導語：如何才能寫好一篇文化設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化；設(shè)計；文化設(shè)計

1. 文化——

    “文化”是一個被極度泛化的詞，很對事物和現(xiàn)象都會被冠上“文化”作為標簽。比如“音樂文化”“快餐文化”“酒文化”“亞文化”……文化從一個更深厚的高度被拉扯下來，成為一個普通的生活流行現(xiàn)象的概括。在我們現(xiàn)今生活中，“文化”并不成其為文化。而文化設(shè)計的意義，不僅僅在于實現(xiàn)對設(shè)計的拓展，也是對文化的重新注解。

真實的文化，集結(jié)于各種形態(tài)的藝術(shù)門類，滲透著不同的思想宗教傳統(tǒng)，深植于文明體內(nèi)部，有一定的穩(wěn)固性和傳承性。也是因為這種隱性的存在方式，使得文化往往不能通過自身現(xiàn)身說法。而在發(fā)展快速而浮躁的現(xiàn)代社會，文化的發(fā)展也更加陷入被動和邊緣化。而文化內(nèi)里的藝術(shù)美感和人文情懷有宣泄表達自己的需求，現(xiàn)實社會中的心靈也在呼喚一種更為雅致古典的審美和更加深厚的人文關(guān)懷。文化就必須找到一個載體，文化設(shè)計的產(chǎn)生就來自于文化與設(shè)計的碰撞。

2. 設(shè)計——

    設(shè)計，凝聚著實際功能和審美功能，并總是用創(chuàng)意進行畫龍點睛，總是可以使得我們的產(chǎn)品、活動、品牌等等脫穎而出。不管是平面、包裝、廣告、環(huán)藝、裝飾，甚至是一個名稱、一個概念，設(shè)計從來都不滿足于具體的感官體驗，在內(nèi)在意蘊的追求上也一直不曾松懈。

根據(jù)艾布拉姆斯教授的四要素說法，在設(shè)計這一既植根于藝術(shù)又必須滿足市場的創(chuàng)造中，其四個角度——世界、作者、作品、讀者——自身所代表的藝術(shù)性與思想性都有著不同的文化要求與期待。我們可以粗淺地對照下：

其一，設(shè)計需要反映世界的現(xiàn)狀與匱乏，我們需要時效性和互補性。設(shè)計如果是作為產(chǎn)業(yè)中的一部分，那么必須符合市場的需求。我們的設(shè)計是在物質(zhì)與心靈層面都能滿足大眾的需要的。我們需要共鳴他們所擁有的特征和審美取向，我們還需要提供他們所欠缺但正在渴望的部分，也就是提供吸引力。

其二，設(shè)計需要體現(xiàn)創(chuàng)作者獨特的藝術(shù)魅力，這種魅力來自他的天賦、他的創(chuàng)作力、他的專業(yè)背景。這種需要來自設(shè)計者的自我追求與設(shè)計的符號化品牌化的雙重角度。

其三，設(shè)計需要在作品本身突出美感和價值觀。具體產(chǎn)物在體現(xiàn)自身使用價值之外，還需要藝術(shù)性的更高層次的被消費，以及一種價值觀的傳達。

其四，設(shè)計如果能更充分地考慮到受眾的認可，甚至將受眾迎接到設(shè)計的一環(huán)中來，必然在我們這個張揚個性且張揚受眾地位的時代引發(fā)更充分的發(fā)展。

3. 文化設(shè)計 > 文化 + 設(shè)計

    設(shè)計，是把形式美感應(yīng)用到生活中的再創(chuàng)作。文化與設(shè)計的關(guān)聯(lián)類似于一種內(nèi)在與形式，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)。更準確的說，文化是一個傳承性歷史性的內(nèi)容，設(shè)計則是不斷在跨越創(chuàng)新的創(chuàng)作手法和形式。首先，正如文學的內(nèi)涵需要精神力量和藝術(shù)形式一樣，設(shè)計也同樣凝聚著思想性、美感和想象力。文化設(shè)計也是這樣一個層次結(jié)構(gòu)，那么在其內(nèi)在中，我們也不能僅僅靠感官美感與創(chuàng)意背后的想象力，我們必然需要一個內(nèi)在精神驅(qū)動力。

文化，是設(shè)計的內(nèi)在背景。我們的人生需要養(yǎng)分，而文化則正是設(shè)計的智慧土壤，讓設(shè)計者和設(shè)計本身能夠立身在大地上，擺脫空洞浮躁，背后有更深刻的東西支撐，也能更豐富地實現(xiàn)自身的意義，取得更廣泛和更持久的接受效果。

另一方面，正如上文所言，文化自身更為抽象，需要現(xiàn)實的載體。設(shè)計這一鏈接物質(zhì)與精神、串聯(lián)生活與藝術(shù)的載體具有極高的可操作性。設(shè)計能承載文化，在現(xiàn)實中又能更好地推廣、影響和輻射生活。而其所能達到的效果也因為自身與具體生活的關(guān)聯(lián)往往可以更細致更深刻。

    如果文化是通常理解的及其宏觀廣闊的一幅巨制圖畫，那么設(shè)計可以通過一點點滲透，形成一個個拼圖的小片，將世界的切片，一點點試圖完善。王夫之說過一句話，“行而后知有道”。行前之道是那個正在傳承的文化背景傳統(tǒng)，行就是去踐行文化設(shè)計的過程，而其后的過程則是新的設(shè)計成果。行前之道如同理念世界，行后之道則是對理念設(shè)計的承載模仿。文化傳統(tǒng)是我們的歷史，文化設(shè)計指向的是我們的未來。然而這兩者，就在這種互相纏繞中，彼此推進彼此成全。而文化設(shè)計本身對當下以及以后的我們都有著深遠的意義。

4. 祝福與挑戰(zhàn)

    事實上，我們?nèi)狈εc渴望的就是一種傳統(tǒng)和創(chuàng)新力。這兩點，一個帶給我們生存的安全感，另一個帶給我們生存的方向感?，F(xiàn)實中，我們傳統(tǒng)的缺失，讓人生的審美性意義性顯得蒼白迷茫，符號的象征性被弱化，我們快要被淹沒在符號本身形成的海洋中。而創(chuàng)造力的匱乏，讓生命顯得更加干澀圍困。工業(yè)化產(chǎn)品的大潮下，我們的人生很容易就陷入庸?；?。我們要追求自己生命的不凡，追求美好。世界也只有不斷顛覆自身延展才會不斷帶來幸福與美。

文化與設(shè)計的碰撞，帶來的，是對兩者彼此的救贖，也是對文化設(shè)計四個主體——世界、作者作品、讀者——的救贖。我們沒有必要去夸張，誤會文化設(shè)計是無所不能的救世主，事實上，它只能在自己的視域和范疇內(nèi)去帶動一些改變，而我們要做的，則是在這兩者的祝福下，堅定地投入每個此刻的努力。

    文化設(shè)計在我看來，是對文化、設(shè)計以及這個主題各個環(huán)節(jié)參與者的一次祝福與挑戰(zhàn)，其盎然的生機與不竭的美感，正吸引著我們不斷前行。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與文化 室內(nèi)設(shè)計 繼承發(fā)展

