導語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟的瓦解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟；；實業(yè)救國；民族工業(yè)

[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）04008701

現(xiàn)有的人民版高中歷史教材必修二的專題二第一課是《近代中國民族工業(yè)的興起》，按教材該課教授的內(nèi)容主要有近代民族工業(yè)產(chǎn)生的背景、途徑、時間、地點、特點及其初步的發(fā)展。學生在學習該課之時，往往僅是注重對民族工業(yè)的各種知識進行識記，而對這一時期的經(jīng)濟變革和轉(zhuǎn)型認識不足，從而導致無法多方位立體地認識這一階段的歷史。觀察歷史現(xiàn)象的變化，學會從中分析影響歷史現(xiàn)象演變的相關(guān)因素是歷史學科素養(yǎng)的一個重要組成部分。晚清社會是個劇烈變革的時代。近代民族工業(yè)作為一種中國自有的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟因素，出現(xiàn)在自給自足自然經(jīng)濟占主導地位的晚清社會，是晚清經(jīng)濟領(lǐng)域的重大變革和轉(zhuǎn)型。近代民族工業(yè)強調(diào)的是生產(chǎn)的機械化和工業(yè)化，而傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟則是強調(diào)耕織結(jié)合、自給自足。近代民族工業(yè)作為一種新的經(jīng)濟因素如何在自然經(jīng)濟占主導地位的晚清社會生根發(fā)芽無疑是一個值得關(guān)注的歷史細節(jié)。本文將從促進這一時期的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的三個細節(jié)來分析、探討晚清社會新經(jīng)濟因素得以生根發(fā)芽的動力。

一、外國資本主義經(jīng)濟入侵，中國自然經(jīng)濟瓦解

要理清近代中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，得先從近代中國的自然經(jīng)濟解體談起。所謂的自然經(jīng)濟其特點主要表現(xiàn)為以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足本家庭的需要。以后，在不平等條約的保護下，外國資本主義對我國進行商品輸出，大量的西方工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)在中國市場，首先受到?jīng)_擊的是中國的家庭手工棉紡織業(yè)。因為西方國家通過機器生產(chǎn)出來的洋紗、洋布不僅價格低廉，而且成色更好，中國原有家庭手工業(yè)難以與之抗衡，走向破產(chǎn)。自然經(jīng)濟走向解體的一重要標志就是家庭棉紡織業(yè)的衰敗，在經(jīng)濟模式上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟的耕織結(jié)合走向了耕織分離，自給自足遭到破壞，逐步被卷入商品化浪潮中。自然經(jīng)濟的瓦解為民族工I的發(fā)展提供了勞動力和商品市場。這一經(jīng)濟轉(zhuǎn)型細節(jié)有著一系列特點：其一，舊的經(jīng)濟模式瓦解不是來自內(nèi)部動力，而是主要在外部因素的作用下被動地走向瓦解，帶有被動性和強制性。其二，帶有濃厚的不平衡性，即自然經(jīng)濟瓦解最為明顯在沿海沿江通商口岸及其附近的區(qū)域，而在中國內(nèi)地的農(nóng)村自然經(jīng)濟依然根深蒂固。

二、清政府的推動

19世紀60至90年代清政府的洋務派以“中體西用”為指導思想，主張向西方國家學習科學技術(shù)，創(chuàng)辦了第一批近代工業(yè)企業(yè)，邁出了中國近代化的重要一步。就其對中國近代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型而言，我們一般認為促進了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。那么是如何促進民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的呢？其一，在重農(nóng)抑商盛行的傳統(tǒng)社會里，人們普遍形成“萬般皆下品，唯有讀書高”“以商為末”的觀念，寧愿花錢捐官以提高社會地位。以清政府官員為主導創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)，同時也形成了一個亦商亦官的群體，許多達官貴人以興辦洋務為榮，沖擊了傳統(tǒng)“以商為末”的觀念。其二，洋務派創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)為近代民族工商業(yè)的興起和發(fā)展起到了示范作用。其三，洋務派及時引進西方的先進技術(shù)和企業(yè)管理模式，如輪船招商局在發(fā)展的過程中引進了西方的股份制公司組織形式，有利于企業(yè)解決發(fā)展過程中的籌資等問題。

三、民眾實業(yè)救國思潮的影響

實業(yè)救國思潮是指試圖通過興辦實業(yè)建立起獨立自主的中國經(jīng)濟體系，以此抵制外國資本主義的經(jīng)濟侵略，促進中國經(jīng)濟的發(fā)展，以達到救國的目的。這一思潮認為西方國家之所以強大是因為重視商務，中國要走向強大，抵制西方經(jīng)濟侵略必須重視發(fā)展實業(yè)。因此面對民族危機，中國人進一步認識到重商的重要性，打著救國的旗號發(fā)展實業(yè)，進一步?jīng)_擊了“以商為末”的舊觀念。

行文至此，筆者仍未確切地界定本文的主角：中國近代民族工業(yè)。所謂近代原本是作為時間段的含義，此處的“近代”一詞則更注重工業(yè)上采用機器生產(chǎn)以區(qū)別古代手工業(yè)。至于民族工業(yè)，廣義上講是指我們中國人自己創(chuàng)辦的工業(yè)企業(yè)。此類企業(yè)分為官營和民營。因此狹義上的民族工業(yè)往往僅指民營的工業(yè)企業(yè)。中國的近代民族工業(yè)是一種資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟模式，作為完全區(qū)別于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的新經(jīng)濟因素，如何能夠在自然經(jīng)濟的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展？本文從以上三個角度的觀察來分析晚清經(jīng)濟領(lǐng)域的變革。試圖通過晚清經(jīng)濟變革這一歷史現(xiàn)象來引導高中生重視關(guān)注歷史現(xiàn)象的演變，而不僅僅是停留在史實記憶學習上。

[參考文獻]

[1]于素云.中國近代經(jīng)濟史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1983.

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隨著唐代前期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，水陸交通狀況的改善，大量的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品進入流通領(lǐng)域，大量的日常用品商品化，商業(yè)日趨繁盛?！短茋费a》卷下載：“凡貨賄之物奢于用者，不可勝記，絲布為衣，麻布為裹，氈帽為蓋，革皮為帶，內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”大量的商品進入了尋常百姓的生活，各行各業(yè)與市場的聯(lián)系日益緊密，南北間的物資交流愈加普遍。經(jīng)濟發(fā)展有賴于便利的交通，進而會促進交通的發(fā)展。武則天時，“天下諸津，舟航所聚，洪舸巨艦，千舳萬艦，交貿(mào)往來，昧旦永日”[5]，水路交通的發(fā)達、商業(yè)的繁榮可見一斑。對唐代商業(yè)的盛況，杜佑有很生動的描述，“東至宋汴，西至歧州，夾路列店待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢，南諸荊襄，北至太原范陽，西至涼府，皆有店肆，以供商旅”。[6]交通之便捷，店肆之眾多是盛唐商業(yè)繁盛的一個側(cè)影。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊著相對凝固的中古田制社會，自然經(jīng)濟條件下相對封閉的狀態(tài)有所松動。唐代前期實行的是承繼北魏以來的均田制。葛金芳先生認為，“均田制在較長時間內(nèi)維持，需要兩個基本條件：一是國家對人口的嚴密控制，二是地權(quán)流轉(zhuǎn)速率的相對遲緩；”[7]商品經(jīng)濟的發(fā)展亦搖撼著均田制的兩大基本支柱，土地所有權(quán)在商品經(jīng)濟的影響下頻頻轉(zhuǎn)移，均田小農(nóng)因商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益增多地離開土地。商品經(jīng)濟發(fā)展充當了均田制走向末日的催化劑，以下分而言之。

一、商品經(jīng)濟發(fā)展加快了地權(quán)流轉(zhuǎn)速率

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展使土地經(jīng)營利潤率提高，刺激了官僚、地主、商人的土地兼并欲

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市場的擴大，城市人口的增多，糧食商品率有所提高。在洪州（今江西南昌）有“胡氏子……農(nóng)桑營贍，力漸豐足……其家令其子主船載麥，溯流州市”唐資糧食加工業(yè)的除富商大賈外，還有貴族、官僚、權(quán)宦等，他們大建磨房的原因在于市場對糧食加工和商品糧的需求增加。磨房的發(fā)展也是糧食商品率提高的表征之一。

糧食生產(chǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟作物的種植經(jīng)營奠定了基礎(chǔ)，茶葉生產(chǎn)異軍突起，成為唐農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)中的后起之秀。玄宗時，張守圭“仙君山有茶園，每歲召采茶人力百余人，男女傭功雜處園中”[12]，可見，當時已開始以一定規(guī)模種植經(jīng)濟作物。這種規(guī)模經(jīng)營的動力源于茶葉生產(chǎn)的可觀利潤，“蜀、楚、閩、粵，依山之民，畦種（茶）而厚其利，有十倍于農(nóng)桑之所獲矣”[13]，很顯然，種茶葉比種糧食更有利可圖。不僅如此，茶葉販賣亦開始走上經(jīng)營日程，“天寶中，有劉真清者，與其徒二十人于壽州作茶，人致一馱為貨”[14]，茶商已成為商人隊伍的成分之一。種植茶葉等經(jīng)濟作物獲利不菲，同樣增加了土地經(jīng)營的誘惑力。

另外，交通便利的地方，土地因改作它用而身價倍增，這也在一定程度上刺激了土地兼并欲。唐玄宗《禁賃店干利詔》稱：“南北衛(wèi)百官等，如聞昭應縣兩市及近場處廣造店鋪，出賃與人，干利商賈，莫甚于此，自今以后，其所賃店鋪，每間月估不得過五百余文，其清資官準法不可置者，容其出賣，如有違犯，具名錄奏。”[15]唐政府對官吏經(jīng)商是持否定態(tài)度的，而一些清資官竟然也造店出租，可以推斷，他們是受到了當時社會風氣的影響，社會上類似的現(xiàn)象應不在少數(shù)。雖然不可排除不付地價建房的可能，但大多數(shù)情況下，土地應該是有償轉(zhuǎn)讓的。唐貞觀中，“有裴明禮者，……于金光門外，市不毛地，舍諸牧羊者”[16]，不毛之地尚需“市”，何況一般的土地呢？這種城郊或交通要道等處占區(qū)位優(yōu)勢的土地往往會隨著商品經(jīng)濟發(fā)展而不斷增值，比用于農(nóng)作的土地更有吸引力。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展使糧食商品率提高，經(jīng)濟作物種植發(fā)展迅速，交通便利的地方的土地不斷增值，土地成為有較利可圖的投資場所。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了土地兼并欲，在一定程度上對土地兼并起了推動作用。

