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關(guān)鍵詞：美學(xué)哲理；應(yīng)用形態(tài)；表現(xiàn)原則；設(shè)計(jì)內(nèi)涵

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，日常生活用品的設(shè)計(jì)形態(tài)也趨于多元化的發(fā)展趨勢(shì)。人們?cè)谥饾u接受產(chǎn)品使用功能日益強(qiáng)大的同時(shí)，也逐漸在考慮產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)哲理的體現(xiàn)。美學(xué)化的人工塑造是保持現(xiàn)代產(chǎn)品審美形態(tài)的重要因素，美學(xué)內(nèi)涵的集中展現(xiàn)是在保持產(chǎn)品在滿足人們使用需求的同時(shí)追求多樣化形式特征的重要表現(xiàn)特點(diǎn)。

1 美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的概述

美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)在美學(xué)形態(tài)展現(xiàn)方面有著重要的作用，美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)是根據(jù)產(chǎn)品的使用形態(tài)來進(jìn)行勾畫和設(shè)計(jì)，滿足產(chǎn)品使用方面的美學(xué)形態(tài)機(jī)制，其目的是保持產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的美觀，使用價(jià)值的最大化。

1.1 美學(xué)哲理的塑造內(nèi)涵

以美學(xué)塑造為目的的視覺效果策劃是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)集中展現(xiàn)的過程，對(duì)產(chǎn)品形態(tài)機(jī)制的優(yōu)化設(shè)計(jì)，全方位地展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)美感。在產(chǎn)品美學(xué)外觀的塑造過程中要在滿足產(chǎn)品使用功能的方面進(jìn)行形態(tài)感官策劃，使產(chǎn)品的視覺美感充分展現(xiàn)出來。這就需要設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)過程中對(duì)產(chǎn)品的構(gòu)架元素和構(gòu)架機(jī)制進(jìn)行充分理解，對(duì)美學(xué)塑造形態(tài)進(jìn)行全方位的視覺評(píng)判，綜合考慮產(chǎn)品的空間功能組織、造型要素處理、色彩材質(zhì)搭配、燈光與氛圍烘托等問題，同時(shí)考慮產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)施、設(shè)計(jì)管理、使用需求等方面的制約因素。這就需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的狀態(tài)進(jìn)行綜合分析，從外觀策劃等方面進(jìn)行綜合考慮，針對(duì)產(chǎn)品的使用狀態(tài)進(jìn)行優(yōu)化考慮，從美觀協(xié)調(diào)的角度進(jìn)行機(jī)制塑造對(duì)比，力求滿足不同人群的審美需要。

1.2 美學(xué)觀點(diǎn)塑造的內(nèi)涵

產(chǎn)品美學(xué)形態(tài)塑造的重要方面在于設(shè)計(jì)者美學(xué)觀點(diǎn)的塑造，設(shè)計(jì)者的審美觀點(diǎn)決定了產(chǎn)品美學(xué)的體現(xiàn)和塑造。因此，美學(xué)哲理設(shè)計(jì)體系的形成依賴于設(shè)計(jì)者主觀意向上對(duì)產(chǎn)品形態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制的建立與認(rèn)識(shí)，通過對(duì)產(chǎn)品外觀的優(yōu)化分析，塑造符合時(shí)代精神內(nèi)涵的美學(xué)塑造觀點(diǎn)，讓產(chǎn)品的外觀和美學(xué)形態(tài)符合時(shí)代文化的特點(diǎn)，符合美學(xué)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

2 美學(xué)哲理敘述的原則及要求

美學(xué)文化的精神內(nèi)涵在于美學(xué)哲理在美學(xué)形態(tài)方面的展現(xiàn)，美學(xué)哲理是對(duì)美學(xué)形態(tài)的史詩(shī)般總結(jié)，它來源于美學(xué)形態(tài)方式的塑造，卻又給了美學(xué)形態(tài)的精神指導(dǎo)。

2.1 產(chǎn)品塑造原則中蘊(yùn)含的美學(xué)思想

在使用產(chǎn)品的形態(tài)塑造過程中，產(chǎn)品塑造方式中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想原則。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之初，就需要全面考慮產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)手法，在滿足實(shí)用功能的需求上要對(duì)產(chǎn)品的使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，滿足簡(jiǎn)約、時(shí)尚的同時(shí)與使用環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在符合環(huán)境氛圍的同時(shí)還要滿足環(huán)境與物體間的和諧，不能高出產(chǎn)品的使用環(huán)境氛圍。

2.2 設(shè)計(jì)優(yōu)化背景下的情態(tài)聯(lián)系

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂是創(chuàng)意的新穎，沒有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不能成為成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化的背景下根據(jù)不同形態(tài)的產(chǎn)品制定出符合產(chǎn)品使用功能的創(chuàng)意，在美感與產(chǎn)品形態(tài)統(tǒng)一的同時(shí)也要注重產(chǎn)品使用功能的增強(qiáng)與創(chuàng)新。好的產(chǎn)品創(chuàng)意可以決定產(chǎn)品形態(tài)的價(jià)值定位，滿足不同需要的產(chǎn)品都有著自身獨(dú)特的外觀形態(tài)，這是由產(chǎn)品自身功能決定的，但是創(chuàng)新的情態(tài)聯(lián)系是在保留產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)產(chǎn)品的外觀做出優(yōu)化排列，不僅要在外觀上進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，還要根據(jù)產(chǎn)品內(nèi)在的文化特點(diǎn)或者是美學(xué)特點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行最大化的挖掘，讓產(chǎn)品最大程度上發(fā)揮出其美學(xué)潛能，這樣才能在外觀上最大化地吸引人的注意力。

3 控制美學(xué)體現(xiàn)的意義及背景

“控制論”不僅在工程調(diào)節(jié)方面有著重要的作用，在產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)方面也有著重要的作用，滿足不同種類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，需要根據(jù)“控制論”中的元素調(diào)節(jié)理論進(jìn)行相關(guān)的優(yōu)化和設(shè)計(jì)，根據(jù)產(chǎn)品使用機(jī)能的不同對(duì)構(gòu)成產(chǎn)品的組織元素進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，滿足不同使用條件下的元素構(gòu)造方式的特點(diǎn)對(duì)元素的排列進(jìn)行重新定義，在展現(xiàn)美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)也滿足于各種使用條件，進(jìn)行產(chǎn)品外觀形態(tài)的重塑和保持。

3.1 美術(shù)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)

在相對(duì)情態(tài)控制體系下，美學(xué)文化在產(chǎn)品形態(tài)的體現(xiàn)方面有著不同的內(nèi)涵。在產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)類別下，美術(shù)的文化內(nèi)涵有著不同的展現(xiàn)風(fēng)格，美術(shù)風(fēng)格因不同的文化定位在美術(shù)類別的展現(xiàn)方面有著不同程度的改變。美術(shù)文化內(nèi)涵的重要展現(xiàn)原則就是根據(jù)產(chǎn)品外觀的設(shè)計(jì)形態(tài)來甄別美術(shù)文化的展現(xiàn)方式，通過不同角度的形象對(duì)比來凝聚美術(shù)文化，展現(xiàn)不同的美術(shù)意象元素，在不同的美術(shù)結(jié)構(gòu)框架下通過合理設(shè)計(jì)的手段來進(jìn)行藝術(shù)形象的描述與表達(dá)，在藝術(shù)分析的原則下，對(duì)美術(shù)變化的內(nèi)容進(jìn)行瀝青與沉淀，通過形象化的藝術(shù)構(gòu)造手段來描述藝術(shù)意象的具體原則和需求，在進(jìn)行不同角度刻畫的前提下，對(duì)美術(shù)內(nèi)涵的塑造機(jī)制進(jìn)行重新勾畫，展現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)的時(shí)代精神和人文氣息。

