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篇1

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳統(tǒng)文化 中職教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0185-01

1 我國民間工藝美術(shù)簡述

我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，有著強(qiáng)大的生命力。民間工藝美術(shù)是我國眾多傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它是我國歷代勞動人民為了生活和審美的需要，因地制宜、就地取材，以手工方式為主創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，它們既樸實無華、又特點鮮明，涵含著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡迩楦泻袜l(xiāng)土氣質(zhì)，是反映我國各地鄉(xiāng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的生動教材，具有獨特的藝術(shù)魅力和實用價值。在今天，這些具有幾千年歷史的民間工藝美術(shù)仍在各民族的日常生活和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

我國的民間工藝美術(shù)主要來源于普通勞動人民的生活，并且大多來自于民間工藝美術(shù)藝人獨特的生活藝術(shù)視角和審美理解，是民間工藝美術(shù)藝人長期對生活的觀察和認(rèn)識后，根據(jù)自身藝術(shù)經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的，因此其作品內(nèi)容獨特，有著與眾不同的藝術(shù)價值。但由于受到傳統(tǒng)思想的影響，我國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作方法多為家族式傳承，傳播范圍小，保護(hù)難度大，許多民間工藝美術(shù)因此繼代失傳。所以盡快做好民間工藝美術(shù)的保護(hù)和繼承工作就顯得非常重要。

2 民間工藝美術(shù)在中職教學(xué)中的意義

我國是一個多民族國家，幅員廣闊。各地的民間工藝美術(shù)作品因為歷史文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀點的不同，也造就了豐富多彩、特點各異的工藝美術(shù)作品。如織染、陶瓷、木器、剪紙、竹編、蠟染等等。民間工藝美術(shù)是中華文化的縮影和具體體現(xiàn)，是中華文化中取之不盡的藝術(shù)寶庫。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)好這些寶貴的民族文化是歷史賦予我們的責(zé)任。中職教育作為我國職業(yè)教育的重要陣地，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣臀幕枰?，積極開展和設(shè)置民間工藝美術(shù)課程對于我國民間工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2.1 可以更好的傳承民間工藝美術(shù)文化

在中職教學(xué)中，開置民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，可以更好的傳承我國民間工藝美術(shù)文化，使我國的民間工藝美術(shù)得到系統(tǒng)性的保護(hù)和挖掘。通過工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)實踐體驗的機(jī)會，培養(yǎng)他們的藝術(shù)文化情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真實的感受到民間工藝美術(shù)的魅力。同時，更為重要的是通過工藝美術(shù)課程，可以讓學(xué)生理解民間工藝美術(shù)的審美意境，學(xué)會民間工藝美術(shù)的制作方法，掌握民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作技巧，使我國民間工藝美術(shù)后繼有人，從而民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。

2.2 加強(qiáng)對工藝美術(shù)的了解，激發(fā)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情

在工藝美術(shù)教學(xué)中，通過工藝美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生參觀和欣賞當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的民間工藝美術(shù)作品，可以增強(qiáng)學(xué)生對民間工藝美術(shù)的了解，更加透徹的理解和認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，從而使學(xué)生對民間工藝美術(shù)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生工藝美術(shù)的保護(hù)意識

由于社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在人們的生活方式和審美觀念已經(jīng)有了很大的改變，許多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)作品的實用價值已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代。再加上我國地域遼闊、民間工藝美術(shù)種類繁多，以及過去社會對民間工藝美術(shù)一直沒有進(jìn)行過系統(tǒng)性保護(hù)，使一些傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)正處在消失的邊緣。例如：竹編這種以前很普及的民間工藝美術(shù)，現(xiàn)在就已經(jīng)很少有年輕人在從事這個古老行當(dāng)，如果老藝人相繼離去，這種民間工藝美術(shù)就有可能面臨失傳。通過民間工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以讓學(xué)生了解到我國民間工藝美術(shù)保護(hù)的重要性和急迫性，從而提高他們的民間工藝美術(shù)保護(hù)意識，增加他們參與民間工藝保護(hù)的使命感和責(zé)任感。