（二）隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而崛起的商人地主成為土地兼并的生力軍之一

在中國封建社會，土地兼并通常有兩種形式，“富者有資可以買田，貴者有力可以占田”[17]，在唐代均田制被破壞之前，前者占主導地位[18]。盡管如此，入唐以后，商人已成為土地兼并的一支重要力量。高宗時富商鄒鳳熾“邸店園宅，遍滿海內(nèi)”[19]，既經(jīng)營工商業(yè)，又廣占良田。玄宗時的詔書中有“貧人失業(yè)，豪富兼并”，“工商富豪兼并之家”[20]等詞句，反映了當時工商之家以資買田已相當普遍。代宗寶應元年（762）四月詔書曰：“百姓田地比者多被殷富之家官吏吞并”[21]，這些殷富之家應包括商人。由于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策長期延續(xù)，中國商人多半信奉“以末致財 ，用本守之”的圭臬，在經(jīng)商獲利之后往往轉(zhuǎn)而買田置地，從而具有了地主兼商人的雙重身份。“良田兼百頃，兄弟猶工商”[22]，就是當時這類人的寫照。

（三）商品經(jīng)濟的發(fā)展將越來越多的土地卷入流通領(lǐng)域

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟條件下的封閉狀態(tài)逐漸被流動狀態(tài)所取代，許多產(chǎn)品和生產(chǎn)要素進入流通領(lǐng)域，不斷增值的土地作為財富的主要代表，也在所難免。這一點從政府關(guān)于土地買賣的規(guī)定中可以略知一二。北魏的均田令早有規(guī)定，“諸桑田皆為世業(yè)”，“盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不。在這些日漸松弛的律令的背后，大量的世業(yè)田、口分田、賜田在進行買賣，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，大量土地被用來建造住宅、邸店、碾硙等，流通中的土地數(shù)量和類別不斷增多，經(jīng)濟發(fā)展將越來越多的土地卷入到了流通領(lǐng)域。

土地經(jīng)營利潤率提高是權(quán)流通的內(nèi)在動力，土地作為生產(chǎn)要素不斷突破政府的禁令而進入流通領(lǐng)域，而商人地主加盟助則長了土地兼并的氣焰，各類兼并勢力一起瘋狂吞并土地，玄宗時已是“田畝轉(zhuǎn)移，非舊時矣；貧富升降，非舊第矣”[29]。因而杜佑說“開元天寶以來，法令弛壞，并兼之弊，有愈于漢成哀之間”[30]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，土地流通量的增多，國家手中掌握的土地越來越少，均田制的基礎(chǔ)被動搖。

二、商品經(jīng)濟的發(fā)展增強了均田小農(nóng)的流動性

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會流動的最深刻原因，唐代經(jīng)濟的發(fā)展使魏晉以來社會的凝固狀態(tài)逐漸松動，流動機會日益增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的日趨活躍，均田小農(nóng)內(nèi)部不可避免地產(chǎn)生了貧富分化，涌現(xiàn)了出了少數(shù)據(jù)“高戶之位”[31]的地主，但大部分小農(nóng)則不堪重荷，剔屋賣田，背井離鄉(xiāng)，武則天時“天下戶口，逃亡過半”[32]。安史之亂以后逃亡更甚，到肅宗乾元三年（760）編戶總數(shù)僅193萬戶，只占天寶十三載962萬的20%[33]。其中絕大部分應是以“不課戶”、“逃移戶”形式而存在的脫籍農(nóng)戶，商業(yè)的繁盛則為這些脫籍的破產(chǎn)小農(nóng)提供了新的謀生渠道。

（一）部分脫籍農(nóng)戶以傭作自資，以出賣勞動力為生

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，破產(chǎn)小農(nóng)大量進入工商業(yè)等非農(nóng)領(lǐng)域謀生。他們或受雇于豪富之家、邸店、茶樓、酒肆、車行等處，或服務于來往舟船，求得一線生路。在經(jīng)濟發(fā)達的地方曾出現(xiàn)過集中的勞動力市場。“有茅山陳生者……偶至延陵（今江蘇鎮(zhèn)江），到傭作坊，求人負擔藥物。”[34]勞動力市場的出現(xiàn)，一方面表明在城市聚集的后備勞動力之多，另一方面也說明城市對傭工的需求增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展，城市中除了王公百官、軍隊、文化人等居民以外，許多富賈亦聚居城市，《開元天寶遺事》中有“長安富民王元寶、楊崇義、郭萬金”等的記載。城市人口的增多必然會增加對家庭服務的需求。“唐蕭穎士，開元十九年擢進士第，……常使一傭仆杜亮”[35]，區(qū)區(qū)一進士尚使仆，何況家累千金的富豪之家呢？前引杜佑對唐代商業(yè)的描述，重要的交通沿線，邸店、酒肆很多，這些場所無疑能夠容納大量的服務人員。另外唐代有專門租賃車或驢的場所，這里也需要一定的勞動力。“扶風馬震，居長安平康坊。正晝，聞扣門，往看，見一賃驢小兒……”[36]當時，人們賃驢，往往由一小兒隨往，返回時順便牽驢，取回雇值。隨著水路的暢通，富商階層，特別是南方的大賈皆以船為交通工具。《唐國史補》卷下載：代宗、德宗年間，江淮名賈俞大娘僅操駕之工就有百余人之多。同時商船也需要搬運工為之服務，唐天寶中就有以搬運為業(yè)的“傭力負運者”[37]。這些行業(yè)都為流民提供了一定的生存機會。

（二）有些流入城市的小農(nóng)從事個體手工業(yè)、服務業(yè)，或為公私手工業(yè)所吸納

唐代史籍中此類事例所在多有。“則天時，僧儀光之乳母曾以鬻女紅自給”，這種大規(guī)模的私營手 工業(yè)一定需要相當多的人手。在官營手工業(yè)中也使用愿意從業(yè)的流民，唐肅宗乾元元年（758），第五琦任鹽鐵使，“創(chuàng)立鹽法……其舊業(yè)戶并浮人愿為業(yè)免其雜徭，隸鹽鐵使。”[43]除了出賣勞動力以外，部分流民以自己的一技之長，或獨立經(jīng)營，為城居民創(chuàng)造生活上的便利，或受雇于隨商品經(jīng)濟發(fā)展而興起的手工業(yè)中，在城市找到了生存門路。

（三）在城鎮(zhèn)做小商小販也是許多離開家園、流入城市農(nóng)民的選擇

唐代棄農(nóng)經(jīng)商之風頗盛。高祖在武德二年（618）下詔稱：“趣末者眾，浮冗尚多”[44]；永隆二年（681）高宗曰：“如聞游手墮業(yè)，此類極多。”[45]中宗神龍初，宋務光認為，當時“稼穡之人少，商旅之人眾”[46]；睿宗時，“正朔所及，封疆無外，雖戶口且增，租賦不益。莫不輕去鄉(xiāng)邑，共為浮墮”[47]。民戶拋卻田園，以商賈為業(yè)的現(xiàn)象在全國各地都不在少數(shù)，安史之亂以后，經(jīng)商小農(nóng)隊伍自然更為龐大。大歷中，蘇州常熟縣元陽觀的單尊師“常往嘉興，入船中，……遍目船中客，皆商販之徒”[48]?？梢姡r(nóng)民改作小商小販在唐代已非常普遍，這種投資少、回報快的經(jīng)營方式是小農(nóng)在異地求生的重要門徑之一。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動性的增強，城市人口的增多，城市邸店、樓肆，還有富賈之家處對服務性行業(yè)的需要增多，交通運輸業(yè)的發(fā)展也創(chuàng)造了一定的就業(yè)機會。那些流落城市的小農(nóng)或出賣勞動力，或獨立經(jīng)營手工業(yè)、服務業(yè)，或當小商小販流落江湖。可見，商品經(jīng)濟的發(fā)展增加了就業(yè)途徑，同時也為農(nóng)民提供了衣食之資。部分流民從事游惰之業(yè)，不復歸田野，從一定程度上講，它增加了人口的流動性，使部分勞動者掙脫了中古田制框架束縛。隨著人戶的流移，政府不得不對逃戶的流動性予以承認。這表現(xiàn)在對逃戶的政策上，強制的行政控制因素日趨減弱，勞動者的自由度增大。楊際平先生對此作過研究，“開元以前，勒令逃戶回原籍；開元九年宇文融括戶起，比較靈活：原則上應回原籍，但也允許就地附籍；安史之亂以后，就地附籍”。[49]均田小農(nóng)大量脫籍外出謀生，政府不得不對起其附籍權(quán)予以承認。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的土地兼并欲，將更多的土地卷入流通領(lǐng)域，使商人地主成為兼并的主要力量之一；同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展也增強了社會的流動性，提供了更多的謀生手段，許多破產(chǎn)小農(nóng)不必回歸田野照樣可以生活下去。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，一方面在一定程度上加速了土地流轉(zhuǎn)速率，另一方面加強了均田小農(nóng)的流動性，動搖了均田制賴以存在的兩個基本條件。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展對均田制的瓦解在一定程度上起了推波助瀾的作用。

參考文獻

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[35]《太平廣記》卷244《蕭穎士》，p1887.

[36]《太平廣記》卷346《馬震》，p2741.

[37]《太平廣記》 卷30《翟乾祐》，p194.

[38]吳曾祺主編：《舊小說》乙集四《儀光禪師》p38.上海：上海書店1985.

[39]韓昌黎.《昌黎全集》卷12 p190.北京：中國書店，1991.

[40]《太平廣記》卷42《裴老》，p265.

[41]《太平廣記》卷382《河南府史》，p3407.

[42]《太平廣記》卷243《何明遠》，p1825.

[43]《舊唐書》卷123《第五琦》，p3517.

[44]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷108《關(guān)內(nèi)諸州斷屠酤詔》，p756.臺灣商務印書館影印文淵閣本（下同）.

[45]《舊唐書》卷5《高宗本紀下》，p107.

[46]《冊府元龜》卷544《諫諍部》，p6531.

[47]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷110《誡勵風俗敕》（之四），p729.

[48]《太平廣記》卷29《李衛(wèi)公》，p190.