3.2 情感化情景的融合與提煉

控制化的美術(shù)意象塑造是展現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的重要方式，通過美術(shù)原則的展現(xiàn)來搭配各種形象并進(jìn)行背景的優(yōu)化協(xié)調(diào)。在美術(shù)情感的融合下要對(duì)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行深刻的把握和形象化的分析，在藝術(shù)類別的搭配中通過不同形式的藝術(shù)色彩進(jìn)行背景的高度渲染與場(chǎng)景融合。在美術(shù)情景搭配中要注意優(yōu)化原則的運(yùn)用和體現(xiàn)，運(yùn)用不同的藝術(shù)手法對(duì)情感化的藝術(shù)描述場(chǎng)景進(jìn)行分流，通過集中的藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造搭配，合理化地對(duì)藝術(shù)情感元素進(jìn)行控制，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造的時(shí)候要注意藝術(shù)情感與藝術(shù)表達(dá)方式的密切協(xié)作，注重現(xiàn)實(shí)情感元素的融合，充分展現(xiàn)情感化藝術(shù)特色的風(fēng)采。

4 美學(xué)原則的高度集中與形態(tài)塑造的協(xié)作配合

在不同藝術(shù)原則的構(gòu)架下有著不同的藝術(shù)組織原則對(duì)美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行制約，高度集中的藝術(shù)表現(xiàn)性與藝術(shù)組織形態(tài)要相互關(guān)聯(lián)、相互搭配，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)構(gòu)架體系進(jìn)行集中優(yōu)化。

4.1 景象資源的集中展現(xiàn)

在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)方面把藝術(shù)資源進(jìn)行集中的展現(xiàn)，把藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。在藝術(shù)場(chǎng)景的搭配協(xié)調(diào)上要把美術(shù)理念進(jìn)行集中與分化，將產(chǎn)品的藝術(shù)美感全面地表現(xiàn)出來，把場(chǎng)景事物進(jìn)行原則上的分化，將藝術(shù)場(chǎng)景與藝術(shù)表現(xiàn)手法協(xié)調(diào)，對(duì)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，將物質(zhì)形態(tài)搭配與精神傳承集中表達(dá)出來，使得產(chǎn)品的藝術(shù)景象資源集中展現(xiàn)出來。

4.2 理念與形態(tài)的協(xié)調(diào)

在產(chǎn)品藝術(shù)構(gòu)架體系方面要把設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)進(jìn)行集中性的刻畫，還要將其有機(jī)地結(jié)合起來，在藝術(shù)構(gòu)架方面將藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代人文精神理念進(jìn)行融合，根據(jù)產(chǎn)品使用形態(tài)的需求規(guī)劃出具體性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)的塑造過程中將和諧化的設(shè)計(jì)理念融入其中，以人文藝術(shù)理念為引導(dǎo)，集中性地呈現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)之美。

5 結(jié)語

美學(xué)哲理是自然形態(tài)哲理的集中體現(xiàn)，它集中了眾多的美學(xué)形態(tài)特征。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，融入美學(xué)哲理不僅讓產(chǎn)品的形態(tài)更加優(yōu)化，還能集中性地展現(xiàn)出時(shí)代氣息，根據(jù)不同的場(chǎng)景，滿足于不同的使用需要，產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)也要因地因時(shí)而變化，滿足不同意識(shí)形態(tài)下的審美需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龔明華.審美中介：藝術(shù)?主體?接受[J].今日中國(guó)論壇，2008（07）.

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與此同時(shí)，動(dòng)畫的動(dòng)態(tài)性也為其在美學(xué)上的表達(dá)提供了另一個(gè)獨(dú)特性。眾所周知，傳統(tǒng)的繪畫是以平面表達(dá)為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。當(dāng)體驗(yàn)者不再滿足于這種單一的審美體驗(yàn)時(shí)，動(dòng)畫就應(yīng)運(yùn)而生。這種能夠使畫面產(chǎn)生動(dòng)態(tài)效果的藝術(shù)形式，使得受眾的體驗(yàn)產(chǎn)生了如新奇美、韻律美、變化美等諸多審美體驗(yàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中美學(xué)因素的體現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的深厚積淀為傳統(tǒng)形式的動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了豐富的養(yǎng)料。在經(jīng)過幾代動(dòng)畫制作者的努力后，逐漸形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的動(dòng)畫美學(xué)。這種美學(xué)特征之于西方動(dòng)畫美學(xué)而言在審美層次上體現(xiàn)出了更勝一籌的高度和深度?，F(xiàn)今有些觀點(diǎn)認(rèn)為西方動(dòng)畫美學(xué)的特點(diǎn)體現(xiàn)在抽象性上，但我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)顯然的錯(cuò)誤的。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫美學(xué)的特點(diǎn)才能夠真正體現(xiàn)出抽象美的本質(zhì)。這類動(dòng)畫作品以兩大類為主：

一是以傳統(tǒng)水墨畫為基礎(chǔ)的再創(chuàng)作。

二是以傳統(tǒng)年畫為基礎(chǔ)的再創(chuàng)作。當(dāng)然，后期也出現(xiàn)了以現(xiàn)代中國(guó)式漫畫為基礎(chǔ)的動(dòng)畫作品。但不論以何種形式，其寫意、抽象以及表現(xiàn)主義的手法，都將抽象美的本質(zhì)表達(dá)淋漓盡致。但這類動(dòng)畫作品的美學(xué)特征還是體現(xiàn)在平面藝術(shù)的本身，其藝術(shù)感染力還是以平面作品的藝術(shù)造詣為基礎(chǔ)的。如一些作品直接以齊白石的原作為藍(lán)本創(chuàng)作而成的，其藝術(shù)價(jià)值與動(dòng)畫本身關(guān)系不密切。

三、國(guó)外動(dòng)畫設(shè)計(jì)中美學(xué)因素的體現(xiàn)形式

這里統(tǒng)稱為國(guó)外動(dòng)畫設(shè)計(jì)，而沒有單指西方動(dòng)畫設(shè)計(jì)，是因?yàn)樵趤喼蕹袊?guó)外，還有日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的存在。其藝術(shù)水準(zhǔn)及制作能力仍不容小覷。這里簡(jiǎn)單將其歸為幾大類：

一是英、法等國(guó)為代表的歐洲動(dòng)畫。其中部分作品的美學(xué)特點(diǎn)是受現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)的影響，以主觀表達(dá)為主；部分是受歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)影響，體現(xiàn)古典美學(xué)特征。

二是以美國(guó)為代表的現(xiàn)代意義上的動(dòng)畫。受其商業(yè)行為影響，美學(xué)元素作用的發(fā)揮受到限制，而主要體現(xiàn)在大眾審美和電影視覺元素的應(yīng)用。這種動(dòng)畫藝術(shù)是最直接也是最成功的。如前所述，這種動(dòng)畫作品的美學(xué)特點(diǎn)反而體現(xiàn)在具象美上。如迪斯尼早期作品《小鹿斑比》就是以解剖學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)作動(dòng)畫形象。