2.4 豐富學(xué)生的課堂文化生活、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力

中職學(xué)校生活比較緊張，管理也比較嚴(yán)格。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生厭學(xué)、溜號、逃課等現(xiàn)象。而工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容新穎、課堂氛圍生動活潑，學(xué)生動手參與性強(qiáng)，因此，可以很好的豐富學(xué)生的課堂文化生活，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，工藝美術(shù)學(xué)習(xí)要求學(xué)生動手能力強(qiáng)，而年青學(xué)生的思維比較敏捷，創(chuàng)作思維沒有局限性。因此，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力也非常有幫助。

2.5 可以提高學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的人格品質(zhì)

藝術(shù)的主要作用是使人身心愉悅、陶冶情操，并對人的性格品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。工藝美術(shù)教學(xué)能讓學(xué)生在感受到藝術(shù)之美，置身于藝術(shù)世界的同時，使學(xué)生的思想和情感都會受到積極的影響，進(jìn)而塑造了學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

3 中職民間工藝美術(shù)教學(xué)中的幾點建議

3.1 做好民間工藝美術(shù)的教材編寫和課程設(shè)置

在中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)中職學(xué)生的自身特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的實際情況來精心編寫教材和設(shè)置課程。多選擇當(dāng)?shù)匾恍┚哂杏凭脗鹘y(tǒng)歷史，對人民生活影響較大的工藝美術(shù)和需求進(jìn)行搶救性繼承的工藝美術(shù)來組織進(jìn)行教學(xué)。并注意教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)需求相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)既可以熟練掌握工藝美術(shù)技能，又能夠快速就業(yè)。

3.2 采用多種教學(xué)方法進(jìn)行工藝美術(shù)教學(xué)

在中職工藝美術(shù)教學(xué)中，要采用多種教學(xué)方法，避免單純的灌輸式教育方式。可以利用聲、光、電等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，要注意內(nèi)容不要過深，少講理論知識，多進(jìn)行實踐教學(xué)。在課堂上要增加學(xué)生的參與性和互動性，使課堂氛圍生活活潑。比如，可以把學(xué)生分成幾個小組，在課堂上進(jìn)行工藝美術(shù)作品創(chuàng)造比賽，還可以邀請民間工藝藝人來傳授經(jīng)驗，建立民間工藝興趣班等實施教學(xué)。

3.3 參加企業(yè)的實踐活動，建立工藝美術(shù)實習(xí)基地

在工藝美術(shù)教學(xué)中，要積極組織學(xué)生參加企業(yè)實踐活動，使學(xué)生在企業(yè)的實踐活動中真實了解到工藝美術(shù)的就業(yè)需求和就業(yè)方向，提高學(xué)生的實際動手能力和適應(yīng)社會的能力，為后續(xù)就業(yè)提供良好的鍛煉機(jī)會和做好準(zhǔn)備。另外，中職學(xué)校還可以根據(jù)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和就業(yè)需求，建立自身的實習(xí)基地，使學(xué)生在實習(xí)基地中通過模擬實踐的學(xué)習(xí)，掌握和具備工藝美術(shù)創(chuàng)作能力和技能，使中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)體系更加完善。

4 結(jié)語

民間工藝美術(shù)是我國勞動人民聰明才智的具體體現(xiàn)，繼承好、保護(hù)好、發(fā)揚(yáng)好我國民間的工藝美術(shù)是當(dāng)代社會義不容辭的責(zé)任。而中等職業(yè)教育學(xué)校應(yīng)勇于承擔(dān)起這一歷史重任，積極開設(shè)工藝美術(shù)課程，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才，為做好工藝美術(shù)的繼承，促進(jìn)我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展和傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇2

世界上的物可以分成兩種類型，其中一類是大自然自己產(chǎn)生的，是在人類還沒有出現(xiàn)前就已經(jīng)出現(xiàn)在世界上的物。另一類就是在人類出現(xiàn)后，通過自身的實踐活動生產(chǎn)出來的物。

