導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)前大學(xué)生勞動教育的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要： 學(xué)前教育是高職院校開設(shè)的重要專業(yè)之一其為提高我國學(xué)前教育質(zhì)量、呵護兒童茁壯成長奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而從高職院校教學(xué)現(xiàn)狀分析，一些高職學(xué)生表現(xiàn)出職業(yè)責(zé)任淡薄、勞動意識缺失的特征。結(jié)合新時期高職院校辦學(xué)目標(biāo)，進一步結(jié)合專業(yè)，開展高職生勞動教育課程已經(jīng)成了當(dāng)前的重點教學(xué)任務(wù)。本文從高職院校教學(xué)特點出發(fā)，結(jié)合學(xué)前教學(xué)專業(yè)教學(xué)實際情況，對基于職業(yè)素養(yǎng)的高職學(xué)生勞動教育課程進行探究。

關(guān)鍵詞： 高職院校 學(xué)前教育 勞動教育課程

高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)技術(shù)型應(yīng)用型人才以適應(yīng)社會發(fā)展，同時社會崗位對人才的勞動素質(zhì)提出較高的要求。高等職業(yè)教育在讓學(xué)生掌握技能的同時，需要擁有更高的勞動素養(yǎng)。學(xué)前教育是高職院校開設(shè)的重要專業(yè)之一，其為提高我國學(xué)前教育質(zhì)量，呵護兒童茁壯成長奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，勞動素質(zhì)作為高職院校學(xué)前專業(yè)大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要內(nèi)容，其現(xiàn)狀還有待改進。

一、一些高職院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生勞動課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.一些學(xué)生責(zé)任意識淡薄

由于學(xué)校、社會、家庭不同程度地忽視了勞動教育的重要意義，使得現(xiàn)階段學(xué)生勞動能力下降，責(zé)任意識淡薄。當(dāng)前社會經(jīng)濟快速發(fā)展，我國學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)過程中暴露出崗位適應(yīng)能力弱、崗位責(zé)任意識淡薄等問題。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，受到父母的溺愛，在日常生活中缺乏相應(yīng)的鍛煉，表現(xiàn)出生活自理能力弱的特點。另外，在當(dāng)前高職學(xué)生生活環(huán)境中，由于高校后勤服務(wù)社會化，給大學(xué)生生活提供了大便利，但同時滋生了學(xué)生的懶惰思想，例如：食堂就餐基本實行餐廳花管理，學(xué)生吃完東西直接把餐盤往餐盤回收處一放就走人。加上受到偏頗教育觀念的影響，高職院校在教學(xué)過程中形成了一種重視專業(yè)技能課程、輕視勞動品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)格局，這在一定程度上影響了學(xué)生勞動素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生不喜歡勞動，輕視體力勞動，把專業(yè)技能、文憑獲得作為奮斗的唯一目標(biāo)和最終追求，甚至厭惡和逃避勞動，缺乏對勞動人民的情感，不懂得尊重他人的勞動成果，等等。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為勞動是很辛苦的，近48%的人不喜歡勞動或拒絕勞動，部分學(xué)生不喜歡勞動甚至厭惡勞動，看不起清潔工人或勞動的學(xué)生。剛畢業(yè)的一些高職學(xué)生找工作，在選擇企業(yè)的時候不是以單位發(fā)展前途適不適合自己為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“工作越清閑越好，工資待遇越高越好”為標(biāo)準(zhǔn)?！岸鄤诙嗟?，少勞少得，不勞不得，不勞而獲可恥”的勞動觀念正面臨挑戰(zhàn)。

2.勞動教育課程教學(xué)成果不佳

勞動教育課程教學(xué)成果不佳的原因主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是對課程的重視程度不夠，高職院校在教學(xué)過程中普遍呈現(xiàn)出重視專業(yè)技能課程、輕視勞動品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)格局，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。高職勞動教育課程中，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度往往消極散漫，認(rèn)為勞動教育課程沒有意義；甚至一些教師未對勞動教育課程加以重視，認(rèn)為勞動教育課程可有可無。二是教學(xué)體系存在缺陷，教學(xué)內(nèi)容單一，沒有融知識性、趣味性為一體，教育方式過多靠學(xué)生在掃地、擦窗戶中領(lǐng)悟。對于這種簡單乏味的勞動教育課程，長此以往學(xué)生就會喪失熱情，更談不上從參與中獲得勞動素養(yǎng)。據(jù)問卷調(diào)查統(tǒng)計，69.8%的學(xué)生認(rèn)為目前開設(shè)的勞動課程內(nèi)容形式都過于單一，不能起到勞動教育的作用；50.2%的學(xué)生對目前開設(shè)的勞動課程的教學(xué)方式感到不太滿意；58.6%的學(xué)生希望勞動課程內(nèi)容向更豐富有趣的方向發(fā)展。甚至在部分高職院校中，將勞動教育課程等同為崗位實踐，安排學(xué)生進行一些基礎(chǔ)操作，這種單調(diào)的勞動教育課程體系設(shè)置使得高職勞動教育課程枯燥無味，長期發(fā)展下去難免導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降。三是勞動教育課程管理體系尚未健全。高職勞動教育課程分為理論和實踐教學(xué)兩個方面，其更傾向于實踐教學(xué)。然而我國高職教育發(fā)展實踐較短，相關(guān)的管理制度、實踐體系還不夠完善，校企合作項目不足，使得很多勞動實踐教學(xué)課程難以開展。

二、基于職業(yè)素養(yǎng)的高職院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生勞動教育課程教學(xué)探究――以貴陽幼高專為例

1.強化師生對于高職勞動教育課程重要性的認(rèn)識

當(dāng)前高職院校勞動素質(zhì)培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容較為匱乏，勞動素質(zhì)在目前很多高職院校的教學(xué)過程中]有占有一席之地，被排斥在課程體系之外，關(guān)于大學(xué)生勞動價值觀的教育、勞動精神的教育則是散落于各門課程教學(xué)之中，泛泛而談，內(nèi)容甚少?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“加強勞動觀點和勞動技能的教育，是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑和內(nèi)容。各級各類學(xué)校都要把勞動教育列入教學(xué)計劃，逐步做到制度化、系列化?！辟F陽幼高專按照要求，把勞動素質(zhì)培養(yǎng)納入教學(xué)教育計劃，并把其作為一門必修課進行考核。規(guī)定學(xué)生在每年必須修夠一定學(xué)時的勞動課學(xué)分，勞動課程與其他課程一樣成為每個大學(xué)生的必修課。

貴陽幼高專開展高職勞動教育課程首先讓師生從思想上認(rèn)識到勞動教育課程的重要性，做好這一點工作，從教師和學(xué)生兩個方面出發(fā)。教師要擬訂相應(yīng)的勞動課程教學(xué)計劃，以具體教學(xué)目標(biāo)的形式量化勞動教育課程教學(xué)。教務(wù)處制定相應(yīng)的獎勵制度，對于完成教學(xué)任務(wù)較好的教師給予獎勵，以激勵教師切實開展好勞動教育課程相關(guān)教學(xué)工作。對于學(xué)生而言，需要培養(yǎng)其責(zé)任意識，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的職業(yè)發(fā)展未來，在教學(xué)過程中不斷向?qū)W生闡明勞動教育課程的重要性。

2.完善勞動教育課程體系

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為，并不是任何勞動都能教育人，只有那些按照教育原則組織的、作為教育過程總的體系的一部分的勞動才有教育意義。貴陽幼高專完善勞動教育課程體系從兩個方面考慮，即勞動教育課程教學(xué)體系和管理體系。對于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生而言，勞動教育課程體系規(guī)劃為兩個部分――共同勞動課程教育部分和專業(yè)勞動課程教育部分。貴陽幼高專共同勞動教育部分安排學(xué)生參加學(xué)校的勤工儉學(xué)、社會活動（調(diào)查、志愿者等），通過這些公共勞動教育，強化學(xué)生的勞動意識和勞動能力。在校生平均每學(xué)期要以分散或集中方式參加勞動課程學(xué)習(xí)，有專門的課程表、有專門的機構(gòu)、有指導(dǎo)教師、有相關(guān)配套的規(guī)章制度，并以必修課學(xué)分制進行規(guī)范。專業(yè)勞動課程教育部分充分考慮到學(xué)前專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，堅持以實踐為主，幫助學(xué)生將理論知識延伸到勞動實踐中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的實踐操作能力。在專業(yè)勞動教育課程開始之初，教師規(guī)劃好專業(yè)勞動教育課程實施方案，以現(xiàn)場感受（組織學(xué)生定期參觀幼兒園，與幼兒親密接觸，感受其日后的工作環(huán)境）、教育模擬（教師模擬幼兒環(huán)境，學(xué)生客串幼兒角色、家長角色等，鍛煉學(xué)生的知識遷移應(yīng)用能力）為主，讓學(xué)生了解幼兒園各年齡段教學(xué)班的全日教學(xué)活動內(nèi)容及幼兒園的工作性質(zhì)與過程。完善勞動教育課程評價制度，增加勞動教育課程所占學(xué)分比重，激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)。完善課程管理體系將勞動課程納入高職教育實踐教學(xué)的范疇，不斷完善校企合作項目，為學(xué)生提供更多的勞動實踐機會。同時，在勞動實踐過程中，校方構(gòu)建一套科學(xué)完善的管理體系，明確相關(guān)人員的管理責(zé)任，督促其履行好管理義務(wù)，保障勞動教育課程的安全性。

3.加大對勞動教育課程的投入力度

高職勞動教育是提高高職學(xué)生實踐能力和職業(yè)素養(yǎng)的重要途徑，為了保障相關(guān)教學(xué)工作的穩(wěn)定開展，貴陽幼高專提高對勞動教育課程的重視程度，加大對勞動教育課程的教學(xué)投入。學(xué)校相繼建立蒙臺梭利教學(xué)、兒童閱讀等多個實訓(xùn)中心，建立系統(tǒng)、全面的操作平臺，模擬相關(guān)專業(yè)的崗位操作模式，組織學(xué)習(xí)在實訓(xùn)平臺上進行勞動實踐。勞動教育是關(guān)系到學(xué)生就業(yè)發(fā)展的重要因素，只有營造良好的教學(xué)環(huán)境（擁有教學(xué)必需的軟硬件設(shè)施），才能保障勞動教育課程教學(xué)取得顯著教學(xué)成果。

綜上，高職院校學(xué)前教育專業(yè)勞動教育課程對于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能的培養(yǎng)和發(fā)展具有重要意義。高職院校學(xué)前教育專業(yè)勞動教育必須結(jié)合高職教育的特殊性和學(xué)生實際情況，緊密圍繞學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，制訂合理的教學(xué)計劃，以學(xué)生為本，提高學(xué)生對勞動的重視程度，加強其勞動技能的培養(yǎng)，積極探索新形勢下適合高職教育特點的勞動素質(zhì)培養(yǎng)的新方式、新方法，才能提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進其全面發(fā)展，培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞母呒寄軕?yīng)用型人才。

參考文獻：

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論文摘要:獨立學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀要求對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育。有針對性的對養(yǎng)成教育方式進行探討，對于提升獨立學(xué)院大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進獨立學(xué)院快速健康發(fā)展具有重要意義。

隨著我國高等教育“大眾化”時代的到來，當(dāng)代的大學(xué)生們表現(xiàn)出來的意志薄弱，誠信缺失，心理脆弱，創(chuàng)新不足，自理能力差，缺乏團隊合作，責(zé)任意識不強，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，使得社會上有識之士對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)深感憂慮。而站在教育改革最前沿的獨立學(xué)院，因為其發(fā)展規(guī)模、生源質(zhì)量和市場競爭等因素，這一現(xiàn)象更為明顯。因此原本在中小學(xué)教育中實施的養(yǎng)成教育成為了高校教育的一個重要抓手。

1實行養(yǎng)成教育的必要性

由于我國現(xiàn)有教育體制的弊端及教育改革的不徹底，在小學(xué)與高中本應(yīng)完成的養(yǎng)成教育與素質(zhì)培養(yǎng)被無限的推遲，教育實踐處在與生活邏輯與自然邏輯的雙重背離之中，難以達到預(yù)期效果。今天的大學(xué)生之所以會出現(xiàn)種種素質(zhì)問題，與青少年時期養(yǎng)成教育的“缺失”不無關(guān)系。同時，由于大學(xué)是學(xué)生由“校園人”向“社會人”的過渡階段，我們的大學(xué)教育成不成功，人才培養(yǎng)的素質(zhì)能不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，都直接關(guān)系到我國的社會主義建設(shè)的前途與未來，因此，我們必須正視我國大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)的問題及現(xiàn)代大學(xué)生實際，以養(yǎng)成教育為載體，將大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)與其日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、體驗相結(jié)合，通過有目的的引導(dǎo)，使大學(xué)生們學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新以促進人的全面、健康、和諧發(fā)展。

