導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化資源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風(fēng)情，具有無以倫比的地域特色和藝術(shù)魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關(guān)系等；精神民俗文化如、歲時節(jié)俗、各種禁忌、游藝競技等三大方面進(jìn)行論述，這對認(rèn)識、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)社會進(jìn)步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xí)俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠(yuǎn)的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說中當(dāng)年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時的手指血痕，也是對祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西少數(shù)民族長期生活在獨(dú)特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應(yīng)環(huán)境而形成的?，幾彘L年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動或打獵，以布裹頭，可保護(hù)頭部不被樹椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動。毛南族男裝為右開襟衣，下穿寬筒長褲，勞動時扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_襟上衣，下著滾邊長褲。侗族女性的服飾多為短衣長裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊(yùn)含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。如壯族多用幾何圖紋和動、植物紋樣構(gòu)圖，造型生動形象，寫實(shí)性強(qiáng)?，幾鍎t以草、花、樹、山等自然物為紋樣，再飾以動物紋樣構(gòu)圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美情趣。

2.民族飲食習(xí)俗是民族文化的重要構(gòu)成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習(xí)俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習(xí)俗獨(dú)特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風(fēng)味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關(guān)植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛吃酸菜、酸肉的習(xí)俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無食不酸?，?、苗、侗族有“打油茶”的習(xí)俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習(xí)俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨(dú)特的習(xí)俗。如壯族人進(jìn)餐時，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設(shè)虛座，不坐人，以示對祖先的崇敬。瑤族人忌諱吃狗肉，傳說犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認(rèn)為是一種不好的預(yù)兆。苗族有“分雞心”的習(xí)俗，餐桌上主家會把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨(dú)吃，要與主家分享。如若客人獨(dú)吃，則被主人認(rèn)為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設(shè)各具特色，順天循理，不違自然，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構(gòu)多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點(diǎn)是靠山沿水，村后有山林，村前視野開闊，背風(fēng)向陽，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風(fēng)向陽。認(rèn)為朝向東南易得暖風(fēng)陽氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶?，幾宕迓渫且郎絼菖挪?，據(jù)險(xiǎn)而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關(guān)系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習(xí)性和風(fēng)俗。

民居構(gòu)造體現(xiàn)南方民族風(fēng)格習(xí)俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請地理先生定方位，擇吉日請木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開墨”，然后才正式動土開工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設(shè)祖宗靈位，節(jié)日時供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風(fēng)干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構(gòu)形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習(xí)俗依然有很深的影響。

二、宗族關(guān)系、人生禮儀和交際習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構(gòu)成家庭房族，幾個房族構(gòu)成一個家族，具有強(qiáng)烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關(guān)系構(gòu)成習(xí)俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習(xí)俗的原因，社會關(guān)系構(gòu)成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構(gòu)成家庭宗族關(guān)系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進(jìn)行宗族活動，維護(hù)宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認(rèn)相同遠(yuǎn)祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標(biāo)志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會議事和娛樂場所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習(xí)俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門風(fēng)、族風(fēng)者將受到懲罰。通奸或?yàn)榉亲鞔跽?，受族人大會的苛?zé)斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無地自容。仫佬族宗祠議事時，全憑族長公論，若宗族敬祭無故不到，要革除家祠，極為嚴(yán)厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設(shè)筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準(zhǔn)入龕祀奉。族中長幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準(zhǔn)歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習(xí)俗。各少數(shù)民族婚戀習(xí)俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習(xí)俗影響，即便自由戀愛，也要按傳統(tǒng)禮俗來定親成婚。如壯族說媒，有發(fā)媒、闖門、踏門、架橋等過程。瑤族的說親簡單有趣，男家托媒人帶八個紅雞蛋到女家說親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時間，雙方互看人品長相，如滿意，再看其家境，若無意見，即以八字合命，問卦算命，如無不吉，婚事即定?，幾寤槎Y儀式很講究，無論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊(duì)，婚禮當(dāng)晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點(diǎn)著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進(jìn)男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開始了新生活。

奇特的人生壽辰習(xí)俗。廣西少數(shù)民族對人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習(xí)俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨(dú)特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長壽，是一種備棺充壽的習(xí)俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請名裁縫主持開剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開剪裁布制作壽衣。壽衣平時不穿，送終時才穿。

神秘的喪葬習(xí)俗。廣西少數(shù)民族歷來重視孝道，對長輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊(duì)前。少數(shù)民族普遍實(shí)行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長期的社會生產(chǎn)生活中，也形成了獨(dú)特鮮明的民族交際禮俗和社會道德習(xí)俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實(shí)的社會交際習(xí)俗，廣西少數(shù)民族素來好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會交際真誠樸實(shí)。如壯族人與陌生人見面，往往尊稱對方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對來家的客人，不管認(rèn)識與否，都請到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會熱情陪客說話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會邀請對唱?？腿说郊遥谱泔堬柡?，也是相邀對唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習(xí)俗沒有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習(xí)俗。廣西少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，好善尚義，樂于助人，彼此尊重，對世代傳承下來的規(guī)矩有普遍的共識和默契，都是自覺維護(hù)和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標(biāo)記的習(xí)俗，在割草、砍柴、開荒、拾糞、打魚等時，只要對所屬之物打上標(biāo)記，如挽一個草結(jié)、插一根樹枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來者看到標(biāo)志，就會走開，即使是周圍無人，也絕不會拿走。否則，一輩子會受到良心的譴責(zé)，在村人面前抬不起頭。瑤族也是忠信厚直，相互間從不防備，平時外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必?fù)?dān)心有人進(jìn)家偷盜，地里的瓜果也不會有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說說，不立契據(jù)，借用的人也會自覺歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點(diǎn)也不計(jì)較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習(xí)俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時奉神，煙火不斷。

信仰習(xí)俗多元化。各少數(shù)民族相信萬物有靈，認(rèn)為星辰風(fēng)雷、山水草木都有神靈，會顯示靈異。如壯族村邊都有神樹或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑?，幾蹇成健⒎チ?、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過河過橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護(hù)神和民族守護(hù)神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時供奉。佛教影響大的地方，以如來、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災(zāi)賜福。

崇拜祖先神習(xí)俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺下有供品桌，逢年過節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過世后，在舉行葬禮的同時，在家中神臺下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀?，幾逡苍O(shè)立祖先神位，每年過節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺忌放雜物，否則就是對祖先不敬。毛南族習(xí)俗，過節(jié)時，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個，小節(jié)上百，可以說無月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風(fēng)情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國性大節(jié)中，其過節(jié)習(xí)俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習(xí)俗，認(rèn)為艾草是報(bào)春花，吃艾粑就表示開春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說這天閻羅王要打開鬼門關(guān)，放出鬼魂到陽間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進(jìn)家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習(xí)俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨(dú)特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情。如壯族有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲節(jié)、拜樹節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團(tuán)聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進(jìn)欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動。這些民俗節(jié)日雖說千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會生活中的重要構(gòu)成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達(dá)到目的，促進(jìn)和諧。如打磨秋就是一項(xiàng)民俗游藝競技活動，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長能轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動時兩頭時上時下，猶如推磨，故名之。競賽時，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時可邊唱山歌，如手伸開不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項(xiàng)游藝有很強(qiáng)的娛樂性，同時也很講究團(tuán)隊(duì)的合作。這些千姿百態(tài)，風(fēng)情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實(shí)開朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達(dá)喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊(yùn)含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來表現(xiàn)生活和思想情感的習(xí)俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習(xí)俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時節(jié)俗，抑或古樸簡約的民族歌舞、神奇獨(dú)特的婚葬習(xí)俗等等，無不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進(jìn)行深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱從兵，錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族發(fā)展研究――以廣西壯族自治區(qū)為例[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[2] 王獻(xiàn)忠.中國民俗文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國書店，1991.

[3] 覃德清.文化保護(hù)與民族發(fā)展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

篇2

目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過渡發(fā)展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒恿?。這就要重視對孝民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴(kuò)大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，也取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對民俗文化進(jìn)行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團(tuán)專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團(tuán)，對發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內(nèi)對外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費(fèi)市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價(jià)格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場準(zhǔn)人問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點(diǎn)。

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財(cái)力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財(cái)政收入少，對文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財(cái)政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個難點(diǎn)。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊(duì)伍。隊(duì)伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點(diǎn)。

篇3

關(guān)鍵詞：仫佬族；民俗文化；旅游開發(fā)

一、羅城仫佬族的民俗旅游文化資源

仫佬族是古代“僚”、“伶?的一支，是我國少數(shù)民族中人口較少的民族之一，現(xiàn)主要居住于廣西有羅城仫佬族自治縣。仫佬族人民傳承下來的民俗文化，在民俗旅游開發(fā)中無疑扮演著極為重要的角色。

1.依飯節(jié)

依飯節(jié)，仫佬挨語叫“敬依飯公爺”、“還祖選愿”。依飯節(jié)是仫佬族民間獨(dú)有的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，用于祈神保佑豐收、人丁安泰，是仫佬族歷史文化的瑰寶。

關(guān)于依飯節(jié)的傳說，其中最廣為傳誦的傳說是紀(jì)念白馬姑娘：據(jù)說古時候，仫佬山鄉(xiāng)群獸為害，特別是獸王神獅，傷人毀莊。正當(dāng)仫佬人陷入困境時，來了一位白馬姑娘，她力大無比，射死了神獅，解救了萬民，并從獅口中奪回谷種送給人們，又用芋頭、紅薯做成黃牛、水牛為人們犁田耕地，教仫佬后生習(xí)武滅獸。從此，仫佬山鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。為紀(jì)念白馬姑娘的功績，每逢閏年立冬日，人們便以“冬”為單位，集資輪流主持聚會，相沿成習(xí)，于是形成依飯節(jié)。