篇3

一、資本主義世界體系

資本主義世界體系指的是19世紀60年代至20世紀初形成的資本主義世界政治經(jīng)濟體系，即世界范圍內(nèi)資本主義國家和其他非資本主義國家通過它們之間的相互經(jīng)濟聯(lián)系而形成的統(tǒng)一的經(jīng)濟整體。它既包含資產(chǎn)階級征服世界的過程，又包含資產(chǎn)階級按自己意愿改造世界的過程。資本主義世界體系包括政治體系、經(jīng)濟體系和殖民體系。

1．形成 資本主義世界體系開始于工業(yè)革命后，到19世紀末20世紀初完全形成。

2．內(nèi)容 資本主義世界體系主要包括三個方面。第一，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，發(fā)生在19世紀60年代（即資本主義世界政治體系）。第二，資本主義的殖民體系的形成。第一次工業(yè)革命后至20世紀初，亞洲除日本外，大部分地區(qū)淪為資本主義國家的殖民地和半殖民地，非洲基本上淪為殖民地，拉美除原有的殖民地外，獨立的國家實際上成了英、美等國的附庸國。這樣帝國主義國家已經(jīng)奴役和控制了世界上絕大部分土地和人口，世界殖民體系最終形成。第三，資本主義世界經(jīng)濟體系。即亞非拉被侵占的國家成為資本主義商品銷售市場和原料產(chǎn)地，資本的輸出和掠奪性的貿(mào)易，瓦解破壞了當?shù)氐淖匀唤?jīng)濟，把當?shù)亟?jīng)濟都納入資本主義軌道，卷入資本主義世界市場，資本主義世界經(jīng)濟體系形成。

二、資本主義世界市場體系

資本主義世界市場體系：一是指資產(chǎn)階級革命和改革運動超越了西歐和北美的范圍，以空前的廣度和深度開展起來；二是指廣大的亞非拉地區(qū)淪為殖民地和半殖民地，成為原料產(chǎn)地和商品銷售市場，其經(jīng)濟成為資本主義經(jīng)濟的附庸。它是隨著資本主義世界市場的形成在19世紀六七十年代而形成的。

1．開始形成 新航路的開辟，加強了世界各地的聯(lián)系，也加速了殖民侵略的擴大。15～18世紀，早期的殖民侵略使世界市場開始形成并不斷擴大。英國在17～18世紀先后戰(zhàn)勝荷蘭和法國，取得了世界殖民大國的地位，擁有了廣闊的海外市場。

2．初步形成 隨著海外市場的不斷擴大，工場手工業(yè)生產(chǎn)已不能滿足市場的需要。18世紀60年代，英國首先發(fā)生了工業(yè)革命，工業(yè)革命先后擴展到美、法、德等許多國家。工業(yè)革命導致了社會生產(chǎn)力的提高，促使資本主義工業(yè)國到世界各地搶占商品市場和原料產(chǎn)地，把許多殖民地國家、半殖民地國家和地區(qū)卷入資本主義世界體系，使之成為經(jīng)濟附庸，世界市場體系初步形成。

3．最終形成 19世紀70年代后，隨著資本主義制度已牢牢地取得世界統(tǒng)治地位，資本主義在經(jīng)濟、政治和征服世界方面取得了巨大的成就。資本主義世界市場再度急劇擴大，迫使生產(chǎn)領(lǐng)域進一步實行相應的變革，工業(yè)革命進入新的時期，使社會生產(chǎn)力進一步提高，各國爭先恐后地爭奪殖民地，劃分勢力范圍，以便為本國經(jīng)濟發(fā)展獲得更多的市場，世界差不多被瓜分完畢，世界市場最終形成。

三、資本主義世界殖民體系

世界殖民體系是指被資本主義列強壓迫、奴役的所有殖民地、半殖民地和附庸國。

1．形成原因 根本原因是資本主義經(jīng)濟的開放性和擴張性的結(jié)果。具體表現(xiàn)為兩個方面：一是資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，要求向世界各地傾銷商品，掠奪原料，必然導致世界各地聯(lián)系的加強；二是進入帝國主義階段后，列強不僅要求擴大各自控制的商品市場、原料產(chǎn)地，還要求向海外輸出剩余資本，掀起了瓜分世界的狂潮。

2．形成過程 從15世紀新航路開辟起，世界資本主義經(jīng)歷了幾百年的擴張，到20世紀初，亞洲被分割完畢；19世紀晚期，非洲瓜分完畢；獨立后的拉丁美洲實際上成了英美等國的附屬國。

3．時間與標志 20世紀初，帝國主義列強已控制了世界上絕大部分土地和人口，資本主義世界殖民體系最終形成。它包括殖民地、半殖民地和附屬國三個部分。

篇4

關(guān)鍵詞 中世紀 城鄉(xiāng)關(guān)系 城市興起

中世紀西歐歷史的主要特點是從羅馬帝國崩潰的震蕩中逐漸恢復，以及與環(huán)地中海社會之間的交往增強。在這過程中，西歐社會關(guān)鍵性特征逐漸形成，其中城市興起不能不說是發(fā)展歷程的關(guān)鍵。中世紀西歐是一個以農(nóng)業(yè)為主的封建社會，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為城市的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，社會分工合作，促進中世紀城市和農(nóng)村經(jīng)濟以及社會的共同進步。

城鄉(xiāng)關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面城市興起前提就是與農(nóng)分離。另一方面，在經(jīng)濟活動中城市和它周圍的農(nóng)村必須保持緊密的聯(lián)系，農(nóng)村是其長期穩(wěn)定發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。本文試圖從中世紀早期和中晚期兩個階段，通過分析城鄉(xiāng)關(guān)系來了解中世紀城市的興起過程。

一、中世紀早期―農(nóng)村孕育城市發(fā)展

中世紀早期的西歐處于封建制度的初步建立階段，占主導地位的是自然經(jīng)濟，以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)僅僅是以莊園工場的形式在夾縫中生存。西歐中古初期整體上水平不高，隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，人們陸續(xù)開始定居從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加上蠻族統(tǒng)治者頒布了許多鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施，鼓勵墾荒，以及教會推廣了許多先進的技術(shù)。到加洛林王朝時，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都開始新的生機。農(nóng)業(yè)主要表現(xiàn)在不斷擴大了的耕地面積和人口的迅速增長。農(nóng)耕面積的擴大加上農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，為城市的興起提供大量的剩余糧食以及一些工業(yè)原料。封建農(nóng)本經(jīng)濟的細胞是農(nóng)奴家庭經(jīng)濟，由于需求的不斷提高，農(nóng)奴家庭在生產(chǎn)能力上不能維持人口的基本生活，這樣就被排擠出來更多的人口或者是逃亡人員，成為城市的興起的人員保障。莊園經(jīng)濟，莊園營地上的產(chǎn)品，有了大量的剩余，領(lǐng)主的購買能力提高了，高級手工業(yè)和奢侈品有了市場，商人也開始出現(xiàn)。為了使商品交換有固定的交易場所，工商業(yè)者便集居在在軍事以及教會中心或者是海港河津等交通要道，中世紀西歐的工商業(yè)城市尤其是中小城鎮(zhèn)開始蓬勃發(fā)展起來。由于農(nóng)村有廉價的剩余勞動力，原料產(chǎn)地以及消費市場的優(yōu)勢，許多行業(yè)都是從農(nóng)村開始的，家內(nèi)制生產(chǎn)是其生產(chǎn)的主要形式，這種以周圍農(nóng)村為主體，中小城鎮(zhèn)為中心的地區(qū)經(jīng)濟系統(tǒng)成為中世紀封建社會發(fā)展時期最基本最廣泛的經(jīng)濟模式，看上去比較封閉，但是隱藏著對封建經(jīng)濟的瓦解和商品貨幣關(guān)系。在需求和消費的刺激下出現(xiàn)了規(guī)模不大的商品交換，比較落后原始，但是仍然是日后商業(yè)全面復興的火種。農(nóng)村為城市的發(fā)展提供了生活資料、勞動力市場，中小城鎮(zhèn)的興起為城市的發(fā)展作了鋪墊，中世紀城市慢慢從農(nóng)村分離出來。

二、中世紀中晚期―城市對農(nóng)村的依賴

11世紀西歐城市如雨后春筍般出現(xiàn)，從城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展來分析城市的發(fā)展狀況。由于農(nóng)奴勞動積極性不高，領(lǐng)主需要監(jiān)工，以及隨著城市興起工商業(yè)的發(fā)展，很多商品進入市場，為了適應的形勢，將勞役地租折算成實物地租、貨幣地租便普遍流行起來。農(nóng)奴通過交錢可以贖身成為自由人，主動進入市場成為城市發(fā)展的動力。領(lǐng)主而言，貨幣地租大大的刺激了封建主的消費心理，領(lǐng)主的奢侈欲望促使了城市奢侈行業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村的手工業(yè)趨勢發(fā)生了變化，由原來的自給自足發(fā)展到以交換為生產(chǎn)目的，手工業(yè)的人身依附關(guān)系逐漸松弛，產(chǎn)品由原來的奢侈品到備受市場青睞的中低檔紡織品，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了手工作坊，總之，手工業(yè)分工細致化，商業(yè)化程度隨之提高。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐步擺脫了封建莊園經(jīng)濟，發(fā)展成為商品經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都促進了商業(yè)的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間由于緊密的利害關(guān)系聯(lián)系在一起，城市規(guī)模不斷得擴大。

中世紀晚期，由于西歐社會經(jīng)濟因素的綜合作用，城市人口和城市資本向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。中世紀城市興起之初僅僅是封建農(nóng)本經(jīng)濟的附庸，之后成為對立面。在城市商品經(jīng)濟發(fā)展過程中孕育著資本主義的萌芽，是對封建經(jīng)濟關(guān)系的否定。因此中世紀城市的封建性質(zhì)使資本主義不能在城市順利發(fā)展，城市行會壟斷了市場，控制著城市的各個方面。商品經(jīng)濟為了尋找更大的空間向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。并且農(nóng)村有許多吸引轉(zhuǎn)移的有利因素，表現(xiàn)在農(nóng)村封建統(tǒng)治的衰敗，商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，農(nóng)村的環(huán)境和空氣很自由；封建莊園經(jīng)濟的衰敗，人身依附關(guān)系的松弛提供了廉價勞動力，豐富的原材料，同時生產(chǎn)力的發(fā)展，將水利作為動力的使用，使得越來越多的人口和資本向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。

人口和資本向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，人身依附關(guān)系的松弛、農(nóng)民經(jīng)濟地位的改善、初步形成的世界市場以及生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高等因素促進了西歐鄉(xiāng)村手工業(yè)的迅速發(fā)展，加快了封建農(nóng)本經(jīng)濟的瓦解，改變了以前的發(fā)展模式和格局，促進農(nóng)村商業(yè)的發(fā)達，同時也成為了城市市場商品經(jīng)濟體系的重要組成部分。農(nóng)村手工業(yè)吸引剩余勞動力，自發(fā)調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動，就為人們創(chuàng)造公平競爭奮發(fā)進取自由的空間，加快農(nóng)村的城市化過程，促使一批新型自由的工商業(yè)城市的出現(xiàn)。城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展促進了城市的興起。

參考文獻：

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[2]馬克.西歐封建經(jīng)濟形態(tài)研究[M].北京：人民出版社，2001.