2實行養(yǎng)成教育的主要方式

2.1禮儀教育中推行養(yǎng)成教育

講究禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在學(xué)生中普及禮儀知識，加強禮儀教育，弘揚民族文化，塑造良好個人形象是非常有益的。講究禮儀和文明行為，是一個人的教養(yǎng)水平的標(biāo)志，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在進行文明行為養(yǎng)成教育的過程中，要介紹必要的禮儀知識，培養(yǎng)高雅的情趣，嚴(yán)格規(guī)范一切公共場所的禮儀與文明行為。使學(xué)生增強文明行為意識，從一點一滴做起，自覺規(guī)范自己的一言一行，逐步養(yǎng)成講禮貌講文明的行為習(xí)慣。

2.2責(zé)任教育中推行養(yǎng)成教育

責(zé)任教育是道德教育的核心，可以說離開責(zé)任教育，就談不上道德教育。何謂責(zé)任感?它是指個人對自己和他人，對家庭和集體、對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感、意識以及與之相應(yīng)的行為承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。責(zé)任感是現(xiàn)代人的標(biāo)志，也是現(xiàn)代大學(xué)德育教育的“核心”，從社會發(fā)展的進程上看，需要責(zé)任感教育;從祖國建設(shè)上看，需要責(zé)任感教育;從當(dāng)前學(xué)生的教育狀況來看，更需要責(zé)任感教育。只要具備了基本的責(zé)任意識，其它規(guī)范要求的養(yǎng)成就能取得事半功倍的效果。

2.3學(xué)習(xí)生活中推行養(yǎng)成教育

養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣對一個人的身心健康是至關(guān)重要的。大學(xué)生尚處于身體和心理走向成熟的過渡時期，我們要教育和引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使學(xué)生做到每天生活有規(guī)律，嚴(yán)格遵守學(xué)校作息制度，堅持鍛煉身體、參加有益于身心健康的文體活動，培養(yǎng)高尚的審美情趣;引導(dǎo)大學(xué)生具有良好的生活方式，使他們真正地“學(xué)會生活”。這不僅有利于培養(yǎng)他們的健康體魄，保持積極向上的生活態(tài)度，而且有利于他們提高學(xué)習(xí)和工作效率，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，這關(guān)系到他們的全面成長。

2.4社會實踐中推行養(yǎng)成教育

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是人們思想品德形成和發(fā)展的源泉，同時也是檢驗人的思想品德和行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。參加社會實踐可以幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識自我，確立正確的人生觀和價值觀，這也是養(yǎng)成教育的宗旨之一。社會實踐能使大學(xué)生在實踐中磨煉自己的意志，鍛煉自身的品德素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及培養(yǎng)自己的生存能力和行為習(xí)慣。通過開展社會考察、咨詢服務(wù)、社團活動、勤工助學(xué)、公益勞動等社會實踐活動，不僅能使學(xué)生接觸社會，了解實際，解決一些思想認(rèn)識問題，而且對學(xué)生的作風(fēng)訓(xùn)練、勞動觀點、吃苦精神、基礎(chǔ)文明的培育和養(yǎng)成都是大有益處的。

2.5勞動鍛煉中推行養(yǎng)成教育

目前大學(xué)生缺乏勞動觀念，沒有勞動習(xí)慣，有的學(xué)生缺乏必要的生活自立和自理能力，習(xí)慣于“衣來伸手，飯來張口”，甚至連簡單的疊被子，打掃衛(wèi)生都不做，一些學(xué)生不尊重他人的勞動成果。這些問題給大學(xué)生的生活和學(xué)校的育人工作帶來了不良影響。進行勞動教育，使大學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)與行為習(xí)慣，是關(guān)系到培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的重大課題。因此，我們要在對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民，珍惜和尊重他人的勞動成果，成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

2.6遵紀(jì)守法中推行養(yǎng)成教育

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一、情感熏陶:

紅色文化植根于生活中建構(gòu)社會主義核心價值觀感性認(rèn)識是人們認(rèn)識事物的第一環(huán)節(jié)，情感是人們判斷事物的重要依據(jù)。因而，消解教育對象的情感隔閡、獲得教育對象的情感共識、增進教育對象的情感認(rèn)同，是教育目標(biāo)實現(xiàn)的必由之路。感性熏陶是運用紅色文化融入社會主義核心價值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯(lián)系、融入、植根于大學(xué)生生活，才能發(fā)揮其育人功能，影響大學(xué)生的價值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，增進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)識、認(rèn)知與認(rèn)同。此外，本文將大學(xué)生生活細(xì)化為社會生活、道德生活、精神生活三個層次，以更深入地展現(xiàn)紅色文化對大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建。

( 一) 紅色文化融入社會生活增加大學(xué)生的價值認(rèn)識生活即教育是現(xiàn)代教育的重要理念，社會主義核心價值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學(xué)術(shù)語言，而是富于濃郁生活氣息和實踐特色的。社會主義核心價值觀作為社會成員共同遵守的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達，本身就是來源于社會生活而又適用于社會生活。因而，要讓紅色文化融入大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，必須將紅色文化融入于社會生活，利用紅色文化與社會主義核心價值觀的價值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網(wǎng)絡(luò)教育資料，通過教學(xué)教材、報刊書籍、社會活動、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個社會成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會主義核心價值觀如影隨形，讓大學(xué)生在良好的社會生活環(huán)境中增加對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。

( 二) 紅色文化融入道德生活增強大學(xué)生價值認(rèn)知馬克思認(rèn)為，特殊的人格的本質(zhì)是人的社會特質(zhì)。同樣，作為人格的核心內(nèi)容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會教化。道德人格和價值觀念密切相關(guān)，二者甚至可以說是一對孿生體，一個個體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至?xí)艹馍鐣髁x核心價值觀。因此，紅色文化建構(gòu)社會主義核心價值觀，必須使紅色文化融入大學(xué)生的道德生活。通過紅色歷史的學(xué)習(xí)、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚，借助紅色文化調(diào)節(jié)大學(xué)生道德沖突、化解大學(xué)生道德矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生道德行為、涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格，從而使大學(xué)生形成社會主義道德人格，進而有效增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。

( 三) 紅色文化融入精神生活增進大學(xué)生的價值認(rèn)同精神生活是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是最接近大學(xué)生價值觀念確立的生活領(lǐng)域。因此，紅色文化融入大學(xué)生核心價值觀教育，必須要讓紅色文化走進大學(xué)生的精神世界，融入大學(xué)生的精神生活。這需要通過紅色文化的學(xué)習(xí)和教育，將大學(xué)生的注意力從網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化、娛樂文化等方面轉(zhuǎn)移過來，豐富大學(xué)生的精神世界，滿足大學(xué)生健康成長的需要。要做到這一點，必須打造更多的紅色文化產(chǎn)品，將紅色精神影響力進一步擴大; 同時需要把紅色文化教育與學(xué)生的實際需要密切結(jié)合起來，與學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)、學(xué)習(xí)工作、感情生活的現(xiàn)實需要有效對接起來; 擴寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學(xué)生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經(jīng)典中汲取精神營養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進大學(xué)生的價值認(rèn)同。

二、理性教化:

紅色文化著力于教育、領(lǐng)會社會主義核心價值觀價值觀作為人們對價值問題的根本觀點、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長期性和持久性。價值觀的這一特性決定了價值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，暫時性的價值傾向、情感態(tài)度無法替代持久性的價值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學(xué)生對紅色文化的感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，并做出正確的價值判斷、價值選擇，進而將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心。

( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生確立價值目標(biāo)我國的紅色文化史，同時也是一部生動的革命奮斗史，是由無數(shù)革命先烈親身實踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對理想信念的追求、對價值目標(biāo)的堅持、對個人生死的淡然、對艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對愛國主義的堅守、對的信仰都與社會主義核心價值觀有著天然的契合，對大學(xué)生樹立價值目標(biāo)、形成對社會主義核心價值觀的認(rèn)同有著巨大的示范和激勵作用。因此，加強大學(xué)生核心價值觀教育，必須加強對紅色文化的宣傳教育，加強對紅色人物、紅色事跡等先進典型的塑造，加強對紅色精神的解讀。讓大學(xué)生對紅色文化形成更加深入的認(rèn)識，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內(nèi)涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價值追求，形成對紅色文化的理性認(rèn)識和紅色精神的內(nèi)心認(rèn)同，從而確立正確的價值目標(biāo)。

( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領(lǐng)功能，指導(dǎo)大學(xué)生做出價值判斷紅色文化作為社會主義核心價值觀教育的優(yōu)質(zhì)資源，具有正確的價值導(dǎo)向，它能夠引領(lǐng)大學(xué)生做出正確的價值判斷。當(dāng)今社會，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、經(jīng)濟全球化的持續(xù)推進、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的逐漸普及，不同價值觀念開始相互交織、多種社會思想相互碰撞、社會價值觀念日趨多元化，這一現(xiàn)狀使當(dāng)代中國大學(xué)生面臨更為復(fù)雜的社會環(huán)境。而紅色文化蘊含著正確的利益觀、人生觀、價值觀，有助于幫助大學(xué)生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價值引領(lǐng)功能，加強紅色文化與大學(xué)生思想教育的無縫對接，加強紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學(xué)生全面了解紅色文化的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、歷史價值，從而做出正確的價值判斷。

( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學(xué)生做出價值選擇紅色文化是中華民族自強不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現(xiàn)實寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨立、人民解放的過程。學(xué)習(xí)紅色文化可以增強大學(xué)生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學(xué)生以深刻的感召，影響大學(xué)生的思想觀念和行為實踐，激勵大學(xué)生做出正確的價值選擇。當(dāng)前，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育，根據(jù)不同的學(xué)生的不同背景、需求等實際情況實施分類教育，對大學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理實施有目的、有計劃的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生做出正確的價值選擇提供幫助。

三、實踐養(yǎng)成:

紅色文化貫徹于實際踐行社會主義核心價值觀大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的最終目的是要讓大學(xué)生在實際行動中踐行社會主義核心價值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實踐、勞動實踐、生活實踐讓大學(xué)生在實踐過程中增進對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

( 一) 以溝通實踐拓展大學(xué)生對社會主義核心價值觀的宣傳廣度社會主義核心價值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價值觀念。對其他思想的拒斥既不符合社會主義核心價值觀自身發(fā)展的要求，也不是社會主義和諧社會的本來面目。我們應(yīng)當(dāng)在明確社會主義核心價值作為社會主流價值觀念的前提下，允許多元價值觀念的存在。這就需要暢通社會主義核心價值觀與其他社會價值觀念之間的溝通渠道，發(fā)揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進共識、整合社會中的作用。通過紅色文化架起主流價值觀念和非主流價值觀念溝通交流的橋梁，讓大學(xué)生在不同文化價值觀念的比較鑒別中明晰社會主義核心價值觀的先進性，從而拓展宣傳廣度，增強社會主義核心價值觀的影響力和統(tǒng)攝力。

篇4

關(guān)鍵詞：實踐觀 思想政治教育 意義

《提綱》曾被恩格斯高度地評價為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂。實踐性是社會與人的本質(zhì)屬性，也是思想政治教育的本質(zhì)特征。但人們在對大學(xué)生進行思想政治教育活動時往往將理論教育與實踐教育截然分開，使認(rèn)識與實踐脫離，甚至認(rèn)為思想政治教育僅僅是“說說而已”，其結(jié)果必然導(dǎo)致教育的針對性與實效性不強。鑒此，本文通過對《提綱》中關(guān)于實踐的觀點的剖析和思考，來初步探討其對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中所包含的實踐觀

首先，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這就是說，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷就是：把客觀物質(zhì)世界看作是與人的活動無關(guān)的純粹的客體，只是消極被動地直觀的對象，而不是把它看作是人的實踐活動的對象，沒有看到人的實踐活動對客觀世界的改造作用。他們不了解實踐活動的意義，把人與客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種消極被動的、直觀的反映與被反映的關(guān)系，而沒有看到人作為活動主體的能動性。因此，在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上，他們雖然正確地肯定了物質(zhì)對意識的決定性，但否定了意識的能動性。與舊唯物主義相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。[3]在馬克思看來，人們生活于其中的現(xiàn)實客觀世界，既不是精神的自由創(chuàng)造物，也不是純粹的自然，而是經(jīng)過人類世世代代實踐活動的加工改造而形成的人化了的自然。人的實踐活動是對象性的活動，是有目的的、能動的客觀物質(zhì)活動。它既要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約，又能動地作用于客觀對象使之發(fā)生符合人的目的的變化。