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì);建筑美學(xué);特點(diǎn)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平在逐漸提高，人們不僅對(duì)于生存的環(huán)境提出更高的要求，還對(duì)于居住、工作的建筑環(huán)境和整體美感提出更高的要求，這就為建筑設(shè)計(jì)師們提出了更高的設(shè)計(jì)要求，因此，研究建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)是十分必要的。

1 關(guān)于美學(xué)的概述

建筑的美學(xué)是相對(duì)具體的，但由于建筑是龐大的物品,人在建筑中品味的內(nèi)容也是很多的。有時(shí)一塊材料的色質(zhì),質(zhì)感,形式能產(chǎn)生美感,有時(shí)一種結(jié)構(gòu)形式也能產(chǎn)生美感,有時(shí)一個(gè)空間形態(tài)也能產(chǎn)生美感,有時(shí)一種構(gòu)造也能產(chǎn)生美感,有時(shí)整體形式能產(chǎn)生美感,有時(shí)立面構(gòu)圖能產(chǎn)生美感,有時(shí)建筑外部虛空也能產(chǎn)生美感;有時(shí)由于對(duì)力的表現(xiàn)能產(chǎn)生美。建筑的內(nèi)容也能產(chǎn)生美感,建筑的美感是由建筑外部邊緣開始對(duì)整體形式風(fēng)格和性格的審美到入口到內(nèi)部到局部到細(xì)部。通過時(shí)間這個(gè)線索來體驗(yàn)建筑的美感。這些通過形式所承載的對(duì)人真善的意義象征，從而給人以超功利、超世俗的人文的理想的聯(lián)想升華,給人以自由、解放、天堂般的感受而產(chǎn)生美的。

2 傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和諧美

中國(guó)古代建筑傳統(tǒng)一般都以一定的時(shí)代的哲學(xué)為基礎(chǔ)、建筑美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，深刻地影響著中國(guó)古代建筑?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn)為中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中大量使用的重要語匯。在中國(guó)傳統(tǒng)各種藝術(shù)形態(tài)中，建筑最具象化地體現(xiàn)了中國(guó)人天人合一的意識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的物化表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”的審美傾向，決定了傳統(tǒng)建筑，不強(qiáng)調(diào)單體的突兀詭異、形狀樣貌，而著重于群體建筑的空間神韻。故中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視整體的有機(jī)性，其所展示出的群體魅力給人以強(qiáng)烈的視覺震撼力。

2.2 強(qiáng)調(diào)“中”即對(duì)稱性

中國(guó)古代建筑的美學(xué)特征中，尤以按“中軸”對(duì)稱均齊的建筑美為突出特點(diǎn)，被稱為“中國(guó)式的建筑美”。中國(guó)古代建筑文化在空間上的主要特征莫過于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，從城市的規(guī)劃布局，到建筑一室的中軸對(duì)稱，都體現(xiàn)了對(duì)“中”的美學(xué)性格的追求。為突出明確的中軸，便產(chǎn)生了對(duì)稱的、縱深發(fā)展的平面組織形式。這種秩序井然的對(duì)稱布局，成為中國(guó)古代建筑文化的一大民族特色。

3 中西方現(xiàn)代建筑美學(xué)特點(diǎn)分析

3.1 西方現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點(diǎn)

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,鋼、玻璃、混凝土等新型材料開始大量運(yùn)用于建筑,結(jié)構(gòu)科學(xué)也有了質(zhì)的飛躍,古典時(shí)期的美學(xué)思想開始與時(shí)代文脈相矛盾。經(jīng)過“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“前衛(wèi)”、“先鋒”等流派的探索,直到1928年德國(guó)Bauhaus（包豪斯）的創(chuàng)建,奠定了現(xiàn)代建筑美學(xué)的新里程碑?，F(xiàn)代建筑美學(xué)思想的特點(diǎn)是尊重客觀因素的科學(xué)分析,如基地環(huán)境的處理、現(xiàn)代功能的滿足、新材料新技術(shù)特點(diǎn)的體現(xiàn)、新手法的運(yùn)用等。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了很多代表人物,他們?yōu)楝F(xiàn)代建筑美學(xué)寫下了一首首動(dòng)人的篇章,如F?L?賴特的落水別墅、勒?柯布西耶的朗香教堂、密斯?凡?德?羅的巴塞羅那展覽館、貝聿銘的玻璃金字塔等,這些著名的建筑物所代表的形象都是劃時(shí)代的杰作。

3.2 中國(guó)現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點(diǎn)

改革開放以來,中國(guó)建筑開始與世界接軌,傳統(tǒng)文化的積淀以及國(guó)門開放所帶來的沖擊使我國(guó)建筑美學(xué)經(jīng)歷了前所未有的震動(dòng)。大屋頂?shù)乳_始漸漸退出建筑舞臺(tái),西方現(xiàn)代建筑美學(xué)思想與中國(guó)建筑實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑,中國(guó)的建筑發(fā)展走入了鼎盛時(shí)期。中國(guó)建筑快速發(fā)展的同時(shí),也走了不少?gòu)澛贰Ｒ晃兜奈諊?guó)外的建筑美學(xué)風(fēng)格，歐式建筑大量出現(xiàn)，失去了中國(guó)的民族特色和地區(qū)特色，這不符合建筑美學(xué)的規(guī)律和潮流。

4 新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)分析

4.1 更加注重形式美

我們說建筑作為一種載體，通過視覺也傳遞著一種美。歷史建筑藝術(shù)構(gòu)圖原理講究的對(duì)稱、均衡、尺度、比例、對(duì)比、微差、節(jié)奏、韻律、序列、以及母題、符號(hào)、模式語言等等，都是通過某種秩序以達(dá)到“多樣化統(tǒng)一”的手法和技巧。近現(xiàn)代建筑和城市往往因環(huán)境和功能條件而采取無中心的自由格局。各部分的呼應(yīng)就成為達(dá)成秩序的重要因素。在建筑中所有的符號(hào)都是表面的、可變的，建筑的美是由建筑所體現(xiàn)出長(zhǎng)遠(yuǎn)的、在群體利益和個(gè)體利益中取得完美平衡的理念產(chǎn)生的。建筑與生活真正的藝術(shù)應(yīng)該存在于簡(jiǎn)單、真實(shí)而充滿智慧的處理方式。

4.2 更加注重建筑的功能

功能應(yīng)該是建筑師最關(guān)注的方面，實(shí)質(zhì)上有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師在考慮功能、布置平面時(shí)，腦子中沒有不同時(shí)考慮空間體型的；反過來也一樣。排除不同說法的因素，就可以更好地探討如何從功能方面突破慣常的觀念，達(dá)到獨(dú)創(chuàng)性。

4.3 先進(jìn)技術(shù)的重要作用

建筑作為生活空間與藝術(shù)形象的統(tǒng)一體，離不開建筑技術(shù)和材料。技術(shù)雖然只是構(gòu)造建筑的手段，確實(shí)推動(dòng)技術(shù)是建筑發(fā)展中最活躍的因素，合理的利用先進(jìn)技術(shù)可以給建筑藝術(shù)形象帶來生機(jī)勃勃的活力和藝術(shù)表現(xiàn)力。當(dāng)代是科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，是信息時(shí)代，當(dāng)今人類社會(huì)是科技社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。由于交通和通訊手段的巨大進(jìn)步，人們可以在全球范圍內(nèi)互通信息和知識(shí)的有無，技術(shù)全球化下建筑已經(jīng)產(chǎn)品化了。

4.4 更加注重“以人為本”