那么，對于這些物的創(chuàng)造，人類又是秉持著怎樣的態(tài)度來面對的呢？本文先后簡述了對于藝術(shù)設(shè)計美和技術(shù)美的理解，然后進(jìn)行了簡單的對比來分析了兩者之間所存在的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]：藝術(shù)設(shè)計美；技術(shù)美； 理解

設(shè)計美學(xué)是一門交叉類的學(xué)科，它的出現(xiàn)證明了兩點：一是人類要有物質(zhì)的需求，二是要有精神的需求。原始社會，彩陶的造型選用的元素是“圓”，而不是其他“方”或“三角”，“圓”首先是在制作上便捷，其次是有利于后期的加工美化。所以彩陶是自古以來人通過不斷的實踐和總結(jié)得出來的。繼彩陶之后的漆器，造型上多樣化，用料上也會添加金銀等材質(zhì)，統(tǒng)治階層對于漆器的使用上更是秉持著精益求精的精神，但是在封建社會，平民是不允許使用統(tǒng)治階層所使用的物品，漆器一開始出現(xiàn)的時候只有統(tǒng)治階層允許使用，這時候的漆器不僅代表著皇權(quán)的象征，更記錄著當(dāng)時社會所表現(xiàn)的文明。譬如，夏代的漆器不僅用于日常生活，也同樣用于祭祀活動，在這一時期，祭祀使用的物品在民眾內(nèi)心具有一定的神圣化的意義。在南北朝時期，佛教的盛行同樣會影響著漆器的制造工藝。在經(jīng)濟(jì)文化繁榮的唐代，漆器的藝術(shù)、技術(shù)都會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的朝代。同樣的這一時期的漆器會呈現(xiàn)出華美富麗的特色。

設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)（也稱之為設(shè)計維度）就是多元化的，但這并不是一成不變的，可以從歷史發(fā)展這一角度來說明設(shè)計美的多元化。中國古代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)思想的體現(xiàn)，主要存在于像《墨子》、《韓非子》這類哲學(xué)、文學(xué)思想著作中，先秦時期的《考工記》和李誠的《營造法式》也同樣保有著工藝上的記錄，包括筆記雜談――沈括的《夢溪筆談》上也會有著對于美學(xué)思想的記錄。

通過對于中國古代相關(guān)著作的閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，在中國古代設(shè)計美學(xué)思想中，美學(xué)受到封建禮制的影響，多數(shù)物品都會注重產(chǎn)品的象征意義，簡單的舉一個例來說，“天子之堂九尺”就表現(xiàn)出明顯的等級劃分。不同于諸侯的七尺、大夫的五尺，“尺”就是區(qū)分等級的尺度。朝堂之上，對于服飾也是有著要求的，臣民中所使用的的禮樂器皿更是能體現(xiàn)出明顯的封建等級區(qū)分。

中國古代的審美會注重“天人合一”的觀念，古代工藝制作上會講究一個“鬼斧神工”，強(qiáng)調(diào)的就是人的制作工藝等同大自然自身所產(chǎn)生的的物品，這也恰好說明了一個現(xiàn)象：在沒有科學(xué)依據(jù)的古代，人類對于未知、神秘的事物往往會依賴到“神”上，這正是古代封建王朝為統(tǒng)治而選用的手段之一的一個表現(xiàn)；設(shè)計美學(xué)講究的是形式內(nèi)容的統(tǒng)一，功能裝飾的統(tǒng)一，審美面勢，各隨其宜。

古往今來，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動都是屬于自發(fā)的行為，那么我們通常所說的“產(chǎn)品”就是人類通過有計劃的勞動和后期的加工，并且依照一定的客觀規(guī)律從自然物中取得生產(chǎn)的結(jié)果。產(chǎn)品的出現(xiàn)最基本的滿足了人的物質(zhì)需求，實現(xiàn)了人類自我身存的目的。人類通過參與社會實踐活動，改變了內(nèi)在自然和外在自然，進(jìn)而使自然物發(fā)生了結(jié)構(gòu)形式的變化，同時在參與實踐活動中，人類將自身的感官能力和思維能力進(jìn)行了不同程度的提升。很明顯的例子，每每當(dāng)人們見證了自己勞動成果的誕生，從中看到了自身的創(chuàng)造力、并且能夠看到理想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實成功的可能性的時候，人的內(nèi)心自然會產(chǎn)生歡悅的情感。這種“實踐活動――產(chǎn)品成果――自我的肯定――產(chǎn)生愉悅”的過程，恰恰說明了產(chǎn)品不僅具有功利價值同時還具備著審美價值。

