導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝文化的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：張曼 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

具體來說，可將傳播分為以下三個階段，引入階段，這一階段可利用新生入學(xué)教育的時機(jī)，融入創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)內(nèi)容，利用宣傳櫥窗、宣傳標(biāo)語、廣播站等渠道，介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)條件、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識等內(nèi)容，讓新生進(jìn)校初就能感受到濃郁的創(chuàng)業(yè)宣傳氛圍，初步形成對創(chuàng)業(yè)的基本印象。這一階段貫穿學(xué)生在校的全部教學(xué)、生活過程。傳播過程中，應(yīng)注意將創(chuàng)業(yè)知識與學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，充分利用課堂、主題班會等途徑，傳播創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)知識，幫助學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)必須具備的基本素質(zhì)和條件，喚醒創(chuàng)業(yè)意識。提高階段。這一階段集中于學(xué)生畢業(yè)實習(xí)期，也是真正催生大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)最關(guān)鍵的一個時期。實習(xí)過程中，學(xué)生能夠全面接觸企業(yè)，了解企業(yè)運(yùn)營流程，增強(qiáng)人際交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，提高創(chuàng)業(yè)的心理素質(zhì)水平。學(xué)?？稍趯W(xué)生實習(xí)前，集中開展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)講座，全面、系統(tǒng)、深入地灌輸創(chuàng)業(yè)理念；也可以邀請企業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)的校友舉辦創(chuàng)業(yè)教育主題講堂，豐富學(xué)生的感知體驗。

在校園文化活動中貫穿創(chuàng)業(yè)教育文化活動是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)最直接的方式，也是學(xué)生對校園文化最直接的體驗。在文化活動的過程中賦予創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的校園文化特質(zhì)，讓學(xué)生在活動過程中自行去檢驗、去實踐、去豐富，是建設(shè)創(chuàng)業(yè)型校園文化的最佳途徑。1　在學(xué)生文化舞臺中突出創(chuàng)業(yè)教育，提高創(chuàng)業(yè)知識普及率　學(xué)校應(yīng)有組織、有計劃地開展各類學(xué)生文化活動，在學(xué)生文化舞臺中突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，以活動促發(fā)展，不斷提高創(chuàng)業(yè)知識的普及率，營造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。在文藝演出活動中，結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，努力打造精品創(chuàng)業(yè)節(jié)目，以學(xué)生喜聞樂見的形式宣傳創(chuàng)業(yè)知識，普及創(chuàng)業(yè)意識。開展成功校友創(chuàng)業(yè)報告會，用榜樣的力量和經(jīng)驗來激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識。舉辦創(chuàng)業(yè)論壇，邀請校友創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家以及相關(guān)領(lǐng)域的政府官員到學(xué)校講座、對話，為學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和技能。定期組織學(xué)生到企業(yè)參觀，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動機(jī)和創(chuàng)業(yè)需求，彌補(bǔ)學(xué)生社會經(jīng)驗的不足和學(xué)校創(chuàng)業(yè)課堂的局限。2　在社團(tuán)文化活動中結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地　高校學(xué)生社團(tuán)為提高大學(xué)生的實踐和交往能力提供了重要渠道，影響范圍大，效果明顯。學(xué)校在社團(tuán)管理過程中應(yīng)注意引導(dǎo)社團(tuán)圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題來開展活動，不斷豐富創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，灌輸創(chuàng)業(yè)教育思想，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地，積極支持和指導(dǎo)學(xué)生共同營造健康積極的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，爭取在社團(tuán)文化活動中孵化出成功的創(chuàng)業(yè)案例。筆者所在的安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型社團(tuán)的過程中走出了一條獨具特色的道路。由工商管理系學(xué)生自主創(chuàng)辦的億繡創(chuàng)業(yè)工作小組，是該校最具創(chuàng)業(yè)特色的學(xué)生社團(tuán)之一。為大力弘揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，學(xué)院每年定期為該社團(tuán)撥款，資助社團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)創(chuàng)辦至今，成功舉辦繡品展覽三次，開有一間實體店鋪，繡品上百幅，不僅暢銷市區(qū)，同時也漂洋過海，成為學(xué)院饋贈荷蘭、美國等合作辦學(xué)單位的最佳禮物。除億繡創(chuàng)業(yè)小組之外，該校還有電子產(chǎn)品維修協(xié)會、藍(lán)橋文學(xué)社、大學(xué)生租賃中心、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)興趣小組等眾多創(chuàng)業(yè)社團(tuán)。這些社團(tuán)定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，開展創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗交流活動，極大地推動了學(xué)院創(chuàng)業(yè)文化的形成和發(fā)展。3　在社會實踐活動中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，積累創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗　創(chuàng)業(yè)就業(yè)實踐環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，是幫助學(xué)生了解社會，適應(yīng)社會，提高能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將創(chuàng)業(yè)教育的理論教學(xué)與創(chuàng)業(yè)教育的實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)有效地結(jié)合起來，創(chuàng)業(yè)教育才能收到實際的效果［4］。高校應(yīng)充分利用大學(xué)生寒暑期社會實踐的機(jī)會，拓寬實踐空間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會參與社會、參與真正意義上的工作。安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在學(xué)生實踐教育環(huán)節(jié)中，努力開辟校外實訓(xùn)基地，采取工學(xué)交替、崗前實訓(xùn)等靈活多樣的方式，為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)實踐教育平臺，豐富了學(xué)生的社會感知。實習(xí)過程中，學(xué)生不但能夠檢驗自身所學(xué)的理論知識，也能夠了解專業(yè)和行業(yè)最前沿的需求。同時，通過勞動實踐培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神，全面提升了個人素質(zhì)、增強(qiáng)了創(chuàng)業(yè)能力。