在悠久的中國歷史文化當中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無不體現(xiàn)人與自然的和諧共處，而在當今社會，人們生活的腳步愈發(fā)緊張，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現(xiàn)。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來說，得到了一種精神的補償。

將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風格，可以從以下幾個方面著手：

一、設(shè)計與文化相輔相成

1.室內(nèi)設(shè)計傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化

在當代中國，物質(zhì)文明越發(fā)達，人們對于精神的追求越強烈。對于自己居住的空間，不僅僅關(guān)注在睡覺、飲食，而更多的對于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無論哪種室內(nèi)設(shè)計風格，都有其特定的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵，是在一定的文化環(huán)境中來展現(xiàn)和完成的，整體反映出了不同的價值觀和審美觀。自然，生長在中國這塊土壤的設(shè)計師，在主觀意愿上中國式成為一個不老的主題。從另一個角度說，任何時期無論室內(nèi)或室外設(shè)計，都與設(shè)計者所處的歷史文化緊密相連，要認識到傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個性化、多樣化的審美需求。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向

雖然隨著現(xiàn)在中國的高速發(fā)展已經(jīng)在很多方面可以跟國際接軌了，包括設(shè)計在內(nèi)，可是現(xiàn)代設(shè)計師想在世界設(shè)計舞臺展現(xiàn)自己，尤其是那些自認為具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，總想著擺脫"傳統(tǒng)"，以唾棄"傳統(tǒng)"來定義自己的超前意識與思維，但得到的評價或許要事與愿違，因為設(shè)計從來都不是設(shè)計師個人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語言等表現(xiàn)手法中展現(xiàn)出傳統(tǒng)對設(shè)計認識的思維方式、審美觀點、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)自始至終都影響著每一個設(shè)計師。

3.時代的發(fā)展，科技的進步造就了更為便捷的設(shè)計環(huán)境

計算機、電子信息技術(shù)的高速發(fā)展使設(shè)計作品更加簡單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內(nèi)容，設(shè)計手段的豐富卻無法替代人們對于傳統(tǒng)文化在意識上強烈的歸屬感。特別是室內(nèi)設(shè)計師必須從當下社會中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設(shè)計出具有高雅情調(diào)和接地氣的室內(nèi)空間環(huán)境，否則就不能讓人們感覺到"美"的存在。大眾的潛意識中還是深受傳統(tǒng)的影響的，因此，作品中將傳統(tǒng)的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是以后設(shè)計師們應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化是一個不斷包容、創(chuàng)新的過程，在其幾千年的歷史進程中不斷地傳承延續(xù)，多種文化的融合推動著中國文化的繁榮和發(fā)展，而這無論在歷史上還是當代的中國設(shè)計作品中都能體現(xiàn)出來。

1.包羅萬象

在中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計和裝飾設(shè)計中，大多都會使用木質(zhì)雕刻裝飾來營造出一個文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會包括歷史人物、動物、植物，能體現(xiàn)當時人們的生活習慣、文化內(nèi)涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個特定的含義來象征長壽、仁義、孝道等很多的中國傳統(tǒng)文化的精髓。這樣的設(shè)計者不僅被傳統(tǒng)文化影響著，還將傳統(tǒng)文化傳播過去，進而成為當時社會的流行元素。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，無論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計思維模式和文化內(nèi)涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國文化發(fā)展的一個重要組成部分。中國人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個很容易被人忽略的特點。就如2008年北京奧運會上的"和"字一樣，中國自古有很強的文化包容性，在歷史的發(fā)展進程中很多外來的文化都慢慢地融合成為中國文化的一部分。就現(xiàn)代設(shè)計而言，很多的現(xiàn)代設(shè)計中在燈光和裝飾品的運用就是受中國元素的影響。

例如最近幾年，無論在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現(xiàn)代家具的簡約，通過利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國的畫片，來營造出寧靜舒適的家居環(huán)境。而這里家具都會以木質(zhì)材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質(zhì)。這類的家居設(shè)計也在這幾年中得到了市場的強烈響應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的傳承

時代的發(fā)展都遵循著歷史的基本脈絡(luò)，需要設(shè)計者注入新的靈感和血液。因此，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設(shè)計理念巧妙融合在一起是必然趨勢。

1.傳統(tǒng)元素的運用

中國的傳統(tǒng)元素主要有：象征傳統(tǒng)文化的圖案和富有含義的紋樣；中國傳統(tǒng)紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統(tǒng)紋樣圖案，主要是建立在古人生活經(jīng)驗的積累和精神生活的追求上。在當代，這些符號仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運用，在整體上影響整體環(huán)境的風格，在局部上可以成為一個環(huán)境的點晴之筆，是營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的一個有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

2.色彩與光的使用

通過不同的色彩的使用，常常可以影響人的情緒，左右人的精神和行為。色彩本身沒有什么美感而言，但是在室內(nèi)空間的色彩搭配上來說卻可以讓人有不同的感受。在中式設(shè)計中，將類似色與補色相互搭配，產(chǎn)生中式獨特的美感。

任何色彩都無法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3.空間設(shè)計自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內(nèi)空間相結(jié)合，進行空間的營造，讓使室內(nèi)有限的空間與外界交融，運用借景、障景等手法，把自然"請"入家中。此外，在室內(nèi)空間環(huán)境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現(xiàn)的質(zhì)感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經(jīng)過數(shù)千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當?shù)氖覂?nèi)陳設(shè)，匠心獨運，巧妙點綴，虛實結(jié)合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設(shè)計之本，人們在使用空間的同時，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設(shè)計師從整體構(gòu)思到局部細節(jié)全方位的駕馭能力，更要責無旁貸地傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計元素更加完美地結(jié)合。

參考文獻：

篇3

在《汽車之友》雜志制作30周年特刊之際，我決定對紅旗轎車CA770主設(shè)計師賈延良先生做一次采訪，但是這次采訪不同于以往。對于賈延良先生與紅旗轎車的故事，很多媒體都已經(jīng)報道過了。在賈延良先生看來，主持紅旗CA770設(shè)計確實是他人生中很寶貴的經(jīng)歷，但是對于賈老來說，他一生都在從事著設(shè)計工作，所以除了紅旗轎車，賈老對中國的傳統(tǒng)設(shè)計融入到汽車造型方面有著獨到的見解。

沒有底蘊的造型設(shè)計

我們此次的談話依然是從汽車開始，但是這次不是聊紅旗轎車，而是從汽車設(shè)計切入。談到這里，賈老顯得有些激動，他直言不諱，如今自主品牌的汽車造型被國外設(shè)計理念沖擊得非常厲害，這其中有兩點原因。首先，我們國家在初期培養(yǎng)設(shè)計師時就沒有重視對其進行深入的中國傳統(tǒng)文化教育。第二，設(shè)計師在工作中受到上層的壓力較大，新產(chǎn)品出來后，必須要馬上轉(zhuǎn)化為銷量，而借鑒國外車輛造型設(shè)計往往是比較保守的做法。