其次，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。如上所述，在馬克思看來，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才有反映與被反映的關(guān)系。客觀世界首先是人類實踐活動的對象，然后才能成為認(rèn)識的對象。人對客觀事物的認(rèn)識總是在改造客觀事物的實踐活動的基礎(chǔ)上獲得的。馬克思認(rèn)為，實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗人的認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以前的一切舊哲學(xué)認(rèn)識論，都脫離實踐活動抽象地談?wù)撜J(rèn)識問題，都把主觀認(rèn)識與客觀對象割裂開來和對立起來，因而根本無法解決人的思維是否具有客觀的真理性的問題。一切唯心主義者實質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性，主張主觀真理論，因而都是這樣或那樣地在主觀意識領(lǐng)域內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有馬克思運用科學(xué)的實踐觀，才第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵4]真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們的主觀認(rèn)識是否同外界客觀事物相符合，這個問題不可能在主觀認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來加以對照，才能解決。而實踐則是把主觀與客觀聯(lián)系起來的唯一橋梁。因此，馬克思強調(diào)指出：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵5]這就是說，只有實踐能夠證明人的思維是否正確地反映了客觀實際。在這里，馬克思明確地提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。可見，實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認(rèn)識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵6]人類最基本的實踐即物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵7]這就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到他們產(chǎn)生的根源。因此，這種“神秘東西”只有通過社會實踐實際地消除其現(xiàn)實的社會根源，才能把它消滅。這體現(xiàn)了的社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義的基本原理。

二、《提綱》中的實踐觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義

（一）大學(xué)生思想政治教育必須服從科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律

學(xué)生通過教師教學(xué), 掌握知識、接受教育的過程，必須以認(rèn)識論的一般原理為依據(jù)。我們在培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的過程應(yīng)當(dāng)看到：大學(xué)生接受思想政治教育的過程，是一種實踐過程，在這個過程中，大學(xué)生是能動的主體，理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀(jì)律等是客體。在大學(xué)生接受思想政治教育過程中，將借助自己的思維方式、方法、科學(xué)知識、價值觀、審美觀和以往的經(jīng)驗等對思想政治教育內(nèi)容進行加工，并形成新的認(rèn)識。從現(xiàn)代信息論的觀點看，認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的探究，就是認(rèn)識主體對來自認(rèn)識客體的信息的整合。認(rèn)識客體的信息只有經(jīng)過認(rèn)識主體的加工，才能形成關(guān)于認(rèn)識客體的感受和認(rèn)知。[8]所以，我們在開展思想政治教育工作時，應(yīng)正視大學(xué)生接受思想政治教育過程中的主觀能動性，采用適當(dāng)?shù)姆绞桨褔?yán)肅的思想政治教育變成生動活潑的認(rèn)識活動，積極創(chuàng)新思想政治教育形式，使高校思想政治教育工作者和學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動性，提高思想政治教育的效果。例如，積極創(chuàng)造覆蓋面更廣、承載思想信息更多、更加便于操作、更富有特色的思想政治教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體和管理載體等，寓教于樂的同時也增強了當(dāng)前思想政治教育的吸引力和實效性。[9]

（二）大學(xué)生思想政治教育實踐是檢驗思想政治教育理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是主觀見之于客觀的橋梁。思想政治教育的實際效果是否達到了社會的要求需要有一個評判標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)只能由實踐來充當(dāng)，在實踐中檢驗思想政治教育的實際效果和預(yù)期效果之間的差距。曾經(jīng)說過：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]離開實踐來談大學(xué)生思想政治教育的價值，就會失去客觀的衡量準(zhǔn)則，只會導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的主觀隨意性，甚至?xí)斐伤枷肷系幕靵y。正確的理論、思想才有產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)和對象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵作用，大學(xué)生思想政治教育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對象，理論的指導(dǎo)作用無以發(fā)揮，價值無法實現(xiàn)，理論只會成為抽象、空洞的概念和教條。[11]思想政治教育理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育能否成功，大學(xué)生思想政治教育的成功與否，最終還是要看大學(xué)生掌握和運用知識的能力如何，只有當(dāng)大學(xué)生思想政治教育理論符合客觀的思想政治教育規(guī)律時，在其指導(dǎo)下的教育實踐才能獲得成功。是否能夠使大學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識，并能夠?qū)⒅R運用于實踐，提高分析問題和解決問題的能力，這便是檢驗思想政治教育教學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在對大學(xué)生進行思想政治教育的過程中應(yīng)經(jīng)常及時地組織教育活動的檢查和評價，把正評價和負(fù)評價、教育者的評價和受教育者的評價結(jié)合起來，并利用評價反饋的信息，加強和改善對大學(xué)生思想政治教育過程的調(diào)控。[12]

（三）認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)

從科學(xué)認(rèn)識論的角度看，實踐是溝通理論和實際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育“在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[13]因此思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實踐發(fā)展的要求，在實踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的人的思想進行教育，只能從現(xiàn)實的人、具體的人的實際出發(fā)開展教育。從大學(xué)生的思想實際出發(fā)進行思想政治教育，必須分析大學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的實踐基礎(chǔ)和客觀原因，決不能脫離大學(xué)生的實踐活動和客觀條件，空洞抽象地進行思想政治教育。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要從實際出發(fā)，幫助大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，而且要幫助大學(xué)生運用正確思想指導(dǎo)實踐，完成從認(rèn)識到行動的飛躍；不僅要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識世界，更重要的是要引導(dǎo)他們?nèi)ツ軇拥馗脑炜陀^世界，同時也改造自己的主觀世界。因此，思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則，充分體現(xiàn)了思想政治教育的實踐性本質(zhì)屬性；大學(xué)生思想政治教育工作者必須從大學(xué)生各方面的實際情況出發(fā)，根據(jù)其特點，把理論與實踐有機地結(jié)合起來，提高大學(xué)生思想政治教育的效果。比如，組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會服務(wù)、社會考察、勞動教育等多種實踐活動，[14]讓他們鍛煉用所學(xué)的理論來指導(dǎo)實踐，又通過實踐來檢驗這些理論，就能不斷提高他們的思想覺悟和認(rèn)識能力。

總的說來，隨著社會改革的不斷深入，科技的不斷發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也出現(xiàn)了許多新情況，面臨的挑戰(zhàn)也越來越多?！短峋V》所闡述的實踐的觀點仍然是我們開展大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)理論和立足點。當(dāng)前，抓好大學(xué)生的思想政治教育具有重大意義，直接關(guān)系到我國實施科教興國戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功。運用馬克思關(guān)于實踐的觀點來指導(dǎo)高校思想政治教育，有利于大學(xué)生體驗學(xué)習(xí)和生活的樂趣，在實踐中學(xué)習(xí)，鍛煉，體驗生活，建立社會關(guān)系，發(fā)揮自己的主觀能動作用，促進大學(xué)生的社會化和引導(dǎo)大學(xué)生增強社會責(zé)任感，從而增強了大學(xué)生思想政治教育的實效性。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：54.

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[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：57.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：57.

[8]刁隆信.試論主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識過程中的作用[J].新疆大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(2):29-32.

[9]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：197-205.

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[12]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：353.

篇5

關(guān)鍵詞 ：寧波；大學(xué)生；文明素質(zhì)；路徑

追求和崇尚文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。良好的文明素養(yǎng)不僅是個人高尚品格的體現(xiàn)，它促進了社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。高校是精神文明建設(shè)的重要基地，應(yīng)當(dāng)成為全社會創(chuàng)建精神文明的傳播源、輻射源。2010年，中央頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》中指出：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力?！蔽拿魉刭|(zhì)教育正是實現(xiàn)這個戰(zhàn)略主題的重要一環(huán)。因此，新時期仍要以加強文明素質(zhì)教育作為實施全面素質(zhì)教育的切入點和突破口。浙江省第十三次黨代會報告明確提出：“實現(xiàn)全省人民物質(zhì)富裕精神富有”，“既要充分發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部表率作用和先進模范人物示范作用，又要著力提高全體人民科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、生態(tài)文明素養(yǎng)，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項權(quán)益，不斷豐富城鄉(xiāng)居民精神文化生活，弘揚真善美，反對假惡丑，教育、引導(dǎo)和帶領(lǐng)全體社會成員共同建設(shè)中華民族共有精神家園，最終實現(xiàn)精神上共同富有”。其中“精神富有”的內(nèi)涵就是要求提高人民的文明素質(zhì)。作為全國文明城市的寧波，當(dāng)前和今后時期，文明素質(zhì)始終會是城市綜合競爭力中不可或缺的“軟實力”。寧波高校承擔(dān)著寧波市精神文明建設(shè)的重要責(zé)任，應(yīng)當(dāng)成為全寧波創(chuàng)建精神文明的傳播源和輻射源。寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)不僅是寧波高校培養(yǎng)學(xué)生的重要內(nèi)容，也是寧波精神文明建設(shè)的一個重要指標(biāo)。

一、大學(xué)生文明素質(zhì)存在的問題

2013年8月—2014年2月，課題組遴選了寧波大學(xué)、寧波工程學(xué)院、浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院、寧波天一衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院六所高校，遴選800名在校大學(xué)生進行有效問卷調(diào)查并對100名老師、市民采訪調(diào)研。通過調(diào)研，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)存在以下問題。

1.自身文明素質(zhì)意識較高，但對不文明行為的容忍度較大

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，94％的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)整體較好，但個別人素質(zhì)較低。87.8％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)美德應(yīng)該繼承和發(fā)揚。97.5％的大學(xué)生上網(wǎng)會注意自己的言行，從不發(fā)不文明的圖片或帖子。75％的大學(xué)生在公交車上見到老弱病殘時會主動讓座。82.5％的大學(xué)生遇到小偷行竊的違法行為會主動去制止或報警。81.5％的大學(xué)生會自覺遵守學(xué)校規(guī)章制度。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生在基本行為和禮儀上都能保持高度的文明意識。

但是，在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對自己和身邊的不文明行為比較寬容。例如，調(diào)查發(fā)現(xiàn)41.5％的大學(xué)生對身邊同學(xué)曠課、遲到、早退現(xiàn)象都持無所謂的態(tài)度。雖然有52.9％的大學(xué)生認(rèn)為考試作弊是投機取巧，不勞而獲的體現(xiàn)，應(yīng)該嚴(yán)懲，但仍有42.5％的大學(xué)生看到身邊的同學(xué)在考試中作弊，覺得無所謂。76.5％的大學(xué)生認(rèn)為在公共場所排隊時別人不排我也不排。81.6％的大學(xué)生認(rèn)為自己寢室衛(wèi)生狀況一般或比較差，但平時很少打理。這些數(shù)據(jù)反應(yīng)了大學(xué)生內(nèi)心對文明素質(zhì)的認(rèn)識普遍較高，但在行為上比較“放松”。

2.文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低

文明素質(zhì)不僅表現(xiàn)在言談舉止等方面，還反應(yīng)在一個人的文化內(nèi)涵、審美趣味、欣賞能力等方面。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低。主要表現(xiàn)在：一是對傳統(tǒng)文化熱情不高，對傳統(tǒng)文化中的部分經(jīng)典了解不多，大學(xué)生們對社會上明星的追逐明顯勝過對學(xué)術(shù)、經(jīng)典的熱愛，這點從寧波各高校舉辦講座中學(xué)生參與的冷熱程度上可見一斑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同時舉辦不同類型的講座，84.1％的大學(xué)生會選擇當(dāng)前知名度較高的明星，話題人物，一些具有深厚學(xué)識的學(xué)者的專業(yè)講座則受到冷落。二是審美情趣不夠，美學(xué)意味不高。據(jù)調(diào)查，62.1％的寧波市大學(xué)生平時所讀書目大都是“成功之道”，考證之類的“功利性”比較強的書籍，對于一些具有濃厚美學(xué)意味的音樂劇、寧波地方戲劇、高雅文學(xué)作品并不感興趣。

3.其它不文明現(xiàn)象的表現(xiàn)

筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，僅有12.9％的學(xué)生從不逃課，而逃課的理由中有46.2％的大學(xué)生選擇“睡覺”。一些教師反應(yīng)，有少數(shù)大學(xué)生不僅不懂得正式場合的禮儀知識，而且連一般場合的接人待物的禮貌也沒有，有些大學(xué)生連基本的尊重他人，尊重老師的意識都沒有。

二、大學(xué)生文明素質(zhì)存在問題的原因

針對“你認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生文明素質(zhì)主要受哪些因素影響”這一問題（多項選擇）進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，91.2％的大學(xué)生選擇“社會風(fēng)氣”選項，90.2％的大學(xué)生選擇“家庭和教育原因”選項，65.2％的大學(xué)生選擇“生活和個人習(xí)慣”。