從總的趨勢(shì)來說,未來建筑應(yīng)該向著體現(xiàn)當(dāng)代人生態(tài)智慧的人與自然可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn),也即“以人為本”成為美學(xué)發(fā)展的主流。今天應(yīng)該更多的把建筑美學(xué)研究的焦點(diǎn)放在審美主體――人的身上,對(duì)準(zhǔn)充滿意義、無比生動(dòng)的人的生存和生命活動(dòng),加強(qiáng)人文方面研究。只有這樣,才有可能更深入、更全面地認(rèn)識(shí)建筑和建筑的美學(xué)內(nèi)涵。因此建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)一樣,都在于創(chuàng)造一個(gè)美的有人性化的社會(huì)生活環(huán)境。

5 結(jié)語

建筑美學(xué)是一門動(dòng)態(tài)的科學(xué)。建筑美學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的外觀顯現(xiàn),可以將它看作一個(gè)有機(jī)的活性系統(tǒng)、在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)化。在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下,在各種建筑思潮、審美觀念的沖擊下,中國(guó)建筑師應(yīng)從中兼收并蓄，充分注重中國(guó)建筑的特色，并吸收國(guó)外的先進(jìn)理念，真正設(shè)計(jì)出有中國(guó)特色的建筑。

篇4

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對(duì)其審美評(píng)價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對(duì)其審美的評(píng)價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對(duì)18世紀(jì)以來只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對(duì)功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類生存和發(fā)展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對(duì)于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對(duì)于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說的材美工巧，對(duì)于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對(duì)于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。例如在我國(guó)典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對(duì)于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對(duì)于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對(duì)美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對(duì)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)。

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問題。在形態(tài)的角度上對(duì)科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美。科學(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過程。科學(xué)美必須經(jīng)過理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美?？茖W(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美。科技美也能夠作為美感中一種高級(jí)形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識(shí)和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢(shì)下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過對(duì)自然形態(tài)對(duì)產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過創(chuàng)新使得形成的要求對(duì)象及對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，對(duì)觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過程中解決問題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對(duì)于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來。

篇5

1.1外表層：形的展現(xiàn)

外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換

符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號(hào)的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)

“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求

美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)

風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語

篇6

【關(guān)鍵詞】整鑄支架式局部義齒 美學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：R783.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1005-0515（2011）2-094-01

整鑄支架式局部義齒以其適應(yīng)范圍廣、穩(wěn)定性好、固位力和支持力強(qiáng)以及堅(jiān)固耐用、舒適衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)，成為牙列缺損的一種最常用的義齒修復(fù)方式。但美中不足的是對(duì)需在前牙、雙尖牙上設(shè)置唇、頰卡環(huán)者，可因金屬顯露影響美觀而不能滿足患者的審美心理需求。作者采用彈性樹脂材料替代義齒有礙美觀的金屬卡環(huán)與熱凝樹脂基托的美學(xué)設(shè)計(jì)，既彌補(bǔ)了原義齒美學(xué)上的欠缺又不失其固有的優(yōu)點(diǎn)，獲得了良好的美學(xué)效果。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組病例73例，男性29例，女44例。年齡25-33歲。修復(fù)體均需在前牙或雙尖牙的唇、頰面設(shè)置卡環(huán)固位體。

1.2主要設(shè)備有常規(guī)鑄造成型系統(tǒng)和熱壓注塑成型系統(tǒng)。主要材料鈷鉻合金彈性樹脂材料以及國(guó)產(chǎn)或進(jìn)口的塑脂人工牙。

1.3 制作方法 常規(guī)口腔檢查、備牙、印模和灌制硬石膏原始模型；模型修整、劃觀測(cè)線、填側(cè)凹及復(fù)制兩個(gè)硬石膏工作模型。先在一個(gè)工作模型上進(jìn)行整鑄支架設(shè)計(jì)（不含需制作彈性樹脂卡環(huán)部分），并按常規(guī)方法完成整鑄支架制作。再將完成的整鑄支架戴入另一個(gè)硬石膏工作模型土，設(shè)計(jì)并畫出義齒基托和前牙（和）雙尖牙的唇、頰面卡環(huán)的位置、形態(tài)和范圍。制作臘型基托和卡環(huán)，并根據(jù)咬合關(guān)系排列合適且鉆有固位孔道的塑脂人工牙，修整和雕刻義齒的牙齦勁緣線及唇舌側(cè)牙根的隱約形態(tài)便完成蠟型。裝盒合埋室，用石膏將金屬支架完全包埋，只露出蠟型，待下層型盒石膏初凝后安裝預(yù)制的蠟型總注道和分注道及設(shè)置排氣孔，涂布分離劑后再用石膏完成上層型盒的包埋。包埋時(shí)應(yīng)注意氣泡的排出，待石膏凝固后用沸水燙盡蠟質(zhì)，并涂布分離劑，緊固型盒。然后再選擇合適規(guī)格包裝的彈性樹脂筒置溫度為287度的電烤爐中維持10分鐘，使樹脂完全溶化后置壓注機(jī)上快速穩(wěn)準(zhǔn)完成壓注，冷卻后開盒，取出義齒切斷注道，打磨及拋光，完成整體義齒制作。

2 結(jié)果

本組病例不同類型的修復(fù)體臨床戴用其美觀性、固位性、穩(wěn)定性、支持力和舒適性均良好，患者甚為滿意。

3 討論

整鑄支架式可摘局部義齒的美學(xué)設(shè)計(jì)，是基于可行的修復(fù)條件下為達(dá)到滿足患者審美心理需求的一種義齒設(shè)計(jì)方式。該修復(fù)體屬于改良的整鑄支架式可摘局部義齒，其美學(xué)設(shè)計(jì)特點(diǎn)在于將整鑄支架式可摘局部義齒或彈性義齒二者的優(yōu)點(diǎn)加以有機(jī)結(jié)合，使戴入口內(nèi)的義齒體現(xiàn)出顏色和形態(tài)協(xié)調(diào)和隱形等美學(xué)特征。由于用做彈性義齒和彈性樹脂材料具有與牙齦色澤協(xié)調(diào)和半透明性，所制作的卡環(huán)和基托位于口內(nèi)在唾液的濕潤(rùn)作用下不易被察覺，因此產(chǎn)生了良好的隱形美學(xué)效果。此外該材料還具有一定彈性、超韌性和超長(zhǎng)度及高溫壓鑄成型等物理性能，使其具備了可制成超薄的義齒卡環(huán)和基托的良好條件。

該設(shè)計(jì)適合與行整鑄支架式可摘局部義齒修復(fù)必須在前牙、雙尖牙的唇頰面上設(shè)計(jì)固位體不愿有金屬卡環(huán)外露者，尤其是對(duì)審美要求較高的教師、演藝人員等。

篇7

中國(guó)城市化的進(jìn)程的步伐加快使城市建設(shè)走進(jìn)了一個(gè)空前的期。人居環(huán)境的綜合要求不斷提高使人們?cè)絹碓街匾暛h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。如何在滿足公眾對(duì)環(huán)境功能性的實(shí)用需求外豐富其美學(xué)魅力和內(nèi)涵也成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在綜合表達(dá)上的重要內(nèi)容。

大眾審美是受到了社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈影響的，因此當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)魅力也主要是受到了這些因素的影響，并最終形成自己所特有的面貌。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