依飯節(jié)是仫佬族文化的珍貴遺產(chǎn)，通過敬奉、贊頌祖先形成了仫佬族人孝字當(dāng)先的優(yōu)良傳統(tǒng)。增強(qiáng)了民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)。

2.走坡節(jié)

仫佬族的“走坡”是青年人尋找終身伴侶的日子?！白咂隆蓖驹谝荒曛械拇汗?jié)及八月的中秋，每逢此時，男女青年早起吃過飯后便身穿盛裝，到坡場上對唱山歌。如果認(rèn)定對方是自己要找的意中人，對歌結(jié)束會互贈信物，男方送女方月餅稱“同年餅”，女方送男方同年鞋，又稱“鴛鴦鞋”，意為成雙成對，共結(jié)同心。

但是隨著社會的變遷，如今的走坡節(jié)已伴著人們的世界觀、價(jià)值觀改變。如今年輕人認(rèn)為通過“走坡”找戀人簡直是在浪費(fèi)時間。當(dāng)年的“走坡”習(xí)俗現(xiàn)在已逐步向“歌場”發(fā)展，老人們成了圩日“歌場”的“主角”，歌場上山歌的內(nèi)容由男女之間的談情說愛為主到婚戀、打工、歌唱新事物，凡社會出現(xiàn)的新現(xiàn)象無所不包。

3.特色婚俗

仫佬族人民傳承下來的婚俗風(fēng)情，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。如極具特色的“送嫁十姐妹”。新娘過門前一個月，同村寨同輩姑娘組成十人儐相，到新娘家?guī)退鲂滦⒖p嫁衣、備嫁妝，與新娘日日相伴。成親那天，十姐妹打扮得與新娘一模一樣，穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”、撐同樣的姐妹傘、剪同樣的發(fā)型。到了新郎家，十一個姑娘一起登堂入室，熱鬧非凡。

4.飲食習(xí)俗

仫佬族大都習(xí)慣日食三餐，早餐為粥，午餐食用早餐留下的粥，晚餐吃米飯和比較豐富的菜肴。仫佬族喜冷食，飯菜煮熟之后，晾涼了才吃。其仫佬族的特色飲食民俗有白饃、五色糯飯、白卿肉、狗舌糍耙、枕頭粽等等。

另外還有極富娛樂性和參與性的“坐夜歌”、“打老庚”、“搶粽粑”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗雞”等獨(dú)具一格的傳統(tǒng)文體活動。

二、仫佬族民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

1.景點(diǎn)缺少人文內(nèi)涵

仫佬族自治縣羅城是一個自然資源豐富，山水風(fēng)光秀麗的勝地，但是其景點(diǎn)多屬于觀光游覽型，且資源分散，缺少文化創(chuàng)意，缺乏缺乏資源整合，沒有進(jìn)行鮮明的主題形象和高品位、組合型的系列旅游產(chǎn)品和特色旅游項(xiàng)目開發(fā)，不能將獨(dú)特的民俗資源和人文內(nèi)涵滲入在其中，這樣的直接后果就是故游客消費(fèi)層次不高，逗留時間相對較短。

2.節(jié)慶活動缺乏特色

如今各地都打著節(jié)慶的旗號來作為宣傳城市的最佳契機(jī)，然而在節(jié)慶活動的舉辦中突出其獨(dú)特的文化特點(diǎn)是最為重要的，要不然就淪為一場單調(diào)的歌舞秀，明星場。在節(jié)慶活動中融入仫佬族民俗、民風(fēng)、民情是至關(guān)重要的。

3、民俗文化資源沒有有效整合

仫佬族文化有豐富的旅游民俗資源，從優(yōu)美的自然風(fēng)光到仫佬族特色的吃、穿、住、用到節(jié)慶、舞蹈、游戲等等，然而這些資源沒有進(jìn)行統(tǒng)一的包裝管理，“捆綁營銷”，應(yīng)該對不同文化資源在進(jìn)行合理定位的基礎(chǔ)上，形成組合型的系列旅游產(chǎn)品。

4、旅游交通等配套設(shè)施不完善

近幾年來，羅城縣旅行社發(fā)展穩(wěn)中有升，但從整體而言，發(fā)展速度較慢，綜合實(shí)力不強(qiáng)，國際、國內(nèi)旅行社數(shù)量較少；旅游飯店規(guī)模相對較小，檔次結(jié)構(gòu)失調(diào)，高檔酒店數(shù)量明顯不足，同時缺少特色鮮明的度假酒店。目前，羅城縣旅游業(yè)信息化水平還比較低，高利技手段介入旅游業(yè)的程度不高。旅游交通指示系統(tǒng)、景區(qū)標(biāo)識系統(tǒng)尚不完善，明顯不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游發(fā)展的需求；人多數(shù)景區(qū)的旅游保障設(shè)施不完善，旅游景區(qū)的娛樂性，體驗(yàn)設(shè)施嚴(yán)重不足；旅游醫(yī)療、保健、金融等支撐服務(wù)體系的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅游發(fā)展的需要。

三、仫佬族民俗旅游資源的開發(fā)

羅城仫佬族自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)純樸，旅游開發(fā)應(yīng)以當(dāng)?shù)刈匀毁Y源為前提，構(gòu)建天人合一的審美意境，讓游客在娛情山水中獲得精神上的愉悅和美的享受。如今由于缺少規(guī)劃和人文內(nèi)涵，雖然游客不少，但是經(jīng)濟(jì)效益卻未能取得好成效。如何才能很好地利用本地的自然資源和民俗文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)，并能在此基礎(chǔ)上獲得可持續(xù)的發(fā)展。筆者認(rèn)為須落實(shí)如下幾條措施：

1.自然生態(tài)環(huán)境與民俗的融會貫通

仫佬族民族民俗旅游的開發(fā)尚處于無序混亂階段，旅游業(yè)的發(fā)展還是主要依賴于得天獨(dú)厚的地理自然環(huán)境資源。像是懷群鎮(zhèn)劍江風(fēng)景區(qū)，人們駐此觀光旅游，只是留戀與它的青山秀水，往復(fù)于醉人的山川美景中。而這位超然脫俗的“姑娘”并沒有多少豐富的精神食糧，而如今到此地的旅游者，特別是年輕一輩的異文化者，他們旅游的目的不僅僅滿足于對自然美的感知，同時也帶著對異文化強(qiáng)烈的求知欲，希望親身體驗(yàn)到異文化所帶來的文化上的審美愉悅。

比如可以再懷群鎮(zhèn)劍江風(fēng)景進(jìn)行分區(qū)處理，因地制宜的安排一些民俗表演，達(dá)到人在船中行，藝在水上演的效果。將大自然的饋贈和地域人文特色結(jié)合，舟行于水上，心卻留戀在這片風(fēng)采盎然之地。于江尾設(shè)立一些駐扎在江上的美食餐店，在不能污染環(huán)境的前提下，提供仫佬族特色的飲食，同時可以在江的遠(yuǎn)處舉行豐盛的民俗表演和文藝晚會。讓游人在茶余飯后或者食酣之時享受一場民俗文化盛宴。這樣將各種特色旅游文化資源充分的整合，發(fā)揮整體效益，深入挖掘旅游資源，充分的配套搭配，進(jìn)行系列產(chǎn)品開發(fā)。

2.依飯節(jié)“走坡節(jié)”文化旅游節(jié)

如今各地的旅游節(jié)讓人眼花繚亂，讓人感覺只要有當(dāng)?shù)赜忻袼?，就會大力興辦文化旅游節(jié)。而筆者認(rèn)為依飯節(jié)和走坡節(jié)文化旅游節(jié)的舉辦，主要是擴(kuò)大其在全廣西甚至全國的影響，為其作為一個節(jié)慶品牌積攢足夠的知名度.利用節(jié)慶方式來形成一種“文化傳聲筒”。同時要突出各地節(jié)慶活動的民俗特色，不能單純的只是舉辦一場聲勢浩大的歌舞晚會。

仫佬族“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”將是一次由仫佬族文化引領(lǐng)的，以節(jié)慶活動為核心的，仫佬族五花八門的民俗的大聚會、大

聯(lián)歡，豐富多彩的仫佬族文化的大交流、大碰撞。它將不斷豐富依飯節(jié)、走坡節(jié)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)仫佬族文化的影響力，宣傳力。

依飯節(jié)、走坡節(jié)節(jié)慶活動包括有開幕式、依飯節(jié)、走坡節(jié)文化系列主題活動，仫佬族文化旅游等板塊，通過舞草龍、儺面舞，以“冬”為舉辦單位宗族制度，置辦的節(jié)令飯菜、祈神儀式、走坡節(jié)歌王擂臺賽、民俗風(fēng)情園等活動展示，完整的立體的呈現(xiàn)依飯節(jié)、走坡節(jié)文化體驗(yàn)活動，使仫佬族文化更加深入人心。