從理論上提升創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵，并將之提煉成可操作、可傳承、可改進(jìn)的傳播系統(tǒng)，以達(dá)到效果的最優(yōu)化。這種傳播系統(tǒng)，可以用“三化”來概括。1　創(chuàng)校歷史教材化　任何一所高校，都是從無到有、從小到大一步步發(fā)展而來，其創(chuàng)辦過程的坎坷艱辛與企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初有異曲同工之處。高校完全可以將自身的創(chuàng)校歷史編撰成讀本或教材，在新生進(jìn)校之初進(jìn)行發(fā)放，幫助學(xué)生了解學(xué)校的創(chuàng)校過程，增強(qiáng)對學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，同時也了解創(chuàng)業(yè)的不易與守業(yè)的艱難，提升對創(chuàng)業(yè)的感性認(rèn)識。2　創(chuàng)業(yè)學(xué)子群體化　高校應(yīng)時刻專注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的實際情況，與畢業(yè)學(xué)子保持經(jīng)常性聯(lián)系，通過不斷調(diào)研、回訪，摸排學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的情況。在此基礎(chǔ)上，按不同專業(yè)、不同地區(qū)、不同行業(yè)對創(chuàng)業(yè)學(xué)子進(jìn)行資源整合，打造出群體性的創(chuàng)業(yè)團(tuán)體。利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢，不斷跟蹤報道創(chuàng)業(yè)學(xué)子的基本情況，將之與本校的創(chuàng)業(yè)教育緊密結(jié)合，用校友成功創(chuàng)業(yè)的案例激勵和鞭策在校學(xué)生，激發(fā)創(chuàng)業(yè)的激情。3　創(chuàng)業(yè)實踐理論化　將創(chuàng)業(yè)實踐以理論的形式加以總結(jié)，不僅可以豐富學(xué)生對創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知，同時能以鮮活的案例幫助學(xué)生反思創(chuàng)業(yè)的艱難，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的自信和創(chuàng)業(yè)成功的可能。雖說每個創(chuàng)業(yè)成功的案例都各有不同，但其基本點都大體相近，這就是需要具備扎實的專業(yè)知識、準(zhǔn)確的市場預(yù)測、堅定的執(zhí)行理念、精誠的協(xié)作精神、危機(jī)處理的公關(guān)意識等。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)子成功創(chuàng)業(yè)的歷程進(jìn)行概括和總結(jié)，從理論的高度上總結(jié)出規(guī)律，并加以推廣，為準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的后來者提供可供借鑒的模板。當(dāng)然，也可以對失敗的案例進(jìn)行理論分析研討，找出失敗的原因，用以汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，避免類似錯誤的重復(fù)發(fā)生。高校應(yīng)努力尋找出一條符合本校實情、具有本校特色的創(chuàng)業(yè)型校園文化建設(shè)策略，讓“先就業(yè)、再擇業(yè)，尋找機(jī)會創(chuàng)業(yè)”成為每一個大學(xué)生的理念，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)個性品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，為成功創(chuàng)業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

篇2

關(guān)鍵詞：園林綠化施工問題 管理

中圖分類號：S688文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

城市園林綠化的含義

園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境。園林包括很多種，如庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、廣場、街道、風(fēng)景名勝區(qū)。城市園林綠化是指，把城市建設(shè)成為園林一樣的舒適環(huán)境。緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，順應(yīng)當(dāng)代人的需要，以整個城市為載體，實現(xiàn)整個城市轄區(qū)的園林化和建設(shè)國家園林城市為目的的一種新型園林。它的總目標(biāo)是“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。城市園林綠化也是人類自身營造家園的一個部分，同時也蘊(yùn)含著一個城市的文化內(nèi)涵，反映了市民的審美情趣。

園林綠化在城市建設(shè)中的重要性

園林綠化是城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明建設(shè)和改善人民生活環(huán)境不可少的重要內(nèi)容。城市園林綠化是提高城市生活品質(zhì)的主要方式，不僅具備環(huán)境效益，同時具有休閑、生態(tài)和社會效益。城市園林的功能不僅僅是滿足人們的觀賞需要，而是創(chuàng)造合力的現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境。城市園林綠化還可以凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、減弱噪音。園林綠化植物可以吸收空氣中大部分的有害物質(zhì)，并釋放氧氣，可以大大改善城市的空氣質(zhì)量；同時，具有降溫、遮陽，增加空氣濕度的作用；能明顯的吸收聲音和阻擋聲音的傳播，有效降低嗓音的分貝。