說起前幾年中國自主品牌車型設(shè)計，賈老談到，起初我們國內(nèi)有些設(shè)計師甚至連讀車、讀設(shè)計都不會。這邊抄襲個歐洲車的前臉，那邊又抄襲個日系車的尾部，腰線再照搬美系車，結(jié)果最后設(shè)計出來的產(chǎn)品，在造型上連比例都不對，你說這能好看嗎！賈老認為，咱們不要照搬國外的設(shè)計，要學習他們的設(shè)計理念。美國凱迪拉克是張揚的，英國路虎是紳士的，德國奔馳是嚴謹?shù)?，而日本車你一看它就是缺乏資源的產(chǎn)物（原意指日本車實用）。實際上，在車輛造型設(shè)計中，每一道線條都有講究，而車身上的這些線條都是相呼應(yīng)的，它們?nèi)诤显谝黄?，形成了完整的產(chǎn)品。賈老告訴我，其實上世紀60年代我們的汽車是有名族設(shè)計的。比如紅旗轎車外形上就借鑒了明代家具簡約的線條，力求神似而不是簡單套用。上海牌轎車的設(shè)計同樣值得稱道，甚至早期的井岡山轎車也設(shè)計得非常漂亮。只不過這些名族設(shè)計后來都被我們丟棄了，這點很可惜。

中國文化非常關(guān)鍵

賈老對中國汽車造型未來的發(fā)展同樣有著自己的見解。他說，學生在學習設(shè)計之前，一定要先對其進行中國傳統(tǒng)文化的教育。中國人不學習中國傳統(tǒng)文化是沒法設(shè)計出“中國造型”的?，F(xiàn)在很多老師都在為學生傳授國外汽車的設(shè)計理念，但是對于我們中國自己的文化卻沒有人去弘揚。

賈老認為，未來汽車就是造型和內(nèi)飾的競爭。而造型是需要結(jié)合每個國家的文化來設(shè)計的。我們中國的建筑、家具、瓷器自古就在造型上非?？季浚@些都是美的設(shè)計，是值得我們?nèi)W習研究的。將這些傳統(tǒng)設(shè)計融匯在現(xiàn)代產(chǎn)品中，這才是屬于中國人的造型設(shè)計。賈老談到，中國汽車產(chǎn)業(yè)早期是一個爆發(fā)式的增長，國外的車企紛紛來到中國與我們搞合資，我們雖然在車輛技術(shù)發(fā)展上走了捷徑，但是對車輛造型設(shè)計來講，卻不是一件好事。那么如今市場趨于穩(wěn)定，我們也從國外車企中吸取到了很多經(jīng)驗，所以也是時候要在自己的車輛造型設(shè)計方面好好下一番功夫了?，F(xiàn)在我們說中國特色的設(shè)計，應(yīng)該是與時俱進的，在吸收傳統(tǒng)文化的精髓后，結(jié)合現(xiàn)在最新的設(shè)計語言，進行發(fā)揮，這一點要特別強調(diào)。

篇4

班訓：我健康我向上

班級口號：我們都是最棒的！

班風：勤奮、團結(jié)、誠實、自信

班級格言：沒有最好，只有更好！

班徽：光芒四射的小太陽。

火紅的太陽代表著一（4）班是個溫暖的大家庭，充滿著陽光般的愛。

書本中生長出來的幼苗象征著我們一（4）班每位同學在知識的海洋

中茁壯成長。一艘在海洋中航行的大船預示著我們這個班集體勇往

直前！

班級公約：

一、升國旗，要立正，唱國歌，要響亮。

二、上課時，要專心，愛動腦，勤發(fā)言。

三、做作業(yè)，要認真，不潦草，不馬虎。

四、下課了，休息好，不亂跑，不亂叫。

五、吃飯時，守秩序，不挑食，不浪費。

六、要誠實，不說謊，知道錯，就改正。

七、對師長，要尊敬，對同伴，要友好。

八、愛勞動，講衛(wèi)生，不怕臟，不怕累。

班級文化設(shè)計方案

(一).班級文化理念：班級就是我的家

(二).室內(nèi)文化建設(shè)

1.繼續(xù)加強學生常規(guī)教育、愛國主義教育、文明禮貌教育、安全教育和健康教育。繼續(xù)深入抓好學生行為習慣的養(yǎng)成教育。結(jié)合校少先隊工作安排，對學生各方面的常規(guī)進行檢查、監(jiān)督。使學生基本能做到班級公約。

2.加強班級管理，充分發(fā)揮學生的主人翁作用，實施“值日班長”制度。在實施過程中，并逐漸完善值日生職責，徹底杜絕“臟、亂、差”的現(xiàn)象發(fā)生,讓學生真正意識到“班級就是我的家”。

3、班級室內(nèi)布置：

（1）教室前黑板左側(cè)是布告欄，張貼本學期課程表、作息時間表及值日生輪流表。

（2）教室前門左側(cè)是中隊角，張貼少先隊張貼著少先隊各項活動的提示和具體安排及班干部名單.中隊角是少先隊中隊陣地建設(shè)的重要內(nèi)容，它的形式豐富多樣，深受隊員喜愛。搞好隊角建設(shè)不僅可以啟發(fā)隊員的興趣，陶冶隊員的情操，而且對培養(yǎng)隊員的良好品德和行為習慣有重要作用。

（3）教室后前是黑板報。配合學校德育工作，每月?lián)Q一主題，讓學生受到各種教育。黑板報左側(cè)為英語角，張貼英語單詞、句子和孩子喜愛的英語圖片；另一側(cè)為雛鷹爭章臺，在孩子可愛的照片下貼著他們經(jīng)過努力爭到的各種“章”。

（4）設(shè)立圖書角，將每月學校下發(fā)的漂流圖書進行有效利用，培養(yǎng)學生的閱讀興趣。

篇5

【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計自我回歸

一．文化與設(shè)計

文化，一直是設(shè)計界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。

既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機所在。

從這個角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？

談到文化，我們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因為不同的視角和動機，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候；當我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候；當我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨特理解的設(shè)計中找尋獨特體驗的時候，我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風俗……以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號。

我們理應(yīng)具有設(shè)計人所特有的視角。

不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。

那么，作為設(shè)計人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？

文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實際地進行的。

文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計本身的發(fā)展也好，都存在一個評判標準和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價值問題。這個終極價值只能是人，人的發(fā)展。

基于這樣的認識，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實踐中認識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認識來關(guān)懷自己的實踐的過程。而這種自我對實踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計”中。

以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對我們的設(shè)計實踐有什么意義呢？

首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造對文化發(fā)展的責任。

人類社會的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對客觀世界的認識和改造為前提，因此人類社會的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現(xiàn)。

設(shè)計作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對客觀世界物的因素的認識，這種認識來源于人類的科學和生產(chǎn)實踐；一方面基于對人的因素的認識，即對人的物質(zhì)、精神需求的認識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認識。設(shè)計通過對物與人兩方面的認識，然后將這種認識體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實踐中。

這一過程體現(xiàn)了設(shè)計與文化發(fā)展相同的機制。文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設(shè)計而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計的營養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實踐中來，到實踐中去。

其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計的終極價值與文化的終極價值的一致性。

我們說設(shè)計是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實踐并決定于人類對自己的認識。因此，設(shè)計就扮演了這樣一個角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計的這一文化角色體現(xiàn)了其在價值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。