美，是社會性價值的存在之一，人本身對于產(chǎn)品、事物所進(jìn)行的鑒賞評價就是人類的審美活動。

人們?nèi)粘Ｐ袨榈内呄蚰軌驅(qū)е戮唧w行動的意向，而這種意向所推動的實踐活動會滿足人的實用和物質(zhì)需求，但凡是牽扯上多數(shù)人的使用情況，往往會涉及到功利性。我們都知道，部分人群在面對消費的時候往往會有一種虛榮感，就像是平常使用的手機(jī)，有的人會追求選用蘋果之類的高端品牌，并不會對于品牌下的產(chǎn)品有過多的要求。但是也有一部分人選用的時候僅僅關(guān)注產(chǎn)品是否會符合自己的使用喜好、審美觀念。這也就說明在審美價值和功利價值的作用下，產(chǎn)品所帶來的便利與效益有時會高于個人自身審美的要求。燒呋故怯斜局是別的。

技術(shù)美的價值取向會直接與產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系，它的形態(tài)就是物質(zhì)產(chǎn)品的美。也就是說可以這么來理解：產(chǎn)品的形式用來表現(xiàn)它的功能目的，而產(chǎn)品的形式變換是根據(jù)功能向形式轉(zhuǎn)化的軌跡來改變。

翻閱造物文化的歷史記錄，史前原始人對石器的不斷改造是根據(jù)當(dāng)時對其物質(zhì)功能的需求，而對于石器的加工造成的形式變化更加深了對形式的感知能力。不斷改變的石器在功能和使用上來說會相比于之前的石器在使用上有一定的便利性，對稱的矛頭可以更精確地幫助人類進(jìn)行捕獵。

產(chǎn)品的造型通常是根據(jù)它的物質(zhì)功能來的，當(dāng)產(chǎn)品的形式還不能表達(dá)自身的功能表現(xiàn)時，會選擇已經(jīng)出現(xiàn)的、功能相近的產(chǎn)品所有的形式。當(dāng)最初的BB機(jī)出現(xiàn)的時候，其主要功能就是來進(jìn)行人與人之間的通訊聯(lián)絡(luò)，隨著時代的發(fā)展，技術(shù)不斷創(chuàng)新，現(xiàn)在隨處可見的智能手機(jī)，從一開始的只進(jìn)行簡單的通訊功能，到現(xiàn)在的娛樂、照相、記錄等功能的出現(xiàn)，都是說明了技術(shù)美的核心就是功能美。

技術(shù)美有強(qiáng)烈的功利性，技術(shù)美的功利性能夠區(qū)別于審美的使用功能效用，其次是可以把審美也歸入人的功利之一。技術(shù)美有情感性，諸多產(chǎn)品都包含著一定的情感存在，這是人對于造物過程中所表現(xiàn)的情感表達(dá)。中國民居中有一種建筑――窯洞，當(dāng)?shù)厝藷嶂杂趯Υ盎ǖ难芯縿?chuàng)作，中國自古以來就崇尚“天、人”觀念，對于窗花的熱衷就源于人類本身對于“天”的向往，窗戶是人在窯洞中居住時能夠直接面對外部環(huán)境的存在。窗花――是人對于憧憬、尊重“天”的一種情感的表達(dá)。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計美還是技術(shù)美都是人類文明的產(chǎn)物。他們的出現(xiàn)代表的是人類發(fā)展的見證，歷史輪遷，人類對于美的追求卻是一直存在，無論在何時，對于“真、善、美”總是人類努力的方向。藝術(shù)設(shè)計美是藝術(shù)家本身的情感表現(xiàn)，技術(shù)美的出現(xiàn)則將這種精神上的情感轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)能量的表現(xiàn)，在當(dāng)下，技術(shù)美與藝術(shù)設(shè)計美同樣是值得所有人去追求。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]陳望衡.《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》[M].出版社：武漢大學(xué)出版社，出版年份：2000年