從功效上看，可以防止土壤侵蝕，保持地下水不受到污染，能促使人們身心健康，緩解城市生活壓力，充份體現(xiàn)城市活力和城市風(fēng)貌。因此，園林城市的建設(shè)也越來越重要。要在城市開展高標(biāo)準(zhǔn)綠化帶，在近郊建森林公園、風(fēng)景林、防護(hù)林，以提高城市綠化覆蓋率。合理布置穩(wěn)定的人工植物，是提高城市綠化覆蓋率的有效措施。以高大的落葉喬木或常綠植物為主，過渡到地被植物，這樣可以最大限度地發(fā)揮城市綠地的生態(tài)效益。

城市園林綠化中存在的問題

1、城市園林綠化植物的多樣性

隨著城市進(jìn)程的發(fā)展，城市園林綠化植物的種類也越來越多，越來越新奇。這些新品種的綠化植物的引進(jìn)，給城市綠化帶來了新意，但與此同時，對這些園林綠化的管理，也提出了更加嚴(yán)峻的考驗。盡管可以短期滿足城市綠化發(fā)展對新優(yōu)植物的需求，但是這種植物的多樣性，存在著諸多不利。

綠化工程不達(dá)標(biāo)

由于綠化建設(shè)投資體多元化，政府部門難以掌握，致使一些綠化工程不達(dá)標(biāo)。如住宅小區(qū)的綠化，開發(fā)商為了達(dá)到規(guī)劃部門30%的綠化要求，同時也為了滿足人們現(xiàn)在“擇綠而居”的生活居住要求，必須要綠化。但是，為了節(jié)約資本，就隨便種上幾棵樹，鋪點草，也不做任何植物生長測試，整個工程也不經(jīng)設(shè)計部門的設(shè)計，景觀效果差，品位不高，綠化壽命短。

綠化行業(yè)規(guī)范缺失

目前，園林綠化行業(yè)缺少統(tǒng)一的《園林綠化工程規(guī)范》、《園林規(guī)劃管理措施》、《城市綠化養(yǎng)企業(yè)資質(zhì)》等一系列的《園林綠化工程管理施工合同》。而且，除了少數(shù)省份了地方規(guī)范管理辦法，很多省份并未此方面的條款。因此，部分地區(qū)綠化規(guī)劃、設(shè)計、管理和養(yǎng)護(hù)等工作缺少具體可參照的管理方案，給管理工作帶來一定的難度。

綠化施工隊伍人員參差不齊

由于綠化施工人員中，聚集各行人員，有很多并非專業(yè)人員，造成綠化中難以體現(xiàn)工程的設(shè)計思想。綠化工程不同于建筑工程，其嚴(yán)謹(jǐn)性，技術(shù)性不是特別強(qiáng)，這讓很多人認(rèn)為綠化施工不需要專業(yè)技術(shù)，無非是種種樹，載載花，鋪鋪草。再加上，其利可觀的利益，致使許多素質(zhì)不高的個人或是個體隊伍涌入城市綠化施工行業(yè)。他們不會結(jié)合實際，只會按照顧有的思想或模式進(jìn)行施工。完全忽略了“三分設(shè)計，七分施工”。一個良好的景觀工程是需要設(shè)計者與施工者有密切的聯(lián)系，共同完成的。

園林綠化管理的疏忽

“重建設(shè)，輕管理”是園林綠化工作中存在的較為普遍的問題。一是對綠化本身和管理。很多時候，只注重最后的景觀效果，對土壤、基肥等不是很強(qiáng)調(diào)，對后期的管理難度大大加強(qiáng)。有些綠化沒有專門的綠化監(jiān)理公司進(jìn)行后期維護(hù)，只管前期種植，不顧后續(xù)養(yǎng)護(hù)，讓其自生自滅，這無疑加大了成本。二是園林綠化管理者自身條件的限制。很多園林管理者，并沒有過多地園林管理知識，不了解各種植物的習(xí)性，責(zé)任心不強(qiáng)，這從很大程度上影響了園林綠化的持續(xù)發(fā)展。

解決城市綠化建設(shè)問題的對策與建議

1、選擇正確的綠化植物

城市園林綠化植物品種的選擇要根據(jù)實際情況選擇，要根據(jù)當(dāng)?shù)赝寥狼闆r、氣候特征等選擇適當(dāng)?shù)模侠淼匕才啪G化植物在城市園林綠化中的分布。切不能盲目，只先擇新優(yōu)的品種，而不考慮其成活情況和給社會帶來的效益。要因地制宜優(yōu)化綠化設(shè)計，根據(jù)城市不同特點進(jìn)行不同的綠化設(shè)計突出城市文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。合理配置綠化樹種，提倡成本低、適應(yīng)力強(qiáng)、具有本地特色的鄉(xiāng)土樹種。