3.仫佬山鄉(xiāng)原生態(tài)休閑民俗度假村

以走坡節(jié)和依飯節(jié)等節(jié)慶活動為契機(jī)，以建設(shè)中國民間仫佬族文化藝術(shù)品牌為目標(biāo)，充分挖掘仫佬族文化資源，重視風(fēng)俗文化，婚慶文化，飲食文化等民族文化資源的開發(fā)，并將其與旅游市場資源相結(jié)合，通過幾年的開發(fā)建設(shè)，將羅城縣建成既有文化底蘊(yùn)、仫佬族風(fēng)情特色，又有時代精神，內(nèi)容豐富多彩、特點(diǎn)突出的民俗村，同時具有民俗體驗(yàn)、風(fēng)俗娛樂、休閑觀光等旅游功能。

(1)風(fēng)俗主題公園

羅城縣是是全國唯一的仫佬族自治縣，仫佬族文化底蘊(yùn)悠遠(yuǎn)深厚、豐富多彩，但是目前缺乏系統(tǒng)地展示和整理，缺少一個綜合性的展示平臺，這不利于仫佬族文化的傳承發(fā)展。通過建設(shè)仫佬族風(fēng)俗文化主題公園，發(fā)展仫佬族文化旅游，就可以有目的、有意識地對羅城縣內(nèi)的文化資源進(jìn)行整合。

薈萃各種民族風(fēng)情部分主要展現(xiàn)仫佬族的風(fēng)俗文化，可以包括飲食文化的制作加工過程展示，比如倒糍粑，五色糯米制作等，不過這里最好用一種近乎演出的方式來展示，可以請一些身著民族服飾的年輕少男少女來“表演”。同時游客也要參與進(jìn)來，體驗(yàn)制作過程帶來的愉悅。此外，也可以加入草龍編織、尖頂帽制作、服飾加工等等。

(2)婚慶主題公園

愛情是一個永不過時的主題，根據(jù)調(diào)查，整個廣西壯族自治區(qū)罕有婚紗外景拍攝基地，而羅城縣不僅有即將打造成功的攻瑰莊園優(yōu)勢，而且還有仫佬族這一極具特色的少數(shù)民族文化資源，于是打造一座愛情城，集浪漫、休閑、環(huán)保為一體的愛情主題公園勢在必得。聘請一流的國內(nèi)攝影師，造型師，化妝帥，并為新娘新郎量身制作民族服飾，留下完美的愛情印記。以整個廣兩自治區(qū)為目標(biāo)市場，讓更多的年輕伴侶在此留下珍貴的愛情影像浪漫的境地，以此來帶動旅游的發(fā)展以及其他文化資源的開發(fā)利用。另外還可以塑就浪漫風(fēng)俗結(jié)婚mv拍攝基地。將仫佬族婚慶文化中的送嫁十姐妹、三雙過門鞋、攔門歌等元素整合到男女主人公的愛情故事中，回首兩人的戀愛經(jīng)歷，不同結(jié)婚習(xí)俗義會帶來新的戀愛體驗(yàn)。

通過一流的專業(yè)設(shè)備和專業(yè)素質(zhì)，形成良好的品牌、碑效益，讓來過此地的情侶流連忘返，令沒來過的情侶心存期待。

(3)美宴天下莊園

飲食文化可以如前所述在山水環(huán)抱的景點(diǎn)中設(shè)置，也可以在度假村中點(diǎn)綴些農(nóng)家樂的影子，用可以代表民族風(fēng)情的建筑來構(gòu)造。

篇4

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動；游戲式教學(xué)；教學(xué)應(yīng)用

作為一門基于學(xué)生興趣的課程，綜合實(shí)踐活動課程不僅體現(xiàn)出了“課程范式”的轉(zhuǎn)換和“教學(xué)范式”的轉(zhuǎn)型，還體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)方式的根本性變革?；诖耍绻茉诿袼孜幕Y源整合與開發(fā)過程中以游戲式教學(xué)進(jìn)行嘗試，必定能提高活動的效率。

一、游戲式選題指導(dǎo)激活經(jīng)驗(yàn)，提出現(xiàn)實(shí)問題

提出問題進(jìn)而確定課題是開展研究的第一步。然而很多學(xué)生缺乏問題意識，一下子提不出問題或不知道怎么提出問題。其實(shí)，教師可以在活動導(dǎo)入階段根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)恰當(dāng)?shù)剡x擇學(xué)生喜歡的各種游戲，將其與活動探究內(nèi)容有機(jī)地融合起來，讓妙趣橫生的“動感”進(jìn)入課堂，使學(xué)生在感受到課堂氛圍的輕松愉快的同時，激活他們的生活經(jīng)驗(yàn)與對新課題探究的興趣，帶著強(qiáng)烈的求知欲望提出問題。問題從游戲中來，探究為游戲去。如，在“有趣的影子游戲”的活動設(shè)計(jì)中，教師運(yùn)用“踩影子活動”的游戲，使學(xué)生整整一天都沉醉在測量、記錄、發(fā)現(xiàn)與驚喜之中，妙趣橫生，過程其樂無窮。

二、游戲式方法指導(dǎo)引發(fā)思考，感受方法價(jià)值

在綜合實(shí)踐活動的實(shí)施過程中，學(xué)生必定要學(xué)習(xí)并運(yùn)用一些基本的科學(xué)研究方法。但小學(xué)生的注意力特點(diǎn)是：有意注意不穩(wěn)定，集中注意力時間短、持久性差。此時，如果把探究活動與游戲競賽完美地結(jié)合起來，將學(xué)生需要掌握的技能以游戲競賽的方式呈現(xiàn)，定會極大地吸引學(xué)生的注意力，從而提高活動效率。例如，在“小組合作我能行”的活動中，學(xué)生為小組有效合作煩惱不已。教師通過兩個游戲的體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生對游戲結(jié)果進(jìn)行分析，讓學(xué)生積累很多合作的經(jīng)驗(yàn)，也讓學(xué)生從游戲中感受到方法的價(jià)值。趣味化的學(xué)習(xí)過程成功地實(shí)現(xiàn)了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

三、游戲式實(shí)踐操作反饋信息，延續(xù)內(nèi)在驅(qū)動力

實(shí)踐操作的形式是多樣的，信息被不斷反饋。在整個動態(tài)過程中，教師可以讓各個研究小組以競爭的方式比比探究的深入性、信息的完善度、資料的全面性等。此刻，教師作為競賽游戲的隱性指導(dǎo)者投入到學(xué)生的游戲活動中，往往能更吸引學(xué)生玩得更有興致。教師的參與使得實(shí)踐探究活動更深入。同時因?yàn)楦偁?，小組間的差異、不足、各自解決困難的方法都會在此刻展示。只不過這時的游戲已經(jīng)暫時轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)指導(dǎo)，融入了教師有目的的教學(xué)意圖。

四、游戲式成果展示匯報(bào)交流，豐富學(xué)生體驗(yàn)

綜合實(shí)踐活動課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生“體驗(yàn)”而不是“知道”，要求學(xué)生掌握基本技能，提高實(shí)際操作能力和人際溝通能力，學(xué)以致用。因而可以讓學(xué)生研究小組自行創(chuàng)設(shè)一定的游戲情景，并任意添加，去除一些因素，從自己的經(jīng)驗(yàn)與個性出發(fā)，通過不同角色的扮演，體驗(yàn)不同經(jīng)歷，從而更完美地完成匯報(bào)任務(wù)。如，在“傳統(tǒng)游戲研究”中，各小組成員將自己收集的游戲玩法運(yùn)用PPT制成一道道關(guān)卡讓其他組成員來闖關(guān)，變了解為體驗(yàn)，成功進(jìn)行了匯報(bào)。游戲式交流匯報(bào)豐富了學(xué)生的體驗(yàn)。

當(dāng)然，在競賽或游戲的選擇上還應(yīng)注意趣味性、與活動主題的適切性、嚴(yán)格的規(guī)則、能夠產(chǎn)生競爭與合作等因素，適時恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用競賽或游戲于課堂中，定能提高課程實(shí)施的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭元祥，沈旎.小學(xué)綜合實(shí)踐活動.華東師范大學(xué)出版社，2004.

篇5

關(guān)鍵詞：嶺南文化；民俗體育；資源開發(fā)

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.05.019

1 前言

嶺南文化是中華文化內(nèi)頗有特色的地域文化，是在土著文化基礎(chǔ)上接受我國中原文化并吸收外來文化的結(jié)晶，是嶺南人民在漫長歷史中辛勤創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富的總和[1]。嶺南民俗體育文化是嶺南地區(qū)在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足嶺南人民的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。它由嶺南廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承，主要依托民俗或風(fēng)俗發(fā)展、較為原始的體育文化形式。

作為嶺南文化的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的變革與轉(zhuǎn)型， 嶺南民俗體育文化中滲透了大量現(xiàn)代因子，呈現(xiàn)出博大精深的面貌。不可否認(rèn)，由于嶺南民俗體育生存的文化土壤快速改變，嶺南民俗體育出現(xiàn)了傳承人口日漸萎縮、文化根基漸趨薄弱等問題，一些民俗體育資源的存在與發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂。著眼于文化傳承和發(fā)展，2005年開始國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等一系列文件與法規(guī)，以保護(hù)為核心，搶救為前提，以傳承發(fā)展為關(guān)鍵，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、傳承等工作，為嶺南民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展提供了制度保障。