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性；生活性；轉(zhuǎn)變

非物質(zhì)遺產(chǎn)是現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，在人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解中，可以從中反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的多樣化及多元化引發(fā)了國際上的思考，尤其針對其合理及合法的問題，這在一定程度上也將現(xiàn)階段國際社會現(xiàn)代化與全球的語境中，對傳統(tǒng)及本土文化的一種需求。不過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)受到怎樣的保護(hù)，并有效借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來實現(xiàn)這項訴求，也是在整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所需要不斷探討的問題[1]。

1有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

僅從社會以及整個學(xué)界的認(rèn)識來看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有效具備了歷史、社會、文化、精神、審美、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育以及科學(xué)等相關(guān)介質(zhì)[2]。目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身出現(xiàn)了一系列的變化，而隨著時代不斷的變遷,對其“本真性”的把握也越發(fā)困難[3]，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項目來說，其中的相對穩(wěn)定性可直接簡述成以下兩個方面：首先，因為在文化樣式中有加強(qiáng)的可辨識性存在，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的辨識性特性予以確定，不過這些并非存在一定的歷史慣性，而且它實際是有過程性存在；其次，因為傳統(tǒng)文化在人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿休^大的關(guān)聯(lián)。但其關(guān)聯(lián)性存在復(fù)雜因素，如果從本質(zhì)上來分析，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中主要是將征物與文化中的關(guān)聯(lián)性有效反映出來。并且如果要以長期歷史角度來進(jìn)行分析，有些地域中的人們，同非物質(zhì)的生活及生產(chǎn)形式有密切聯(lián)系，而此群體中，其文化心理特征會深入到文化的延續(xù)當(dāng)中，不過這種文化心理結(jié)構(gòu)也存在于歷史的不斷變遷中。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為重要的就是“文化基因”所衍生出來的價值。并且此價值一般表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的綿延性時，我們能認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)及生活的一種實踐，也是在人們的群體與文化認(rèn)可中，提供相應(yīng)的精神與行為依據(jù)，讓所有認(rèn)同的形成級變遷都能存在鮮活的力量；第二，這一種衍生的性質(zhì)可充分體現(xiàn)在群體文化結(jié)構(gòu)的不斷沉淀當(dāng)中。在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時我們了解到生活實踐，在一定程度上就是人們對歷史、自然及社會中關(guān)系及價值的一種自我判斷，只有保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們才能對其群體文化的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行持續(xù)不斷的沉淀，能對今后的社會發(fā)展環(huán)境有更好的適應(yīng)，同時也能更為成熟的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活所存在的“共生”關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)的延續(xù)，可與全新文化生態(tài)環(huán)境條件相適應(yīng)，并以此獲取人們的認(rèn)同。

2.1共生關(guān)系

在以往的農(nóng)耕社會當(dāng)中，尤其在人們?nèi)粘Ｉ钪衅浞俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個重要的組成部分，不管是精神生產(chǎn)方式，還是應(yīng)用制作工藝美術(shù)產(chǎn)品來傳承這些文化精神，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們生活中融入的非常自然，也與人們生活密不可分，尤其是那些以美術(shù)與音樂形式來傳承的傳統(tǒng)文化，在人們生活中廣泛出現(xiàn)。現(xiàn)階段有一些技藝型的活動的最終目的就是應(yīng)用物質(zhì)生產(chǎn)來獲取利潤，比如像：手工工藝與傳統(tǒng)的醫(yī)藥，盡管生產(chǎn)出了基本物質(zhì)形態(tài)成品，但其中卻將人們所掌握的精湛技藝充分展現(xiàn)出來，并且從此傳統(tǒng)技藝中能將人們對自然及地域文化的理解很好的傳遞出來。僅從文化的我發(fā)展方向來說，非文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代性的結(jié)合中沒有存在較大矛盾，而且現(xiàn)代性所形成的生態(tài)環(huán)境提供出一個能有效實施文化變遷的方法及手段給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這在一定程度上也能看出在非物質(zhì)遺產(chǎn)中所含有的內(nèi)涵有十分豐富的現(xiàn)代色彩。而針對如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們需要做的就是有效推進(jìn)傳統(tǒng)文化在其生態(tài)系統(tǒng)能不斷向現(xiàn)代性所轉(zhuǎn)換。