“環(huán)境”是人類行為和文明共同承載的空間，它與人類生存與發(fā)展密不可分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以理解為“環(huán)境的”藝術(shù)設(shè)計(jì)，也就是環(huán)境生態(tài)學(xué)的理念來指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。在設(shè)計(jì)過程中，不僅要做到空間環(huán)境美觀，而且還要做到實(shí)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性使其在藝術(shù)表達(dá)上涵蓋了形態(tài)美、材質(zhì)美、構(gòu)造美、意境美等等。并要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本法則，例如形式構(gòu)成、色彩要素、結(jié)構(gòu)韻律等等，以及地域民族特色等去作為表達(dá)的方式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)魅力

中國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充分反映了國(guó)力強(qiáng)盛的社會(huì)面貌和人口綜合素質(zhì)和生活水平的快速提高。它詮釋了美學(xué)集合的特點(diǎn)，代表了整個(gè)中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)生活和精神生活上的新要求。縱觀中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，在依戀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在尋求變化，尋求創(chuàng)新，汲取國(guó)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的新風(fēng)格和創(chuàng)新理念，結(jié)合自己的特點(diǎn)模式，創(chuàng)造出了具中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)。

1. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然美

對(duì)自然環(huán)境的利用是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)要素。自然美不是一個(gè)固定的模式，它會(huì)因地域、用途等的不同擁有不同的特點(diǎn)。就好像城市核心商圈與旅游景區(qū)相比較，因其各自需求不同，使用對(duì)象的目的存在很大差異，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的利用以及最終形成的設(shè)計(jì)風(fēng)貌體現(xiàn)著迥異的感官感受，形成了千差萬別的景觀美景。正是這種在設(shè)計(jì)需求上對(duì)自然環(huán)境特征的設(shè)計(jì)約束形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富多彩的個(gè)性特點(diǎn)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自然美不是簡(jiǎn)單地去利用自然環(huán)境去展開設(shè)計(jì)’而是在增加了地域的差異、人文需求之后的自然美再造過程。

2. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文美

人文環(huán)境是人們?cè)诰駥用娴男枨篌w現(xiàn)。人文通常與當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史有關(guān)，歷史人文古跡的保存和傳說故事的流傳為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了一種和諧美與經(jīng)典美。例如武漢的東湖就因?yàn)橛辛藲v史文人的墨客的吟詠而別具風(fēng)韻。我們常常能夠在一座城市的歷史中去感受到它經(jīng)歷的光輝歲月和曾擁有的夢(mèng)想，這些歷史留下記憶的痕跡也成為了這座城市人們心中自豪的物質(zhì)和精神生活背景。北京的紫禁城、南京的中山陵、杭州的靈隱寺、武漢的黃鶴樓無不構(gòu)成了這座城市的符號(hào)。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，借助地域的悠久的歷史人文的資源會(huì)更加豐富設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和深度，使其更具有審美和文化價(jià)值。

四、現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與審美體驗(yàn)

隨著環(huán)境藝術(shù)概念的不斷深人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，在不斷的通過各種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品去開展著深人的研究和體驗(yàn)。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美，每個(gè)人的看法都不一定，很難有一個(gè)固定的評(píng)價(jià)方式。我們感性的體驗(yàn)扮演著重要的角色，設(shè)計(jì)師們的接受和塑造感覺會(huì)在很大程度上影響作品所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。正如梭羅曾經(jīng)說過一句話：“誠(chéng)然，繪一幅畫、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西，這樣的才干實(shí)為可貴，但是通過我們的眼和手去描繪、塑造周圍的環(huán)境要偉大的多。去改善生活質(zhì)量，這才是最高明的藝術(shù)?！边@就說明我們要善于發(fā)現(xiàn)生活，發(fā)現(xiàn)身邊更有價(jià)值的東西，用創(chuàng)新的思維把塔勾勒出來。這中間的體驗(yàn)是極為豐富和有意義的。具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才是真正好作品。

五、結(jié)語

篇8

一、機(jī)器美

現(xiàn)代主義機(jī)器美學(xué)首先起源于對(duì)機(jī)器的肯定，機(jī)器以批量化、制度化的生產(chǎn)方式來促使設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)的理念更傾向于理性化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并以機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來源，其本身更是一種進(jìn)步的象征。簡(jiǎn)潔、秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來的理性和邏輯性是機(jī)器美學(xué)所追求的，所以標(biāo)準(zhǔn)化是其展示出來的最終模式。機(jī)器美以簡(jiǎn)單幾何體及其形式的演變作為設(shè)計(jì)基本元素，并將其視為視覺表現(xiàn)的主要形式，并且去掉如洛可可式的一切附加裝飾元素，以強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例等要素作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的，1919年瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）創(chuàng)立的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代主義真正確立的標(biāo)志。他是20世紀(jì)最有影響的現(xiàn)代建筑師其中的一位。他認(rèn)為技術(shù)美即機(jī)械美，而在這一方面的體現(xiàn)如他與建筑師邁耶合作設(shè)計(jì)的法古斯工廠。法古斯工廠是為制造鞋楦而建造的并具有里程碑意義的一座廠房建筑。源于生產(chǎn)上的特殊需要，所以這座廠房的平面布置和體型處理上是完全依附于功能要求。這也是迄今為止在眾多設(shè)計(jì)中所必須首要考慮的要素。對(duì)于其建筑立面采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗，轉(zhuǎn)角窗位置無采用任何的實(shí)體支撐設(shè)計(jì)，這種手法顯得建筑輕巧透明并大方得體，對(duì)于大面積玻璃幕墻及轉(zhuǎn)角窗的使用在建筑史上可以說是首例，而這種大膽的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)不可或缺的因素是當(dāng)時(shí)機(jī)器及技術(shù)的發(fā)展。這座建筑的另一個(gè)特點(diǎn)即把建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)出來，建筑外部除玻璃幕墻的使用外，沒有其它過多的附加裝飾，通過其表現(xiàn)出全新的建筑機(jī)械美形態(tài)，對(duì)于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變有著巨大影響。這種設(shè)計(jì)手法更是為現(xiàn)代建筑所常用（圖1）。

勒?柯布西耶（Le Corbusier）是對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)做出最大貢獻(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)師。從20世紀(jì)20年代開始，他對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)環(huán)境的形式產(chǎn)生了不可估量的影響。他認(rèn)為機(jī)器產(chǎn)品有自己的經(jīng)過試驗(yàn)而確立的標(biāo)準(zhǔn)，它是理性的、經(jīng)濟(jì)有效的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。柯布西埃對(duì)于機(jī)器的頌揚(yáng)，在理論上可以說是對(duì)機(jī)器美學(xué)的闡述，而機(jī)器產(chǎn)品是具有經(jīng)濟(jì)效益的，對(duì)機(jī)器美學(xué)內(nèi)涵本質(zhì)上的具體解讀。他提出了“新建筑的五個(gè)特點(diǎn)”。對(duì)于這五個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)的最為全面即是他所設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅（圖2）。薩伏伊別墅外部全部粉飾為白色配以長(zhǎng)窗，采用框架結(jié)構(gòu)使墻體不再承重，整體結(jié)構(gòu)完全示于人前，不帶任何的附加裝飾，這種形式的體現(xiàn)也是完全依賴于機(jī)械發(fā)展與生產(chǎn)所帶來的可能性。他的這些設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、干凈以及對(duì)機(jī)械美的運(yùn)用可以說是將機(jī)器美學(xué)推向了高峰。