1.時代和環(huán)境的影響

我國目前正處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，市場經(jīng)濟體系還不完善，發(fā)展還不平衡，這就決定了人們的價值觀念、道德觀念、倫理觀念、思想意識必然要經(jīng)歷一場革命。寧波地處東部沿海，商品經(jīng)濟發(fā)達，社會不斷發(fā)生巨大變革。寧波的開放程度很高也使一些西方負(fù)面思潮很容易進入大學(xué)生的眼界，影響他們的思想。一些市場經(jīng)濟的某些運行規(guī)律比如“價值規(guī)律”遵循等價交換原則，“競爭規(guī)律”倡導(dǎo)優(yōu)勝劣汰，鼓勵強者，有部分學(xué)生將此等價于精神生活。另外，“極端個人主義”，“以我為中心”，“金錢至上”等思想也影響了青年學(xué)子，他們在走向人格獨立過程中，由于認(rèn)識能力和判斷能力的局限性，某種程度上導(dǎo)致了其行為的盲目性，導(dǎo)致了大學(xué)生一些不文明現(xiàn)象的存在。

2.學(xué)校教育的缺失

目前，我國教育的主要特征是應(yīng)試教育，大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直圍繞“分?jǐn)?shù)”這個指揮棒轉(zhuǎn)。教育界曾多次強調(diào)加強德育，把德育放在首位，但教育的過程顛倒了，分?jǐn)?shù)以外的教育，如心理健康教育、德育美育勞動教育、學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)等擺到了次要位置上，只要分?jǐn)?shù)好就一好百好。這必然對大學(xué)生的文明素質(zhì)有影響。長期以來，社會上還存在著很深的“重理輕文”的偏見，基礎(chǔ)教育生態(tài)環(huán)境失衡，對大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)不利。部分寧波高校在專業(yè)建設(shè)上也常常忽視基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，而著力“服務(wù)地方”能創(chuàng)造產(chǎn)值的專業(yè)學(xué)科建設(shè)，這些帶有一定“功利性”的做法在一定程度上也對寧波大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.家庭和大學(xué)生自身的缺點

寧波市大學(xué)生整體構(gòu)成逐漸從80后過渡到90后。這一代大學(xué)生以獨生子女居多，缺少與他人相處的機會，加上有些家長過分溺愛，無形中讓他們產(chǎn)生“以我為中心”的思想，缺少社會公德心，不愿為公共事業(yè)犧牲個人利益。寧波高校大學(xué)生大部分來自發(fā)達的長三角地區(qū)，相比全國其他地區(qū)的學(xué)生，他們自小受教育的條件更優(yōu)越，但在強調(diào)素質(zhì)教育的今天，很多家長又陷入了學(xué)外語、學(xué)繪畫、學(xué)拉琴的誤區(qū)，過于注重技能學(xué)習(xí)而忽視道德培養(yǎng)?？傊@一代大學(xué)生成長過程中有文明素質(zhì)培養(yǎng)上的“缺位”。

三、大學(xué)生文明素質(zhì)教育對策

1.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育理念

⑴學(xué)生為本?！皩W(xué)生為本”源于“以人為本”，與主體性教育思想相契合。堅持“學(xué)生為本”理念，就是從學(xué)生的角度出發(fā)，要尊重學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展需要，為學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。早在2002年，寧波大學(xué)就提出了這一理念，2005年又提出“把成才的選擇權(quán)交給學(xué)生”，深化了這一理念。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國家示范高職院校的建設(shè)中提出了“學(xué)生的示范才是真正的示范”的學(xué)生觀。這些均體現(xiàn)了在甬高校以“學(xué)生為本”、培養(yǎng)學(xué)生文明素質(zhì)的新理念。

⑵德育為先。大學(xué)生的文明素質(zhì)教育要堅持思想政治教育為核心。這就必須著力培養(yǎng)造就一支業(yè)務(wù)精湛、思想過硬的學(xué)生管理隊伍，這是對學(xué)生進行有效管理的重要保證，也是盡快提升學(xué)生文明素質(zhì)的重要保證。對在甬高校來說，堅持“德育為先”，也體現(xiàn)了大力弘揚“誠信、務(wù)實、開放、創(chuàng)新”的寧波精神和“思進思變思發(fā)展，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)一流”的新時代精神。

⑶實踐為重。由于社會對大學(xué)生的文明素質(zhì)提出了復(fù)合性要求，也由于大學(xué)生自身的全面發(fā)展需要。當(dāng)前大學(xué)生的文明素質(zhì)應(yīng)該“知行合一”。在甬大學(xué)生對文明素質(zhì)的認(rèn)識不能只停留在思想與道德的層面，還應(yīng)該落實到職業(yè)生涯規(guī)劃和社會生活中。

2.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的內(nèi)容

⑴對浙東文化、學(xué)術(shù)經(jīng)典的挖掘。在甬高校大學(xué)生應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，《論語》講“不學(xué)禮，無以立”這說明傳統(tǒng)禮儀教育的重要性。此外，在甬高校在培養(yǎng)大學(xué)生文明素質(zhì)中應(yīng)該注重弘揚區(qū)域文化精神。寧波擁有濃厚的浙東學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要注重挖掘其中的文化內(nèi)涵，這對在甬大學(xué)生培養(yǎng)高尚的文明素養(yǎng)有不可估量的作用。

⑵“寧波幫”精神的教育意義。對在甬大學(xué)生而言，寧波區(qū)域特有的“寧波幫”文化無疑是一筆巨大的文明素質(zhì)財富。應(yīng)該深入挖掘“寧波幫”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神，加強對在甬大學(xué)生自信自強、艱苦創(chuàng)業(yè)的教育；挖掘“寧波幫”愛國愛鄉(xiāng)精神，加強對在甬大學(xué)生感恩文化的教育；挖掘“寧波幫”中“誠信”精髓，加強對在甬大學(xué)生誠信、責(zé)任意識的培養(yǎng)。

⑶美學(xué)教育與實踐教育。要注重對在甬大學(xué)生的美學(xué)教育，通過高雅藝術(shù)進校園等模式讓具有高度美學(xué)價值的藝術(shù)走進校園，培育富有美學(xué)內(nèi)涵的校園文化。另外，要結(jié)合寧波本地創(chuàng)業(yè)實踐傳統(tǒng)，在實踐中融入文明素質(zhì)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生知行合一，在實踐中“無意識”地接受文明素質(zhì)教育。要特別注意的是實踐與學(xué)業(yè)的結(jié)合和促進，不能因為實踐而影響學(xué)生學(xué)習(xí)的本業(yè)。

3.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的平臺

⑴體制機制的載體平臺。對在甬大學(xué)生文明素質(zhì)教育應(yīng)該構(gòu)建一個良好的體制機制平臺，理順責(zé)任機制，形成高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負(fù)其責(zé)的工作格局。同時，在甬高校大學(xué)生文明素質(zhì)的教育不應(yīng)該忽視社會的協(xié)同參與。通過寧波市開展的群眾性文明創(chuàng)建活動，形成有利于大學(xué)生健康成長的社會氛圍。應(yīng)該統(tǒng)籌社會各方面教育資源，形成學(xué)校教育、家庭教育與社會教育的合力，形成各方共同支持大學(xué)生文明素質(zhì)建設(shè)的良好局面。

⑵實踐教育平臺。2012年初，教育部等部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》，文件指出“堅持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會實踐相統(tǒng)一，堅持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長成才的必由之路”。寧波地處東部沿海發(fā)達城市，為大學(xué)生的實踐提供了廣闊的平臺。浙東文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“知行合一”觀念也蘊含豐富的實踐教育意義。在甬高校大學(xué)生普遍具有參與社會實踐的熱情，通過社會實踐大學(xué)生能更好地認(rèn)識社會、了解自我。在甬高校應(yīng)該注重學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)教育，為大學(xué)生創(chuàng)造實習(xí)實訓(xùn)的條件，建立實踐基地，在實踐中融入文明素質(zhì)教育。

⑶網(wǎng)絡(luò)教育平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是3G手機的廣泛應(yīng)用，在甬大學(xué)生幾乎都開通了微博、擁有QQ，使得網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生交往的另一個世界。對在甬大學(xué)生文明素質(zhì)的教育不能忽視這個平臺，而是應(yīng)該把它作為文明素質(zhì)教育的一個大平臺。各高?？梢酝ㄟ^建立大學(xué)生文明素質(zhì)教育的主題網(wǎng)站，打造特色網(wǎng)絡(luò)教育品牌。目前在甬高校大都開通了官方微博，黨委書記、校長等校領(lǐng)導(dǎo)以及輔導(dǎo)員大多開通了微博。這些做法發(fā)揮了信息溝通和輿論引導(dǎo)的作用，也使網(wǎng)絡(luò)成為了具有無限潛力的文明素質(zhì)教育平臺。

⑷社團、多校聯(lián)動等校園平臺。在甬高校大學(xué)生社團數(shù)量不少，一些高校還建立了社團聯(lián)合會，每年開展社團巡禮活動，成為校園文化的一道靚麗風(fēng)景線。培育大學(xué)生文明素質(zhì)，這些社團同樣可以成為文明素質(zhì)教育的一個基地。在甬高校不少社團富于文化內(nèi)涵，以戲曲類社團為例，就有寧波大學(xué)戲曲社、寧波工程學(xué)院吟風(fēng)戲劇社、浙江萬里學(xué)院小百花戲劇社等。各類社團豐富了大學(xué)生課余活動，同時也對大學(xué)生審美情趣、合作精神等文明素質(zhì)的養(yǎng)成也起到了重要作用。在甬各高校還可以在文體藝術(shù)、社會實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動方面，通過聯(lián)合舉辦，促進交流，共同提高，推動活動朝品牌化方向發(fā)展。

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞： 音樂欣賞 素質(zhì)教育 重要作用 實施

一、音樂欣賞是實施素質(zhì)教育的有效途徑之一

何謂素質(zhì)教育，李嵐清同志指出“素質(zhì)教育就是使學(xué)生‘會做人、會求知、會健體、會勞動、會生活、會審美’”。而音樂教育大綱規(guī)定：“音樂教育是實施美育的重要途徑?！币魳沸蕾p課作為一門聲音和感情藝術(shù)的課，主要是通過其生動的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律和鮮明的音樂形象來感染人。因此，在全面推進素質(zhì)教育中，音樂欣賞有著其他學(xué)科無法替代的作用。

二、音樂欣賞課在素質(zhì)教育中的重要作用

1.音樂欣賞具有凈化靈魂、完善人格，培養(yǎng)人的真、善、美等崇高品質(zhì)的作用。古希臘人把音樂稱為靈魂的體操。我國早在傳說中的堯舜時代，人們就認(rèn)為音樂可以使人“直而溫”（正直而溫和）；“寬而栗”（寬厚而莊重）；“剛而無虐”（剛強而不暴虐）；“簡而無傲”（簡約而不傲慢）。我國偉大的教育家孔子，就十分重視音樂在培養(yǎng)弟子中所起的作用，他在課程表――禮、樂、射、御、書、數(shù)中，把“樂”排在第二位，把詩歌和音樂作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以提高其弟子的藝術(shù)修養(yǎng)和品性。今天，社會發(fā)展進入到一個新的時期。黨的十六大提出了“促進人的全面發(fā)展”這一以人為本的重要理念。音樂欣賞課通過引領(lǐng)大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶，進行藝術(shù)實踐，增強了其使命感和責(zé)任感，在幫助大學(xué)生增進理解并和他人合作，建立良好的人際關(guān)系，尊重和吸納多元文化，傳承人類文明的寶貴財富等方面有著重要作用。

2.音樂欣賞能陶冶人的情操、養(yǎng)成人的樂觀態(tài)度，還能培養(yǎng)人的個性、促進和諧的發(fā)展。在所有的藝術(shù)門類中，音樂最擅長于展示人的心靈世界，表現(xiàn)人的內(nèi)在的最豐富、最細(xì)膩的情感。音樂的語言是超越了一切國界的全人類共同擁有的語言。不同民族、不同語種的人都可以在聽到同一首感人的樂曲時為之感動，并獲得最大的想象空間與心靈的自由。所以，與其它藝術(shù)門類相比較，音樂是審美意識的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，音樂更多的體現(xiàn)了對人的心靈的美化和對人的個性完善與和諧發(fā)展。人們普遍認(rèn)為，音樂是情感的藝術(shù)，它通過人的聽覺直接訴諸人的情感和心靈，影響人的精神。