篇5

在現(xiàn)代化進程中，在市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊下，村落社會出現(xiàn)了全面衰敗。農(nóng)村里的青壯年精英走出村莊，不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，流向城市，村莊里留下的基本上是老人、兒童以及婦女，農(nóng)村留守群體的精神文化生活以及人身安全成為中國現(xiàn)代化的一個隱患。

村落衰敗的幾大表現(xiàn)

村落的衰敗首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上，外出打工對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極大的沖擊，農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。有些地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了以大宗糧食作物為主的種植模式，有些地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則形成了以經(jīng)濟作物為主的種植模式，而這兩種種植模式都是面向市場的，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的自給自足的種植模式趨于瓦解。

在這種新型的、面向市場的農(nóng)業(yè)種植模式中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏被打破，依附于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏之上的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的大規(guī)模應用，大型農(nóng)業(yè)機械的推廣，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏的加快等。其中，一個最為突出的表現(xiàn)是，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口主體發(fā)生了變化，由過去的以青壯年男勞力為主到現(xiàn)在的以老人和婦女為主，新生代農(nóng)民工幾乎沒有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷和經(jīng)驗，也不愿意再像父輩那樣在土地上謀生活，我國農(nóng)業(yè)甚至被稱之為“老人農(nóng)業(yè)”，以致一些學者驚呼“誰來養(yǎng)活中國”。

現(xiàn)代化對村落社會的最大沖擊則表現(xiàn)在村落社會整合方面，村莊內(nèi)部的人際關(guān)聯(lián)“過疏化”，公共文化生活陷入凋敝。在市場經(jīng)濟的沖擊下，村落社會的人際關(guān)系日趨理性化和淡薄，昔日的熟人社會正在逐步變成陌生人社會，往日的串門、互幫互助已經(jīng)變得非常罕見，人們之間的日常聯(lián)系變得異常疏松，溫情脈脈的情感共同體趨于解體，村民在村落社會已經(jīng)很難獲得往日的感情慰藉和物質(zhì)幫助。

村落社會整合“過疏化”的另一個表現(xiàn)是私人生活的興起和公共生活的衰落。核心家庭成為家庭結(jié)構(gòu)的主導類型，成為生產(chǎn)經(jīng)營和公私生活的基本單位，像傳統(tǒng)的廟會、民俗節(jié)慶等活動形式難以為繼，而現(xiàn)代的公共文化生活又沒有建立起來，導致農(nóng)民只能在家里看電視，村落日常生活高度私人化，公共文化生活無法維系。

村落社會衰敗的另一個表現(xiàn)是核心價值觀的缺失。在市場經(jīng)濟和消費主義文化的沖擊下，傳統(tǒng)的價值觀念解體，新的價值觀念一時無法健全，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了倫理性危機。

在家庭生活領(lǐng)域，家庭倫理瓦解，突出表現(xiàn)為代際倫理的失衡，孝道衰落，家庭養(yǎng)老模式解體。在現(xiàn)代社會養(yǎng)老體系沒有建立健全的背景下，農(nóng)村老年人的生活照料和精神生活成為突出的社會問題，老年人的需求和權(quán)益無法得到保障，農(nóng)村老年人的非正常死亡增多。

在婚姻戀愛方面，農(nóng)村社會的變化也是顛覆性的。隨著青年村民大規(guī)模外出打工，新生代農(nóng)民工一般在外面談戀愛，自由戀愛盛行，跨省婚姻增多，傳統(tǒng)的婚姻圈解體，傳統(tǒng)的婚姻倫理失去了發(fā)揮作用的載體。農(nóng)民的婚戀觀發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)為農(nóng)村離婚現(xiàn)象增多，婚姻的穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，婚外性關(guān)系增多，村莊輿論失去了制約的作用。

在財富價值觀念方面的最大變化是，一切向錢看，不再堅持抽象的正義，為了掙錢不惜犧牲價值尊嚴和倫理道德。相當一部分農(nóng)民工生活在坑蒙拐騙、打架斗毆、吸毒販毒以及等灰色生活狀態(tài)，成為社會的不穩(wěn)定因素。

政府的缺位放大了村落社會的衰敗

鄉(xiāng)村社會的衰敗需要國家給予有力的應對，為農(nóng)村提供更加有效的公共品和公共秩序，從而為中國現(xiàn)代化提供一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。但是，“分田到戶”以來，基層政權(quán)的執(zhí)政能力實際上一直在弱化，這一點在稅費改革后表現(xiàn)得較為徹底。農(nóng)村稅費改革后，基層政權(quán)的財政困難，權(quán)力被上收，農(nóng)村黨員干部隊伍建設(shè)滯后，成為所謂的“懸浮型”政權(quán)，無法有效應對鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型對之提出的要求。

基層組織弱化，應對風險的能力和社會控制能力嚴重不足，導致基層政權(quán)的有效性無法得到保障，而有效性的缺失又導致基層政權(quán)的合法性受到嚴重的沖擊，表現(xiàn)為案件和的高發(fā)，基層治理陷入困境。在有些地方甚至出現(xiàn)了黑惡勢力的沉渣泛起，地下基督教和其他在農(nóng)村蔓延，在地方經(jīng)濟發(fā)展和社會秩序中興風作浪。

基層政權(quán)的有效性不足，基層治理弱化，無法有效提供公共治理和公共服務，農(nóng)民的需求無法得到滿足，鄉(xiāng)村社會治安秩序惡化。由此，政府的缺位在某種意義上放大了村落社會的衰敗，農(nóng)村社會秩序陷入了一種低水平的脆弱的穩(wěn)定狀態(tài)，在當今的開放社會和風險社會中，這種脆弱的平衡很容易被打破。

全方位的“新”型鄉(xiāng)村建設(shè)

需要進一步提出的是，雖然村落社會在現(xiàn)代化進程中面臨著解體的宿命，但當下的中國農(nóng)民并不能夠在短期內(nèi)順利地融入城市，他們還必須在城鄉(xiāng)之間往返，在農(nóng)村完成家庭的再生產(chǎn)。他們在城市里通過打工獲得收入，而農(nóng)村土地上的產(chǎn)出則為他們提供基本的生活保障。所以，他們還離不開農(nóng)村，如一些學者所言，農(nóng)民工的城市化還只是一種“半城市化”狀態(tài)。

因而，農(nóng)村的城市化還處于一個漫長的過程中，現(xiàn)在還不能消滅農(nóng)村，還要建設(shè)農(nóng)村。面對鄉(xiāng)村社會在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種問題和陣痛，我們必須進行鄉(xiāng)村建設(shè)，為中國現(xiàn)代化提供一個穩(wěn)定的后方。

新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)必然是全方位的，包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)諸方面。在當下，根據(jù)農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間的往返，以及空心村、留守群體等問題，社會建設(shè)和社會管理創(chuàng)新顯得尤其重要。通過進行社會建設(shè)和社會管理創(chuàng)新，為農(nóng)村創(chuàng)造一個良好的社會秩序，并為處在轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民提供最基本的、以人為本的生活保障，杜絕各類惡性事件的發(fā)生，是當下中國政府的一個必然選擇。

篇6

一、經(jīng)世致用思想產(chǎn)生的文化和經(jīng)濟根基

生于浙江省余姚縣黃竹浦的黃宗羲是明清時期“經(jīng)世致用”新學風的開創(chuàng)者。以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想，簡單地說就是要學習對現(xiàn)實社會有用的東西，學問要和社會實際相結(jié)合，不要空談，要活學活用。黃宗羲等思想家之所以以“經(jīng)世致用”為自己思想的價值核心，同其他文化的發(fā)展一樣，是在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上逐漸形成、發(fā)展起來的，是變革和延續(xù)、創(chuàng)新和繼承的辯證統(tǒng)一。因此，要研究他們的思想，必須要追溯他們思想的文化根基，以及當時社會大的變動和社會變遷下的新的經(jīng)濟萌芽。

對宋明流弊的批判反思，是黃宗羲等思想家的“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生的文化根基。他們是在批判程朱理學“束書不觀，游談無根”⑴的基礎(chǔ)上大力提倡經(jīng)世致用、實事求是之學。宋明理學的形成發(fā)展，構(gòu)筑了傳統(tǒng)儒學哲理思辨的體系，充實了傳統(tǒng)儒學系統(tǒng)嚴謹?shù)乃枷雰?nèi)容。但是，在其演變過程中，宋明理學又形成了空談心性義理、漠視經(jīng)世致用的空疏學風。特別是在明代中期以后，由于王守仁心學思想的泛濫流行，許多學者束書不觀，游談無根，終日空言明心見性，不重關(guān)切現(xiàn)實時務。理學末流的空疏流弊和明清更迭的慘痛現(xiàn)實，深深刺痛了黃宗羲那顆愛國之心，也導致了以黃宗羲為代表的清初學者們對宋明理學的反思批判。黃宗羲認為宋明理學的空虛流弊，在于“言心學者，則無事乎讀書窮理；言理學者，其所讀之書不過經(jīng)之章句，其所窮之理不過字義從違”⑵， 認為他們不僅背離了經(jīng)世致用的儒學宗旨，實是內(nèi)釋外儒的空疏之學，而且導致了社會人心的腐敗墮落，實是明朝覆滅的思想根源。認為明人講學“襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！雹怯峙u明末讀書社的文人不務實學，“本領(lǐng)脆薄，學術(shù)龐雜”，所以“終不能有所成就”⑷。他鄙夷那些空談道德性命而無真才實學的道學家們，指斥他們“封己守殘，摘索不出一卷之內(nèi)……天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學者”⑸?？梢?，由于所處的的，清前期文化呈現(xiàn)出與以往不同的特點，一方面因傳統(tǒng)文化高度發(fā)達而逐漸呈現(xiàn)出腐朽僵滯的趨勢，另一方面由于一批新的思想家對傳統(tǒng)文化的揚棄而又再次醞釀著發(fā)展與創(chuàng)新，這一特點，就是黃宗羲等思想家們的“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生的文化根基。