于是，當我們以這樣的發(fā)展觀——從實踐中回歸自我認識并以人的自我認識關(guān)懷實踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的。從而，當我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了設(shè)計的明天。

以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實。在現(xiàn)實的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。

二．文化的回歸

文化的演變、發(fā)展，是從認識、改造自然的實踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。

人類的實踐活動遵循著這樣一種輪回的過程：從實踐中獲取經(jīng)驗與理論，經(jīng)驗與理論又用以指導新的實踐。在這一過程中，人類不斷認識和改造著客觀世界，并最終回歸到對人自身的認識和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實踐也就沒有發(fā)展的終極價值，它的理論系統(tǒng)和實踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

正是人類對自我的認識設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導著和體現(xiàn)為人類社會的發(fā)展。

由實踐到理論再到實踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對自身的認識與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實踐中回歸的自我認定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會實踐，而精神、制度的進步是人類社會進步的根本標志。也就是說，對客體世界的認識和改造，只有在上升為對主體自身的認識和改造時，才真正實現(xiàn)了這種實踐的價值。

從實踐到人的回歸是一種推動歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認識和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會的完善和發(fā)展。每一次從實踐到人的回歸都日益覺醒著人類對自我的關(guān)懷。

文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認識與改造，同時也必然映像在對物質(zhì)實踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時，體現(xiàn)人類基于主觀自我認識的理性發(fā)展。

器物的具體形式體現(xiàn)了特定時代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個體對其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計成為人類獨立于造物的自省的創(chuàng)造活動，這種通過造物對文化（自我）的反映越來越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺醒正是從實踐中回歸的對人的價值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。

設(shè)計的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進人類更具理性的造物實踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。

三．回歸的文化

人類由實踐向自身的認識回歸建立在實踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實踐水平的限制，因此，人類對自身的價值判斷總是反映特定時期人類的生產(chǎn)力水平和對自然的認識水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。

1．石器時代

遠古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對的是危機四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨的個體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當時的社會實踐中回歸的人類個體對自身的認識中不可能有獨立的自我概念。而且，限于當時的認識水平，人們也不可能對原始分工的社會組織有確切的認識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說人類此時已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識的話，那只能是把自己視為自然的匍從。

自然崇拜是遠古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會實踐中回歸的對自我認識的不同形式。

因此，在這一歷史時期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對自然的崇拜：人們把兇猛的動物形象作為強者的象征；把動物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達對自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗中所占據(jù)的絕對地位。

原始的自我體驗不是人有意識的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識中的折射。這個時期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。

2．奴隸社會

隨著人類實踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進步。人類從單純適應(yīng)自然的被動處境中逐漸掌握著主動權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

人的第一自我意識只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會等級中，這種等級發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實踐向自我認識的第一次真正回歸。

這種原始的自我意識是隨著剩余財富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財富，戰(zhàn)爭從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭帶來的武力與強權(quán)使人類社會中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。

具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對自然和人類社會中強權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭和強權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個時期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對自我的認知。

生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對自然的依附關(guān)系。此時，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認識自然，并開始以這種樸素的認識指導自己的生產(chǎn)實踐。從日益發(fā)展的實踐中，人們不斷加深著對自己和社會的認識。文明的上層建筑就在這種從實踐中回歸的自我認識中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會的制度形式和精神空間。

沒有從生產(chǎn)實踐中回歸的獨立于自然的自我認知，人類只能在單純的物質(zhì)實踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實踐也注定無法從經(jīng)驗與實踐的循環(huán)中實現(xiàn)上升。所以說，人類社會制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨立于自然的標志，而正是從實踐中回歸的自我促成了這種獨立并推動著社會的文明進程。

生產(chǎn)實踐的發(fā)展促使了人類自我認識的覺醒，但限于當時的生產(chǎn)和認識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強者的人身依附使人的自我意識自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。

3．農(nóng)耕時代

農(nóng)耕時代是人類社會比較完全意義上獨立于自然的開始。相對于自然的獨立使人類在生產(chǎn)實踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認識，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗逐步豐富，建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

而在社會實踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實踐中回歸的自我認識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實踐。試想，人的一切價值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實生活。人類自我關(guān)懷與實踐活動的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀，人類對于自然的認識、人們的創(chuàng)造活動而都因為自我關(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當時宗教神權(quán)勢力相對較弱的中國，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達、文藝的繁榮以及社會制度的發(fā)展。

這一時期，中國的經(jīng)驗科學和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實踐中回歸的自我認定充分確立了人作為認識和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認識和生產(chǎn)實踐的前進。這種自信的自我認定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。

中華文明在農(nóng)耕時代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當時的技術(shù)水平和審美情趣的同時，也透射著對人的價值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教

堂，昭示著“神”的意志對人性的蒙蔽。

終于，文藝復興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發(fā)是對神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

文藝復興的直接影響，就是歐洲科學和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀認識和生產(chǎn)實踐的長期停滯，導致了文藝復興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對古希臘時期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個世界，物質(zhì)和精神文明的進步就只需要用時間來證明。

4．工業(yè)時代

文藝復興后，自然科學在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學在人類的認識實踐史中具有劃時代的意義，建立在科學基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時代。

工業(yè)革命后，人類社會進入了一個加速發(fā)展的時期。人類對自然的認識和改造在科學的推動下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機、內(nèi)燃機、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進，向自然進軍的不斷勝利過分強化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。

與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對自我價值的追問。人類的實踐活動再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強化著人們對它的崇拜的同時也塑造著一個虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。

工業(yè)時代是造物的時代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們在自由的科學與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實際的追求硬性指標，刺激消費的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？

四．設(shè)計的早期追求

設(shè)計與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動體現(xiàn)。

工業(yè)時代，造物的發(fā)展使設(shè)計逐漸成為獨立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計，只關(guān)注對物的認識和改造。在工業(yè)社會早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對主體自身的關(guān)懷，設(shè)計只能是造物的附屬。

首先是審美的需求導致了設(shè)計從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個時期的設(shè)計充當了掩飾粗俗、賣弄風情的角色。因為人們對技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認識無法滿足人們對美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。

隨著認識和實踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強調(diào)設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計。但在使產(chǎn)品的設(shè)計日益趨向合理化的同時，設(shè)計在本質(zhì)上仍然局限于對審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

相反，由于經(jīng)濟發(fā)展本身的需要，對形式的設(shè)計成為裝潢門面、誘導消費的手段。這在主觀上促進了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。

這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導致了表面多元繁榮下的價值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語意設(shè)計、符號學也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。

設(shè)計為人類設(shè)計了一個關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計的分離和扭曲。

與此同時，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實踐中又一次回歸了對自我的認識——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。

造型設(shè)計與人機工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。

五．設(shè)計的回歸

全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

遠古人類站在低下的實踐與認識高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會獨立于自然，便因為認識與實踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對客體世界的逐漸認識中經(jīng)過漫長的歷史探索最終回歸到對自我的認識。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗爭交織在一起，在搖擺中交錯推動人類文明的前行。當人類的認識和創(chuàng)造能力達到足以影響整個自然生態(tài)的運行機制的時候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對話中找到真正屬于自己的價值歸宿。