努力完善城市園林綠化規(guī)劃

根據(jù)國家綠地規(guī)劃要求，借鑒國外城市綠化成功經(jīng)驗，改變過去那種用綠化點綴城市，見縫插針的不成熟的城市綠化模式，著重于整體城市大環(huán)境建設(shè)和整體規(guī)劃，打造高質(zhì)量，高標(biāo)準(zhǔn)的園林城市。政府綠化管理部門，起到相應(yīng)的管理職能，對于小區(qū)、街道、公共場所的園林綠化，起到宏觀的指導(dǎo)，努力完善城市園林綠化的戰(zhàn)略性改變。

完善行業(yè)行規(guī)，城市園林綠化與法制相結(jié)合

行業(yè)行規(guī)的完善與遵從，需要社會各地，從事園林綠化行業(yè)的人員，從各個角度，各個層次，搜集有效、結(jié)合實際的方案，制定出一套完善的《城市園林綠化工程管理方案》。要制定相應(yīng)政策，大力倡導(dǎo)社會、單位及個人出資做好各個單位的園林綠化，投資興建各種類型的公園和風(fēng)景區(qū)。同時要大力加強(qiáng)園林綠化的法制力度，使各項事業(yè)行之有效。

加強(qiáng)園林施工隊伍的改進(jìn)

園林綠化建設(shè)的成敗關(guān)鍵在于人才的有無和多少。因此，要加強(qiáng)園林綠化施工隊伍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)社會的需求，全方面、多渠道加大培養(yǎng)力度。園林綠化事業(yè)所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中，除了對專業(yè)知識、業(yè)務(wù)的培養(yǎng)，更要重道德的培養(yǎng)，責(zé)任心與事業(yè)心的培養(yǎng)。如果沒有為社會服務(wù)的意識，即使空有一身優(yōu)秀的業(yè)務(wù)知識，也不能更好地為人民服務(wù)。

做好園林綠化的養(yǎng)護(hù)管理工作

現(xiàn)行的養(yǎng)護(hù)模式只是簡單地除除草、澆澆水、施施肥。忽視了修剪的藝術(shù)性。園林綠化工作，要交給專業(yè)的綠化監(jiān)理公司，進(jìn)行規(guī)范，統(tǒng)籌的管理。要根據(jù)季節(jié)的不同，對綠化植物進(jìn)行不同地保養(yǎng)、打藥、除菌，確保園林綠化植物更好地生長，長時間地成長，給城市帶來美的感覺。于些，園林綠化的管理人員，也要提高自身，更加了解所管轄內(nèi)，各類園林植物的生長特性，生存規(guī)律，更好地為城市園林綠化的建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，同時，提高自己的業(yè)務(wù)知識。

總結(jié)

綜上所述：發(fā)展城市園林綠化，這是社會發(fā)展的要求，也是滿足群眾的生活需求。我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)綠化水平，更好地與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展。園林綠化工作者應(yīng)爭取最大限度地提高園林綠地的利用，避免浪費，實現(xiàn)園林綠化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊文悅.城市發(fā)展 規(guī)劃在前 環(huán)保為先[J].園林,2001(4)

篇3

(一)立意

文化建筑空間與形體的塑造，是一個“意在筆先”的過程，要有一個指導(dǎo)思想，但是這個指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對話、內(nèi)外整合的空間場所當(dāng)作目標(biāo)。

(二)從總平面入手

從總平面著手設(shè)計，劃分場地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建筑的進(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計，一開始應(yīng)考慮水、寨子等場地環(huán)境，注重與場地輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過設(shè)計的，首先應(yīng)考慮場地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車行與人行的安排)，以及入口廣場和魚嘴廣場的布置。從總平面開始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過精心設(shè)計，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來”的。

(三)從軸線突破

形體和空間的設(shè)計必須通過軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺上產(chǎn)生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強(qiáng)，空間序列層層遞進(jìn)，傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個建筑可以由多個軸線組成，有空間上的軸線、實體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計之初可以從一個或一組幾何形開始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說是一個比較深入的設(shè)計。

(四)關(guān)于主體建筑的處理

主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡單地堆成一團(tuán))。設(shè)計者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計方法。文化建筑設(shè)計，需要形成一個能夠控制全局的中心空間，或是實體的或是被圍合的廣場、庭院，來渲染主題。

(五)關(guān)于庭院組合

庭院組合在中國古代建筑中是一種常見形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書院設(shè)計題目中，要求學(xué)會庭院組合的運(yùn)用，不限制設(shè)計師在設(shè)計中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達(dá)，正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計訓(xùn)練有一個過程，先是考慮約束，然后再超越，體驗“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計中融入自己的思想，并非隨隨便便而來，需要耐心思考和反復(fù)推敲。

(六)開放現(xiàn)代的思維

最后，回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo)，一定要采取開放的思維，文化建筑的設(shè)計不等于傳統(tǒng)建筑符號的簡單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會用建筑語言在空間上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬不要以為做一個坡屋頂，加幾個明顯的“符號”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維?？傊?，要學(xué)會從無到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時收攏分散式體型。