馬歇?布勞耶（Marcel Breuer）作為包豪斯的第一期學(xué)生在家具設(shè)計(jì)方面有著顯著的成就。他創(chuàng)造設(shè)計(jì)的系列鋼管椅，在當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著巨大的影響，鋼管椅造型輕巧，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，具有很優(yōu)良的使用性能。鋼管椅的設(shè)計(jì)通過將原始鋼管外露做出懸空的造型，改變支撐模式，在配以皮革或紡織品等組合而成，與以往傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)形式截然不同。采用鋼管設(shè)計(jì)適用于工業(yè)化大批量定制生產(chǎn)的模式，從而具體的體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)中的機(jī)器美，并對(duì)之后的家具設(shè)計(jì)帶來了巨大的影響與創(chuàng)新。

機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的一種設(shè)計(jì)語言，它不僅僅局限于大批量定制生產(chǎn)的模式，更多的體現(xiàn)在對(duì)于機(jī)器的承認(rèn)基礎(chǔ)上通過結(jié)構(gòu)、材料、形式等融合起來的設(shè)計(jì)美學(xué)，其對(duì)當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師有著深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)別于先前設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。

二、功能美

功能主義是現(xiàn)代主義中最關(guān)鍵的因素之一，也是作為設(shè)計(jì)美學(xué)史上一個(gè)突出的主要美學(xué)形態(tài)。其在18世紀(jì)就已出現(xiàn)，是一種持續(xù)了百年的哲學(xué)思想。功能主義表達(dá)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神，機(jī)器大生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的顯著特征，這一時(shí)期功能主義的美學(xué)觀點(diǎn)以幾何形式美為主，究其原因是機(jī)器只能產(chǎn)加工幾何形狀物體，即“形式服從功能”（form follows function），也就是藝術(shù)與技術(shù)要相結(jié)合。功能主義的基本美學(xué)觀點(diǎn)是：產(chǎn)品設(shè)計(jì)要通過結(jié)構(gòu)本身和材料來表現(xiàn)美，摒棄掉前期設(shè)計(jì)中復(fù)雜的裝飾語言，通過機(jī)器加工技術(shù)要素使所運(yùn)用到的幾何形式材料達(dá)到表面光潔、表面質(zhì)感和表面機(jī)理，做到表面光順的效果。它強(qiáng)調(diào)要滿足下層人民的需要和國(guó)際市場(chǎng)上優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，需要通過工業(yè)化大規(guī)模的生產(chǎn)，降低成本。

所謂功能美著重體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中以產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性作為主要目標(biāo)，即任何設(shè)計(jì)都必須把產(chǎn)品功能及其用途作為首先考慮的因素，在滿足了功能之后才是產(chǎn)品的形式美感。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。而在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)當(dāng)中，功能之美與機(jī)械美是緊密相連的，外在形式的機(jī)械美更是跟隨著內(nèi)部功能形式的劃分、使用來進(jìn)行著變化，所以這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大都主要是圍繞著功能性而進(jìn)行和發(fā)展的。

實(shí)用作為美學(xué)主要內(nèi)容、功能作為設(shè)計(jì)追求目標(biāo)的一種創(chuàng)作思潮是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的另一設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在此時(shí)期有一大批的設(shè)計(jì)師將功能美表現(xiàn)的豐富多彩。

著名建筑師路易?沙利文（Louis Sullivan）是現(xiàn)代主義建筑的先行者?！靶问椒墓δ堋钡目谔?hào)就是他所提出的，所以功能在其設(shè)計(jì)中是首要考慮的因素。沙利文最具代表性的建筑設(shè)計(jì)即是三段式設(shè)計(jì)，他根據(jù)功能需求把高層辦公樓建筑的外形分成三段：功能相似的首層和二層為一段，辦公室所屬樓層為一段，頂部用于設(shè)備間的為一段，這中分段形式的設(shè)計(jì)形式成了當(dāng)時(shí)高層辦公樓效仿的典型案例。這種設(shè)計(jì)形式較大限度地體現(xiàn)了功能在建筑設(shè)計(jì)中的地位，為其發(fā)展更是提供了有力的物質(zhì)語言。

包豪斯新建的校舍是著名建筑師瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）設(shè)計(jì)建造的，是其具有體現(xiàn)功能美的代表作之一。這座新校舍包括教室、車間、辦公室、禮堂、飯廳及高年級(jí)學(xué)生宿舍。他把建筑物的實(shí)用功能作為首要設(shè)計(jì)要素，并創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手法，根據(jù)不同的使用要求及各部分間的相互關(guān)系定出所對(duì)應(yīng)功能需求的位置，不同的結(jié)構(gòu)形式跟隨各部分不同的功能需求而設(shè)計(jì)，賦予不同的設(shè)計(jì)語言。格羅皮烏斯在校舍的設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料，不過多的附加裝飾色彩，旨在通過這種形式，展現(xiàn)建筑材料的本色美。校舍在造型上更為突出的是一個(gè)個(gè)沒有任何裝飾的不同材質(zhì)的幾何體，錯(cuò)落有致四排列使整體設(shè)計(jì)更顯得生動(dòng)活潑。根據(jù)功能不同，給予不同的結(jié)構(gòu)形式就是體現(xiàn)在這些錯(cuò)落有致的幾何體排列中，因此這座校舍充分的體現(xiàn)出格羅披烏斯對(duì)于功能的重視性，以及功能、技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合（圖3）。

著名設(shè)計(jì)師布蘭德（Marianne Bran&）在包豪斯學(xué)習(xí)期間受到納吉的影響，她創(chuàng)新性的將新興材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一系列革新性與功能性并重的現(xiàn)代產(chǎn)品。她設(shè)計(jì)的領(lǐng)域主要是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其中較為著名的是她1924年設(shè)計(jì)的茶壺。茶壺的形體設(shè)計(jì)主要是以幾何形式為主，表面為人工鍛造的銀色金屬，表面光滑、圓潤(rùn)，把手為黑色，做到了材質(zhì)碰撞的革新性效果。布蘭德的設(shè)計(jì)以幾何形式設(shè)計(jì)為主，將簡(jiǎn)潔抽象的要素組合來傳達(dá)產(chǎn)品自身的實(shí)用功能。布蘭德關(guān)注批量化生產(chǎn)問題也是其設(shè)計(jì)思維的一大特點(diǎn)，“康登”臺(tái)燈是她批量化生產(chǎn)的一代表性作品，此臺(tái)燈的燈頸是可彎曲的，基座穩(wěn)健，造型也是通過簡(jiǎn)潔的幾何形式表達(dá)并具有良好的功能性（圖4）。她的作品多以金屬制品為主，其中有些產(chǎn)品至今仍在生產(chǎn)。

功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的突出要素，影響了這一時(shí)期及后來的眾多設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出革新型的設(shè)計(jì)模式，在20世紀(jì)前期的現(xiàn)代主義工業(yè)化大批量生產(chǎn)形式的影響下得到了不可忽視的地位，一切形式服從功能，對(duì)功能主義在設(shè)計(jì)中的發(fā)展有著深厚的影響。

三、理性美

現(xiàn)代主義堅(jiān)持功能主義和理性主義，機(jī)器的效率和理性帶來了簡(jiǎn)潔的幾何形式設(shè)計(jì)語言，現(xiàn)代主義打破了固守陳規(guī)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，主張創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)形式。歷史主義和折衷主義被更多的設(shè)計(jì)師突破，這是一個(gè)運(yùn)用新材料、新技術(shù)和新功能在造型設(shè)計(jì)上更為創(chuàng)新的道路開辟了新的方向，也反映了工業(yè)時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)。