3.音樂欣賞具有益智的功能。法國大文學(xué)家雨果說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：一把是文學(xué)，一把是數(shù)學(xué)，一把是音樂?！鼻罢咴缫驯蝗藗兤毡檎J(rèn)識，并加以實施，而音樂是處在逐步的認(rèn)識過程中。聽覺和視覺能力的提高可以促進智力的發(fā)展，所以馬克思說：“五官感覺的形成，是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！比说拇竽X分為左右半腦，左半腦主管邏輯思維，右半腦主管形象思維，音樂訓(xùn)練可以促進左右半腦的均衡發(fā)展，豐富人們的想象力和創(chuàng)造力，推動科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，同時音樂欣賞能夠培養(yǎng)人的直覺思維能力，這種思維能力是開啟創(chuàng)新精神的鑰匙。

三、高職音樂欣賞課的實施

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具有較高職業(yè)素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。音樂欣賞課作為藝術(shù)修養(yǎng)的途徑，對于高職生來說是一門有助于學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要課程。但就目前高職音樂欣賞課的現(xiàn)狀而言，還不容樂觀，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程設(shè)置上，針對這些現(xiàn)狀筆者做如下探討。

1.注重教學(xué)內(nèi)容。目前高職院校沒有統(tǒng)一的音樂欣賞教材，現(xiàn)使用的教材都是普通院校的音樂欣賞教材，缺乏針對性，因此教師在選擇授課內(nèi)容時應(yīng)注意以下幾個方面：第一，要重視音樂欣賞的德育功能，我們培養(yǎng)學(xué)生的目的是更好地服務(wù)于社會，因此，我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時要突出愛國主義教育、道德教育、勞動教育、真善美等內(nèi)容的教育，使學(xué)生從音樂欣賞中得到靈魂的凈化，情操的升華。第二，要注重內(nèi)容的多樣性。音樂欣賞曲目有古代的、現(xiàn)代的、中國的、外國的，有聲樂、有器樂等，可以說是浩如煙海，那么我們就要注重授課內(nèi)容的時代性、民族性、地域性等特征，讓學(xué)生從多角度、多層次、多方面去認(rèn)識了解音樂，從而提高欣賞者的形象思維能力和審美能力。第三，注重科學(xué)性與針對性。作為高職院校的學(xué)生，大部分人對音樂知識不了解或知道得比較膚淺，我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時要科學(xué)地進行設(shè)計和安排，要和專業(yè)音樂教育區(qū)分開來，所欣賞的內(nèi)容要由淺到深循序漸進，切不可操之過急。

2.注重教學(xué)方法。目前大部分的音樂教師都是從教材入手，機械地按部就班，或搞一刀切。這都不利于欣賞水平的提高，違背了教學(xué)大綱的要求。在教學(xué)中教師應(yīng)掌握大綱，正確理解其精神實質(zhì)，擺正音樂欣賞課在素質(zhì)教育中的地位，結(jié)合高職院校的專業(yè)特征和就業(yè)方向合理安排音樂欣賞課教學(xué)中的中外音樂、古典與通俗、聲樂與器樂的比重。注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和形象思維能力，引導(dǎo)學(xué)生對音樂情感的體驗，把音樂作品的時代背景、社會背景、文化背景和美學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)科相結(jié)合、相滲透，全線貫穿于審美教育、德育教育及知識教學(xué)之中，使學(xué)生通過文學(xué)、歷史、政治了解音樂，再用音樂去了解文學(xué)、歷史、政治。

3.課程設(shè)置的改革。音樂欣賞課在高職院校一般是開一學(xué)期，那么要想在這短短的一學(xué)期內(nèi)提高學(xué)生的欣賞水平，使學(xué)生達到審美意識和綜合素質(zhì)的提高勢必是對教學(xué)提出的一大難題。針對這一問題，筆者建議：第一，可以結(jié)合第二課堂、業(yè)余美育學(xué)校和社團開設(shè)一些音樂基礎(chǔ)課程；第二，領(lǐng)導(dǎo)重視，組織落實，各方面協(xié)調(diào)配合。

總之，隨著社會的發(fā)展，社會對人才綜合素質(zhì)的要求不斷提高，音樂欣賞這門學(xué)科對高職生將會越來越重要。加強音樂教育，是時代的需要，是教育改革發(fā)展的必然。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，更要充分認(rèn)識音樂欣賞課在實施素質(zhì)教育中的重要作用。

參考文獻：

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［2］修海林.音樂美學(xué)通論［M］.上海：上海音樂出版社，1994年.

篇7

[關(guān)鍵詞]盧梭；教育思想；思想政治教育

在西方近代教育思想史中，盧梭是一位重要的代表人物。他從“天賦人權(quán)”出發(fā)，提出了“自然主義教育”理論，引發(fā)了教育領(lǐng)域一次影響深遠(yuǎn)的革命，他被譽為“教育上的哥白尼”。盧梭的教育思想，特別是德育思想，對于我們開展“以人為本”的思想政治教育具有重要借鑒意義。

一、盧梭教育思想的主要內(nèi)容

1.教育的分期理論

盧梭認(rèn)為，人的成長應(yīng)該是一個自然的過程，不同的年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和方法，教育的關(guān)鍵在于遵循學(xué)生自然發(fā)展的天性，采取循序漸進的方法。在《愛彌兒》中，盧梭提出了分期教育理論。他認(rèn)為人在嬰兒期（0～2歲）主要應(yīng)進行體育教育，兒童期（2～12歲）主要進行感覺教育，少年期（12～15歲）主要進行智育和勞動教育，青年期（15～20歲）進行道德教育、信仰教育和性教育。

2.教育要回歸生活

盧梭認(rèn)為，兒童必須在活動和生活經(jīng)驗中學(xué)習(xí)知識、發(fā)展能力。在《愛彌爾》中，盧梭描述了教師與學(xué)生一起在樹林中，研究太陽的投影和定方位的方法。教師不是通過書本教學(xué)生知識，而是在和學(xué)生一起觀察自然界事物的過程中，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識，自己解決遇到的問題。

3.自然后果法

盧梭認(rèn)為，學(xué)生犯錯誤理應(yīng)受到相應(yīng)的教育懲罰，但這種懲罰不能是簡單的、盲目的斥責(zé)或批評，而應(yīng)使其從錯誤的經(jīng)驗中得到教訓(xùn)，體驗不良行為的后果，從而達到自我教育的目的。

4.消極教育

盧梭認(rèn)為,在兒童時期應(yīng)進行消極教育。消極教育的實質(zhì)是“無為而教”，以不教而教。盧梭特別反對過早用理性教育孩子，認(rèn)為那是不可靠的，因為在人的一切官能中，理智是由其他各種官能綜合而成的，是最難于發(fā)展的，而且發(fā)展得遲。我們應(yīng)該根據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進行教育，而不是在他內(nèi)心因素尚不成熟的時候強加給他某種訓(xùn)練形式。

5.道德教育的任務(wù)

在盧梭看來，道德教育的任務(wù)是激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。他認(rèn)為，人都有愛己和愛人的善良的天性，教育就是要發(fā)展這種博愛的精神。青年時期以前的兒童，只要按照自然的天性健康地成長，維護自身生命的完整；隨著人與人的交往和社會關(guān)系的形成，這種自愛會通過愛情、友情和社交擴大，先是愛自己的親人、身邊的人，然后慢慢擴大范圍到愛其他的人，這種愛就是道德。

二、盧梭教育思想對當(dāng)今思想政治教育的啟示

1.以人為本，因材施教，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

教育活動要以人為本，從學(xué)生的身心發(fā)展需要和規(guī)律出發(fā)，這是盧梭的自然教育思想的核心，也是我們在思想政治教育中容易忽視的。當(dāng)前的思想政治教育有時會對各年齡段的學(xué)生實施一刀切式教育，這種違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式，必然會導(dǎo)致學(xué)生的厭倦和反感。我們應(yīng)該認(rèn)識到，學(xué)生是思想政治教育活動的主體，應(yīng)站在學(xué)生的立場，立足學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性。在教育過程中，要注重學(xué)生成長的順序性和階段性，以及學(xué)生不同的家庭背景、個性差異，根據(jù)不同年齡時期、不同成長環(huán)境和個性特點，因材施教，實施階段化、層次化的教育。

2.思想政治教育要注重回歸生活

思想政治教育來源于生活，又服務(wù)于生活。思想政治教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系，要求其要表現(xiàn)出生活的特性。在我們以往傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育的內(nèi)容大部分是與現(xiàn)實生活隔離的，特別是與兒童的生活脫節(jié)，使教育喪失了生命的活力，成為遠(yuǎn)離人的內(nèi)心追求、忽視人本質(zhì)需要的工具化的存在物。思想政治教育回歸生活，就是在批判這種教育異化基礎(chǔ)上的回歸，使思想政治教育真正融入生活，實現(xiàn)對生命的關(guān)注、人格的塑造和幸福的追求。

3.強化學(xué)生的自我教育

自我教育是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上通過自我認(rèn)識、自我體驗、自我控制，產(chǎn)生積極進取之心，主動接受先進思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。這種讓學(xué)生在自我行為中的體驗式教育，比教師單純說教更有說服力，也更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

4.要注重情感教育

青年之前，情感教育應(yīng)重于理智教育。因為少年兒童容易接受的道理大多是那些可以感悟和體驗的，所以，我們在進行道德教育的時候，要多采用直觀性、體驗性的教學(xué)，讓學(xué)生在內(nèi)心情感上產(chǎn)生認(rèn)同和共鳴，從而慢慢體會道德內(nèi)容的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)的學(xué)校德育，往往過于注重知識的傳授和理性的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的情感需要，導(dǎo)致學(xué)生愛心和同情心的泯滅，情感荒漠化，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系有些疏遠(yuǎn)。教師在情感上的支持和鼓勵，能激起學(xué)生的求學(xué)意識，更能潛移默化地感化學(xué)生，達到“潤物細(xì)無聲”的效果。所以，教師要注重情感教育。

盧梭的教育思想雖然受到時代的局限，有些觀點和方法不一定適合我們的國情的當(dāng)今時代，但他在教育中注重對學(xué)生自然天性的保護，重視學(xué)生在教育中的主體地位，對我們當(dāng)前推廣“以人為本”的教育理念，提高思想政治教育質(zhì)量有著重要的啟示作用。因此，我們應(yīng)站在時代的高度，立足國情，批判地繼承盧梭的教育思想，為廣大學(xué)生服務(wù)。

參考文獻：

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[2]房貞祥.盧梭的教師教育思想及其啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)?普教研究，2011，(1)

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[關(guān)鍵詞]高等院校 大學(xué)生 思想政治教育 策略

[作者簡介]郭書利（1964- ），男，遼寧沈陽人，呼倫貝爾學(xué)院，副教授，研究方向為思想政治教育。（內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）11-0055-03

俗話說：百年大計，教育為先。我國向來重視教育在社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。要建設(shè)好有中國特色的社會主義，必須有大量優(yōu)秀人才作支撐，這就需要教育作用的充分發(fā)揮。高等院校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會和時代飛速變化、發(fā)展的高素質(zhì)人才的重大任務(wù)。社會主義高等院校既是傳授知識、訓(xùn)練技能的地方，也是實施思想政治教育的陣地。我國的高等教育歷來重視對學(xué)生的思想政治教育。面對高等院校思想政治工作的薄弱環(huán)節(jié)，面對國際敵對勢力“和平演變”戰(zhàn)略的加劇，面對人們，尤其是青年大學(xué)生思想素質(zhì)的許多深層次問題，我們更加清醒地認(rèn)識到，思想政治教育在高等教育中的地位越來越重要。加強和改進高等院校學(xué)生思想政治教育，對于建設(shè)、捍衛(wèi)和發(fā)展我們的社會主義宏偉事業(yè)，具有極其重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、高等院校對學(xué)生進行思想教育的重要意義

大學(xué)生思想政治教育工作是目前高等院校教育工作中的一項基本工作，一直起著非常重要的作用，它不僅是高等院校的重點工作，是高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要，是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，還是適應(yīng)新的社會歷史條件的要求。高等院校對學(xué)生進行思想教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下四點：

（一）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校工作的重點

眾所周知，高等院校教職員工的世界觀、人生觀、價值觀大都已經(jīng)定型，對各種思想觀念的判別能力、自我教育能力等一般比較強。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，但他們的思想正處在發(fā)展的特殊階段：一方面，他們對各種思想觀念的分析判別還缺乏經(jīng)驗，但接受各種思想觀念影響的能動性卻非?；钴S；另一方面，他們還未形成完全正確的世界觀、人生觀和價值觀，但是他們周圍的國內(nèi)外各種社會思想?yún)s紛至沓來。這一特殊的發(fā)展階段，既有利于塑造青年大學(xué)生正確的思想意識、良好的思想道德素質(zhì)，同時也是青年大學(xué)生容易受到各種錯誤思想觀念影響、形成不良思想習(xí)氣和意識的危險時期。這一發(fā)展階段的特殊性，要求我們將大學(xué)生思想政治工作作為高等院校工作的重點，切實加強有效的思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展，茁壯成長，以更好的姿態(tài)走上社會。因此，積極開展大學(xué)生思想政治教育工作是目前我國高等院校教育工作的重點。