首先是生產(chǎn)和社會實踐的發(fā)展使人類獲得了對自然和社會的系統(tǒng)認識，這使人與自然的理性對話成為可能。而工業(yè)社會造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導致人類在面對整個自然界的高度上進行自我思考的契機。

這種思考導致并繼續(xù)導致著人類文化從造物到哲學精神各個層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進的方向。

這種思考也使千百年來自發(fā)地從實踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。

設(shè)計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。

這種設(shè)計的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點不得已而為之的意味，但人類畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人與自然的和諧使設(shè)計進入了一個嶄新的境界。追求審美體驗、使用的宜人和文化符號的設(shè)計逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認識、利害、審美關(guān)系——認識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認識與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護、回收的設(shè)計都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。

這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計思想使產(chǎn)品設(shè)計超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學關(guān)系上，帶來了設(shè)計思想的飛躍。

這一時期的其它設(shè)計思想，如設(shè)計的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對設(shè)計價值背后的人的價值的探尋。

隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W家和工程師從認識和生產(chǎn)實踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實踐中回歸的關(guān)于自我的認識在哲學上指導人類的創(chuàng)造。設(shè)計，即是這種哲學的直接體現(xiàn)。

首先，設(shè)計肩負著從現(xiàn)時的物質(zhì)實踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實任務(wù)。

這就要求設(shè)計始終以人的尺度衡量物的價值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實踐中將造物實踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實踐真正服務(wù)于人的自我認識、自我完善。這正是設(shè)計的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。

歷史上，人類因為沒有自覺地從物質(zhì)實踐向自我回歸的主觀意識而導致了人類自我關(guān)懷與實踐活動的脫節(jié)，在設(shè)計真正獨立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實踐中向人性的自覺回歸是保證實踐真正服務(wù)于人類進步的前提。

而且，設(shè)計肩負著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。

文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對造物的關(guān)懷上。人類對自然的認識和改造實踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動人類進步的根本力量。但物質(zhì)實踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標準作出判斷，而缺乏人類自我的哲學精神的寬廣視野和以人的終極價值為準則的權(quán)威判斷力。設(shè)計即要在對人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對自身的價值認識和判斷。設(shè)計對這種價值認識和判斷的領(lǐng)悟與實際應(yīng)用于造物實踐，不僅僅是對造物的關(guān)懷，更是對人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計的世界里，我們也將因為自己的設(shè)計而擁有一個未知但與我們的設(shè)計對應(yīng)的確定的歸宿。

可見，設(shè)計在聯(lián)系人與物、人與自然的同時，也溝通著歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與未來。設(shè)計使人類從對物的實踐中認識自我，推動著文化由物向人的回歸的同時，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實踐的方向，推動文明在實踐的革命中前進。

六．回歸的設(shè)計

設(shè)計的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計與文化的關(guān)系：設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認識和把握上。

文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實踐中認識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認識來關(guān)懷自己的實踐的過程。這正是設(shè)計人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。

有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對人的關(guān)懷上來的設(shè)計就應(yīng)該能在整個人類文明發(fā)展、進化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動因上解讀文化，從而具有了設(shè)計人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計實踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。

這就是說，設(shè)計不應(yīng)再把文化當作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會到當時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠都值得借鑒，永遠都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學，他們對世界本原的猜測和思辯從結(jié)論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。

由此，我們今天的設(shè)計——創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯?，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實、只能存在于現(xiàn)實，而我們在創(chuàng)造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。

具體到每一次設(shè)計實踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時，現(xiàn)時的責任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時，人性的召喚將使我們在創(chuàng)造實踐中努力體現(xiàn)真實的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實就是從實踐中認識自我，并以人性的自我關(guān)懷實踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計本身進化發(fā)展的過程。

七．結(jié)束語

人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠古人類因為自身的局限，在與自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會獨立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認識和實踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價值的崇拜與迷信中。今天，當我們有資格與自然對話的時候，終于開始意識到了獨立的自我。這也許是歷史的悖論：要認識自我，必先放棄自我。

其實，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實踐中回歸自我，又用新的自我認識關(guān)懷實踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進步的軌跡。今天的設(shè)計，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠見。

過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對實踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價值上始終不能形成全面的認識。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。

隨著設(shè)計的獨立及其對人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計的行為對這一文明的輪回——也即人類的進步起著至關(guān)重要的影響作用。

要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計在科學與技術(shù)的偉大實踐支撐下，在哲學精神的價值指引下實際地設(shè)定文明的理性進步，構(gòu)建人類合理的生存空間。

【參考文獻】

[1]徐千里.創(chuàng)造與評價的人文尺度.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000.

篇6

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣 場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標牌、照明等元素，也是十分必要的.

2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采取：①在廣場周圍的適當區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜取?/p>

在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感 覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛.

3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序 ，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一 個有機的整體。

篇7

關(guān)鍵詞：景觀 設(shè)計 文化

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

引言：景觀設(shè)計是時間與空間藝術(shù)的融合，設(shè)計的內(nèi)容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會環(huán)境等各個領(lǐng)域。景觀設(shè)計，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進行的空間環(huán)境設(shè)計，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設(shè)計的空間位置包括建筑的內(nèi)外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計思路

以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。首先要要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強的自我維持和自我恢復能力，生態(tài)設(shè)計要充分利用自然的能動性來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當代景觀。景觀的設(shè)計體現(xiàn)了人們對其的需要,更體現(xiàn)了設(shè)計者的文化素養(yǎng),沒有文化內(nèi)涵的景觀是經(jīng)不起推敲的。景觀中的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了景觀所處地域、環(huán)境的特色和歷史政治經(jīng)濟多個方面,體現(xiàn)了城市的文明和人文,也體現(xiàn)了一個地區(qū)的人們對景觀文化和環(huán)境的把握方式、程度以及審視的角度。 景觀和文化自古就是相輔相成的。文化引導景觀設(shè)計,提升著景觀的層次和立意,發(fā)展和繁榮其規(guī)模;而同時文化又依附于景觀,沒有景觀的實施以及物化載體形式的表達,文化則無法保留,更得不到傳承和發(fā)揚,因此景觀承載著文化。

二、景觀設(shè)計在現(xiàn)代生活中的作用

隨著我國經(jīng)濟水平的迅速提高，人們在逐步滿足物質(zhì)生活的同時，對環(huán)境景觀、建筑、室內(nèi)等設(shè)計的審美要求越來越高，人們更希望看到它們具有本土的文化特色。我們的環(huán)境景觀設(shè)計需要傳承自己的文脈，表現(xiàn)出自己的精神文化。景觀作為城市景象景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是創(chuàng)造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對象的含義，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴展到了鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村也成為景觀”。文藝復興之前的歐洲封建領(lǐng)主制度將人束縛在君權(quán)之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生活和生存所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想的城市，同時不斷的向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。

景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的家。這便又回到哲學家海得歌爾的棲居概念。棲居的過程實際上與自然的力量與過程相互作用，以便取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立在人與人和諧相處的過程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達的。與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變具體，是人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。