在新時期廣東文化強(qiáng)省建設(shè)中如何詮釋嶺南民俗體育文化的時代精神，緊緊聯(lián)系廣東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，在豐富廣東體育事業(yè)發(fā)展內(nèi)容、促進(jìn)體育文化建設(shè)和提升人民文化生活質(zhì)量這一時代命題中探尋發(fā)展的契合點(diǎn)，是當(dāng)前重要而緊迫的任務(wù)。本研究擬以非遺視角，從歷史傳承下來并形成穩(wěn)定模式的嶺南民俗體育事象中，尋找蘊(yùn)藏其中的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。

2 嶺南民俗體育文化資源地域分類

嶺南內(nèi)部區(qū)域文化的構(gòu)成，在歷史上有多次變化。秦代及其以前的嶺南文化系指古百越族中的南越、駱越、西甌三大族系的文化；近代前后，桂系文化有獨(dú)特的發(fā)展，現(xiàn)代海南設(shè)省，嶺南文化始有當(dāng)今的面貌，包括廣東境內(nèi)的珠江系文化、桂系文化、海南文化三大板塊。珠江系文化包括廣府文化、潮汕文化、客家文化，這是嶺南文化的主體部分。從文化特質(zhì)來看，珠江系文化最能充分表現(xiàn)嶺南文化的主要精神和文化各方面區(qū)別于國內(nèi)其他地域文化的特征[2]。

2.1廣府民俗體育文化資源

廣府文化，主要是指粵方言區(qū)范圍，包括珠江三角洲地區(qū)、西江地區(qū)和廣東西部沿海地區(qū)的區(qū)域文化[3]。它從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個性最鮮明、影響最大[4]。

依據(jù)國家級（第1-4批）及省級（第1-5批）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄整理（下同）

2.2潮汕民俗體育文化資源

潮汕地區(qū)以今廣東省的汕頭、潮州、揭陽三市為中心。潮汕文化是在其地區(qū)自然環(huán)境條件的影響下，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展逐漸形成的，它是漢文化的一個地域性亞文化[5]。

潮汕地區(qū)的民俗體育文化具有地域性、傳統(tǒng)性、表演性、繼承性、廣泛性、多樣性、趣味性、娛樂性、健身性的特征。潮汕民俗體育文化作為潮汕文化最具特色的組成部分，凝聚了潮汕人群體力量的智慧[6]。

2.3客家民俗體育文化資源

客家文化是在漫長的歷史長河中逐漸萌生和發(fā)展成熟起來的，從來源、形成過程、地理特征及區(qū)域范圍來界定，可以認(rèn)為客家文化屬于古中原文化、移民文化、多元文化、山區(qū)文化[7]?？图椅幕饕植荚诿分荨⒑釉?、惠州及韶關(guān)的東部等地區(qū)[8]。

客家民俗體育是指在客家地區(qū)廣泛流傳并與客家民俗文化緊密聯(lián)系在一起的群眾性體育活動[9]?？图颐袼左w育是中華傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了客家族群在歷史發(fā)展長河中的生存智慧、審美情趣與價(jià)值觀念，是客家人在特定的時空環(huán)境與社會背景下的社會文化追求與文化生活方式的體現(xiàn)。

3 嶺南民俗體育文化資源開發(fā)面臨的問題

3.1 傳承方式單一，民俗體育文化傳承難以為繼

嶺南民俗體育文化傳承人是體育文化的保護(hù)者，對嶺南民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要作用，其傳承主要是采用言傳身教或口頭傳授等比較原始古老的傳承方式，即以慶典、祭祀、節(jié)日和聚會等集體活動為主要方式。這種傳承活動形式既沒有形成規(guī)范的傳承理念，難以借助比較科學(xué)的方法與技術(shù)手段進(jìn)行傳承。并且由于受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，人們的思想觀念逐漸改變，許多人都不愿意學(xué)習(xí)本地的民俗文化，隨著現(xiàn)代社會的文化娛樂活動方式變得越來越豐富，民俗節(jié)日活動開展的頻次不多，直接或者間接地導(dǎo)致了嶺南民俗體育文化的傳承和發(fā)展后繼乏人，不少項(xiàng)目的發(fā)展出現(xiàn)難以為繼的嚴(yán)重現(xiàn)象。此外，現(xiàn)階段嶺南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的組織形式還處于小規(guī)模、分散化的經(jīng)營狀態(tài)，缺少嶺南民俗具備經(jīng)營管理、法律、旅游的綜合型高素質(zhì)專業(yè)人才來促進(jìn)嶺南民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些都限制和阻礙了嶺南民俗體育文化的傳承和發(fā)展。

3.2 經(jīng)濟(jì)薄弱地區(qū)的投入不足，制約著民俗體育資源的開發(fā)利用

由于嶺南的粵東、粵西地區(qū)相對封閉的自然地理環(huán)境和歷史發(fā)展原因，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡表現(xiàn)明顯，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于珠江三角洲地區(qū)，許多當(dāng)?shù)氐膸X南民俗體育盡管項(xiàng)目繁多，但因?yàn)槿狈?jīng)費(fèi)投入導(dǎo)致難以得到穩(wěn)定的傳承，這就嚴(yán)重制約了該地區(qū)嶺南體育文化資源的開發(fā)與利用，主要表現(xiàn)在：基礎(chǔ)設(shè)施落后、資源轉(zhuǎn)換能力弱、體育活動經(jīng)費(fèi)投入不足等方面。這些地區(qū)嶺南民俗體育項(xiàng)目中的競技類項(xiàng)目保存尚可，而表演嶺南民俗體育項(xiàng)目通常以大型展演或聚會方式得以傳承，需要大量經(jīng)費(fèi)支持，和當(dāng)?shù)卣度氩蛔愕那闆r矛盾突出，面臨著失傳乃至絕跡的風(fēng)險(xiǎn)。

3.3 保守的地域傳統(tǒng)觀念阻礙著開發(fā)利用

嶺南文化有其兼容性和開放性的一面，但是民眾在長期農(nóng)耕文化的影響下，一些地區(qū)民眾保守、封閉的傳統(tǒng)觀念仍然比較突出。在經(jīng)濟(jì)、社會變革的深入影響下，嶺南民俗體育文化想要得到有效的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新是必需的路徑選擇，積極適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會時代背景，嶺南民俗體育文化創(chuàng)新是生存的唯一道路。嶺南民俗體育文化作為嶺南文化的重要組成部分，其在新時代的發(fā)展離不開對民間民俗體育項(xiàng)目的創(chuàng)新。考察目前嶺南民俗體育文化的開發(fā)利用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其對原有項(xiàng)目內(nèi)容、形式的創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。并且，由于現(xiàn)階段廣東建設(shè)文化大省的需要，通過加強(qiáng)嶺南民俗體育的對外傳播與交流來增強(qiáng)廣東的文化競爭力是十分必要的。局部地區(qū)的傳統(tǒng)觀念影響著嶺南民俗體育文化的傳播，制約了資源的開發(fā)利用。

3.4 嶺南民俗體育文化的旅游觀光業(yè)開發(fā)滯后

嶺南民俗旅游資源豐富，民俗體育文化豐富多彩，發(fā)展嶺南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)，舉辦各類嶺南民俗體育文化表演與體育活動，既能宣傳嶺南體育文化，吸引帶動更多游客和旅游資源，也能促進(jìn)廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升當(dāng)?shù)孛癖姷木蜆I(yè)環(huán)境和生活條件。目前，在開發(fā)嶺南民俗體育文化旅游資源的過程中，當(dāng)?shù)匚捏w旅游部門往往過于追求利益，不能在保護(hù)和開發(fā)民俗體育項(xiàng)目上投入人力物力，導(dǎo)致民俗體育文化資源和旅游觀光業(yè)結(jié)合不力，許多地方的民俗體育項(xiàng)目仍躺在原地?zé)o人問津。文體旅游部門和民俗體育文化傳承群體缺乏協(xié)作機(jī)制保障，缺乏融合發(fā)展目標(biāo)，就難以做到對嶺南民俗體育項(xiàng)目的整合開發(fā)，難以針對性地整理和挖掘其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以提倡文體旅游部門進(jìn)行改革創(chuàng)新，真正使嶺南民俗體育文化特有的健身功能、競賽表演功能和教育功能體現(xiàn)到旅游觀光產(chǎn)品中，使嶺南民俗體育文化得到更好的保護(hù)和開發(fā)。

3.5 嶺南民俗體育文化保護(hù)的體制機(jī)制運(yùn)行不力

近年來，廣東對包括民俗體育在內(nèi)的嶺南文化發(fā)展出臺了相關(guān)指導(dǎo)文件和法規(guī)條例，建立了非遺中心等發(fā)展機(jī)構(gòu)，但是嶺南民俗體育文化組織管理體制和機(jī)制相當(dāng)滯后，一些政策落實(shí)不到位，資金投入不足，充實(shí)到一線的科技人才缺乏，難以對民俗體育進(jìn)行深入的保護(hù)和開發(fā)，導(dǎo)致民俗體育活動的次數(shù)比較少，能夠開展民俗體育活動的場所也建設(shè)不多，活動設(shè)施陳舊，場地器材數(shù)量稀少。比較普遍的現(xiàn)象是多地過分注重非遺的申報(bào)工作，把大量的人力物力財(cái)力都投入到項(xiàng)目申報(bào)工作當(dāng)中，卻對嶺南民俗文化的融合發(fā)展沒有引起足夠的重視，民俗體育文化傳承人得到的補(bǔ)助較少，使民眾對民俗體育文化的繼承缺乏足夠的熱情。并且，教育與文體部門缺乏吸引年輕群體去學(xué)習(xí)和傳承民俗體育文化的政策，影響著嶺南民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展，使嶺南民俗體育活動很難融入到現(xiàn)實(shí)生活。