從美學(xué)認(rèn)識(shí)角度看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)無處不體現(xiàn)著理性主義之美。理性主義同樣是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)中重要的組成部分。理性思考是理性美強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，用科學(xué)的、客觀的分析法作為基礎(chǔ)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，舍棄感性思維的沖動(dòng)意識(shí)，以嚴(yán)格的理性思考來取代，以提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)行為為目的，盡量減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識(shí)。

它還強(qiáng)調(diào)造型必須具有目的性，必須以功能需要為出發(fā)點(diǎn)，即設(shè)計(jì)必須很理性，不能按照設(shè)計(jì)師的個(gè)人意識(shí)破壞掉設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性。

如之前介紹的設(shè)計(jì)作品中都是在理性主義基礎(chǔ)上來表現(xiàn)及思考設(shè)計(jì)的機(jī)械美、功能美，但其又不是并列的關(guān)系，沒有機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，人們對(duì)功能實(shí)用的需求，也無法促使理性主義在此的高度體現(xiàn)，所以這三種美學(xué)形態(tài)是相輔相成，緊密聯(lián)系的關(guān)系。

隨著社會(huì)時(shí)間在不斷地變化與發(fā)展，每一時(shí)期的社會(huì)目標(biāo)都有所不同，而現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)目標(biāo)的反映，人類希望對(duì)于自己生活環(huán)境能夠理性理解、說明和控制，幾何規(guī)則性滿足了人類的這種渴望，在設(shè)計(jì)中注重以計(jì)算和功能為基礎(chǔ)的工程技術(shù)，而不是唯美主義。這種美學(xué)態(tài)度更是與設(shè)計(jì)改革時(shí)期反對(duì)機(jī)械美學(xué)形成鮮明的對(duì)比。理性主義也是基于機(jī)器生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上得以提出及運(yùn)用。也是人們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域思想方面重大的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以及繼續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)流派提供了借鑒作用。

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 實(shí)踐性 多學(xué)科性 系統(tǒng)性美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0015-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的科學(xué)范疇，是指“現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計(jì)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)是與大工業(yè)的社會(huì)基本實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)還借助于現(xiàn)代高科技手段電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)理論綜合了多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，在方法論層次上，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，這一切都使藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榕c大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)生活的愿望。其最早的理論代表人物英國(guó)的藝術(shù)理論家、畫家、詩(shī)人和政論家羅斯金，就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)。羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級(jí)的藝術(shù)到低級(jí)的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)是天賦、美和效用三位一體。羅斯金的這些想法和做法對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有跨時(shí)代的意義。

羅斯金的觀點(diǎn)涉及一個(gè)重大的理論問題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，由于在文明社會(huì)，社會(huì)的分工決定藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐的距離和藝術(shù)家與其他社會(huì)成員的角色的不同，就使得傳統(tǒng)美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的“非功利性”，康德對(duì)美學(xué)定義集中地反映了這一點(diǎn)，“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑或不來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對(duì)象就是美的?！笨档旅缹W(xué)的定義在美學(xué)史上往往被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論影響更大。西方分析思維的特征決定其思想家相互之間各執(zhí)行一端相互補(bǔ)充，因此，康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國(guó)內(nèi)理論界由于特定的學(xué)術(shù)背景，對(duì)采取形而上學(xué)的態(tài)度，過分重視德國(guó)古代哲學(xué)，對(duì)康德美學(xué)的部分結(jié)論過分重視。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的不同之處就在于這種理論直接和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能性特點(diǎn)，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)各種藝術(shù)理論的概括，但在特定的時(shí)期，往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒有普遍意義。從當(dāng)代文化的角度看，康德美學(xué)的理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，甚至在闡釋純藝術(shù)時(shí)都不完全適合，更與藝術(shù)設(shè)計(jì)等當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)相矛盾。而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論卻能夠揭示審美意識(shí)的本質(zhì)特征。歷史和邏輯是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)在歷史的過程中展開。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)歷了一個(gè)形式附麗于功能到形式追隨功能到形式和功能的內(nèi)在統(tǒng)一的過程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強(qiáng)的屬性，對(duì)功能的深入研究表明，功能也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及功利的處理，都不能離開產(chǎn)品的功能這一核心。它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)和文化的需要。但產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點(diǎn)所具有的精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會(huì)功能。工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐表明，藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而必須從產(chǎn)品本身的功能中引申出來。如現(xiàn)代化的交通工具的設(shè)計(jì)，就模仿了自然界的有機(jī)形態(tài)，利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理。藝術(shù)形式和功能的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵?，F(xiàn)代美術(shù)的諸多流派有些是和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的，如風(fēng)格主義的簡(jiǎn)單而富有感染力幾何形式、未來主義的動(dòng)感形式造型等。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中功能和形式并不是互相排斥的，而是相互促進(jìn)這一基本觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點(diǎn)加以引申，說明審美意識(shí)沒必要排斥功利性，而是要擴(kuò)張功利性，就是擴(kuò)張審美意識(shí)在整合人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會(huì)文化功能，各種藝術(shù)形式都有特定社會(huì)文化功能，在形式和功能的辨證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來，給美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻揭示審美意識(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)。

二 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的多學(xué)科性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有多學(xué)科的支撐，這是其優(yōu)越性所在。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上，具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在各門藝術(shù)理論中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，已經(jīng)涉及眾多的學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計(jì)技術(shù)、技術(shù)物理、視覺交際學(xué)等等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)理論能夠超越任何一門科學(xué)的局限性，更深入地揭示審美意識(shí)的本質(zhì)和揭示藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。從來沒有一門科學(xué)像藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這樣有如此多的學(xué)科在統(tǒng)一研究對(duì)象中協(xié)同起來，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要具有物質(zhì)實(shí)用性，技術(shù)、工藝、經(jīng)濟(jì)的可行性，形象的美觀性，環(huán)境的協(xié)調(diào)性，真正實(shí)現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀合目的性的統(tǒng)一。僅僅在造型規(guī)律上，如在數(shù)學(xué)上就不僅運(yùn)用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運(yùn)用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等等，在物理學(xué)上運(yùn)用到空氣動(dòng)力學(xué)、固體力學(xué)等；在技術(shù)上運(yùn)用到仿生學(xué)，在美學(xué)上運(yùn)用到各種理論，這種多學(xué)科的寫作，可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性。通過人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，使個(gè)體的多樣化精神追求與社會(huì)的規(guī)律能夠統(tǒng)一起來，使得非理性的本能、直覺、情感、意志與社會(huì)的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來，體現(xiàn)審美意識(shí)的文化整合功能。

三 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的系統(tǒng)性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中就把當(dāng)時(shí)剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的”的四因說就說明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，由此形成具有普遍性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征。這是那個(gè)時(shí)代的天才思想，與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為說明遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用，隨機(jī)漲落，各自的自由度受到整體的約束機(jī)制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無序走向有序，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，形成形而上的理論與形而下的理論的協(xié)同；高層次的方法論與具體操作的實(shí)體性學(xué)科的協(xié)同；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是要（人）素、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心功能是一個(gè)以主體（人）的多層次需要為價(jià)值指向的有機(jī)系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言是人與人相互溝通的社會(huì)文化媒介，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)同。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧性社會(huì)的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]凌繼堯、徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M]上海：上海人民出版社，2006