2.2生產(chǎn)與再生產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種非常復(fù)雜的符號系統(tǒng)，它充分的借助了美術(shù)、音樂、文學(xué)與舞蹈等相關(guān)符號中存在的多樣性敘事手法，以此將人們對社會、生命、歷史與自然等價值的闡釋有效傳達(dá)出來[4]。而在其中現(xiàn)存的物質(zhì)載體也在持續(xù)的轉(zhuǎn)化中衍生為一種新時代的文化符號，并且還能積極參與至傳遞及生產(chǎn)意義當(dāng)中。而在此過程中人們從事著生產(chǎn)工作，把在群體生存中所了解到的所有圖景細(xì)致的建立出來，而且很好的將集體性中存在的美學(xué)與智慧有效融合進(jìn)去。因此，在人類生活當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是較為重要的一個組成部分。而且要在持續(xù)進(jìn)行的社會生產(chǎn)中，對它進(jìn)行有效的延續(xù)與傳承，而這也是繼承社會意義的一個過程。實際上，現(xiàn)今我們在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，不僅需描述某種文化系統(tǒng)中的符號來源于其特定背景所蘊(yùn)藏的文化意義，同時也是我們對其進(jìn)行重新的解讀時，在符號化過程中來進(jìn)行的生產(chǎn)實踐活動。而在這個過程中，新符號對廣大受眾群體的意義能否充分的激發(fā)出來，并非被動符號的消費者，這也是現(xiàn)今我國對人們生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意見“共生”關(guān)系的研究目的[5]。

3現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中存在的不足

3.1缺乏集體性

現(xiàn)階段我國并未建立一個完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，來促進(jìn)廣大社會公眾能積極的參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。我國政府所采取的手段是通過學(xué)校教育以及大眾傳媒等方式，讓廣大公眾能提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會認(rèn)知[6]。不過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)價值多數(shù)體現(xiàn)為人與文化的互動，也只有保證非物質(zhì)遺產(chǎn)對于人符號意義生產(chǎn)具有的一定載體價值，針對非物質(zhì)遺產(chǎn)出現(xiàn)的去符號現(xiàn)象的遏制，推動人們生活和非物質(zhì)遺產(chǎn)間共生文化價值的實現(xiàn)，才能夠在真正意義上促進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷延續(xù)需要人們積極的參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措上來?；谖幕杂X這一方面，文化和人之間相互協(xié)調(diào)與互動，文化從內(nèi)在去影響人與塑造人，同時人也在自發(fā)的創(chuàng)新與調(diào)適文化，而對文化的認(rèn)知能夠經(jīng)過社會中的教育和宣傳來實現(xiàn)，可文化的自覺性卻需要通過文化自知、文化自信、文化自覺這一系列的過程才能實現(xiàn)。所以說，現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系缺乏集體性。

3.2生產(chǎn)保護(hù)體系的局限性

首先，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所呈現(xiàn)出來的精神與物質(zhì)生產(chǎn)基本就是兩個渾然相反的生產(chǎn)方式，僅將符號與精神生產(chǎn)當(dāng)作成為重要目的的傳統(tǒng)曲藝以及民間音樂與文學(xué)來說，缺乏直接商品的相關(guān)流通性，所以，“生產(chǎn)性保護(hù)”更與民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥及技藝等項目相適應(yīng)[7]。不進(jìn)如此，現(xiàn)階段我國一些地域在實施生產(chǎn)性保護(hù)的時候，以此呈現(xiàn)出很多借用該理念名義來過度進(jìn)行利用及開發(fā)等相關(guān)問題，在一定程度上導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)及經(jīng)濟(jì)的結(jié)合過度，不單單由現(xiàn)在的手工生產(chǎn)工藝已經(jīng)逐步被機(jī)器生產(chǎn)工藝所取代，而且利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來生成相關(guān)產(chǎn)品從而獲取的利潤也在慢慢掩蓋此文化特有的內(nèi)涵。