（二）大學(xué)生思想政治工作是高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要

近幾年，我國高等教育正處于大發(fā)展時期，高等院校作為我國不可或缺的高等教育機構(gòu)，要在激烈的生源競爭中抓住機遇，把自身做大、做強，就必須做好學(xué)生的思想政治教育工作，提高育人水平。相應(yīng)地，新時期的大學(xué)生思想政治教育工作就必須系統(tǒng)地分析研究新形勢下學(xué)生思想政治教育工作的規(guī)律與特點，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并以此為基礎(chǔ)，科學(xué)地規(guī)劃大學(xué)生思想政治工作的總體目標(biāo)，創(chuàng)造性地開展實際工作。只有這樣，才能切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高等院校的聲譽，增強學(xué)校的發(fā)展后勁。因此，高等院校努力做好大學(xué)生思想政治工作是目前我國各高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展所需要的必備條件。

（三）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)

教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生的基本素質(zhì)劃分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是從靜態(tài)角度出發(fā)的。在學(xué)生素質(zhì)的結(jié)構(gòu)體系中，科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)各自發(fā)揮著獨特的作用。比起科學(xué)文化素質(zhì)，思想道德素質(zhì)更為重要，可以說在素質(zhì)體系中占據(jù)核心地位。同志明確指出：“要談?wù)撍刭|(zhì)的話，最重要的莫過于思想政治素質(zhì)，沒有堅定的思想立場，何來人生？所以說，不斷增強群眾和學(xué)生的集體主義、愛國主義和奉獻精神，是素質(zhì)教育的靈魂和歸宿?！敝匀绱酥匾曀枷氲赖滤刭|(zhì)的作用，主要就是因為思想道德素質(zhì)具有鮮明的價值性，會直接影響到學(xué)生整體發(fā)展的方向，影響到他們提升整體素質(zhì)的動力以及發(fā)揮科學(xué)文化素質(zhì)的功效。正是因為思想道德素質(zhì)具有如此重要的作用，在素質(zhì)體系中占據(jù)如此重要的地位，所以高校院校要將培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)作為重中之重，將思想工作列入學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略之中，如此一來，學(xué)生思想政治教育工作也成了高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

（四）大學(xué)生思想政治教育工作是適應(yīng)新的社會條件的要求

眾所周知，現(xiàn)代社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，由于單純宣傳科學(xué)技術(shù)的普及，給人類社會發(fā)展帶來了諸多弊端，比如只重技術(shù)不重人文。教育領(lǐng)域只有不斷弘揚人文精神，將之與科學(xué)精神有機結(jié)合，方是人類社會發(fā)展的長久之計。為此，高等院校必須注重培養(yǎng)兼具思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的人才。這是新的社會歷史條件所要求的。近些年來，世界上的每個國家都普遍關(guān)注德育，這是很好的現(xiàn)象?？傊?，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，將思想政治教育工作列為高校人才培養(yǎng)工作的核心，這是社會的需要，更是時代的呼聲。

二、大學(xué)生思想教育工作面臨的新形勢

眾所周知，我國社會正經(jīng)歷從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要的歷史過程。隨著我國改革開放的不斷深入，時展的變化從各方面由淺入深地強烈沖擊著我國傳統(tǒng)文化的根基，震撼著人們長期構(gòu)筑成的精神世界。廣大青年大學(xué)生也正經(jīng)歷著心理狀態(tài)、價值理想和思想觀念的改變過程。具體而言，大學(xué)生思想教育工作面對的新形勢主要由以下三點：

（一）社會失范加劇

我國在時展過程中出現(xiàn)的失范狀態(tài)主要表現(xiàn)為權(quán)威失范、角色失范和社會主導(dǎo)價值觀混亂等方面，使人們強烈地感受到生存環(huán)境的不確定性和缺乏安全感。特別是對涉世不深、適應(yīng)能力不強的青年大學(xué)生來說，更可能會以退卻、逃避和冷漠等方式扭曲地表現(xiàn)出來，擯棄理性而跟著感覺走，“干什么都沒意思，都無所謂”、及時行樂。大學(xué)生出現(xiàn)的這些思想說明他們內(nèi)心沒有信仰，沒有有力的向?qū)е敢麄兊陌l(fā)展。所以高等院校要運用有力核心――黨來引導(dǎo)大學(xué)生的思想狀況發(fā)展。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能正確引導(dǎo)大學(xué)生的社會道德觀，樹立正確的規(guī)范意識，成為一名道德高尚的社會公民。

（二）社會壓力普遍增大

隨著競爭機制被引入社會生活的各個領(lǐng)域，日益激烈的競爭在給人們以機會充分展示自己潛能、實現(xiàn)自我價值的同時，也給人們帶來了很大的壓力，容易遇到更多的挫折。社會的開放和多元化發(fā)展給人們提供了更多的自由選擇的余地，選擇越多，自我矛盾和沖突越多。由于社會流動的增加、社會交往范圍的擴大，使得一部分人在心理上、行為上不適應(yīng)。越來越多的不適應(yīng)堆積在一起，變成了越來越多的壓力。競爭的壓力和挫折令青年大學(xué)生感覺很焦慮。這些情況給大學(xué)生思想政治教育帶來不小的難度。面對如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實，大學(xué)生自身倍感壓力，由于剛邁入青年初期，對于壓力的應(yīng)對能力還尚且不足，這就需要高效積極開展各項教育活動，緩解大學(xué)生面臨的社會壓力。

（三）社會支持減弱

隨著親子兩代日益加深的代溝使得親子日漸疏離，青年大學(xué)生失去了從父母那里得到思想和行為的參照，加劇了特定年齡階段所固有的心理矛盾和沖突。再加上同學(xué)間由于人際交往方式和人際交往能力的差異，時有發(fā)生的同學(xué)間人際關(guān)系的緊張也削弱了大學(xué)生來自同學(xué)的社會支持。這也不利于大學(xué)生思想政治教育的順利開展。一個人若沒有社會支持的力量，很容易在面對困難與逆境時，偏離自身的道德規(guī)范，做出一些有違社會道德規(guī)范的行為。相反的，若一個人有著良好的社會支持力量，就能更好地面對生活中一些挑戰(zhàn)，自覺遵守更多社會約束。這點對于大學(xué)生尤其重要，大學(xué)生正處于價值觀、道德觀穩(wěn)定的重要時期，如果能夠擁有積極的社會支持，那么將會大大鞏固大學(xué)生正確思想觀念的形成與穩(wěn)定。

三、高等院校思想政治教育應(yīng)對時代變革的策略

（一）堅持黨對高等思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)

我黨在高等院校的思想政治教育實踐中，對思想政治教育的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容、原則和方法都有比較系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)和分析，對思想政治教育隊伍的建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗，對學(xué)生思想政治教育的管理也制定了一系列制度和規(guī)范，這對我們認(rèn)識和掌握大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。譬如，在學(xué)生的思想教育中，學(xué)校教育、社會教育、家庭教育之間，政治教育、思想教育、品德教育、勞動教育之間等，都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然的聯(lián)系，只有正確處理好這些關(guān)系，思想政治教育才能沿著科學(xué)化的道路前進。事實證明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能認(rèn)識并掌握思想政治教育的客觀規(guī)律，并按照這一客觀規(guī)律堅定地沿著社會主義道路前進。即使在某一段時間有些失誤，遇到風(fēng)浪，走一點彎路，也能依靠馬列主義的科學(xué)理論和革命實踐，及時檢查、總結(jié)，由黨來撥正航向，繼續(xù)朝著正確的方向前進。

（二）堅持以學(xué)生為本，向互動型轉(zhuǎn)變

當(dāng)前經(jīng)濟全球化勢不可當(dāng)，在經(jīng)濟全球化背景下，思想政治理論課教學(xué)觀念的現(xiàn)代化要求我們必須以開放的戰(zhàn)略眼光，把高等院校思想政治理論課教學(xué)工作放在世界發(fā)展的大背景下，樹立與時代主題同目標(biāo)、與國家和社會同發(fā)展的觀念。以凸顯學(xué)生的主體地位為本，將灌輸式教學(xué)變?yōu)榛邮浇虒W(xué)，并深入學(xué)生群體進行調(diào)查，選擇學(xué)生普遍關(guān)注的，并與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的各種熱點、難點問題，引導(dǎo)學(xué)生進行思考，激發(fā)學(xué)生的熱情，讓學(xué)生帶著問題聽講，針對問題討論。教師作為高校思想政治教育的實施者，也要緊密結(jié)合學(xué)生討論的情況進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、總結(jié)和歸納，以此最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，最大限度地利用好寶貴的課堂教學(xué)時間，提高思想政治課課堂教學(xué)單位時間的效果。

（三）加強管理，為大學(xué)生成長成才創(chuàng)造條件

高等院校要加強管理，嚴(yán)格治教，進一步完善各項規(guī)章制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育既是柔性的，同時又是剛性的。要幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，還要用剛性的管理制度來約束和規(guī)范行為。學(xué)校的各項管理制度的建立反映著思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育的要求體現(xiàn)為管理制度建設(shè)中的剛?cè)嵯酀?，引?dǎo)思想與規(guī)范行為相結(jié)合，能更有效地提高思想政治教育的效果。

高等院校在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)加強各種制度的建設(shè)，建立系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的規(guī)章制度、為思想政治教育提供制度保障。高等院校要逐步建立和完善思想政治教育的組織管理、考核評估、質(zhì)量監(jiān)督等內(nèi)容，將校（院）、系（部）的思想政治教育工作納入教育工作的目標(biāo)管理中，確保思想政治教育的有序性和計劃性；要把社會主義思想政治教育用制度的形式規(guī)定下來，樹立“教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的大思想政治教育觀念；要通過學(xué)校的各種制度的建設(shè)，約束學(xué)生應(yīng)該在什么時間應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。對于違反制度的行為給予相應(yīng)的懲罰和制裁，對好的思想行為給予表揚，切實發(fā)揮思想政治教育的激勵機制和約束機制的作用。

（四）塑造高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊伍

高素質(zhì)的輔導(dǎo)員即指具有專業(yè)化、知識化、年輕化、革命化的輔導(dǎo)員隊伍。學(xué)生輔導(dǎo)員是學(xué)生工作的根本和基石，也是學(xué)生工作的核心與靈魂。輔導(dǎo)員隊伍素質(zhì)的提高直接關(guān)系到學(xué)生工作的發(fā)展與質(zhì)量，輔導(dǎo)員的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生直接的影響：他們的教育模式影響著學(xué)生的前途和未來；他們的價值觀影響著學(xué)生的判斷與抉擇。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展變化，社會競爭越來越激烈，要促使學(xué)校獲得可持續(xù)發(fā)展，高等院校必須堅持“兩手抓，兩手都要硬”，不僅要抓好教師的學(xué)歷、職稱，還要緊抓他們的思想道德和職業(yè)道德建設(shè)，尤其是在新形勢背景下，如果不使教師得到良好的職業(yè)道德教育，高等院校師德將呈滑坡態(tài)勢。為此，高等院校師德建設(shè)應(yīng)從多方面著手，轉(zhuǎn)變觀念、制訂計劃、建立規(guī)范，培養(yǎng)一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊伍，營造建設(shè)優(yōu)良師德的濃郁氛圍，不斷提高輔導(dǎo)員隊伍整體素質(zhì)。與此同時，還要大力推進輔導(dǎo)員專業(yè)化、知識化、年輕化，要做到“精選、重用、厚待”，建立多層次的培訓(xùn)提高機制與科學(xué)的考核、評估制度，改進輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，讓他們干事有舞臺，發(fā)展有空間，令他們有用武之地而無后顧之憂。

四、結(jié)語

隨著改革開放的深入進行，我國大學(xué)生思想政治教育面臨的時代環(huán)境正在發(fā)生深刻變化：經(jīng)濟全球化的持續(xù)深入、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善、互聯(lián)網(wǎng)的日益普及、社會轉(zhuǎn)型的加速、高等教育大眾化的實現(xiàn)以及民族復(fù)興步伐的加快等。這些變化已經(jīng)給我國大學(xué)生思想政治狀況帶來廣泛而深刻的影響，大學(xué)生的思想狀況發(fā)生了很大變化。高等院校必須認(rèn)清時展的形勢，對當(dāng)今社會發(fā)展有個正確的定位，對癥下藥，采取有力措施來加強大學(xué)生的思想政治教育，大力提高他們的綜合素質(zhì)和道德情操。只有這樣，才能增強大學(xué)生的“含金量”，使他們在社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，進而使我國在國際競爭中立于不敗之地。