二、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換

通過文化建筑的設(shè)計訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計語言表達(dá)的自由。避免對文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運(yùn)用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對這個世界的體驗和理解。以珞珈書院設(shè)計題目為例來說明如何實現(xiàn)文化語言向空間語言的轉(zhuǎn)換。

(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)

文化建筑首先是植根于文化的，而中國文化的精髓在于詩詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個故事，借用中國古代詩詞，感受詩詞所描繪的境界，體會場景的渲染和層次的遞進(jìn)。兼議文化主題的建筑設(shè)計教學(xué)例如，一位學(xué)生的設(shè)計取意自“行到水窮處，坐看云起時”，通過詩句感受空間無限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。

(二)山水入畫———考慮場地環(huán)境

在確定了大致空間意趣后，場地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計中地形位于野外，既有山有水，還高低錯落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場地及周邊景觀，也使山水的美進(jìn)入建筑之中，對于營造之前設(shè)想的場景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對舒展的地形、庭院布局的目標(biāo)，這樣有利于把建筑體量分開。例如，一位學(xué)生的設(shè)計理念是“尋澗見石”，在充分考慮了場地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開放式布局將自由的體塊與水體交錯組合。建筑整體不僅有水流動的質(zhì)感，體塊的交錯也營造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。

(三)漸入佳境———組織空間序列

確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計著重于通過推敲空間的組合序列來體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計構(gòu)思里對流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進(jìn)和變化，用一種路徑來串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如，一位學(xué)生在“珞珈書院”中的設(shè)計理念是“曲徑通幽”，在組織書院空間時采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn)，充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn)，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進(jìn)，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩畫意境。

(四)融會貫通———提取文化元素

舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來保存并延續(xù)其經(jīng)驗的?！钡幕氐奶崛〔粌H僅是將其符號化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中，有對空間組織和序列推進(jìn)的思考，有對肌理和表皮營造的思考，也有對文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。

1.“酒文化體驗園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來自對北溪村依山傍水的環(huán)境體驗和對當(dāng)?shù)鼐莆幕母形?，力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗村落。依據(jù)所在場地環(huán)境特點，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。

2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順?biāo)O(shè)計靈感來自對場地內(nèi)向型空間特性的解讀，場地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似，以此營造現(xiàn)代文人的棲居場所。設(shè)計中順應(yīng)周圍自然環(huán)境的原有肌理，促成了“流動”的態(tài)勢，流動的風(fēng)、水、山勢造就了新的村落。總平面尊循地勢等高線，沿場地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營造文人獨居場所。

3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演，旨在形成當(dāng)代青年書法愛好者基地。創(chuàng)意靈感來自溪谷河床上的石頭，造型獨特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書法印章的章法組織總平面布局，將整個聚落的公共空間分為游走型、廣場型、復(fù)合型、圃園型，為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。

三、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：校園文化；建設(shè)；特色

一、校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。從校園文化的結(jié)構(gòu)上看，校園文化建設(shè)主要包括物質(zhì)文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)。

（一）物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化是實現(xiàn)目標(biāo)的途徑和載體，是校園的景觀，是校園文化的硬件，也是校園文化的表層。各校根據(jù)自身的特點對學(xué)校的校園文化作出統(tǒng)一的部署，整體優(yōu)化學(xué)校的校園環(huán)境等等都屬于物質(zhì)文化建設(shè)的范疇。布局合理的校園環(huán)境讓人賞心悅目，除了一些必要的綠化外，校園環(huán)境規(guī)劃更要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。例如：增加閱報欄、宣傳櫥窗、板報等設(shè)施；加強(qiáng)圖書室、閱覽室、陳列室的建設(shè)；教學(xué)樓、辦公樓懸掛或張貼校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。這些都能充分反映學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)理念，優(yōu)化校園的環(huán)境與物質(zhì)設(shè)施的人文裝飾、溫馨提示，使校園充滿了物與人對話的鮮活氣息。

（二）行為文化建設(shè)

行為文化是學(xué)校精神、價值觀和辦學(xué)理念的動態(tài)反應(yīng)，是校園文化在師生身上的具體體現(xiàn)，主要指師生的行為習(xí)慣、生活模式、各類群體（社團(tuán)）活動以及在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。要從制度建設(shè)入手，進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)和教風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、勤政廉潔的工作作風(fēng)，讓全體師生都積極主動參與到行為文化建設(shè)中去，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。首先，構(gòu)建價值理念體系，利用先進(jìn)的理念引導(dǎo)行為。其次，管理人員率先垂范，引領(lǐng)師生員工的行為。再次，以制度強(qiáng)化為保障來塑造行為文化建設(shè)的環(huán)境。

（三）制度文化建設(shè)