與明清時期出現(xiàn)的從理學桎梏下解放出來的強烈要求相呼應，明中后期以后在江南地區(qū)出現(xiàn)的資本主義萌芽已相當明顯，對明清之際興起的“經(jīng)世致用”思潮起了推波助瀾的促進作用。黃宗羲的“經(jīng)世致用”思想就是浙東地域經(jīng)濟文化特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。寧波位于浙江省東北部的東海之濱，居全國大陸海岸線的中段，長江三角洲的東南隅，特殊的地理位置促使寧波形成了特殊的地域經(jīng)濟文化，以至在宋朝的時候就開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，到明朝末年，寧波的資本主義經(jīng)濟已初顯端倪，商貿(mào)繁榮、經(jīng)濟發(fā)達，人文薈萃，出現(xiàn)“洋船至寧波者甚多，番船云集”⑹的繁榮景象，經(jīng)濟加速解體。敏感的家們，包括黃宗羲在內(nèi)，抓住一些新事物，因之產(chǎn)生新的思想。這在文化上的反映就是，宋明理學的正宗思想的地位開始動搖，在其內(nèi)部分化出一種新的學術(shù)文化思潮，即實學思潮，其中包括黃宗羲的“經(jīng)世致用”思想。

二、黃宗羲的經(jīng)世致用思想及其對浙東經(jīng)濟和文化的促進作用

客觀經(jīng)濟條件的成熟和主觀思想的萌動促使明清之際的思想家深刻地意識到，理學的空談已經(jīng)對社會造成了極大的危害，因此必須對理學進行糾正和批判，否則將有可能導致“亡天下”的后果。對理學的“清談誤國”是當時思想家的普遍共識，也是經(jīng)世致用思想滋生和發(fā)展的契機。因此，黃宗羲在批判理學流弊的時候，高舉“經(jīng)世致用”之學的旗幟，特別強調(diào)經(jīng)世致用思想，把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，把學術(shù)研究與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。他明確強調(diào)“學問必以六經(jīng)為根抵，游腹空談，終無撈摸”，而“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學” ⑺，又說：“學必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應務” ⑻，所以要求“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，“兼令讀史” ⑺；即認為做學問必先窮經(jīng)，經(jīng)學可以經(jīng)世，不通經(jīng)，便是迂腐之儒，而學經(jīng)必須同時學史。顧炎武對經(jīng)學的本質(zhì)含義重新進行了界定，提出了“舍經(jīng)學無理學”的思想，認為“古之所謂理學，經(jīng)學也”，“今之所謂理學，禪學也”⑼，黃宗羲也認同他的思想，認為只有“通經(jīng)治史”才能通曉蘊涵于“六經(jīng)”之中的儒學義理和圣人之道，通過“通經(jīng)治史”以“明道救世”。

在經(jīng)世致用思想的指導下，除了經(jīng)學史學外，黃宗羲還致力于天文、地理、數(shù)學、歷法等自然知識的研究，把學術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴大到了自然、社會和思想文化領(lǐng)域。兵、農(nóng)、天時、地理和物理都屬于“經(jīng)世致用”之務，黃宗羲年輕時就花了近十年⑽工夫鉆研科學，甚至到了“屏窮壑，雙瀑當窗，夜半猿啼長哮，布算簌簌，自嘆真為癡絕”⑾的地步。科學技術(shù)有利國計民生，所以他大力倡導：“絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！雹羞@些都是他的“經(jīng)世致用”精神的體現(xiàn)。他還用這種思想來教誨他的學生，在他的影響下，甬上弟子都能刻苦鉆研“經(jīng)學、史學以及天文、地理、六書、九章至遠西（按指西歐國家）測量推步之學”，而且“皆卓然有以自見”⒀，其中不少人成為聞名當代的經(jīng)學家、史學家、文學家。

以黃宗羲為代表的浙東學派潛心于學術(shù)研究，他們還在寧波創(chuàng)辦“甬上證人書院”進行講學，培養(yǎng)了一大批學術(shù)精英。在黃宗羲的思想和學術(shù)風格熏陶下，在他本人身體力行、言傳身教的倡導下，形成了以甬上證人書院弟子為主力、其流風被于浙東乃至全國，其學脈傳于乾嘉以至清末的清代浙東學派。他們的思想在當時的學術(shù)上形成了一股崇實黜虛、舍虛務實的新風尚， 開創(chuàng)了清代學術(shù)研究的新風。他們共同形成了一個代表社會進步方向、符合時代進步要求的學派——經(jīng)世實學派。這一學派代表人物，以史學為主兼治經(jīng)學的有萬斯同、萬言、邵廷采、全祖望、邵晉涵、章學誠，以經(jīng)學為主兼治史學的有萬斯選、萬斯大、黃百家，文學方面有李鄴嗣、鄭梁、鄭性等，自然科學代表人物有陳言揚，但最得梨洲真?zhèn)鞯倪€是萬斯同、全祖望和章學誠三人。經(jīng)世致用思想對當時浙東的經(jīng)濟和文化都起到了一定的促進作用，是當時資本主義商品經(jīng)濟思想上的催化劑，為中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟通往近代的商品經(jīng)濟架起了橋梁，為自然經(jīng)濟的瓦解和商品經(jīng)濟的萌發(fā)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

三、經(jīng)世致用思想的現(xiàn)實意義

浙東學派是清初最有影響力的學派之一，他們的思想不僅在當時形成了一股風潮，而且在中國的上源遠流長，是中國文化中一以貫之的思想傳統(tǒng)，是中國知識分子實現(xiàn)其價值目標和道德理想的內(nèi)在精神。經(jīng)過幾百年的侵染，浙東學派的“經(jīng)世致用”思想已經(jīng)滲入人們的血液骨髓，成為一種集體無意識，是浙東地方人文精神的實質(zhì)。“寧波商幫”渾然不自覺中也深深刻上了“經(jīng)世致用”思想的烙印，強調(diào)個性、個體、能力、功利、注重實際已經(jīng)成為他們的主導思想。在致力于經(jīng)濟發(fā)展的同時，他們也加強自身文化素質(zhì)的提高，注重學習對實際有用的文化知識，企業(yè)家張靜濤的創(chuàng)業(yè)就深深地刻上了“經(jīng)世致用”思想的烙印?！敖?jīng)世致用”思想已滲透于寧波人的方方面面，“東方船王”包玉剛也是“經(jīng)世致用”思想實踐者的典型代表，他不僅創(chuàng)辦了世界上最大的船航運輸業(yè)，而且自奉節(jié)儉，樂善好施，投資于教育事業(yè)的發(fā)展，并設(shè)立了包玉剛中國留學生獎學基金。在他投資5000萬元創(chuàng)建的寧波大學的6座教學樓中，其中有一半是以黃宗羲等浙東學派的代表人物命名的，這足以說明學校從建校開始一直在倡導浙東學派的“經(jīng)世致用，實事求是”的精神，同時也是包玉剛“經(jīng)世致用”教育理念的具體體現(xiàn)。后來學校又對最近幾年新建造的另一半樓群以當代科學家命名，借以在廣大師生中進一步弘揚崇尚科學的精神。愛國愛鄉(xiāng)、經(jīng)世致用、崇尚科學這就是寧大倡導的人文精神，在這里與自然景觀融為一體，構(gòu)成了寧大校園一道又一道亮麗的風景線?！敖?jīng)世致用”思想已經(jīng)成為寧波人經(jīng)濟和文化建設(shè)的思想上的靈魂，在這一思想的指導下，“寧波商幫”不僅為寧波經(jīng)濟建設(shè)做出了不菲的貢獻，通過投資興辦學校，他們也為寧波的教育事業(yè)的發(fā)展助了一臂之力，書寫了寧波歷史上的璀璨的一頁。

【注　釋】：

⑴宋·蘇軾:《李氏山房藏書記》

⑵清·黃宗羲:《南雷文定集》卷一

⑶、⑷白壽彝總主編:《通史》（第十八冊）·第四節(jié)，上海人民出版社 1997年1月

⑸清·黃宗羲:《文定前集》卷一，《留別海昌同學序》

⑹清·梁廷枏纂總纂，《粵海關(guān)志校注本》，廣東人民出版社，2002.2

⑺《神通碑》（泰山刻石）

⑻全祖望:《鮚崎亭集》外編十六《甬上證人書院記》.

⑼清·顧炎武:《亭林文集》卷三，《與施愚山書》

⑽約1640年代

⑾清·黃宗羲:《敘陳言揚句股述》

⑿清·黃宗羲:《明夷待訪錄·取士下》

⒀萬經(jīng):《寒村七十壽序》

【資料】：

1、《中國思想通史》，侯外廬著，人民出版社1980年版

2、《中國史資料簡編》（清代近代部分）上冊，北京大學哲學系中國哲學史教研室等編，中華書局1972年5月版

3、《中國儒學史》，趙吉惠等著，中州古籍出版社1993年4月版

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關(guān)鍵詞 社會治理 農(nóng)村韭菜 解決

中圖分類號：D632.8 文獻標識碼：A

發(fā)生在農(nóng)村的一方主體為農(nóng)民的涉農(nóng)糾紛是作者所謂的農(nóng)村糾紛，與以往研究農(nóng)村糾紛解決機制的作品不同，除了探討糾紛解決的一般原理，該書將研究重點放在了農(nóng)村糾紛發(fā)生與消解的內(nèi)外機理上，如同有經(jīng)驗的老中醫(yī)診斷病情時要把準病人患病的內(nèi)因與外因。該書解剖一個麻雀，從央視“今日說法”欄目的一個案例談起，深入剖析對農(nóng)村糾紛產(chǎn)生與消解具有決定影響的沉淀在中國一般農(nóng)民心底的深厚社會文化心理因素：無訴觀、氣、人情、面子、情理與清官情結(jié)、實力因素；同時又不忘探討農(nóng)民所成長的自然與社會環(huán)境因素對其的型塑。新時期，國家發(fā)展市場經(jīng)濟的社會環(huán)境對幾千年中國農(nóng)村自然經(jīng)濟形成的歷史積淀進行碰撞、沖洗甚至覆蓋，農(nóng)村原有的以血緣或地緣為聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)的熟人型鄉(xiāng)土社會舊秩序已經(jīng)瓦解，而新的融合現(xiàn)代工商農(nóng)經(jīng)濟的社會秩序尚在形成之中，農(nóng)民工候鳥式的遷徙就是一個明證。農(nóng)村舊秩序雖已破局，然而，消解農(nóng)村糾紛的各種機制以及守護社會秩序的鄉(xiāng)村治理體制卻形影相吊而空守其位，甚至成為引爆一些新型糾紛的觸發(fā)器。正是由于傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代力量的碰撞、內(nèi)因與外因的相互作用、機制與體制更新的滯后，形成當前中國轉(zhuǎn)型期農(nóng)村糾紛高發(fā)、難解的困境。