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關(guān)鍵詞：樹木樹人；磨礪；教育

“十年樹木，百年樹人”是人們耳熟能詳?shù)某烧Z，語出《管子》。后人用來比喻培養(yǎng)人才是長久之計，同時也非常艱巨。

管仲之所以把樹木與樹人聯(lián)系在一起，是因為二者確實有許多相似與相通之處。如：無論是木與人，都是不樹不成。都強調(diào)施動者亦即“培養(yǎng)”的重要作用；苗木成長有自己的自然規(guī)律，不能拔苗助長；樹人要遵循教育規(guī)律，不能一蹴而就，因此不能急功近利；樹木的外因有多種，樹人更是如此，需要個人、家庭、學(xué)校、社會等各方面合力而成；樹木要適地適樹，樹人要因材施教；獨木不成林，一人不成眾，人只有在合作與競爭中，與社會和諧共生方能成人成才。

一、磨礪教育的內(nèi)涵

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！睒淙伺c樹木，都要樹有用之材（才）。眾所周知，溫室里只能培育出嬌弱的花木，卻無法培育出挺拔俊逸的鉆天楊、落葉松，一棵幼苗只有經(jīng)過數(shù)十載風(fēng)雨的洗禮才能長成參天大樹。同理，一個人要想成才，就必須經(jīng)受得住人生的種種考驗，戰(zhàn)勝來自他人的、社會的種種挫折、不如意，具備良好的意志品質(zhì)，才能稱得上“有用”。這就引出了磨礪教育。

所謂的磨礪教育就是家庭、學(xué)校和社會根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求，有目的地提供或創(chuàng)設(shè)一些相對艱苦和困難的條件或環(huán)境，以培養(yǎng)他們克服困難的勇氣、意志和能力，促使其心理素質(zhì)特別是非智力因素獲得健康的發(fā)展。

二、磨礪教育的重要性及緊迫性

（1）磨礪教育是改善當(dāng)前青少年意志品質(zhì)現(xiàn)狀的客觀需要。當(dāng)前，一些青少年意志品質(zhì)比較薄弱，主要表現(xiàn)在：任性十足、生活能力差、興趣不專，見異思遷；缺乏承受挫折的能力和開拓進取精神?！饵S金時代》雜志曾登載：1992年8月，77名日本兒童和30名中國兒童在我國內(nèi)蒙古草原舉行了探險夏令營，每人各負(fù)擔(dān)20公斤至少要步行50公里。在這場較量中，我國兒童不論在意志品質(zhì)、吃苦精神、環(huán)境意識還是在生存能力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本孩子。這不能不引起我們深深的反思――我們應(yīng)切實加強磨礪教育。

（2）磨礪教育是行之有效的樹人方式。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”許多創(chuàng)造出偉業(yè)的著名人物，都曾經(jīng)歷了艱難困苦的生活或心靈的磨礪。在中外教育史上，以古代希臘時期的斯巴達教育為典例，用人為的方式創(chuàng)設(shè)艱苦的條件和情境來培育具有優(yōu)異品格的出色人才，已成為許多教育家的重要實踐。

（3）磨礪教育是現(xiàn)代社會對樹人的客觀要求?，F(xiàn)代社會的競爭越來越激烈，開放性越來越強，社會發(fā)展速度越來越快，人們將面臨著來自生活、事業(yè)等各個方面的壓力與考驗。一名大學(xué)畢業(yè)生，如果沒有經(jīng)過必要的磨礪和摔打，不能承受各種壓力，進入職場和社會后畏首畏尾、患得患失，很容易成為高分低能的人而無法適應(yīng)時代和社會的需要。

（4）磨礪教育是全面實施素質(zhì)教育的必要途徑。職業(yè)院校學(xué)生是我國高素質(zhì)勞動者和技能型人才的重要后備力量。國家教育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃指出，把育人為本作為根本要求；在2012年全國職業(yè)院校德育創(chuàng)新暨校園文化建設(shè)工作座談會上也明確提出，德是做人的根本，是成才的保障。只有把德育工作擺在職業(yè)教育的重要位置，按照德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)學(xué)生，才能培養(yǎng)真正符合經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾需要的技能型人才。實施磨礪教育，培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生堅定樂觀的品行、吃苦耐勞的精神、勇于克難的志節(jié)，是全面實施素質(zhì)教育，切實加強德育教育的重要內(nèi)容。

（5）林業(yè)等艱苦行業(yè)職業(yè)院校的特殊性更加需要加強磨礪教育。調(diào)查顯示：林業(yè)等艱苦行業(yè)企業(yè)對職工素質(zhì)更加注重吃苦精神、生態(tài)與環(huán)保意識、紀(jì)律性、安全能力、質(zhì)量意識等。作為該類職業(yè)院校，更應(yīng)加強磨礪教育，努力培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、承受艱辛、忍耐寂寞的品質(zhì)，強化學(xué)生不畏艱苦、獻身事業(yè)的精神，以更好地承擔(dān)起社會職責(zé)和使命。

三、當(dāng)前磨礪教育缺失的原因

（1）學(xué)校教育的學(xué)習(xí)觀和教育模式不盡完善。一方面，學(xué)校和老師往往以學(xué)習(xí)成績的好壞來評定一個孩子的優(yōu)劣；另一方面，一些基礎(chǔ)教育的學(xué)校在應(yīng)試教育影響下片面追求升學(xué)率，只重視試卷成績，忽視學(xué)生動手能力培養(yǎng)、技能培養(yǎng)和意志品質(zhì)錘煉。同時，部分職業(yè)院校的德育教育也存在重視思想意識形態(tài)教育有余，重視學(xué)生心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、抗壓抗挫能力培養(yǎng)不夠的傾向和問題。

（2）家庭教育的方式科學(xué)化、理性化程度不強?，F(xiàn)代家庭多為獨生子女家庭，家庭養(yǎng)育方式中溺愛型增多，使相當(dāng)比例的青少年養(yǎng)成了自私、懶惰、膽怯、嬌弱，缺乏合作精神，經(jīng)不起挫折，受不得委屈等不良性格和行為，不利于學(xué)生良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）社會環(huán)境中磨礪教育氛圍不濃。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的日益提高，高級游樂場、迪廳、網(wǎng)吧、電玩城等娛樂型、智力型的場館和設(shè)施應(yīng)有盡有，孩子們獲得了越來越優(yōu)越的生活和娛樂條件，但同時也正由于鍛煉型、磨礪型活動設(shè)施、場所的缺乏和社會上一些享樂思想的影響，孩子們的安逸空間和機會日益增加，吃苦鍛煉和磨礪品格的機會卻越來越少。

四、加強磨礪教育的途徑及對策

（1）端正育人標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用，拓展素質(zhì)教育渠道，有針對性地開展磨礪教育。一是樹立正確的學(xué)習(xí)觀和育人觀，不應(yīng)片面追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，應(yīng)深入貫徹黨和國家關(guān)于德智體美勞全面發(fā)展和全面加強素質(zhì)教育、育人為本、德育為先的政策方針；二是應(yīng)積極拓展育人途徑，優(yōu)化教育方法，統(tǒng)籌智力和非智力因素培養(yǎng)，切實加強學(xué)生意志、品格、心理素質(zhì)、吃苦精神、抗壓抗挫能力等非智力因素的培養(yǎng)和磨煉，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；三是對于缺乏品格磨煉和意志錘煉的有關(guān)青少年群體和需要著力加強意志品質(zhì)培養(yǎng)的艱苦行業(yè)院校大學(xué)生應(yīng)有針對性地開展“磨礪教育”，為其主動創(chuàng)造鍛煉和磨煉意志品質(zhì)的機會、環(huán)境。

筆者所在的林業(yè)職業(yè)學(xué)院充分認(rèn)識到意志品質(zhì)、吃苦精神對于培養(yǎng)優(yōu)秀的林業(yè)職業(yè)人的重要性，采取了多項有效措施主動加強學(xué)生的磨礪教育。學(xué)院將為期兩周的軍事訓(xùn)練納入新生教學(xué)計劃并嚴(yán)格執(zhí)行，使學(xué)生一入學(xué)便進入準(zhǔn)軍事化管理的氛圍，并逐步養(yǎng)成自警自策、自立自強的生活習(xí)慣；學(xué)院設(shè)置了專門的勞動教育課，每個班的全體學(xué)生每學(xué)期都要上一到兩周的勞育課，負(fù)責(zé)全院各個部位的衛(wèi)生清理和環(huán)境保持，學(xué)院派專門的教師管理勞育課，并對每個學(xué)生的勞育課成績進行嚴(yán)格考評，該科成績不合格不得評優(yōu)和畢業(yè)。這種將勞育課納入教學(xué)計劃進行常態(tài)化、規(guī)范化管理的方式，對培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神、勤勉守紀(jì)的品質(zhì)和愛崗敬業(yè)的意識發(fā)揮了重要作用。學(xué)院的實踐教學(xué)改革和專業(yè)教學(xué)改革更是磨礪教育實施的良好平臺：學(xué)院實習(xí)、實訓(xùn)課程的課時比例占全學(xué)程學(xué)時的60%以上，其中至少半年時間頂崗；“百強課改”中已有59門課程實施了項目教學(xué)、教學(xué)做一體等有利于全面提升學(xué)生智力與非智力因素的課程；學(xué)院還建立了具有院本特色的課外實踐育人基地，如雷鋒生前所在團、遼寧固沙造林研究所、遼寧實驗林場、彰武縣馬尾小學(xué)等，搭建了課外實踐育人的平臺。上述措施和靈活的樹人方式磨煉了學(xué)生的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了他們吃苦耐勞的品格和樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)素養(yǎng)，為更好地服務(wù)現(xiàn)代林業(yè)事業(yè)奠定了良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）優(yōu)化家庭教育，關(guān)注孩子的品格成長和意志磨煉，科學(xué)引導(dǎo)和激勵。首先，家長應(yīng)切實改變只以分?jǐn)?shù)論孩子能力水平高低的狹隘觀念，充分重視非智力因素特別是意志品質(zhì)、耐磨精神，培養(yǎng)對孩子成人成才的重要性；其次，家長要善于改變教育方式，不做“保姆型”家長，不溺愛和嬌慣孩子，不包辦代替，給孩子以自我磨練和探索的空間，讓他們學(xué)會耐受挫折和自我成長；此外，家長自己要自立自強、樂觀向上，當(dāng)好孩子的榜樣；對于那些已經(jīng)嬌慣成性、耐受力很差的孩子，可以有針對性地設(shè)置一些困難或者挫折情境，激勵和引導(dǎo)他逐漸成長。當(dāng)然，困難情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)考慮孩子的心理承受度，并以小步漸進的方式進行，避免其壓力過大而導(dǎo)致不必要的意外。

（3）營造社會環(huán)境，加強自我教育，提升意志品質(zhì)。梁啟超說：“少年強則國強?！?1世紀(jì)社會和國際間的各種競爭將更為激烈。十年樹木，百年樹人。樹木要樹成材之樹，樹人必樹有用之人。在廣泛構(gòu)建和諧社會、和諧校園、和諧個性的今天，作為熏陶和影響青少年意志品質(zhì)形成的大環(huán)境，弘揚社會主義核心價值觀，營造良好的社會氛圍至關(guān)重要。如，有針對性地多編發(fā)一些勵志作品，樹立勵志青少年典型，建立和推廣一些拓展訓(xùn)練基地，開展一些以品格磨煉為主題的營員活動和社會實踐，加強青少年自我磨礪能力培養(yǎng)和指導(dǎo)等等，都是加強磨礪教育，提升青少年意志品格的良好途徑。

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篇10

以科學(xué)發(fā)展觀的眼光來衡量，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)教育必然是順應(yīng)人的發(fā)展需求，滿足人性自我提升需要的教育，必然是百姓福祉不斷提升，群眾滿意度不斷上升的教育，必然是質(zhì)量和數(shù)量、公平和個性、成功和幸福達到高度和諧的教育，聯(lián)系*教育發(fā)展實際，幾個問題和大家交流探討，拋磚引玉，推動大家議教育、謀發(fā)展。