制度文化是學(xué)校自身文化形成的約定俗成的原則，是校園文化內(nèi)層的東西。科學(xué)的制度文化是校園文化的重要組成部分，是學(xué)校文化建設(shè)的保障，其潛在的功能無疑是巨大的。因此，學(xué)校必須建立一個凸現(xiàn)本校優(yōu)勢，體現(xiàn)校本意識，具有特有文化特色的規(guī)范、高效、完整的組織管理系統(tǒng)和制度。學(xué)校要創(chuàng)新有利于師生、學(xué)校健康發(fā)展的招生管理、學(xué)生管理、教師管理、教學(xué)管理、后勤管理等各項制度，如，建立和完善黨委會、校長辦公會議事制度；加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制的各項制度；建立和完善學(xué)生管理制度、學(xué)生組織規(guī)范、學(xué)生行為規(guī)范和各類規(guī)章制度等。

（四）精神文化建設(shè)

精神文化是一所學(xué)校文化傳統(tǒng)、價值體系、教育觀念和精神氛圍等方面的整合和結(jié)晶，它是校園文化的內(nèi)核和靈魂。林崇德、俞國良先生認(rèn)為學(xué)校精神文化主要包括：愛國愛民愛校愛家的理想觀，開拓進(jìn)取創(chuàng)造革新的能力觀，勤奮刻苦嚴(yán)謹(jǐn)求實的人格觀，團(tuán)結(jié)合作友愛互攜的人格觀，遵紀(jì)守法文明待人的道德觀，自主意識學(xué)術(shù)自由的思想觀。校園精神文化不可能自發(fā)地產(chǎn)生和形成，必須經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有意識地加以培植和引導(dǎo)，并經(jīng)長期地努力培育后為校園師生所認(rèn)同。

二、特色校園文化建設(shè)的意義

學(xué)校是傳播文化的場所，文化性是學(xué)校組織區(qū)別于其他組織最顯著的特性。有特色的校園文化是一所學(xué)校精神風(fēng)貌的反映，是學(xué)校辦學(xué)特色和發(fā)展個性的體現(xiàn)，它對啟迪學(xué)生的智慧、開闊學(xué)生的視野等都具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）特色校園文化建設(shè)是實現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提

高校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。大學(xué)校園文化沉淀了人類幾千年的智慧，對學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了積極的作用。一個學(xué)校的校園文化是一種歷史的積累，它需要精心的培育并要隨著時代的前進(jìn)不斷的向前發(fā)展。在大的文化背景下，21世紀(jì)的文化走向是：追求人文社會、科學(xué)社會的并行發(fā)展；國民素質(zhì)和人格建設(shè)將擺在重要位置；環(huán)境文化得到高度的重視；文化產(chǎn)業(yè)將得到高度重視；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展普及將改變?nèi)藗兊纳罘绞?、生存方式、審美方式；?jīng)濟(jì)全球化將推動文化的全球化。21世紀(jì)的大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)與時俱進(jìn)，營造"以人為本"的教育環(huán)境實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，特色校園文化建設(shè)是實現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提。

（二）特色校園文化建設(shè)有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們的生活條件以及人們的意識發(fā)生了很大的改變。校園文化作為社會文化的一種現(xiàn)象，在宏觀上處于從屬地位，被社會文化所控制和引導(dǎo)。但是，校園文化對社會文化并不是簡單地認(rèn)同、被動地接受，而是根據(jù)社會的發(fā)展與進(jìn)步以及一個時期的社會生產(chǎn)、生活水平，進(jìn)行新的選擇、整合或排列，校園文化因受不同群體價值取向的內(nèi)在支配而趨向分散化和多元化。通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來實現(xiàn)社會文化價值觀的認(rèn)同，不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支柱。和諧社會的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，高等學(xué)校是社會的重要組成部分，也是一個小社會，其文化是社會文化的重要組成部分。因此，營造和諧的特色高校校園文化有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

三、特色校園文化建設(shè)的幾點意見

（一）發(fā)展先進(jìn)文化、把握校園文化建設(shè)的思想內(nèi)涵

發(fā)展先進(jìn)文化是為了以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神、情操塑造人，從而達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目的。校園文化依托并通過高校這個載體來反映的傳播各種文化現(xiàn)象，它的職能就是通過一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氣氛使生活在其中的每個成員都有意無意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價值取向等方面與現(xiàn)實文化發(fā)生認(rèn)同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。校園文化建設(shè)要作為學(xué)校發(fā)展的重要內(nèi)容，納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，將黨建和思想政治素質(zhì)教育工作與學(xué)校的發(fā)展緊密結(jié)合起來，真正形成全方位育人的新格局。