4 嶺南民俗體育文化資源開發(fā)的對策

4.1 嶺南民俗體育文化發(fā)展要引入市場機(jī)制

引入嶺南民俗體育文化發(fā)展的市場機(jī)制，是要按照市場對民俗體育文化的需求進(jìn)行項(xiàng)目運(yùn)作，以需要為導(dǎo)向進(jìn)行布局和發(fā)展。嶺南民俗體育文化發(fā)展過程中，在效益指標(biāo)上要區(qū)別對待，由于嶺南民俗體育文化包含項(xiàng)目繁多，普及性較強(qiáng)的項(xiàng)目可以追求經(jīng)濟(jì)效益為主，其他項(xiàng)目要注重其社會效益，在更好地服務(wù)社會的同時滿足其自身發(fā)展。

市場運(yùn)行需要的項(xiàng)目資金要拓寬渠道，積極吸引國營、民營、集體、個人、外資等各種資金進(jìn)入，調(diào)動各方面的積極性。目前在嶺南民俗體育文化發(fā)展過程中，民營資本已經(jīng)大量進(jìn)入，嶺南民俗體育民營資本成功的例證也有顯示，如順德樂從家具集團(tuán)出資成立的順德樂從龍舟俱樂部，在世界龍舟錦標(biāo)賽、中華龍舟大獎賽等賽事中多次斬獲冠軍。長遠(yuǎn)來看，民營資本將是嶺南民俗體育文化發(fā)展的主要投入資本。

4.2 強(qiáng)化嶺南民俗體育文化資源的整合開發(fā)

廣東的嶺南民俗體育文化資源數(shù)量多、類型廣，民俗體育項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富的嶺南文化內(nèi)涵和突出的文化特色。就廣東全省而言，民俗體育文化資源數(shù)量很多，但同類項(xiàng)目上各地質(zhì)量的差別十分明顯，有必要全面合理地整合開發(fā)嶺南民俗體育文化資源。通過資源的整合，突出廣東不同地域類型內(nèi)民俗體育文化資源的特色，對不同地域嶺南民俗體育文化資源進(jìn)行整合開發(fā)，是嶺南民俗體育文化資源有效利用的重要途徑。據(jù)調(diào)查，龍舟項(xiàng)目在佛山市、東莞市、湛江市等城市開展較好，清遠(yuǎn)、揭陽、化州、梅州等地的民俗體育舞蹈項(xiàng)目傳承較完整；江門、佛山、湛江等地的武術(shù)項(xiàng)目特色鮮明。由此可見，嶺南體育文化資源在分布上呈現(xiàn)明顯的地域特征。因此在全面搜集整理嶺南民俗體育文化資源數(shù)量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)資源的整合工作，對不同地域空間內(nèi)民俗體育文化資源所存在的差異進(jìn)行空間識別，突出民俗體育文化資源的特點(diǎn)，按照同類項(xiàng)目相鄰地域協(xié)同發(fā)展的思路，發(fā)揮相鄰地區(qū)之間資源優(yōu)勢互補(bǔ)作用，以有效促進(jìn)嶺南民俗體育文化資源的開發(fā)與發(fā)展。

4.3 以體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建立推動嶺南民俗體育文化資源開發(fā)

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是嶺南民俗體育文化資源的重要組成部分，是嶺南文化資源開發(fā)的主要突破口。2005年下發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。嶺南民俗體育文化資源開發(fā)，需要各地區(qū)做好嶺南民俗體育中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理工作，全面了解和掌握民俗體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。當(dāng)前，在開展嶺南體育文化遺產(chǎn)普查主要是依靠各級文化旅游主管部門的牽頭與組織實(shí)施，而各級體育部門配合文化部門和科研單位的力度不夠，文化、體育、旅游等部門應(yīng)理順合作機(jī)制，全面了解和掌握嶺南民俗體育文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境與保護(hù)現(xiàn)狀，建立嶺南民俗體育類國家和省、市、縣遺產(chǎn)名錄體系，選取條件成熟的項(xiàng)目適度進(jìn)行市場開發(fā)，反哺名錄中急需保護(hù)的民俗體育文化遺產(chǎn)。對未列入文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，也要制定科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，進(jìn)行有效保護(hù)，確保嶺南民俗體育文化遺產(chǎn)的傳承。

4.4 積極結(jié)合全民健身計(jì)劃，促進(jìn)嶺南民俗體育生活化

全民健身計(jì)劃是我國體育事業(yè)發(fā)展的根本國策，是改善民眾身體素質(zhì)的根本途徑。積極將保護(hù)與開發(fā)嶺南民俗體育文化納入到全民健身計(jì)劃中，是嶺南民俗體育快速發(fā)展的推助路徑。隨著廣東人民生活水平的提高，民眾的休閑生活內(nèi)容日漸豐富，高質(zhì)量的生活成為民眾的普遍追求。參加體育活動逐漸成為人們的一種生活方式。傳統(tǒng)舞蹈、龍舟、武術(shù)等嶺南民俗體育具有較強(qiáng)的鍛煉功能，其鍛煉方式與當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰和生活方式十分相關(guān)，并且出于追求身份認(rèn)同感目的的當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c積極性也能得到激發(fā)。因此，我們應(yīng)充分利用嶺南民俗體育的優(yōu)勢，把嶺南民俗體育與全面健身相結(jié)合，使嶺南民俗體育文化融入到群眾生活當(dāng)中?？梢园岩恍┚哂薪∩?、競技、表演和娛樂價(jià)值的嶺南民俗體育項(xiàng)目，如傳統(tǒng)舞蹈、武術(shù)、舞龍舞獅、龍舟等運(yùn)動，推廣發(fā)展成為健身、表演和娛樂健身活動的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)嶺南民俗體育的保護(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合，推動嶺南民俗體育向生活化方向發(fā)展。

4.5 以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路融合旅游業(yè)開發(fā)嶺南民俗體育文化資源

隨著廣東旅游業(yè)的深入發(fā)展，民眾對旅游產(chǎn)品的追求呈分化趨勢，各地依據(jù)自身的實(shí)際情況積極開發(fā)民俗旅游資源，帶動了嶺南民俗體育文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展，給廣東各地區(qū)帶來了前所未有的機(jī)遇。以產(chǎn)業(yè)化思路發(fā)展，與旅游業(yè)相結(jié)合，廣東的嶺南民俗體育資源有著自身優(yōu)勢：嶺南民俗體育文化有著嶺南特性和其自身區(qū)別于其他地域的文化差異性，是具有特殊文化吸引力的旅游資源。許多嶺南民俗體育項(xiàng)目不受年齡、氣候等影響，能滿足不同游客群體的需求。并且，嶺南民俗體育項(xiàng)目健身性、娛樂性、趣味性強(qiáng)，簡單靈活，適合開展體驗(yàn)式旅游。嶺南民俗體育旅游項(xiàng)目開發(fā)投資少，易于進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。所以在旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，將嶺南民俗體育納入?yún)^(qū)域旅游資源進(jìn)行開發(fā)，可實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展與嶺南民俗體育資源開發(fā)的“雙贏”。我們應(yīng)把握機(jī)遇，利用資源優(yōu)勢打造嶺南文體旅游品牌，實(shí)現(xiàn)嶺南民俗體育項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[廣東省教育廳2010年學(xué)科專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣東省嶺南民俗體育文化資源開發(fā)的路徑分析]

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦，陳華，龔建林等.嶺南休閑體育文化特色研究 [J] .廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.7：1-5

[2]韓強(qiáng).嶺南區(qū)域文化構(gòu)成及特色.嶺南文史，2007，12：17-22

[3]陳偉明.區(qū)域傳承與海外傳揚(yáng)――廣府文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí) [J] .中國發(fā)展，2007.3：89-92

[4]甘于恩，賀敏潔，黃碧云.20世紀(jì)90年代廣府文化研究概述 [J] .學(xué)術(shù)研究，2004.3：115-118

[5]顏海濱.探析潮汕文化背景下休閑體育文化特色研究的意義 [J] .當(dāng)代體育科技，2012.18：62-63

[6]鄭順新.潮汕地區(qū)的民間民俗體育文化特征與現(xiàn)實(shí)作用 [J] .軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.7：36-39

[7]龔建林，陳琦.客家文化區(qū)域的休閑體育文化特色初探 [J] .廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.5：48-51

[8]梁錦梅.客家文化形成、傳播與地理環(huán)境關(guān)系芻議 [J] .嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)），2003.4：110-113

篇6

關(guān)鍵詞：理科課程；少數(shù)民族地區(qū)；文化資源；整合；價(jià)值訴求

銅仁市位于貴州省東北部，集少、邊、窮、山于一體，屬于典型的少數(shù)民族地區(qū)。盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱， 文化教育落后。但銅仁市少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的文化資源，文化資源的豐富多彩與適切程度強(qiáng)的特點(diǎn)，為少數(shù)民族地區(qū)高水平地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)提供了可能。在理科課堂教學(xué)的實(shí)際操作中，整合這些資源有何價(jià)值，是值得我們探討的問題。

一、升華理科教學(xué)價(jià)值

（一）實(shí)現(xiàn)課程三維目標(biāo)