在看到農(nóng)村所存在的糾紛高發(fā)、難解的困境之后，該書并未陷入一般研究的俗套，即直接從末端治理上大談如何完善農(nóng)村糾紛解決機制以應對此種困境，轉(zhuǎn)而對農(nóng)村糾紛進行類型化，分析各類糾紛的主要起因、糾紛中各主體間的實力地位、糾紛主體間的關(guān)系距離、農(nóng)村中有無消解這些糾紛的傳統(tǒng)機制等特征，即先辨癥。接著，該書又著重剖析影響中國農(nóng)村糾紛解決的各種主客觀因素，對影響農(nóng)村糾紛主體選擇的各類因素進行全景式掃瞄。與長期受現(xiàn)代工商社會洗禮的城市市民不同，受傳統(tǒng)禮教滲透下的人文社會環(huán)境熏染加上千百年自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上生成的熟人社會關(guān)系的牽拉，中國農(nóng)民心中仍然保留著深深的無訴、爭氣、講人情、愛面子、論情理等對糾紛長消具有決定影響的傳統(tǒng)性元素的印記。與此同時，當前中國正處于社會變遷的大潮之中，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性元素直接作用于農(nóng)村糾紛的各主體，權(quán)利維護、利益最大化等思想又成為影響農(nóng)村糾紛各主體做出選擇的最大因素。改革開放后中國農(nóng)村基層建立的社會治理機制則隨著農(nóng)村各主體社會意識形態(tài)的變化，農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)的變遷更面臨著無的放矢式地空轉(zhuǎn)。由于社會治理理念與機制未能順勢更新，一些地方的基層政權(quán)則從農(nóng)民利益的積極維護者異化為農(nóng)民利益的汲取者，在激烈的利益博弈中直接引發(fā)了農(nóng)村官民沖突，現(xiàn)行的不適宜的農(nóng)村基層治理機制以成為影響農(nóng)村糾紛多生與不易消解的一大病邪。因此，化解農(nóng)村各類糾紛不能避開農(nóng)村基層治理機制而大談農(nóng)村各類糾紛解決機制的完善，否則將是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳式的治標不治本之策。此為析病理。

接下來，該書對現(xiàn)行農(nóng)村各糾紛解決機制解紛的能力與效果進行逐一檢視?，F(xiàn)有的官方或民間的農(nóng)村糾紛解決機制在應對現(xiàn)實的農(nóng)村糾紛時各有其優(yōu)勢與劣勢，完善農(nóng)村糾紛解決機制應是針對不同的農(nóng)村糾紛來完善最適宜的解決機制。通過比較發(fā)現(xiàn)調(diào)解是傳統(tǒng)農(nóng)村糾紛的最佳解決方式，包括純民間的調(diào)解、半官方的人民調(diào)解、行政調(diào)解與訴訟調(diào)解等，而對于那些農(nóng)村新型糾紛，調(diào)解的效能卻難敵訴訟。然而，我國當前訴訟機制解決農(nóng)村糾紛卻存在著一系列的困局，無論是其解紛的能力與公信力，還是解紛的成本等諸因素都一定程度上影響著農(nóng)民選擇訴訟機制解決糾紛的意愿。由此，這又導致了現(xiàn)有農(nóng)村糾紛解紛的機制供給難以滿足農(nóng)民日益增長的解紛需求的困境。此為析藥效。

在明辨病癥、病因、藥效之后，下一步則是對癥施藥。首先，宏觀上改革現(xiàn)行滯后的農(nóng)村基層治理機制是治本之策。要打破長期以來基層政權(quán)治理中所形成的固化了的利益格局，國家應調(diào)整中央與地方的財權(quán)與事權(quán)不匹配的局面，讓地方政權(quán)的治理能力得到釋放；同時，國家應更新基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理模式以應對城市化、市場化對原有農(nóng)村治理機制的沖擊。通過改革，讓市場能解決的歸于市場，屬于政府負責的政府應強化治理能力，即建設(shè)更加成熟完善的市場經(jīng)濟體制，從而在源頭上減少影響農(nóng)村社會穩(wěn)定的農(nóng)村官民糾紛。在此基礎(chǔ)上，國家應完善法制，強化法治。為了避免司法機關(guān)解決糾紛出現(xiàn)爆炸式增長，當前國家應強化行政機關(guān)的解紛能力，各級地方政府整合其所屬機關(guān)機構(gòu)的解紛職能，建立統(tǒng)一的行政性解紛機構(gòu)，綜合運用各種可行的解紛手段來化解農(nóng)村糾紛。同時，司法機關(guān)應加強自身能力、公信力建設(shè)，針對農(nóng)村糾紛的解決做一些適應性調(diào)整，提高司法解紛效能，加強司法解紛與行政性解紛機制的銜接，堅持司法最終解決原則，強化司法活動的獨立性與外部法制監(jiān)督。在微觀上，適應農(nóng)村社會經(jīng)濟文化以及生活方式的變遷，調(diào)整鄉(xiāng)村治理的組織形式，強化調(diào)解對于傳統(tǒng)農(nóng)村糾紛的化解效果。最終，做到應對各種農(nóng)村糾紛，都有相應的一次、兩次或多次的消解機制，使得機制供給能滿足或略微超過農(nóng)村日益增長的解紛需求。

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關(guān)鍵詞：公平；價格；倫理；思想

市場交易的利益關(guān)系通過價格來調(diào)節(jié)。因此，價格公平便成為經(jīng)濟倫理分析的邏輯起點。本文對西方價格思想的演變進行初步分析，以揭示經(jīng)濟公平所具有的歷史的科學意義。在西方經(jīng)濟學說史上，從古希臘羅馬時期，經(jīng)中世紀到18世紀資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立，公平價格思想大致經(jīng)歷了倫理的“絕對公平”價格論、調(diào)和的“等級公平”價格論和“利益公平”價格論三個階段。

一、倫理的“絕對公平”價格思想

在古希臘羅馬時期，自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢。人們生活在基于權(quán)利和義務的道德體系中，就整個時代而言，價格思想具有鮮明的倫理特色，即追求市場交換的絕對公平與公正。古希臘思想家柏拉圖認為，一切形式的渴望所得到的行為，包括獲取利潤的交換行為，都具有潛在的破壞力，必須加以禁止。“在一個人承做一種作品時，法律給他以和賣者同樣的警告，不要提高價格而是應索取其所值?！眮喞锸慷嗟略凇秱惱韺W》中直接論及了交換的正義：“交換不應該比另一方更難以承受，他們之間的契約應該以事物的平等為基礎(chǔ)。給人使用的一件東西的價值是用特定的價格來衡量的。因此，無論是價格超過物品的價值還是相反，都缺乏所需要的公平?！彼鶕?jù)交換動機將交換活動劃分為兩類：合理地、恰當?shù)剡\用物品是滿足自然的需要。如果出于賺錢的理由來交換物品，就是次要的、不恰當?shù)倪\用?！叭绻磺薪粨Q都是非自然的，就很難看出人們是怎樣擁有正義的品質(zhì)的?！痹谒磥?，公正的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都投有贏余或損失，這樣才能與現(xiàn)行的社會和經(jīng)濟關(guān)系相協(xié)調(diào)。羅馬法學家對價格形成問題進行了探討，如法學家鮑魯斯曾說：“在買和賣中，自然法允許一方以低于事物應有之價值購買，另一方以高于事物應有之價值出售，這就是準許任一方哄騙其對方。”烏迫努斯在考察交換行為時指出：“一個賣者用來宣揚他的商品的講話，既不能看作是他的聲明也不能看作是他的諾言。但如果他的講話是為欺騙買者，雖然這不是一種違反其聲明或諾言的行為，卻是一種欺詐行為?！蔽髁_馬帝國崩潰后，支配西歐的是日耳曼民族，其基本經(jīng)濟組織馬爾克是自給自足的公社團體。團體成員間不存在也不容許以利得為目的的交換，這種思想一直持續(xù)到基督教產(chǎn)生的早期階段。早期基督教的教義是嚴格遵循耶穌的誡令“愛人如己——無論何事，你希望別人怎樣待你，你也要如何待人。”神學家巴西爾指出：“愛鄰如己的人愿意占有的不多于他的鄰人。”哲羅姆則堅持認為，一個人的贏得必定是另一個人的損失?！耙驗闆]有人希望取得價格超過其所值的商品，所以沒有人應該試著把它賣得貴于其所值?！眾W古斯丁在《創(chuàng)世紀》的注釋中，把“公平價格”解釋為商品交換的基本準則?！拔抑烙羞@樣的人，即當購求抄本時，看見賣主不知抄本的價值，而他卻自然而然地給賣主以公平價格?！?/p>

總的說來，西方社會在中世紀前，對價格問題的關(guān)注主要是從個人行為的道德性出發(fā)，強調(diào)市場交易的絕對公平。這種在道德規(guī)范下的價格思想，其根本目的就是要論證自然經(jīng)濟的合理性和有效性，以此證明農(nóng)業(yè)村社關(guān)系是公正和諧的，進而排斥商品經(jīng)濟的運行方式。自11世紀起經(jīng)濟形勢逐漸發(fā)生變化，以市場為導向的生產(chǎn)和分配方式形成了新型的社會關(guān)系。教會法學者不得不屈從世俗，重新考慮公平價格的決定問題。因而。13世紀具有調(diào)和色彩的“等級公平”價格論便登上歷史舞臺，成為中世紀經(jīng)濟思想的一個代表性觀點

二、調(diào)和的“等級公平”價格論

隨著商品貨幣關(guān)系的擴大，商業(yè)意識和宗教觀念間的矛盾日趨尖銳。任何人要想在市場經(jīng)濟中求得生存，就必須精明于他人、勝過他人，人與人之間是對手而不是兄弟，道德兩難成為社會轉(zhuǎn)型階段的重要因素。經(jīng)過半個世紀的宗教辯論，出現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)營和教會教規(guī)相互調(diào)和的趨勢。托馬斯。阿奎那的“等級公平”價格思想便成為這種調(diào)和論的代表。