（二）加強(qiáng)對校園文化建設(shè)的主體引導(dǎo)，樹立校園文化全員共建意識

校園文化全員共建，一方面，合肥師范學(xué)院應(yīng)提高教師師德水平，發(fā)揮其率先垂范的作用，在校園文化建設(shè)中具有根本性意義。教師的思想狀況、言行舉止直接影響著校園精神氛圍營造的內(nèi)涵，影響學(xué)生的思想品德塑造。增強(qiáng)教職工的育人意識、服務(wù)意識、質(zhì)量意識，有助于富有時代特色的校園文化和校園精神的形成；另一方面，發(fā)揮學(xué)院學(xué)生自身具備的思維活躍和較好的素質(zhì)能力的特點，通過各級團(tuán)組織、學(xué)生會的有力組織實施，積極引導(dǎo)廣大學(xué)生參與各類社團(tuán)活動、青年志愿者活動和社會實踐活動，豐富知識、鍛煉能力、提高大學(xué)生的審美情趣和高尚情操，所有這些集知識性、娛樂性、開創(chuàng)性于一體的文體活動又必將對大學(xué)生的科學(xué)感受力、文化領(lǐng)悟力產(chǎn)生不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

一、《父親的微笑之光》中充斥的思想文化

（一）大膽的顛覆思想

《父親的微笑之光》中大膽的顛覆思想首先體現(xiàn)在對理性至上的顛覆?！陡赣H的微笑之光》中的環(huán)境背景受到了理性至上思想的極大約束。在當(dāng)時，在文藝復(fù)興以后，整個社會都被理性至上的思想文化所主宰著。以往對其他外在權(quán)威以及神的信仰統(tǒng)統(tǒng)被理性至上所取代。于是，在理性至上的控制下，任何事物都要用理性來衡量。在理性至上思想的約束下，人們失去了思想上的自由，精神也隨之扭曲。于是，在小說中，作者艾麗斯?沃克對理性至上思想進(jìn)行了大膽的顛覆，并積極地利用長期以來都處于理性的對立面的“瘋癲”來作為根本基調(diào)。例如，在小說中，魯濱孫便十分大膽地放開對女兒的約束，還給她買了“白色的連衣裙和瑪麗珍皮鞋”，甚至還有“精致的方巾”等，充分體現(xiàn)出作者對理性至上思想的顛覆。其次，是對白人至上的顛覆。在小說中，白人總是自以為優(yōu)于其他種族，因此總是以一種居高臨下的狀態(tài)俯視著其他種族。但是，作者卻不以為然，反而大膽地對白人至上的思想文化進(jìn)行著顛覆。而且在小說中，作者還借蘇珊娜之口極力地對白人至上的思想文化進(jìn)行了無情的鞭撻。蘇珊娜說道，白人自己以為自己很高貴，“從來不研究他們自己”。但是，白人們卻十分喜歡利用各種方式和方法來“研究我們”，例如寫各種文章來“評論我們?nèi)绾稳绾蔚土印?。但是，可笑的是，白人自己卻不肯承認(rèn)自己是多么的“不合拍”，而且十分恐懼了解到自己和“世界上其他民族的巨大差距”。因此，白人們對其他種族的研究實質(zhì)上是出于自卑的心理。再次，是對父權(quán)制度的顛覆。在小說《父親的微笑之光》中，整個社會背景是以父權(quán)制為中心的，男性在社會中處于高高在上的主體地位并堂而皇之地控制著女性，小說中的女性們深受其害。于是，在苦苦掙扎之后，波琳便愛上了關(guān)心她的吉娜，兩人建立了同性的戀愛關(guān)系。兩個人的這一行徑在小說中所處的時代顯然是驚世駭俗的，也是對父權(quán)制度的極大顛覆。但是，也十分積極地給當(dāng)時飽受父權(quán)制度壓迫和損害的女性開辟出一條全新的生路。同性戀使女性不再受到父權(quán)制度的過多統(tǒng)治，在性方面不必再像之前那樣完全依賴于男性，女性具有自己選擇伴侶的權(quán)利，徹底顛覆了以往的父權(quán)制度。

（二）宗教思想

在《父親的微笑之光》中，處于宗教統(tǒng)治地位的是基督教，基督教廣泛地向人們宣揚(yáng)著人類統(tǒng)治地球的思想。但是，作者所描寫的孟多族是一個并不存在的民族，作為一個有色人種部落，他們在歷經(jīng)磨難之后卻仍然保留著最初的信仰。通過對孟多族的的描寫，作者將基督教的虛偽本質(zhì)完完全全地暴露了出來。《父親的微笑之光》中的宗教思想首先體現(xiàn)在作者對種族和性別歧視的極力反對上?；浇陶J(rèn)為，上帝是這個世界上唯一的神靈，并將其具體化為一個白人男性。這顯然就是將其他種族排斥在外。而且，基督教還認(rèn)為，男人的肋骨創(chuàng)造了女性，并指明了現(xiàn)實社會中男性是處于主宰地位的，女人只是男性的附屬品而已，基督教的這些思想顯然具有鮮明的種族和性別傾向。但小說中的孟多族卻認(rèn)為萬物有靈并尊重女性，是對基督教思想的極大沖擊。其次，作者還在文中表達(dá)了對自然和女性的熱愛。基督教認(rèn)為人類可以隨意地統(tǒng)治整個地球，提倡“人類中心主義”。在這樣的思想指導(dǎo)下，人們便開始大肆地傷害自然，破壞生態(tài)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。而小說中的孟多族則認(rèn)為人和世界是息息相關(guān)的一個整體，人類應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，并積極地保持人類和自然之間的平等以及和諧。而且，孟多族還十分尊重女性，不但不像基督教那樣認(rèn)為她們是邪惡的、下賤的，反而認(rèn)為她們和男人們一樣是處于平等地位的，甚至還將女性當(dāng)做大自然的化身來愛護(hù)。作者還提出要重視人的欲望?；浇陶J(rèn)為人們應(yīng)該通過各種形式的苦修來戰(zhàn)勝自己的各種欲望，從而使自己的精神離上帝更近一些。例如，小說中的魯濱孫便通過鞭打自己偷嘗禁果的女兒來使其擺脫身體上的欲望。但是，孟多族卻認(rèn)為任由欲望是合情合理的，甚至認(rèn)為，會令人“離上帝更近”。所以說，孟多族從自身的出發(fā)，十分重視人的權(quán)利，尊重人性。