少數(shù)民族地區(qū)文化資源與理科課程的整合，既有利于實(shí)現(xiàn)本體論意義上的價(jià)值，如“科學(xué)知識”、“科學(xué)方法”、“科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查”等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)理科課程，可以滿足他們認(rèn)識物質(zhì)世界和生命世界的需要，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)文化資源與理科課程的整合，還可以實(shí)現(xiàn)工具論意義上的價(jià)值，如對學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科教興國”、“可持續(xù)發(fā)展”、“同反科學(xué)和偽科學(xué)做斗爭” 等方面的教育。[1]

（二）開發(fā)學(xué)生生命潛能

葉瀾先生曾說過：“文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度和作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量?！盵2]民族性格、民族情感、民族價(jià)值觀等民族文化精髓更多就是通過周圍整體環(huán)境的熏陶與浸染而形成的。為此，學(xué)校對民族文化課程資源的開發(fā)和利用，要更多地關(guān)注周圍環(huán)境對學(xué)生潛移默化的作用，積極建構(gòu)以環(huán)境為依托的隱性課程，以讓學(xué)生全面感受和體驗(yàn)本民族文化的魅力。使學(xué)生學(xué)會關(guān)心并調(diào)查自己身邊的文化現(xiàn)象，探求其歷史根源和演變軌跡，討論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會以及社會發(fā)展的影響。進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，尋求教育理想與教育現(xiàn)實(shí)間的合理調(diào)和，從而開發(fā)學(xué)生的生命潛能。

（三）提升學(xué)生的文化品位

從某個角度看，少數(shù)民族地區(qū)文化資源與理科課程的整合，有助于進(jìn)一步拓寬理科教育的視野。在文化的視野中，理科教育其實(shí)是先進(jìn)文化內(nèi)涵的一個重要方面，是一種典型的主流文化形態(tài)的彰顯，在理科教育過程中，整合不同時代的少數(shù)民族文化資源，通過一定的文化傳播、灌輸和滲透手段，最終可以把整個社會的文化層次和人的文化品位提升到一定高度。

（四）以師生幸福為根本旨趣

教學(xué)活動是以幸福為終極取向的。幸福是人生基本的、普遍的權(quán)利，是人生目的 或終極目的。在亞里士多德看來，人生的目的是多種多樣的，但“只有幸福才有資格作絕對最后的目的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么”。[3]教學(xué)活動不僅以知識掌握、能力獲得為重要指向，更是以師生幸福為根本旨趣。教學(xué)生活所追求的幸福包括結(jié)果幸福與過程幸福、利他幸福與利己幸福等不同形態(tài)。

二、豐富理科教學(xué)內(nèi)容

眾所周知，專家編寫的教材往往著眼于教學(xué)的共性，著眼的是學(xué)生的整體水平，無法顧及個性需要。因而課程資源的整合離不開教材資源的挖掘，這就需要教師在教學(xué)中對其重組、加工和活用，提升其文本資源價(jià)值。

學(xué)生畢業(yè)后，應(yīng)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，理科的教材內(nèi)容大多與社會進(jìn)步和發(fā)展有關(guān)，與生產(chǎn)生活實(shí)際有關(guān)，實(shí)踐性是理科課程的主要特點(diǎn)，在教學(xué)中可根據(jù)實(shí)際情況選擇或增補(bǔ)，這是實(shí)現(xiàn)理科新課程目標(biāo)的基本保證。所以，應(yīng)依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展要求增加教材內(nèi)容，使其適時、適用。在學(xué)習(xí)“水”這一課題的相關(guān)內(nèi)容時，可以結(jié)合“錦江”這一水資源進(jìn)行教學(xué)；在學(xué)習(xí)“金屬材料”這一課題的相關(guān)內(nèi)容時，可以結(jié)合銅仁市的錳、汞、鉛、鋅等優(yōu)勢礦產(chǎn)資源進(jìn)行教學(xué)。這些課外實(shí)踐活動， 將大大拓展學(xué)生的科技視野， 加深學(xué)生對科學(xué)及其社會意義的理解， 提高學(xué)生的實(shí)踐能力和探究能力， 增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和形成正確的科學(xué)價(jià)值觀， 有助于學(xué)生的個性發(fā)展。

三、拓展理科教學(xué)方式

（一）以科學(xué)探究為引領(lǐng)

義務(wù)教育理科課程標(biāo)準(zhǔn)不僅將“科學(xué)探究”專設(shè)為學(xué)習(xí)主題，列出了探究活動的典型案件供教師參考。為突出學(xué)生自主的實(shí)踐活動，在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的“活動與探究建議”欄中設(shè)置了大量的探究課題，明確列出了“活動”的具體形式，如觀察、調(diào)查、參觀、資料收集、閱讀、討論、交流、辯論、實(shí)驗(yàn)等。

少數(shù)民族地區(qū)文化資源又是理科課程資源的重要組成部分。對于銅仁少數(shù)民族地區(qū)來說，有自身的特色蘊(yùn)藏其中，有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡，而這些又和學(xué)生的生活息息相關(guān)，更能引起學(xué)生的興趣和探究的欲望。因而，從少數(shù)民族地區(qū)文化中獲取資源，結(jié)合理科教材內(nèi)容開展綜合實(shí)踐活動，不失為一種資源整合的有效途徑。

（二）以開放的學(xué)習(xí)環(huán)境為平臺

少數(shù)民族地區(qū)文化資源與理科課程的整合，為學(xué)生建構(gòu)了一種開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了獲取知識的多種渠道以及將學(xué)到的知識加以綜合并運(yùn)用到實(shí)踐中去的可能。不僅僅是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，而是使教育在理論和實(shí)踐的層次上回歸學(xué)生的本性。這樣，既可以激發(fā)教師參與課程建設(shè)的興趣，也可以調(diào)動學(xué)生多種感官參與課堂教學(xué)，使學(xué)生身臨其境，從而在這一過程中豐富知識、增強(qiáng)能力、陶冶情操，形成正確的價(jià)值觀和人生觀。[4]

（三）以成就形式多樣的學(xué)習(xí)方式為目標(biāo)

在理科教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)生知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇不同的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)學(xué)生自主參與、樂于探究、合作交流、主動接受等多樣化的學(xué)習(xí)方式。根據(jù)具體情況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過以下幾種學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)：

第一，組織生活實(shí)際問題討論。在平時的生活中，與理科學(xué)科有關(guān)的問題很多，理科教師要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，在問題情境中激發(fā)學(xué)生思考、解疑，比如，喀斯特地貌是如何形成的？

第二，從實(shí)踐的觀察和體驗(yàn)或社會調(diào)查中獲得與本地社會生活生產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)信息和科學(xué)資料。例如：讓學(xué)生收集與科學(xué)有關(guān)的侗族文化。銀飾是侗族婦女最講究的裝飾品，銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環(huán)，頸戴五只大小不同項(xiàng)圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮(zhèn)魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。最后進(jìn)行匯總及加工處理，形成電子文本、圖片展板、調(diào)查報(bào)告等活動成果。

第三，進(jìn)行調(diào)查探究，體驗(yàn)探究過程，揭示物質(zhì)變化的規(guī)律，理解科學(xué)與生活、環(huán)境和科技等關(guān)系。梵凈山自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是近幾年銅仁市的熱門話題， 該市的中學(xué)可以以這個課題內(nèi)容開展學(xué)生的綜合實(shí)踐活動， 如《調(diào)查梵凈山的生物資源開發(fā)利用情況》、《調(diào)查梵凈山旅游文化開發(fā)利用現(xiàn)狀》等等。這些都是將銅仁教育資源與學(xué)生的綜合實(shí)踐活動課程加以整合的體現(xiàn)，這些課外實(shí)踐活動， 將大大拓展學(xué)生的科技視野， 加深學(xué)生對科學(xué)及其社會意義的理解， 提高學(xué)生的實(shí)踐能力和探究能力， 增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和形成正確的科學(xué)價(jià)值觀。

四、落實(shí)理科教學(xué)多元化評價(jià)

（一）運(yùn)用學(xué)習(xí)檔案袋評價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

“評價(jià)促發(fā)展”是新課改倡導(dǎo)的理念，重視學(xué)生個體的自我評價(jià)，以不斷促進(jìn)學(xué)生的個體發(fā)展。學(xué)生自我評價(jià)可以采用建立理科學(xué)習(xí)檔案的方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)檔案中收錄理科學(xué)習(xí)的重要資料，包括民族工藝知識、生產(chǎn)生活知識等。

學(xué)習(xí)檔案可以記錄每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的軌跡， 包括該學(xué)生的疑問、興趣愛好、所想所感、體驗(yàn)與活動、觀察調(diào)查的結(jié)果、訪談錄、信息收集的匯總、老師與同學(xué)的忠告、自己的學(xué)結(jié)、作品等等。學(xué)生在這里是名副其實(shí)地作為“學(xué)習(xí)的建構(gòu)者”、“ 活動的探究者” 來描繪學(xué)習(xí)的過程與軌跡的[5]。

（二）通過活動表現(xiàn)評價(jià)學(xué)生的探究能力和情感態(tài)度與價(jià)值觀

活動表現(xiàn)評價(jià)是通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)，對學(xué)生的參與意識、合作精神、實(shí)驗(yàn)操作技能、探究能力、分析問題的思路、知識的理解和認(rèn)知水平以及表達(dá)交流技能等進(jìn)行全方位的評價(jià)。如，對“認(rèn)識金屬材料在生產(chǎn)、生活和社會發(fā)展中的重要作用”這一觀念性目標(biāo)的評價(jià)，可通過學(xué)生收集的汞、錳、鉛、鋅等礦產(chǎn)資料，編輯有關(guān)的墻報(bào)，就“金屬材料的利與弊”開展的討論活動等，對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。

（三）在紙筆測驗(yàn)中注重考核學(xué)生解決實(shí)際問題的能力

以往的理科中考試題缺少與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系， 題目對學(xué)生的吸引力不大?？梢試L試以本地資源情況為背景出題。紙筆測驗(yàn)可以設(shè)置有助于學(xué)生理解和應(yīng)用知識的實(shí)際問題情景，比如，以“如何利用梵凈山這一生態(tài)資源為銅仁市的生產(chǎn)和生活服務(wù)”為問題情景設(shè)置考試題目，在解決實(shí)際問題的過程中評價(jià)學(xué)生的能力。通過具有實(shí)際背景的、綜合性和開放性問題的書面考核，既有利于了解學(xué)生掌握有關(guān)知識、技能和方法的程度，有利于體現(xiàn)對學(xué)生解決實(shí)際問題能力的有效考核。

總之，整合課程資源是當(dāng)前課程改革的當(dāng)務(wù)之急，需要我們一線教師去不斷地探索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] Z（#鄭長龍，梁佩君. 論理科課程的價(jià)值[]，化學(xué)教育，2000，（4）.