三、現(xiàn)代化景觀設(shè)計原則

經(jīng)歷過文化的沉淀和積累，記憶和經(jīng)歷不斷浮現(xiàn)疊加的小區(qū)，才會成為城市的永恒。景觀規(guī)劃設(shè)計本身，不僅僅是一個場所，一個空間，只有充分正確地考慮了“人”因素，才能使設(shè)計的場所煥發(fā)生命力，成功的景觀設(shè)計正是在承受住社會洗禮考驗后自身價值和文化價值的真正體現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化的吸收

將本土文化進行自我延續(xù)，還能樹立起獨特的景觀形象，推動我國與世界的進一步交流。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一定要轉(zhuǎn)變,時代是發(fā)展的,我們不能抱著傳統(tǒng)不放,思維也要不斷的轉(zhuǎn)換。景觀設(shè)計應(yīng)立足本民族文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進行創(chuàng)造性地設(shè)計，才能滿足觀賞者的愿望，實現(xiàn)景觀的個性及特色。傳統(tǒng)的東西我們要繼承但也要有所取舍的保留發(fā)展,理解其深刻的文化內(nèi)涵和引申意義,從中提取最有特色的元素,通過和時代的結(jié)合、拓展、再創(chuàng)造,賦予其新的時代意義和特征。中國傳統(tǒng)文化倡導天人合一的的和諧思想，以及有法無式的理念。在景觀設(shè)計中，可使用風景開合、空間對比、引導與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造一步一景、一景一情的景觀空間意韻。還可遵循“中和”的傳統(tǒng)理念，從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，將其融入景觀設(shè)計中，將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系巧妙地結(jié)合起來，實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。

2.新興文化的融合

在全球化的今天,任何國家和民族都不可能把自己封閉起來。我們要發(fā)展就要開放,就要吸取。但是面對大量涌入的外來文化藝術(shù),我們一定要持去偽存真的態(tài)度,以發(fā)展的眼光來審視一切,認真研究東西方文化之間的差異,深入剖析外來文化藝術(shù)的歷史經(jīng)驗和成功之處,尋求吸收和利用的最佳切入點。取其精華去其糟粕,把優(yōu)秀的世界文化藝術(shù)與中國的民族文化藝術(shù)結(jié)合起來,并加以融匯貫通。利用先進的科學技術(shù)手段，讓人類的生活環(huán)境更加美好，走出一條創(chuàng)新的景觀設(shè)計發(fā)展道路。

3.精神文化的賦予

景觀為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構(gòu)成空間的一系列物質(zhì)要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對景觀的認知過程中，如果片面的強調(diào)景觀的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象內(nèi)容，而忽視景觀作為“家園”這一層面更深刻的意義，景觀可能將會失去其可見、實在的具體性質(zhì)，甚至包括不可替代的人文特性。這些具有普遍性的集體認同是一個地域不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們在景觀存在中得到歸屬感的情感寄托。盡管景觀的形式是多樣的,但景觀文化依然是我們欣賞和繼承的重點。景觀設(shè)計通過對文化的抽象概括來衍生形式,再通過形式反映文化。文化元素與景觀的聯(lián)系至關(guān)重要,通過文化賦予景觀深層次的含義,加深景觀的地域性和民族性,突出景觀所處地域的政治經(jīng)濟文化和民俗,從而使其成為城市對外宣傳的名片。

總結(jié)：文化是各國各地域具有豐富內(nèi)涵的精神產(chǎn)物的歷史積淀，我們不能膚淺地認為只是簡單地搬弄幾個傳統(tǒng)的文化符號表現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計上，而是要抓住文化的本質(zhì)，才能很好地將它運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計之中。應(yīng)該嚴格按照相地、設(shè)計理念、設(shè)計形式的順序逐步展開景觀設(shè)計。結(jié)合場地特色和周邊環(huán)境確定設(shè)計理念，結(jié)合人們的生活方式、使用需求、審美意識，通過藝術(shù)手法將最具代表性、地方特色性和歷史延續(xù)性的景觀元素運用到設(shè)計之中，確保將實用功能、審美功能和文化功能有機的統(tǒng)一起來，進而營造出滿足使用功能性和藝術(shù)審美的文化景觀。

參考文獻：

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[2]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社.2002（2）.

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)再設(shè)計；香港

一、時代沖擊力：New Beetle與藝術(shù)文化的跨界設(shè)計

2010年5月New Beetle Art Gallery慈善拍賣展上30架別注版New Beetle模型車成為藝術(shù)焦點。本地著名藝術(shù)家、漫畫家、插畫師的原創(chuàng)設(shè)計為New Beetle模型注入了時尚文化的活力。做設(shè)計就是做文化。“當今時代，在物的極大豐富之下，我們并非在追求實在的生活或者是實在的物，而是在追求被某種情緒感染，這就是商業(yè)文學或者說是商業(yè)文化的精髓所在”。文化是什么？文化就是各種生活方式的總合。而恰恰我們所追求的能夠感染人心的情緒就是在某種生活方式之下的產(chǎn)物。這里跨界的“界”就是代表了多種生活方式以及其孕育而生的審美觀。比如美食界、自然界、時裝屆、卡通屆等等。本次30架別注版New Beetle模型車便是與以上種種文化“界”的融合。比如“玫瑰+向日葵”模型、“甲殼蟲”模型等，都將自然界的東西以鮮活的形象呈現(xiàn)眼前，背后吸引的就是愛好自然、擁抱自然的人們的眼球；以本次模型車展為例，比如說對一些女性而言，喜歡漂亮的另人愉悅的形象，當這種形象讓她愛不釋手，“模型車”就成功了。甲蟲、香港好功夫、皇帝墨寶等設(shè)計創(chuàng)意在為模型外形增添悅目形象的同時，更深層意義上是一次藝術(shù)與文化的跨界。

二、視覺沖擊力：從感官慣性里跳脫出來的藝術(shù)再設(shè)計

4D時代早已來到。其風靡全球的時代沖擊力背后打的不就是一場感觀的沖擊波么？一切誠如麥克盧漢所言，“媒介是人體的延伸”。媒介發(fā)展的最終指向永遠是越來越多地對人類各種感官的模擬與延伸。從傳統(tǒng)電影“視覺+聽覺”的感官慣性里跳脫出來，4D電影實現(xiàn)了在“視覺+味覺+嗅覺+觸覺+聽覺”的全方位感官系統(tǒng)上對觀眾的征服。這就是一個時代的影像文化。以此為支點，傳統(tǒng)媒體、戶外媒體就一定得局限在“文字+畫面”的老實搭配里固步自封么？寸土寸金的香港街頭，眾多戶外廣告牌扎堆眼底。如何讓倦怠已久的眼睛讀到不再熟悉的風景。那就是視覺沖擊力。要說服人心的第一步，就是先以視覺沖擊力走入人心。以香港街頭的一個普通的綠化公益廣告為例，平面廣告內(nèi)容與周圍的景物互融互生，而非彼此漠然隔絕。真實的樹木從戶外廣告牌內(nèi)穿透出來，與廣告牌里面的樹木圖片相得益彰，大家熟悉依舊的平面視覺慣性被跳脫而出的立體樹木所打破，這就是平面突破框架之外的表現(xiàn)力。