阿奎那繼承了前人的思想，把公平價格歸結(jié)為與商品的真正價值相符的價格?！皟r格是商品本身的一種本質(zhì)特征……無論把一件物品賣得貴于它的價值或隱瞞所出售的物品的缺點，都屬于欺騙行為，從而也破壞了公平價格?！比欢鐣F(xiàn)實的變化促使阿奎那關(guān)注人們生活中不斷增長的市場取向。他以經(jīng)驗事實為依據(jù)，把公平價格定義為與產(chǎn)品的必要成本相等的價格。“在不存在壟斷和市場控制的情況下，售賣者間的競爭將使市場保持這樣的價格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實現(xiàn)正常利潤的價格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費用，包括維持家庭生活費用、教育和獲取必要技能的費用。如果向工人支付的生活費用過少，工人的人口數(shù)量將會下降，市場供給將會下降，價格將會上升，直到必要的勞動力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤太低則難以保證交易者去提供為購買者所需要的足夠數(shù)量的商品，同樣的過程將會發(fā)生?！边@種公平價格類似于現(xiàn)代經(jīng)濟學中完全競爭條件下的長期市場價格，具有一定的合理性。作為封建主和神權(quán)政治的代言人，阿奎那又從等級制觀點出發(fā)，把公平價格看成是一個主觀范疇，由物品的效用來決定?！拔锲返墓絻r格不是絕對固定的，而是要取決于某種評價。……可出賣的物品的價格，不是取決于它們在自然界中的地位，而是取決于它們對人的用處?！蔽锲返馁u價比它的價值“稍微多一點或稍微少一點，并不算是破壞公平所要求的均等?！薄肮絻r格是在特定地點和特定時間占支配地位的現(xiàn)時價格，由公正的人的估計決定?！边@樣，同一種商品由各個等級按照不同的價格出售也被看作是公平的，從而說明封建貴族和教會有權(quán)攫取額外收入。為調(diào)和以上三種價格思想的矛盾，阿奎那采取折中的態(tài)度，為商業(yè)利潤正名。“利潤既不該譴責也不該贊美，在道德上它是中性的?！怖旧聿⒉话魏斡泻Φ幕蜻`反道德的事情。因此，它也有可能轉(zhuǎn)向某種誠實或必要的目標?！比绻锲贰皩σ环接欣娑鴮α硪环接袚p失，比如一個人急需某種物品，而另一個人失掉這件物品就有損失的話”，那么，賣主就有權(quán)把物品賣得貴于它的價值。因為“公平價格不僅根據(jù)所出賣的物品來決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來決定?！薄叭绻皇鞘褂迷p術(shù)，賣者以高于價值的價格出售，或買者以低于價值的價格購進，均是不違法的，唯在高或低失之過甚時，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價格不能以精確數(shù)字決定，只是一種估計，稍有增減也無損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實之均等為主?！边@種調(diào)和的公平價格論，允許價格圍繞其所值有所上下波動，在滿足社會生產(chǎn)力發(fā)展需要的同時，又將價格歸之于主觀因素，保證賣主有“相當于他的等級地位的生活條件”。因此，盡管它由于歷史的、階級的局限性，但它仍不適為一個純科學性質(zhì)的運作理論。

從中世紀起，實物主義的個人行為得到教會的認可，人們按照自我的決斷在市場中沉浮，但道德問題依然存在。在個人主義的、競爭的、不斷變化的市場體系中，產(chǎn)生有序的社會關(guān)系的原則是什么?于是，市場體系自動運營和自我調(diào)節(jié)的思想在18世紀興起，亞當，斯密給予了這種思想最有力的表述。

三、“利益公平”價格論

從15世紀末開始，西歐封建制度進入瓦解時期，中世紀的社會特征消失，每個人都在弱肉強食中追求私利。這種轉(zhuǎn)變提出了一個新經(jīng)濟秩序下的道德問題，即個人利益能否與社會利益和諧一致，它也促使價格分析從“等級公平”論轉(zhuǎn)向“利益公平”論。

關(guān)于個人利益可以促進公共利益的觀點，在人類學術(shù)史上并非沒有先例。早在4世紀，神父約翰?？藚嗡魉雇芯驮f：“為自己的利益而工作同為別人的利益而工作是緊密聯(lián)系在一起的，沒有哪個工人不生產(chǎn)出滿足別人需要的某種東西而能得到自己的工資。”在17世紀。其有關(guān)思想再度出現(xiàn)，皮埃爾·尼科爾在《道德論文集》中指出“文明的自私”與慈善活動產(chǎn)生的效果完全相同。沙夫茲伯利第三伯爵認為，人是賦有“道德感”的，它使人能在利已和利他之間建立一種完美的平衡。“根據(jù)私人利益和每個人的作用，導向了普遍的利益。”18世紀20年代，坎提隆在其著作《商業(yè)本質(zhì)通論》中提出類似于現(xiàn)代經(jīng)濟學的一般均衡思想。他認為在自由競爭的市場體系中，交易者的理性私利可以形成價格和交易量的協(xié)調(diào)與均衡，人類的理性可以使經(jīng)濟有序化。18世紀晚期，亞當。斯密在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了“自然自由體系論”。

篇9

一、利用重要時間點，合理地生成問題的答案

例1 閱讀材料，回答問題。

材料 自中世紀晚期開始，鄉(xiāng)村手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)在英格蘭東部、西部和約克郡地區(qū)快速發(fā)展。商人發(fā)放原材料，回收產(chǎn)品，銷往海內(nèi)外，這種新型的“鄉(xiāng)村制造業(yè)活動”被稱為“原工業(yè)化”。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“工廠”，推動了手工業(yè)的發(fā)展。l6世紀初，紐貝里的一家毛紡織“工廠”雇用了1140名工人，其中近三分之二為婦女和兒童。海外市場的需求大大地刺激了此類“工廠”的發(fā)展，英國成為歐洲最重要的毛紡織品生產(chǎn)和出口國，l700年毛紡織品占國內(nèi)出口商品的70%。棉紡織業(yè)作為新興行業(yè)隨之興起，其他行業(yè)也迅速擴張。機械化逐漸成為新的生產(chǎn)方式的重要特征，并在歐洲大陸廣泛傳播。

――摘編自[英]E?E?里奇等主編《劍橋歐洲經(jīng)濟史》

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明19世紀中期以前英國工業(yè)發(fā)展的階段及階段性特征。

解析 首先明確要回答兩問，其中19世紀中期以前英國工業(yè)發(fā)展的階段劃分是關(guān)鍵，因為后一問的答題內(nèi)容由此決定。其中英國工業(yè)發(fā)展的階段應該集中反映生產(chǎn)力發(fā)展的程度。19世紀中期英國基本上完成工業(yè)革命，成為一個工業(yè)國。英國工業(yè)革命開始于1765年哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機。根據(jù)材料及所學知識，英國工業(yè)發(fā)展的階段劃分就明確了。它們階段性特征可以以時間為界限，從生產(chǎn)形式、組織管理方式等方面分析。

答案 階段：“原工業(yè)化”；工業(yè)革命（工業(yè)化）。階段性特征：“原工業(yè)化”階段：手工工場快速發(fā)展；商人參與；使用雇傭勞動。工業(yè)革命階段：大機器生產(chǎn)；需要大量資本；形成工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級兩大階級。

點撥 解答主觀題要養(yǎng)成良好的審題習慣。審題先要明晰所要回答的問題，再提取材料中重要信息，最后根據(jù)要求形成答案。在歷史材料中，可能其中涉及的時間點較多，這就要找出最重要的時間點，結(jié)合這個時間點對這一時段中出現(xiàn)的史實進行梳理。如本題中19世紀中期對英國意味著什么，由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，國內(nèi)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了深刻變化。時間性是歷史學科的主要特征，對平時學習中接觸到的一些重要的時間點，我們需要認真歸納整理。

二、依靠空間的解讀，正確理解與回答問題

例2 閱讀下圖，回答問題。

① 1939年8月規(guī)定線

② 1939年10月分界線

③ 波蘭二戰(zhàn)后邊界線

][布列斯特][德][國][華沙][蘇][聯(lián)][格但斯克（但澤）][①][②][③][③]

（1）根據(jù)上圖并結(jié)合所學知識，分別說明圖中①、②兩條界線形成的主要原因。

（2）根據(jù)上圖并結(jié)合所學知識，評述第二次世界大戰(zhàn)后波蘭東、西部邊界線的確定。

解析 本題意在考查讀圖并運用知識解決問題的能力。第（1）題，要對地理位置進行梳理并聯(lián)系二戰(zhàn)的基礎(chǔ)知識作答，實質(zhì)上是對二戰(zhàn)中蘇德互不侵犯條約、蘇德分占波蘭等知識點的考查。第（2）題，要著眼于“評述”，一要分析二戰(zhàn)后邊界變動的原因，二是要看到其局限性，如強權(quán)政治色彩。

答案 （1）界線①：德國準備發(fā)動侵略戰(zhàn)爭；蘇聯(lián)自保；蘇德簽訂秘密協(xié)定，分割波蘭；界線②：蘇德分別侵入波蘭，波蘭亡國；蘇德分占波蘭。

（2）反法西斯戰(zhàn)爭勝利，德國戰(zhàn)??；戰(zhàn)勝國大國決定歐洲邊界變更；使波蘭邊界得以穩(wěn)定；帶有大國強權(quán)政治的色彩。

點撥 通過提供的地圖，并結(jié)合圖例，迅速找出涉及的相關(guān)歷史知識點。本題中的德國、波蘭、蘇聯(lián)三國邊界限的形成與一戰(zhàn)、二戰(zhàn)有密切的關(guān)系，并且它的變化集中體現(xiàn)了相關(guān)國家的實力與國家利益。在空間位置的解讀中，把歷史元素合理地構(gòu)建，形成答案。另外一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的具體知識目前雖屬于選修內(nèi)容，但它們深刻地改變了世界，而且與必修內(nèi)容聯(lián)系緊密，我們學習時應特別留意。

三、根據(jù)歷史概念，明確答案構(gòu)成要點

例3 閱讀材料，回答問題。

材料 歷代盛行的官營作坊，在明清時期受到?jīng)_擊。江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風尚，城鎮(zhèn)中“絡(luò)緯機杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。明萬歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營機房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初在蘇州復置官局，設(shè)機800張，織工2330名。至康熙六年（1667）缺機l70張，機匠補充困難，而同一時期蘇州民機不少于3400張?！凹诣梯S而戶纂組，機戶出資，機工出力，相依為命久矣?！?/p>

――摘編自許滌新、吳承明主編《中國資本主義發(fā)展史》

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出明清之際江南手工業(yè)發(fā)展的特點。

解析 要緊扣問題中限定條件明清之際江南手工業(yè)，要回答的核心語是“發(fā)展的特點”。在材料中可以找出官營作坊、城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶、私營機房等，但題目的答題提示為“概括指出”，照抄不行，需要整理。中國古代手工業(yè)的包括官營、民營、家庭手工業(yè)三種類型，概括出來，答案就形成了。