篇10

[關(guān)鍵詞]服飾設(shè)計(jì) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 審美意趣

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0285-01

1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生背景

設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生從其根源上來說是與人類對(duì)美感的追求有關(guān)。 車爾尼雪夫斯基說：“美感已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度 ， 差不多所有人類生產(chǎn)的東西 ， 都是在這種渴望的巨大影響之下 ， 設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的?！?美國(guó)美學(xué)家喬治 ?桑塔耶納在《美感》一書中認(rèn)為 ：“美感在生活中， 比美學(xué)理論在哲學(xué)上 ， 占有更重要的 地位。”設(shè)計(jì)美感既不同于動(dòng)物的， 也不同于藝術(shù)美感 ， 它具有情感愉悅性、實(shí)用功利性和接受的普遍性這三個(gè)特點(diǎn)。

2 服飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究服裝展示出來的美為主。從美學(xué)觀念看，服飾不僅是物質(zhì)用品，也是藝術(shù)品，是實(shí)用與美化之物。服飾之美表現(xiàn)在人們穿著，打扮的美。服飾美的創(chuàng)造需求與服裝設(shè)計(jì)密不可分，體現(xiàn)于服飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。

服裝審美是人的一種主觀意識(shí)活動(dòng)，常言說：“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”。不同的人對(duì)于服飾美的審美觀點(diǎn)也有很大的差異，藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不僅是審美的要求，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要求。在消費(fèi)與文化生活當(dāng)中，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮和生活方式的變化，人們對(duì)于服飾的審美有了更多，更新，更高的追求，其審美觀念、審美意趣、審美標(biāo)準(zhǔn)也勢(shì)必隨變化而變化。為此，服飾設(shè)計(jì)必然要跟上時(shí)展變化的步伐，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能順應(yīng)人們對(duì)于時(shí)尚服飾的審美需求。王國(guó)維的一句經(jīng)典名言說：“時(shí)事在變，意象在變”。世間萬事萬物皆在變化之中，意象也自然會(huì)隨之而變，表現(xiàn)于時(shí)裝上，就是服飾的時(shí)興，亦或說是流行。設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人的一種美的感受，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中是有普遍運(yùn)用的規(guī)律的，如服裝設(shè)計(jì)的原理和服裝設(shè)計(jì)的元素等等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中起到了非常重要的作用，可以說沒有設(shè)計(jì)美學(xué)做支撐的服飾設(shè)計(jì)，必將毫無美感可言。服裝設(shè)計(jì)的原理即美學(xué)的比例、平衡、韻律、加強(qiáng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一法則在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人的一種美的感受，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中是有普遍運(yùn)用的規(guī)律的，如服裝設(shè)計(jì)的原理和服裝設(shè)計(jì)的元素等等。

3.1 以人為主體的服飾設(shè)計(jì)

“古希臘有一句名言，最美的猴子與人比起來也是丑的”。經(jīng)過數(shù)萬年的自然進(jìn)化過程，人體本身就蘊(yùn)含著藝術(shù)形式美的法則，通過人為主體的服飾設(shè)計(jì)，更能凸顯人體本身固有的形體美，同時(shí)服裝的遮羞作用，更能遮掩身體形態(tài)自身的缺陷與不足，從而達(dá)到人體形體美，修飾美，社會(huì)美的和諧統(tǒng)一。

3.2 時(shí)裝的流行趨勢(shì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響不是直接的，而是間接的，它可以提高設(shè)計(jì)師的思維能力，揭示的是掌握規(guī)律的規(guī)律。每個(gè)社會(huì)時(shí)期，都有著不同的流行趨勢(shì)，這種流行趨勢(shì)不僅涉及到時(shí)裝設(shè)計(jì)，其他藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也都存在。現(xiàn)代的社會(huì)，人們快節(jié)奏的生活影響著人們對(duì)時(shí)裝的審美需求，曾經(jīng)華麗繁瑣的時(shí)裝已不在受當(dāng)今忙碌的人們的青睞，簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念已逐漸登上時(shí)尚舞臺(tái)。流行時(shí)尚反映著大眾的審美趨向，大眾的審美趨向又影響著現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，人們通過自己的意愿充盈著現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代與社會(huì)催化的產(chǎn)物。“設(shè)計(jì)之美能否做到合目的性的功能美和合視覺感性的形式美的統(tǒng)一，這個(gè)追求一直貫穿于人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中?！彼袁F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反映著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，以及人們對(duì)于美的心理訴求，時(shí)裝的流行發(fā)展不可脫離現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)同樣作用于時(shí)裝趨勢(shì)的流行，正如近些年，帶有中國(guó)元素的服飾設(shè)計(jì)漸多的出現(xiàn)于各大時(shí)裝周，帶有中國(guó)民族元素的服飾以一種嶄新的姿態(tài)注入新的流行趨勢(shì)，具有了新的生命力，給現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了新的立足點(diǎn)和閃光點(diǎn)。

3.3 嘉布莉埃? 香奈兒與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

19世紀(jì)初期的歐洲大陸面臨著向多元化、國(guó)際化脫變，長(zhǎng)期以來的禁錮思想觀念受到眾多新鮮思潮的沖擊。香奈兒便是這股新思潮最具代表性的人物之一。嘉布莉埃? 香奈爾被稱為“法國(guó)時(shí)裝之母”，一次，香奈兒在觀看馬球比賽時(shí)，絲絲寒風(fēng)讓她感到有些涼意，于是隨手拿起身旁的一件寬大男式套衫套在身上，并在腰間胡亂扎了一條帶子。這個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)恰好被一名時(shí)尚雜志的記者發(fā)現(xiàn)，于是在1916年的一期《時(shí)尚》雜志獨(dú)家刊登了嘉布莉埃?香奈兒的這一“叛逆”設(shè)計(jì)，從此香奈兒也開啟了其長(zhǎng)盛不衰的男裝女穿風(fēng)潮。從某種意義上講，香奈兒的美學(xué)是對(duì)時(shí)代的顛覆，她將女性從做作繁瑣當(dāng)中解放出來，在時(shí)裝界具有革命性的意義。嘉布莉埃?香奈兒在服裝設(shè)計(jì)方面有著自己獨(dú)特的美學(xué)認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為服裝在剪裁上應(yīng)該讓穿著者感覺過大，這樣在她靜止不動(dòng)時(shí)，衣服才能自動(dòng)調(diào)回正確位置。 香奈兒對(duì)設(shè)計(jì)和時(shí)尚的感悟與創(chuàng)新同樣值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代美學(xué)與設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和思考。

“設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的?！彼?，設(shè)計(jì)之美也應(yīng)該遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、 材質(zhì)、工藝 ……凡是我們能夠想到的審美法則，都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。 服裝設(shè)計(jì)師、服裝作品和服裝藝術(shù)的對(duì)象三者共同構(gòu)成服裝藝術(shù)世界這個(gè)整體。人類對(duì)美學(xué)及服飾的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但服裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的行業(yè)，卻很年輕。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出好的服裝作品對(duì)于引導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的生活、培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操具有積極的社會(huì)意義。因此， 設(shè)計(jì)師在開始創(chuàng)作前，除了熟練地掌握本專業(yè)的技能外，還應(yīng)有著獨(dú)特的個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有著重點(diǎn)性的研究，只有具備全面的修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)具有生命力， 才會(huì)具有藝術(shù)價(jià)值，才能引領(lǐng)服飾時(shí)尚界一輪又一輪新的變革創(chuàng)新。