類似的例子其實很多，以視覺為重心的傳統(tǒng)報紙媒體也可以走出“視覺+嗅覺”的感官沖擊力，2001年廣東推出中國首份帶香味的報紙，從散發(fā)古龍型香味的娛樂周報《舞臺與銀幕》引起全國讀者愛不釋手的影響力中，我們可以看到這個時代迫切的新鮮感官需求。

三、系統(tǒng)設(shè)計：藝術(shù)再設(shè)計向“連環(huán)畫”取經(jīng)

記敘文之所以是大眾傳播的唯一文本，就在于它使結(jié)構(gòu)多變，讓晦澀復雜的東西變得淺顯易懂。對于畫面語言來說也是如此，以連環(huán)畫為例，歷史悠久的連環(huán)畫以其故事的延續(xù)性，畫面表現(xiàn)的通俗性為大眾所喜聞樂見。在今天的廣告設(shè)計中。向“連環(huán)畫”取經(jīng)，讓品牌形象通過一個個延續(xù)的開放的有樂趣的畫面表現(xiàn)出來，就是對受眾眼球資源的成功掠取。

而就品牌傳播而言，好的品牌傳播就好比一部小說，品牌的延續(xù)性與豐富性都是存在于這部小說之中的，在這里，單一的意義不利于品牌的長遠發(fā)展，一個好的品牌其故事應(yīng)該是開放的，大象無形，一個品牌如果局限在單一的意義里，不利于文本的開放。好品牌應(yīng)該有伏筆有安排，最好在第一時間沒有明確的含義，一個名稱對于一個強大的品牌而言，僅僅只是小說開始的標題而已。

通過以上兩點的分析，我們可以看出香港SOGO品牌店在25周年慶里，整個店面的形象包裝就是這種向“連環(huán)畫”取經(jīng)的設(shè)計藝術(shù)。整個店場包裝的平面表現(xiàn)以世界各地的卡通人物身著具有國家標志性的服裝來形成畫面語言，同時輔以各個國家的“謝謝你”語言，品牌形象的豐富感與延續(xù)性在另人愉悅的觀感中彰顯無疑。而且連環(huán)畫的輕松感與情趣性將品牌的世界性底蘊表露出來了。與此同時，香港SOGO品牌店在25周年慶的傳播不僅表現(xiàn)在設(shè)計的系統(tǒng)性，更在于品牌傳播的上的整合，從店面內(nèi)的包裝到店面外的道旗再到地鐵站的廣告，空間在變，市場傳達的聲音始終不變。這就是品牌傳播上的系統(tǒng)性。

藝術(shù)再設(shè)計，凡事都可以再設(shè)計。把握設(shè)計的文化內(nèi)核，生活就是一場藝術(shù)大觀。

篇9

踐行宗旨

踐行企業(yè)宗旨，彰顯文化魅力。緊緊圍繞“為顧客創(chuàng)造價值，為我們謀求發(fā)展”的企業(yè)宗旨，設(shè)計院制定了《廣東省電力設(shè)計研究院創(chuàng)建先進企業(yè)工作總體方案》。經(jīng)過4年的實踐，創(chuàng)先工作取得了突出成績。在技術(shù)上，系統(tǒng)規(guī)劃、超高壓變電、特高壓直流輸電、超超臨界、核電三代、數(shù)字化電廠電網(wǎng)等重點領(lǐng)域有新突破；在管理上，以“協(xié)同工作”為中心，項目管理、設(shè)計過程管理、設(shè)計產(chǎn)品管理等集成平臺建設(shè)成效顯著；在服務(wù)上，“貼心服務(wù)、貼近服務(wù)”深入人心，真正做到了為業(yè)主做好“高參”，深受客戶、業(yè)主好評。

據(jù)統(tǒng)計，幾年來，企業(yè)各項經(jīng)濟指標呈現(xiàn)平穩(wěn)增長的良好趨勢，主營業(yè)務(wù)收入同比不斷增長，注冊資金大幅提高，連續(xù)七屆入選美國ENR、中國工程設(shè)計企業(yè)60強，全國電力設(shè)計行業(yè)排名前3名，連續(xù)兩年榮獲 “全國實施卓越績效模式先進企業(yè)”稱號。

強化管理理念，向管理要效益。企業(yè)在管理中始終以“尊重、信任、激勵、規(guī)范、創(chuàng)新、高效”為向?qū)?，全力推進信息化重點項目建設(shè)，打造流程化、信息化項目管理和知識管理平臺，大力強化設(shè)計管理系統(tǒng)、總承包項目管理系統(tǒng)、財務(wù)管理系統(tǒng)、科標項目信息化平臺、電網(wǎng)項目工程三維信息化設(shè)計和知識管理系統(tǒng)，不斷細化工作要求和實施步驟，形成了具有激勵性、規(guī)范性、創(chuàng)新性、高效性和廣泛認同性的專業(yè)條線工作平臺，實現(xiàn)了“管理見效益、管理出實力”。

培育團隊精神，打造攻堅隊伍。企業(yè)通過開展 “和諧文明作表率，打造品牌作貢獻，推進創(chuàng)先出成效，科學發(fā)展上水平”主題實踐活動，進一步培育了員工 “全心投入、嚴謹細致、團隊協(xié)作”的工作作風，打造了一支可以打硬仗的隊伍，尤其是在 2008年冰雪災害、2010年亞運保供電等危難關(guān)鍵時刻發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，為企業(yè)贏得了良好的社會信譽。

機制保障

在推動企業(yè)發(fā)展過程中，設(shè)計院注重構(gòu)建全方位、一體化機制建設(shè)，形成了企業(yè)內(nèi)部多層次、和諧統(tǒng)一的良好局面。

強化組織管理。為確保企業(yè)文化為生產(chǎn)經(jīng)營提供強大的內(nèi)動力，企業(yè)建立了目標明確、權(quán)責分明、關(guān)系協(xié)調(diào)、渠道暢通、注重創(chuàng)新的企業(yè)文化管理機制，成立了領(lǐng)導小組，全面負責企業(yè)文化建設(shè)。黨政領(lǐng)導作為企業(yè)文化建設(shè)第一責任人，各領(lǐng)導班子成員結(jié)合分管工作負責企業(yè)文化建設(shè)的督促指導，各部門負責人負責企業(yè)文化建設(shè)在部門內(nèi)部的貫徹實施，形成一級抓一級、層層抓落實的格局，并在實施過程中不斷強化過程管理、動態(tài)檢查和定期評價，推行了由上而下、內(nèi)外相結(jié)合的方式進行考評。

實施績效管理。企業(yè)實施以提升員工素質(zhì)能力為重點的績效管理，績效管理不僅成為評價員工個人工作業(yè)績的手段，更成為控制和優(yōu)化整個管理過程的手段，切實發(fā)揮了賞優(yōu)罰劣、激發(fā)潛能的作用，實現(xiàn)了把績效管理變成推動企業(yè)戰(zhàn)略目標實現(xiàn)的重要工具。