一、城市需要怎樣的教育。

我市正努力建設(shè)“三中心、兩高地”宜創(chuàng)宜居的國際性商貿(mào)城市，教育一方面要為城鄉(xiāng)百姓提供均衡、優(yōu)質(zhì)、公平的教育機會，滿足百姓“有書讀”“讀好書”意愿；另一方面要為經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展提供堅實的人力資源支持。面對挑戰(zhàn)，*發(fā)展經(jīng)濟的競爭力急待進一步培育，新的優(yōu)勢在于市場發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級，在于知識技術(shù)和創(chuàng)新人才的支撐，在于專利、品牌等新興經(jīng)濟元素的培育，在于城市人文的積累和提升，*轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，突破資源瓶頸，提高發(fā)展質(zhì)量，需要教育發(fā)揮知識和技術(shù)創(chuàng)新的“源頭活水”、人才和思想的“儲備庫”、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展“發(fā)動機”的作用。

（一）進一步推進教育均衡發(fā)展。

近幾年我市教育整體發(fā)展水平和教育均衡程度不斷提高，但優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足和百姓要求享受良好教育的矛盾依然尖銳，城鄉(xiāng)教育之間、義務(wù)教育與其他教育類別之間，公辦教育與民辦教育、區(qū)域間發(fā)展不均衡的狀況還需進一步改進。我市用十年時間實現(xiàn)了由普及九年義務(wù)教育向高質(zhì)量普及十五年教育的轉(zhuǎn)變，*教育實現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：即從數(shù)量的擴張轉(zhuǎn)到質(zhì)量的提高，從硬件的完善轉(zhuǎn)到隊伍的優(yōu)化，從教育的均衡、快速發(fā)展到優(yōu)質(zhì)、和諧發(fā)展。當(dāng)前及今后，教育的關(guān)鍵點已轉(zhuǎn)移到更深層次的均衡上來，更注重校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師隊伍、學(xué)校管理和發(fā)展?jié)撃艿龋龠M教育公平要從外延擴張，更注重內(nèi)涵發(fā)展，尤其要加強薄弱學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校師資建設(shè)、教學(xué)方式改革，提升教育教學(xué)水平，使每所學(xué)校都得到發(fā)展提升。因此，今后要加強教育資源尤其是師資力量的良性配置，加快我市要優(yōu)化教師引進、培養(yǎng)和發(fā)展的政策，在教師待遇的保障、優(yōu)秀人才的引進、農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定、創(chuàng)新人才的獎勵等方面，深化政策，建立多渠道的教育骨干和師資的科學(xué)流動機制和培養(yǎng)提升機制，努力突破制度瓶頸，促進教師資源“柔性流動”、“多向流動”等，培育優(yōu)秀教研組、先進班組等創(chuàng)新型團隊，每個學(xué)校都要推出自己的名師團隊。完善促進城鄉(xiāng)教育均衡的資源分配制度，大力研究資源共享、“和諧共進”的均衡發(fā)展機制。

（二）進一步加快職業(yè)教育發(fā)展。

職業(yè)教育是“面向人人，面向社會”的教育，是與本地經(jīng)濟發(fā)展關(guān)聯(lián)度很高的教育類別。本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展是發(fā)展職業(yè)教育的現(xiàn)實源泉，職業(yè)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展也是企業(yè)發(fā)展的重要的智力和人力資源基礎(chǔ)，困此“圍繞產(chǎn)業(yè)辦學(xué)、圍繞市場興教”是其基本理念。例如*市發(fā)展職業(yè)教育理念是“合拍共振，無縫對接”，*是世界知名制造業(yè)基地之一，是外商投資企業(yè)密集區(qū)，世界500強的91家企業(yè)在蘇辦廠，*產(chǎn)業(yè)在升級，*職業(yè)教育也在跟進，從傳統(tǒng)的電子商務(wù)、文秘、電工到微電子制造，現(xiàn)代通信技術(shù)、物流、汽車維修，市場需求與學(xué)校發(fā)展和諧共生。我市已提出了建設(shè)國際小商品貿(mào)易中心、國際小商品創(chuàng)造中心目標(biāo)，以轉(zhuǎn)型升級為主題，提升制造業(yè)整體素質(zhì)，發(fā)展職教空間很大。但近幾年，我市職業(yè)教育面臨經(jīng)費不足，生源不佳、發(fā)展信心不足、群眾認(rèn)可度還不高等問題，職業(yè)教育對社會貢獻度還不高。（近幾年我市職業(yè)學(xué)校先進設(shè)備閑置現(xiàn)象一定程度存在。要有懂技術(shù)的學(xué)生，必須要有一定的設(shè)備提供實訓(xùn)，但由于活動經(jīng)費缺乏，學(xué)校不能購置豐富的材料，許多教學(xué)活動無法開展，一些設(shè)備被閑置；企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)熱情不高，有的企業(yè)前幾年滿懷熱情辦起校企合作班，但由于各種原因，企業(yè)投入回報不對稱，辦班難以為繼。發(fā)展職業(yè)教育的社會環(huán)境不盡如人意．職業(yè)教育的質(zhì)量也倍受社會各界關(guān)注。）一些規(guī)模企業(yè)反映，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)的“適用度”不如上世紀(jì)九十年代，以前中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過鍛煉往往成為企業(yè)的骨干，但現(xiàn)在經(jīng)常會遭遇中職生用不上、用不起的現(xiàn)象，中職生的職業(yè)道德水平、職業(yè)技能水平有所“滑坡”。在大學(xué)生就業(yè)難的背景下，深化職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革更是迫切。市政府將進一步研究扶持職業(yè)教育的激勵政策，營造全社會重視實用人才、重視職業(yè)技能的氛圍。職業(yè)教育單位要振奮精神，與時俱進，瞄準(zhǔn)市場辦學(xué)，著眼企業(yè)辦教，加強教育教學(xué)改革，加強合作辦學(xué)，拓展辦學(xué)的形式，提高職教服務(wù)社會、助推經(jīng)濟發(fā)展的能力和水平。

（三）進一步完善國民教育體系。

做好國民教育的“前伸”和“后延”工作，一方面加快學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化、公益化進程，今年把6個鎮(zhèn)街中心幼兒園的建設(shè)列入政府實事，還要制訂幼教專項政策，推進學(xué)前教育加速度發(fā)展；另一方面加強終身教育體系建設(shè)，統(tǒng)籌繼續(xù)教育、社區(qū)教育、成人教育、家長教育，為建設(shè)學(xué)習(xí)型城市提供良好的環(huán)境。

二、教育需要怎樣的學(xué)校。

（一）樹立科學(xué)的質(zhì)量觀和人才觀。

社會的發(fā)展對人才素質(zhì)的要求不斷提高，隨著知識經(jīng)濟不斷深入，“高分低能”、“高分無能”的青年越來越不能適應(yīng)社會競爭的形勢，最近幾年北京、上海等地推行高校自主招生，錄取標(biāo)準(zhǔn)已顯露出當(dāng)今社會“新人才觀”的端倪，形勢要求我們確立全面的、可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀；但另一方面，恰恰是就業(yè)競爭的激烈，使家長對子女就業(yè)的期望過重寄托到學(xué)校的升學(xué)績效上，這種關(guān)注并沒有隨高等教育大眾化、基礎(chǔ)教育高標(biāo)準(zhǔn)普及而有所減弱，反而更為加強。這就使學(xué)校面臨兩種質(zhì)量觀的矛盾，是追求“分?jǐn)?shù)的質(zhì)量”，還是“追求生命的質(zhì)量”。越來越多人認(rèn)識到當(dāng)前教育的一些偏差。我認(rèn)為，德育關(guān)鍵是做人教育；智育關(guān)鍵是自主學(xué)習(xí)的能力；體育關(guān)鍵是終身鍛煉的習(xí)性養(yǎng)成；美育關(guān)鍵是情操陶治；勞動教育關(guān)鍵是樹立勞動光榮的信念。教育青少年要養(yǎng)性—注重優(yōu)美人格的奠定，養(yǎng)慧—圣賢智慧的陶治；養(yǎng)德—正大品行的規(guī)范；養(yǎng)志—理想抱負(fù)的樹立；養(yǎng)能—生命能力的完善。學(xué)生不僅要提高文化科知識水平，更要發(fā)展體質(zhì)水平、審美水平、創(chuàng)新水平、心理水平等各方面素質(zhì)，提高可持續(xù)發(fā)展能力，更要樹立“因材施教”理念，確立不同個性、不同稟賦學(xué)生不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人格教育與技能教育相輔相成，培養(yǎng)具有深刻文化素養(yǎng)、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。

（二）深化教育教學(xué)和教育管理改革。

要從積極提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)入手，提高教師實踐新理念，運用新技術(shù)，實施新辦法開展教育教學(xué)的能力；要著眼課堂教學(xué)模式的革新，以“提高效率，減輕負(fù)擔(dān)”為原則，提高文化課教學(xué)質(zhì)量；要改變?nèi)袑W(xué)校一把尺子衡量績效的局面，實行教育質(zhì)量多元策略，實施策略分層，多元發(fā)展，確立“各級各類爭一流”思想，促使不同學(xué)校努力在自身層次達到最優(yōu)，實行群體創(chuàng)優(yōu)；要培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)，統(tǒng)籌學(xué)校藝術(shù)教育和課外活動，構(gòu)建豐富多彩的校園文化體育活動體系。

（三）加快學(xué)校內(nèi)涵成長。

近三年我市高揚學(xué)校文化建設(shè)大旗，推動學(xué)校錘煉核心價值觀，培育師生主流意識，以文化提品質(zhì)，以文化樹品牌。但目前學(xué)校文化尚未深刻融入管理者治教理念，以及師生團隊的治教求學(xué)行動中，有品位的學(xué)校不夠多。一個富有內(nèi)涵的學(xué)校，我的理解：一是理念一定要貫徹得非常到位，得到全體成員多年不變的認(rèn)同和自覺遵行。二是管理一定要修煉到細(xì)節(jié)，學(xué)校的一本書或是一棵樹背后都可能有蘊藏著深刻的內(nèi)涵。三是風(fēng)格一定要有鮮明的個性。學(xué)校不一定每個都是名校，但可以是有個性的學(xué)校，特色的培育源于深入挖掘校本資源，以及拓展和發(fā)揮，不因?qū)W校規(guī)模宏大而龐雜失序，不因?qū)W校規(guī)模小而無可實施。比如義中是我市教育多年的典型代表，已經(jīng)塑造了比較深厚的學(xué)校形象，那么，“義中人”這個品牌怎樣發(fā)揚光大、與時俱進？是否可以將更多象“義中人”這樣富有精神內(nèi)涵的學(xué)校特色品牌呢？面對既定的師資和生源、硬件和軟件，學(xué)校文化發(fā)展的境界決定了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展力和外在的影響力，靠有限的名師建不起名校，只有文化才有化平凡為神奇、化散沙為整體的力量。

三、學(xué)校需要怎樣的教師。

（一）教師要有精神空間。

最近幾年伴隨著高校擴招步伐不斷加大，教師教育的力度不斷加大，我市教師的數(shù)量和質(zhì)量均有可喜提升，社會人士熱衷教育的氛圍日漸濃厚，但隨著百姓對教育要求越來越高，對教師素質(zhì)的要求也水漲船高。當(dāng)前我市教師的學(xué)科和學(xué)歷結(jié)構(gòu)還不盡完善，優(yōu)秀教師群體還比較單薄，對教師的職業(yè)精神和師德行風(fēng)狀況有質(zhì)疑的聲音。教育發(fā)展首要資源是教師；教師的素質(zhì)首要是師德。有一個事實全世界應(yīng)該都相同，那就是當(dāng)教師不是發(fā)財?shù)墓ぷ鳎處熢诤艽蟪潭壬鲜菍⒆约旱木袷澜鐏碜鳛槁殬I(yè)資源的，教師是從社會地位而非經(jīng)濟地位獲得尊嚴(yán)，教師的價值是在學(xué)校中以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來。但令人擔(dān)憂的是，過度的量化使學(xué)校和教師的特有價值難以充分評價，功利的社會使教師的價值取向受到不良影響，應(yīng)試教育也傷害了教師職業(yè)的古老的歡樂，教師的信仰以及個性、靈性、獨特的生命體驗都在漸漸消退，教師作為人的精神導(dǎo)師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不被社會敬重，連學(xué)生都不再尊重他們。因此各中小學(xué)要進一步加強師德行風(fēng)建設(shè)，以整治違規(guī)帶生問題為切入點，以充實教師的精神世界為根本點，把更多的精力放到琢磨教師成長、研究教師培養(yǎng)上來，培養(yǎng)更多的品德良好，學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，以教師隊伍建設(shè)推進教育內(nèi)涵發(fā)展。

（二）校長要有幾分書卷氣。