4從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)至“生活性保護(hù)”

現(xiàn)階段，很多傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都逐漸與人們?nèi)粘Ｉ钤絹碓竭h(yuǎn)，并且在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)文化對人們的吸引力也因為社會中五花八門的文化形式而不斷減少，因此，人們需要重視人們的文化自覺[8]。而這種存在的時空分割關(guān)系首先就需要改變，要以此建立起保護(hù)質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活場”,還需要使人們能密切的接觸傳統(tǒng)文化，并積極的參與進(jìn)去，不僅如此，人們在對文化歷史的對比差異以及判斷都需要自行進(jìn)行不斷調(diào)整，而在全新時代背景中，必須要將人與文化最為適當(dāng)?shù)幕臃绞秸业?，只有這樣，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的傳承下去，并對其進(jìn)行大力發(fā)展。充分保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，爭取從“生產(chǎn)性”往“生活性”保護(hù)不斷轉(zhuǎn)移。這并非是有效完善“生產(chǎn)性保護(hù)”，只是僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的技藝與行為這個層面，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兩钆c其代表的文化符號的關(guān)聯(lián)層面?？梢哉f，現(xiàn)階段仍要讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新具備其內(nèi)涵與意義，讓人們能再次認(rèn)同傳統(tǒng)文化[9]。我們需要重新了解非遺存續(xù)的文化空間。所有的符號意義都無法離開特定文化空間，而僅有對應(yīng)的文化空間中其符號才具有一定的意義[10]。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所有類型項目的相關(guān)保護(hù)，都必須要有其文化空間，而作為一種生活的“場域”，它不僅不能刻意再現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境形態(tài)，也不能讓群眾及生活基礎(chǔ)的文化恪守脫離開來，必須要將人們主觀能動性充分的發(fā)揮出來，并且能進(jìn)行有意義的互動及交流的對應(yīng)空間。而這不僅要讓我們能對一些傳統(tǒng)節(jié)日或民俗予以保護(hù)，同時也給提供更為繁華的公共空間來不斷提倡傳統(tǒng)文化，通過再次生產(chǎn)這種社會空間讓人們能更為深入的了解到傳統(tǒng)文化的意義[11]。并使人們能積極的參與到文化意義的創(chuàng)造與生產(chǎn)中來。要讓所有人的生活都與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有緊密的聯(lián)系，而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其開發(fā)模式上，因為一些投資的主題投入了太大的資本，使社會群眾在參與遺產(chǎn)項目時并非自由參與，有很多傳承主體也因經(jīng)濟(jì)實力不夠，所以在文化多樣化的社會中缺少了一定的話語權(quán)，因為這種方式讓很多傳統(tǒng)文化項目漸漸的遠(yuǎn)離了社會大眾，從而也缺少了生活基礎(chǔ)。不僅如此，因為非物質(zhì)遺產(chǎn)在其歷史上的傳承主體存在跨民族以及少數(shù)民族，所以，在進(jìn)行“生活性保護(hù)”時，需要要對該文化空間中傳承的區(qū)域性與限制性予以尊重[12]。

5結(jié)論

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要應(yīng)用生活的態(tài)度來了解，并且在生活實踐中將其不斷的進(jìn)行延續(xù)。貫徹落實好“生活性保護(hù)”是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為提貼切的保護(hù)形勢，同時也是我們在對待自身傳統(tǒng)文化應(yīng)該要具備的正確態(tài)度。要想將我們共同精神家園守護(hù)好，就必須要在日常生活中融入進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，且還要在新文化領(lǐng)域中進(jìn)行持續(xù)的沉淀。以此提高人們對待傳統(tǒng)文化的自信與自覺，大力推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展。

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