健全監(jiān)督體系。企業(yè)通過建立黨員先進性教育長效機制和企業(yè)內(nèi)控制度建設(shè)，逐步建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系，并把教育、制度、監(jiān)督的具體做法經(jīng)?；⒅贫然?，形成了“清白做人，干凈干事”的良好氛圍，有效抵制了各種腐蝕和誘惑，為企業(yè)“想干事、干成事”創(chuàng)造了良好的廉政環(huán)境。

塑造形象

注重新聞宣傳，聚人心塑形象。企業(yè)以《廣東電力設(shè)計資訊》為載體，全方位、全景式地宣傳報道企業(yè)發(fā)展進程中的點點滴滴，并借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，開辟主題實踐活動專題，報道生產(chǎn)經(jīng)營過程中普通員工愛崗敬業(yè)的先進事跡，起到了內(nèi)聚人心、外樹形象的作用。

勇?lián)鐣熑危故疚拿餍蜗蟆?008年，在南方冰雪災害的關(guān)鍵時刻，廣大黨員、員工積極響應(yīng)廣東電網(wǎng)的號召，組織專業(yè)技術(shù)骨干奔赴韶關(guān)、清遠等抗冰一線，充分體現(xiàn)了企業(yè)勇?lián)熑?、團結(jié)協(xié)作的精神風貌；2010年，在玉樹地震危急時刻，企業(yè)廣大黨員第一時間伸出援助之手，共捐款84 750元，送去了“玉樹站立成樹”的希望。

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一、整體感知

什么是文化？眾說紛紜。現(xiàn)在比較公認的文化定義，是英國人類學家泰勒（1832―1917）的看法，“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣”。簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學者專家的“專利”，而本文作者說起胡同文化，并沒有很嚴肅地討論這個學術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風俗民情娓娓道來。北京的胡同方方正正、胡同內(nèi)的四合院規(guī)規(guī)矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。讀了這篇文章，讀者一定會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

書名是《胡同之沒》，序言自然圍繞“沒”字。文章結(jié)構(gòu)分三個部分，先談胡同的起源、發(fā)展，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時代大潮中的沒落?？此朴崎e散漫，但其中的內(nèi)在聯(lián)系卻是非常緊密的。

二、作者感情

汪曾祺一生對傳統(tǒng)文化都懷有深厚的感情，這可以從作者的許多作品中深切地感受到。對于某種傳統(tǒng)文化的沒落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達、不保守、不頑固、與時俱進，能夠跟上時代前進的步伐。對于北京的胡同、四合院，作者是相當留戀的，對于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇，并融合其中的。但他并沒有因為胡同文化日趨沒落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光來看待這樣的時世交替。其次，作者對胡同的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過胡同文化許多的熏染。作者的人生信念和價值觀，許多和胡同文化水融，比如知足常樂、隨遇而安、安分守己等，正合作者清心淡泊的性格。所以，作者經(jīng)過那么多和人生挫折，還能保持平和的自我，不浮躁、不功利、不媚俗。再次，作者對胡同文化有所反思、有所批判。作者很清醒地認識到“胡同文化是一種封閉的文化”，在信息化現(xiàn)代社會，國家、民族之間的交流日趨擴大，人為的界限越來越模糊，“封閉”意味著思想保守，意味著行動落后。封閉保守的胡同文化，顯然已不適應(yīng)開放進取的當今時代，它的消亡是歷史的必然。懷舊也好，無奈也好，傷感也好，都不能阻擋這一趨勢。惟有開放的意識，銳意進取的精神，才能使古老的中華民族立足于世界之林。還是魯迅說得好：不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。

三、語言特點

汪曾祺作品的語言在中國現(xiàn)當代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見一斑。本文語言平白、樸素，口語性強，富于表現(xiàn)力。比如開頭，“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西”。這幾句話完全是平直的描述，沒有什么文辭的修飾，即使打比方，也充滿生活氣息，“像一塊大豆腐”，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味；“四方四正”“正南正北”“正東正西”，把事物的特點描摹得清清楚楚，明明白白，言簡字約，但是準確、生動；“城里有大街，有胡同”這樣的短句，表達干脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來，讓人覺得像北京藝人說書一樣，充滿韻味。這樣的語言特點在本文中到處可以感受到，在此不再一一列舉。汪曾祺作品的語言，還有很深的中國古典文學的底蘊，如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，語如連珠，既雅致，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。

四、解題指導

1.這道題目就是要學生掌握本課的主要內(nèi)容，胡同取名的情況與胡同的特點在課文中都可以找到現(xiàn)成的答案，因此這道題還有引導學生認真讀書，學習歸納的作用。

2.這道題主要是讓學生對本文的語言特點有所了解，培養(yǎng)他們的語感。

（1）北京人“易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”，所以有蝦米皮熬白菜，他們已經(jīng)很滿足了，感嘆詞“嘿!”表現(xiàn)了他們心滿意足的良好感覺。

（2）北京人“安分守己，逆來順受”“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著”就是對他們這樣能“忍”的文化根性的最好注解?！氨本┤?，真有你的”表現(xiàn)了作者對北京人這樣的個性的調(diào)侃，既有佩服也有嘲諷的意味。

（3）化古人意境，描寫胡同衰敗頹唐的景象，滿懷懷舊、感傷、無可奈何之情。

3.這道題的價值在于引導學生對文章語言的品味與體會。這是語文學習的重要方面。本文作者的感情豐富，文章語言的含義深刻，有必要引領(lǐng)學生反復品味。

五、教學建議

1.這篇文章脈絡(luò)比較清晰，教師可以指導學生根據(jù)中心句和重點詞語篩選重要信息，對文章的內(nèi)容加以歸納總結(jié)，并鼓勵學生得出自己獨到的見解。

歸納明確：

第1自然段，“北京城像一塊大豆腐，四方四正”，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。

第2自然段“胡同的取名，有六種來源”。

第3自然段“北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清”。

第4自然段“胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)”。

第5自然段“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”。

第6自然段“胡同文化是一種封閉的文化”。

第7自然段“北京人也很講究‘處街坊’”。

第8自然段“北京人易于滿足”。

第9自然段“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”。

第10―12自然段“北京胡同文化的精義是‘忍’”。

第13自然段“北京的胡同在衰敗、沒落”。

第14自然段“這是無可奈何的事”。

第15自然段“再見吧，胡同”。

2.作者談了有關(guān)胡同文化的問題，不一定就是定論。比如“胡同文化是一種封閉的文化”等看法，可能有的學生并不贊成。

3.事物不是絕對的，看問題要多方面分析。比如作者說北京人“安分守己”，這樣的個性既有消極因素（如缺乏進取心、競爭意識等），也有積極因素（如遵守法律等）。教師應(yīng)培養(yǎng)學生辯證地思考問題的意識和習慣，避免在生活學習中處理問題片面化、單一化，對完善學生的個性有益處。

4.對于傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代社會大力倡導的。對于八年級學生來說，文化的范圍太廣，含義也太高深，教師可以舉一些具體的事例啟發(fā)和引導學生，讓他們思考傳統(tǒng)的東西哪些該繼承，哪些該摒棄，不要空洞講解。

5.本文的語言平實、樸素，很有表現(xiàn)力，可以指導學生體會學習，并在寫作中借鑒；可以作為范例，引導學生遠離堆砌辭藻、華而不實的文風。