[2] 葉瀾.世紀(jì)之交中國學(xué)校教育的文化使命之思考[]，教育改革，1996，（10）.

[3][古希臘]亞里士多德. 尼可馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.10-11.

篇7

民俗文化獨(dú)有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導(dǎo)文化旅游的契機(jī)下獲得了蓬勃發(fā)展，為增強(qiáng)地區(qū)旅游競爭力發(fā)展符合時代需求的參與體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品提供了新的動力。近年來以少數(shù)民族聚集區(qū)尤為突出，形成了為數(shù)眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮(zhèn)的不斷興起，陜西出現(xiàn)了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉(xiāng)村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發(fā)展農(nóng)耕文化通過民俗民風(fēng)的實(shí)體展示凸顯出具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息的獨(dú)有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦文化的發(fā)祥地，加之“青銅器之鄉(xiāng)”和“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農(nóng)家樂發(fā)展很早，卻沒有對民俗進(jìn)行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發(fā)展滯后尚未形成知名的民俗村鎮(zhèn)。因此，寶雞應(yīng)在借鑒周邊民俗文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上后發(fā)制人，兼容并蓄為寶雞創(chuàng)造新的旅游吸引點(diǎn)。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態(tài)的民俗工藝品到動態(tài)的社火表演，無不彰顯西府風(fēng)情，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)寶雞市有市級以上非遺保護(hù)項(xiàng)目78個，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發(fā)提供了充足的資源寶庫。筆者根據(jù)陜西省四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單將寶雞市的省級41項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)成冊見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關(guān)中平原一帶，且自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)交通便利之地，同時寶雞的民俗文化除競技類外涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動靜皆有是值得民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。

二、寶雞民俗文化旅游發(fā)展分析

民俗文化旅游作為當(dāng)前文化旅游的主打項(xiàng)目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態(tài)化表現(xiàn)力缺失通過民俗中的相關(guān)實(shí)物得到了充分的展示，同時由于其獨(dú)有的地域特征使得旅游者在參與過程中對當(dāng)?shù)匚幕@得了更好的體驗(yàn)。因此在寶雞大力發(fā)展文化旅游的契機(jī)下，民俗文化首當(dāng)其沖是旅游開發(fā)的重點(diǎn)。

（一）民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

從寶雞的民俗文化旅游發(fā)展來看，最早開發(fā)的當(dāng)屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個縣市得到了響應(yīng)，但是主要是以單一的“農(nóng)家樂”形式通過單調(diào)的起居飲食習(xí)俗來進(jìn)行旅游活動，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2012年底市區(qū)建成了寶雞民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，并積極申請國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術(shù)節(jié)的活動使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規(guī)模，但是依然屬于旅游開發(fā)的初期，在深入學(xué)習(xí)袁家村鄉(xiāng)村旅游成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2015年確定了千陽縣黃里古鎮(zhèn)、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游建設(shè)項(xiàng)目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業(yè)運(yùn)營，通過典型的民居建筑和飲食習(xí)俗為游客營造和體驗(yàn)出具有不同地域的民俗風(fēng)情。

（二）寶雞民俗文化旅游發(fā)展存在的問題

1、民俗文化旅游資源開發(fā)深度不夠

從對民俗文化資源的總體開況來看，靜態(tài)展示多于動態(tài)的生動表演，僅僅是通過民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場景再現(xiàn)對民俗風(fēng)情進(jìn)行簡單的表現(xiàn)。而對于動態(tài)的社火、西府曲子等除了民間特定時間地點(diǎn)的表演外，基本沒有形成一個完全的體驗(yàn)場所，更無從說將民俗文化動靜結(jié)合的整體呈獻(xiàn)給游人。民俗文化是對當(dāng)?shù)厣鐣?、精神態(tài)度的高度凝練形成的具有當(dāng)?shù)孛癖娞厣纳婕叭粘８鱾€方面的信仰、社會、生活、經(jīng)濟(jì)的民俗。與當(dāng)前旅游者的旅游需求不謀而合，即對旅游地的社會生活的參與和體驗(yàn)，但是要生動再現(xiàn)民俗文化不是簡單的擺幾個場景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對于民俗文化的開發(fā)需要一個整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來，不僅僅是對動態(tài)的鑼鼓、戲曲，還包括對傳統(tǒng)手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗(yàn)和傳承獲得不斷的發(fā)展融合。

2、旅游資源整合力度不強(qiáng)

所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗，此因地而異者也?！睂τ诿袼孜幕窃趯氹u這塊優(yōu)越特定生態(tài)環(huán)境下孕育而生的。民俗文化的產(chǎn)生與自然地理因素息息相關(guān)，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發(fā)展僅僅停留在對人文環(huán)境的展示，缺乏對文化大環(huán)境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業(yè)化氣息嚴(yán)重，產(chǎn)品類型單調(diào)，體驗(yàn)和參與性幾乎沒有的狀況。

3、缺乏相關(guān)市場營銷手段

寶雞地處關(guān)中平原，自新石器時代起，就有人類在此繁衍生息，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展積淀下極其豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其是民俗內(nèi)容豐富，形式多樣，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多是我國傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠(yuǎn)流長的歷史、古樸自然的風(fēng)格、夸張飽滿的造型、強(qiáng)烈鮮艷的色彩聞名全國；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢而久負(fù)盛名。它們現(xiàn)已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。加上省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發(fā)手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過對寶雞各縣區(qū)旅游網(wǎng)站的查閱發(fā)現(xiàn)明確將民俗單獨(dú)羅列提出的僅有眉縣和扶風(fēng)兩縣，但僅對其工藝品做了圖片展示。旅游產(chǎn)品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒有將其作為旅游相關(guān)項(xiàng)目參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此對民俗文化的宣傳根本無從談起，很多具有民間濃郁鄉(xiāng)土氣息，旅游吸引力極強(qiáng)的民俗文化沒有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）民俗文化與旅游資源整合開發(fā)

民俗文化是在特定的地理環(huán)境中人類長期生活延續(xù)下來的民間觀念、民間文學(xué)、宗教巫術(shù)以及婚喪嫁娶等相關(guān)活動。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，脫離了自然環(huán)境下的民俗就失去了其真正所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，因此在對民俗文化旅游開發(fā)和發(fā)展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關(guān)系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對自然界現(xiàn)象不能正確認(rèn)知的情況下產(chǎn)生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區(qū)流傳甚廣，滲透于生產(chǎn)、生活的各個方面，隨著時間的推移雖有些已經(jīng)消亡或發(fā)生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產(chǎn)生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會以及春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結(jié)合。尤其是上世紀(jì)90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節(jié)和農(nóng)歷七月初七，兩處都要舉行規(guī)模宏大的民眾祭祀典禮活動。平時，海內(nèi)外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區(qū)的峪泉村、天臺山，鳳翔縣的槐原村和陳倉區(qū)的橋鎮(zhèn)白荊山，每年在農(nóng)歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動。祭祀炎帝已成為西府地區(qū)的民俗活動。

除傳統(tǒng)的節(jié)目外，近年來新設(shè)立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節(jié)”、“太白山旅游登山節(jié)”、“法門寺國際佛教文化節(jié)”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發(fā)展提供了新動力，同時也為游客更深入的了解西府文化提供了生動直觀的視覺盛宴。

（二）引入品牌化營銷理念

酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發(fā)展的同時，品牌化是其在旅游市場激烈競爭的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競爭力，才能增強(qiáng)旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點(diǎn)開發(fā)，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮(zhèn)，并且利用智慧旅游和互聯(lián)網(wǎng)+的助力創(chuàng)新營銷方式將其展示給游客。

金臺區(qū)的古陳倉印象，鳳翔縣的六營民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態(tài)休閑古鎮(zhèn)，鳳縣的鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游計(jì)劃項(xiàng)目無不各具特色，民俗文化資源開發(fā)建設(shè)的后期重點(diǎn)在于對其的營銷。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產(chǎn)生對寶雞民俗的參與和體驗(yàn)需求，從而吸引其前來。同時加強(qiáng)智慧景區(qū)建設(shè)，讓游人能夠?qū)崟r通過移動終端設(shè)備與景區(qū)互動交流，達(dá)到高效高質(zhì)服務(wù)的效果。