答案 官營手工業(yè)衰落；家庭手工業(yè)開始面向市場；民營手工業(yè)發(fā)展迅速；資本主義性質(zhì)的手工業(yè)作坊產(chǎn)生（出現(xiàn)資本主義性質(zhì)的雇傭關(guān)系）。

點撥 在材料解析題設(shè)問中，對概括歸納的能力要求較高，屬于難度較大的題目。合理的抓住題目中的關(guān)鍵的信息，如本題中的明清手工業(yè)，要結(jié)合中國古代手工業(yè)的概念，在明確其內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上思考。

閱讀下列材料，回答問題。

材料一 明朝后期開始，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華，與徐光啟等人合作，開展翻譯活動，把歐洲的天文、數(shù)學、地理和水利等近代科學技術(shù)介紹到中國，把儒學的《大學》《論語》等典籍介紹到歐洲。

材料二 19世紀60年代，清政府陸續(xù)設(shè)立培養(yǎng)翻譯人才的學校和譯書機構(gòu)。90年代中期，梁啟超收集部分已譯西書目錄，按西學、西政等編成《西學書目錄》，并指出：“國家欲自強，以多譯西書為本?！?/p>

（1）依據(jù)材料一，概括當時書籍翻譯的特點。

（2）結(jié)合材料一、二和所學知識，分析19世紀后期翻譯活動出現(xiàn)變化的原因。

篇10

周末讀鄧曉芒先生新著的《人論三題》，有一種豁然開朗之感，其中的一些見解精辟獨到，令人深思，很多觀點在我看來都極具爆破性。全書共分三個部分，從“人生”、“人格”、“人性”三個方面展現(xiàn)了他對“人”的思考。

鄧曉芒先生用強大的邏輯力量與深刻的思想洞見審視著中華民族的傳統(tǒng)文化，他為我們提供了一種新的對中國傳統(tǒng)文化與西方哲學思想的理解。他不贊同儒家用禮、義、廉、恥來規(guī)定一個人的發(fā)展，亦不贊同道家的“無為而為”。他把自己的思想體系搭建在西方哲學的基礎(chǔ)上，認為人要有自由意志：首先必須是一個獨立的人，即具有自身的人格。其次，他才是一個社會中的人。

下面摘錄本書第三部分中《關(guān)于道家哲學改造的臨時綱要》中的一部分，讓我們一起領(lǐng)略其獨特的思想韻味吧：

當今中國，和儒家相比，傳統(tǒng)道家哲學與哲學思潮有更密切的聯(lián)系。人們呼喊著“返樸歸真”、回復自然的人際關(guān)系，人們渴望回到自己的內(nèi)心，尋求超越世俗、甚至反世俗的精神趣味，崇尚著瀟灑自如的人生態(tài)度，人們實踐著“跟著感覺走”的處世哲學，歌唱著“一無所有”的“痞子精神”。這一切，都在我們這個喧囂繁忙的時代，從許多人的內(nèi)心深處自然而然地涌流出來，就連對物質(zhì)和金錢的貪欲也遮蓋不住、壓抑不了。

然而。這種根植于中國傳統(tǒng)道家的“任自然”基點之上的“時髦”思潮。在今天又顯得與時代的真正前途是那么的格格不入，尤其與市場經(jīng)濟的原則和改革開放的歷史性趨向根本不協(xié)調(diào)。如果說，西方近代新教倫理對資本主義市場經(jīng)濟體制的形成起了意識形態(tài)上的重大推進作用(馬克斯?韋伯)的話，那么，道家精神在夸天對我國社會主義市場經(jīng)濟所起的作用則是瓦解多于建設(shè)，它毋寧說更多地表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科學理性的效率精神的一種深深的恐懼和絕望的反感，而絕不是一種進取的文化心態(tài)；其前途似乎注定是墜入無可奈何、無所作為的虛無主義。

……

這就要求我們對道家的“自然”原則進行反思。道家哲學的精神。大體上可用“自然”二字來概括，但這種自然，不是西方自然科學意義上的自然(natura)，后者是與人相對立的、作為人的理性精神考察對象的自然因而是經(jīng)過理性(邏輯、數(shù)學、經(jīng)驗認知)改造過了的自然。自然的原則在西方哲學中不可能成為真正的第一原則。道家哲學的自然則是天人合一的自然。是人和他的一切對象的共同母體，是人直接體驗到、感受到因而包括他們自身在內(nèi)的第一性自然。在道家的自然中，精神和物質(zhì)渾然一體，像胎兒和母體一樣混沌不分。儒家雖然也強調(diào)天人合一但常常是通過首先把精神(義)和物質(zhì)(利)強行分割開來(存天理滅人欲)。而后再歸到一種不自然的天人合一。道家則反對任何強行分割：精神不能看作失去了自然天性的抽象的綱常倫理(義)物質(zhì)也不能理解為不具任何精神意義的物質(zhì)利益(利)；人是自然的，自然則是親切的、人性的。正是這一點，使現(xiàn)代一些西方哲學家感到了道家哲學的特殊魅力，雖然他們一般并不了解道家哲學的真諦。

道家哲學的這種人與自然的本原的和諧。的確是人類最終向往的理想境界，然而道家的弊病也正在于此。人類最終的理想如果直接用作現(xiàn)實的原則，通常擺脫不了成為漫畫而變形、變質(zhì)的厄運。道家理想的“自然”本質(zhì)使它不具有彼岸式的超越性，這就使它在面對殘酷的現(xiàn)實生活時陷入窘迫的困境。哲人們除了隱居之外，唯一的辦法便是遁入內(nèi)心。隱居是對社會的逃避或拒絕，而自由社會性是人的本質(zhì)，所以也是對自己本性的逃避和拒絕。隱居生活根本說來是“非人”的。是自然原則對人性原則的壓抑。退入內(nèi)心其實是另一種隱居，也是一種更隱蔽的自我隱瞞和自我逃避，它通過“阿Q精神”所表現(xiàn)出來的矛盾和可恥的非人原則，是人的自我竟站在非我的一邊對自我本身作幸災樂禍的和戕害。

……

真正的個體精神原則，在中國傳統(tǒng)哲學中從未得到過根本性的確立，其原因顯然在于中國數(shù)千年的“自然經(jīng)濟”的社會現(xiàn)實。但市場經(jīng)濟的健全發(fā)展則要求有個體精神的建立作為意識形態(tài)的前提。這種個體精神的建立首先是對傳統(tǒng)自然主義的否定和拒絕，要求個體既不像儒家那樣對血緣共同體(社會)敞開心扉，也不像道家那樣對大自然展示真誠，而首先有自己的獨立人格(person,即面具)和封閉的精神世界。以這個世界(小宇宙)為基點、為依據(jù)而對自然和社會的精神世界進行判斷和抉擇。古希臘哲人蘇格拉底提出“照顧你的心靈”，近代笛卡爾提出“我思故我在”，康德的“認為自然立法”和“道德自律”，是個體精神在西方哲學中的經(jīng)典表速形式。

然而，在一般意義上，西方哲學仍將這種精神個體的存在視為人的自然(natlara。又譯本性、本質(zhì))，只不過這不是那種被動的，“被自然所造成的自然”(naturanaturata)，而是能動的，“創(chuàng)造自然的自然”(ntura naturans)；換言之，人憑自己的本性(自然)為自然界立法，這種立法性的自然便不是現(xiàn)成的外部自然界。而是超越外部自然的精神本體，即自由意志。這種理解，為從根本上改造道家哲學提供了某種啟示。

道家哲學的自然。歷來是不被任何東西所造成的、“自然而然的”自然，但同時也不是創(chuàng)造性的自然。因為所謂創(chuàng)造，無非是將原先沒有的東西造出來。道家的自然之道雖然“先天地生”、為“萬物之母”，但這種生殖和生養(yǎng)仍然是一種自然行為，而不是真正的創(chuàng)造。在自然中。唯有非自然的行為即意志行為才談得上創(chuàng)造。也才談得上真正的能動性和自由。當然，道家的自然也不是被造成的，而是“自生”、“自動”、“自為”的，但這都不過是自然的同義語，因為自然本身及其非創(chuàng)造性、非人為性是道家的第一原則，一切產(chǎn)生、行動和作為都被歸結(jié)為“自然而生”、“自然而動”、“無為而為”，即歸結(jié)為創(chuàng)造性。

因此，道家自然原則的自我否定、自我超越，便體現(xiàn)為對一種超自然的自然、創(chuàng)造自然的自然的體認。這種創(chuàng)造自然的自然，只有對在本來的大自然的否定、分裂和對立中，才能回復到真正的自然本身。這便是對自由意志的體認，它不是放棄自身的意志而“聽其自然”、“無為無欲”和“坐忘”其身，而是執(zhí)著于強烈的自我意識并開始著手自己個體精神的籌建；它不是在想象中沉入自然母體的懷抱中而自得其樂，而是正視人與自然相撕裂的痛苦，經(jīng)歷這痛苦而將自身潛伏著的可能的自然(本性)實現(xiàn)出來。由此可推出一條原則：凡是自然的，都是自由的，只有自由的，才是真正自然的。

這一原則同傳統(tǒng)的道家和儒家精神有根本的區(qū)別。道家將自然原則本身混同于自由原則，其自由是取消人的意志和欲望、將人消融于自然之中的自由，因而不是擺脫自然規(guī)律的自由，而是擺脫自由意志的自由。這種無意志的自由在想象中天馬行空，獨往獨來。實際上是使自己認同于自然界的冰霸雷電山崩地裂通過移情和自居作用變換掉了自己的人格的結(jié)果。儒家則將自由原則混同于必然原則，以對既定禮法規(guī)范的自覺服從來充當意志自律的道德自決作用但這種禮法規(guī)范本身卻是自然天定的，他律的，而不是從自由意志中推導出來的。

這就是新道家的原則，即真正自然的原則，它的至關(guān)重要的、帶根本性的革新在于將自然天道理解為一個能動創(chuàng)造的過程。天道不再是無為，而是有為。歌德筆下的浮士德將《圣經(jīng)》上的“太初有道(Logos)”翻譯為“太初有為(Tat)”，從而推動了世界歷史的行程；同時，我們今天也必須將老子的“道”提升為自由意志的絕對能動性，以適應現(xiàn)代世界對我們提出的要求。

這種能動性將體現(xiàn)為真正的“瀟灑”。但并不是因為它對一切屈辱的處境滿不在乎。不改其樂，而是因為它投身于時代的激流而擺脫了自身的惰性；不是因為它在一定條件下有機會支配外在的力量(金錢、權(quán)利等)，因而“出手大方”、“派頭十足”，而是因為它絕對地有權(quán)支配自己的行為并對世界作出自己個人的評價和選擇。