（三）合理規(guī)劃發(fā)展特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)

由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區(qū)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃、有特色的開發(fā)民俗村鎮(zhèn)形成以圍繞寶雞市區(qū)為核心的民俗文化特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)，進(jìn)而帶動寶雞旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是在全面的城鄉(xiāng)規(guī)劃中，通過調(diào)研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎(chǔ)設(shè)施利于發(fā)展旅游業(yè)的村鎮(zhèn)。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強(qiáng)烈旅游吸引力的前提下達(dá)到鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)，為地方經(jīng)濟(jì)提供新的起飛點(diǎn)。

（四）形成政府保護(hù)引導(dǎo)，企業(yè)經(jīng)營，本地居民參與共贏發(fā)展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的手工工藝隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行，后工業(yè)時代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護(hù)和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題，民俗文化旅游的發(fā)展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過旅游的方式為現(xiàn)代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動力。

篇8

關(guān)鍵詞：湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；開發(fā)問題；對策

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態(tài)旅游重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學(xué)基地武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2016ZX001）；國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧調(diào)查與績效評估”（201610531003）；吉首大學(xué)人文社科研究生項(xiàng)目（16SKY014）；吉首大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)基地項(xiàng)目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區(qū)，湘西地區(qū)擁有30多個少數(shù)民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區(qū)域獨(dú)特的地理位置、地理環(huán)境以及交通不便等因素，使得這些少數(shù)民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數(shù)民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨(dú)特的資源優(yōu)勢。

（二）落后的旅游產(chǎn)品開發(fā)水平給民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。近年來，隨著湘西地區(qū)交通和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，湘西在民俗文化旅游方面的發(fā)展勢頭良好，但是旅游產(chǎn)品的總體開發(fā)方面的水平相對于全國的其他地區(qū)來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產(chǎn)品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的效應(yīng)，對比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產(chǎn)品，則更加佐證這一點(diǎn)。湘西人民在開發(fā)民俗文化旅游資源時，在經(jīng)濟(jì)層面上，已取得了一定程度相對可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品正在逐漸減少，同時面對文化旅游資源的開發(fā)過程中的其他問題，文化旅游的可持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)。

二、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)經(jīng)營理念商業(yè)化日趨嚴(yán)重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時，應(yīng)最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對現(xiàn)有資源進(jìn)行合理有效開發(fā)。然而，在開發(fā)民俗文化旅游資源、發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經(jīng)濟(jì)效益，無視文化生態(tài)環(huán)境，采取過度開發(fā)，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮(zhèn)為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區(qū)已經(jīng)失去了它原來特有的古樸民風(fēng)，反而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)氣息。這些過度商業(yè)化開發(fā)經(jīng)營理念使得對湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴(kuò)大化。同時，在過度商業(yè)化的經(jīng)營理念的支配和引導(dǎo)驅(qū)使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價(jià)值理念，傳統(tǒng)特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經(jīng)過發(fā)展利用以后，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重，設(shè)計(jì)和開發(fā)水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實(shí)景演出來看，在觀賞全國區(qū)域內(nèi)其他景點(diǎn)時幾乎都能看到與這些演出節(jié)目內(nèi)容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節(jié)目，湘西地區(qū)其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產(chǎn)品表演節(jié)目在表演形式上類同，而且大多數(shù)節(jié)目平庸粗略，卻在反復(fù)進(jìn)行表演，逐漸的游客會產(chǎn)生視覺疲勞，會降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量以及游客的重游率。同時，湘西區(qū)域內(nèi)各景點(diǎn)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而去提高所謂的旅游吸引力時，不注重進(jìn)行市場調(diào)研，缺乏認(rèn)真思考研究，從形式上或者內(nèi)容上跟風(fēng)地去照搬一些其他地區(qū)的具有地區(qū)自身特色的民俗活動，使得呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品失去了當(dāng)?shù)靥厣罱K各景區(qū)和旅游企業(yè)之間為獲取穩(wěn)定的客源市場，只能靠打價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行殘酷的競爭。

（三）民俗文化品牌意識不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區(qū)域?qū)β糜纹放频臉淞⒑退茉熘饾u增強(qiáng)，但從整體上看，民俗文化品牌意識仍然較弱。比如，在研究和開發(fā)湘西地區(qū)建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區(qū)的民族特色文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品大都與其他地區(qū)的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的道路”。同時，民俗文化旅游資源主體在發(fā)展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產(chǎn)品的品牌意識方面力度不夠，而且在開發(fā)相應(yīng)的吃、住、行、娛、購、游等旅游產(chǎn)品的時候沒能形成完整的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。而對于湘西地區(qū)已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃和安排，使得品牌在區(qū)域外的影響力沒能擴(kuò)大甚至有縮小的趨勢。

（四）法律法規(guī)不完善、合作發(fā)展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發(fā)展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮(zhèn)）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導(dǎo)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，通過一體化營銷方式，小范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展湘西，但是隨著時代的變化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的框架模式在某些局部的、小區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)不適用于湘西民俗文化旅游的發(fā)展；同時，在湘西地區(qū)發(fā)展過程中，經(jīng)營主體之間的行為在某些范圍內(nèi)沒有受到規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)不完善，會使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產(chǎn)開發(fā)的主導(dǎo)者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于影響了湘西地區(qū)民俗文化旅游品牌的構(gòu)建和規(guī)模的發(fā)展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)對策建議

（一）堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則。在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，展現(xiàn)具有地區(qū)文化特色的東西，才能更好地走可持續(xù)發(fā)展道路。這是指堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則、發(fā)揮體現(xiàn)湘西特色民俗文化、創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。對于游客而言，游客旅游的動機(jī)之一就是對異質(zhì)文化感興趣。因此，湘西地區(qū)要根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際，從自身實(shí)際出發(fā)，再結(jié)合或融入自身獨(dú)特的人文和特色優(yōu)勢，不跟風(fēng)、不照搬照抄其他地區(qū)的民俗文化活動，根據(jù)時展潮流與趨勢，在保護(hù)民俗文化的同時，進(jìn)一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出具有湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。

（二）注重民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。在如今迅速發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)時代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機(jī)，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運(yùn)用創(chuàng)新的思維、辦法、機(jī)制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業(yè)品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品品牌，首先要以湘西地區(qū)豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，從人文建筑、民族服飾、民間習(xí)俗、文化活動、歷史文化遺址等方面出發(fā)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。而面對目前國內(nèi)旅游產(chǎn)品逐漸單一化、同質(zhì)化程度逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，湘西相關(guān)部門要有獨(dú)特的眼光，運(yùn)用相關(guān)理論，開發(fā)出國內(nèi)沒有的旅游產(chǎn)品。同時，面對現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品，我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，聘請相關(guān)專家和創(chuàng)新性人才進(jìn)行考察、調(diào)研，然后根據(jù)相應(yīng)的方案進(jìn)行開發(fā)；面對國內(nèi)外其他景區(qū)的相關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以融合實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)并有選擇地模仿，發(fā)展湘西特有的民俗文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)與地區(qū)間各部門的聯(lián)系和合作。近年來，網(wǎng)上時常曝出部分旅游景區(qū)多次抬高門票價(jià)格等現(xiàn)象的新聞，很多地區(qū)都出現(xiàn)了門票價(jià)格不合理現(xiàn)象等等，這些都不利于民俗文化產(chǎn)品品牌的樹立和塑造。在發(fā)展文化旅游市場的過程中，旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗鱾€部門之間的聯(lián)系與合作，遵紀(jì)守法，既方便自身的經(jīng)營，同時可以擴(kuò)大在地區(qū)的知名度和美譽(yù)度。同時，地區(qū)政府及其他部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的監(jiān)督管理問題，應(yīng)當(dāng)完善我國的法律法規(guī)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到保障。而湘西應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，制定適合本地區(qū)的規(guī)章制度，以保證湘西地區(qū)的旅游景^順利發(fā)展。

（四）加大旅游業(yè)中的科技投入，開發(fā)獨(dú)特創(chuàng)新資源。我們在擁有豐富傳統(tǒng)資源的同時，可以不受本地傳統(tǒng)旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進(jìn)行科技或者形式創(chuàng)新，開發(fā)一些獨(dú)具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎(chǔ)上，可以加大開發(fā)過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴(kuò)大旅游客源，從而發(fā)展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產(chǎn)品之路。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王大悟.論生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)[J].旅游科學(xué)，1999.1.

[2]毛勇.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系與開發(fā)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2009.29.2.

[3]侯瑞芬.淺談旅游目的地體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)[J].貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011.3.

[4]蘇潔，李軍.深度體驗(yàn)視角下張家界旅游價(jià)值探析[J].江淮論壇，2016.3.

篇9

有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺市民俗博物館的館址設(shè)在福建會館內(nèi)，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務(wù)院公布為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€人的占有份額越少，相反，它會因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

[1]張遵東，章立峰.貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧對農(nóng)民收入的影響研究――以雷山縣西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2011（6）：66～71.

[2]駱 誠.淺析貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].經(jīng)營管理者，2010（11）：60.

[3]白 娜.參與型鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（4）：14～17.

[4]查愛歡.鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機(jī)制研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)術(shù)版），2006（2）：167～170.

[7]王麗芳.淺析鄉(xiāng)村民俗旅游的深度開發(fā)[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)，2007（11）：205，152.

[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)研究――以南京市六合區(qū)“茉莉花”文化為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（17）：42～44.