二、《父親的微笑之光》迷人的藝術(shù)魅力

（一）高超的敘事技巧

《父親的微笑之光》的藝術(shù)魅力首先體現(xiàn)在其高超的敘述技巧上。首先，敘事結(jié)構(gòu)十分新穎。在傳統(tǒng)的小說敘事過程中，使用的敘述結(jié)構(gòu)大多是將情節(jié)和故事作為核心，并采用統(tǒng)一視角的方式來具體敘述。但是在《父親的微笑之光》中，作者艾麗斯?沃克匠心獨運(yùn)，運(yùn)用十分新穎的方式來進(jìn)行敘事。作者拋棄了以往的敘述模式，積極地采用多元化和碎片化的形式來展開敘述，并更好地對小說的主題進(jìn)行表達(dá)。于是，通過閱讀我們便看到， 《父親的微笑之光》整體是由多個長短不一但是內(nèi)在聯(lián)系卻十分緊密的片段組成的，而且不同的片段之間還應(yīng)用了不同的敘述視角，具體的敘述過程中也呈現(xiàn)出場景和視角的不斷切換，十分新穎獨特。其次，敘事藝術(shù)十分獨特。在具體的敘事方面，小說也體現(xiàn)出十分獨特的敘述藝術(shù)，即巧妙地利用了各種敘述聲音。敘述聲音指的是在具體的敘事過程中利用不同類型的敘述者來對故事情節(jié)進(jìn)行具體的講述，《父親的微笑之光》中便應(yīng)用了三種不同的敘事聲音。首先，是集體型敘事聲音的廣泛應(yīng)用。在小說《父親的微笑之光》所應(yīng)用的敘事聲音中，集體型敘事聲音是運(yùn)用得最大而且最廣泛的一種。具體來講，集體敘事聲音是指在具體的敘述過程中，將某個特定的群體作為敘述的主題，并予以敘述的絕對權(quán)利。然后，通過這一群體的敘述來實現(xiàn)對整個故事情節(jié)全方位、多角度的深入、立體的敘述。小說中的孟多人馬努列多便是一個敘述全體的代表人物，在他的亡靈和父親的亡靈進(jìn)行交談的時候，馬努列多便說到了“我們”，而不是“我”。其次，小說中還應(yīng)用了較多的個人型+作者型敘事聲音。整體來看，小說《父親的微笑之光》中的大多數(shù)人物都是以第一人稱的方式來自我講述。但是，在以個人型敘述為主的過程中，實質(zhì)上也具有作者型敘述的特點。例如，在小說中，亡靈的身份十分特殊，可以自由地進(jìn)出人物的心理和夢境，不受約束。因此，亡靈編輯具有第一人稱的敘述特點，也兼具第三人稱的全知視角功能，即作者型的敘述聲音。

（二）生態(tài)女性主義特色

作為黑人婦女的“辯護(hù)士”，作者在小說中為大家塑造出一個個鮮活的女性人物，還積極地通過對小說中不同女性的遭遇和思想活動等的描寫，使整部小說充滿了生態(tài)女性主義特色。在小說中，女性和自然之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，盡管生活十分曲折，但最終還是獲得了覺醒。而且，從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，男人與女人以及人與自然之間，應(yīng)該積極地維持和諧的關(guān)系。首先，作者對處于父權(quán)制度下的自然和女性的實際境況進(jìn)行了描寫。小說中描寫的女性和自然緊密相關(guān)，并像自然一樣遭到占有和破壞。例如，麥格德琳娜十分熱愛自然，開心地奔跑在山間的小溪邊。但她的生活卻受到父親的管制和“鞭打”，即體現(xiàn)出“人類中心主義”對自然的踐踏以及生態(tài)女性主義下女性和自然的緊密聯(lián)系。其次，小說以大量筆墨描寫了女性的覺醒和救贖。小說中描寫了女性的掙扎和抗?fàn)?，集中體現(xiàn)出生態(tài)女性主義下的女性自我意識的復(fù)蘇和積極的自我救贖，是十分正面的生態(tài)女性主義宣揚(yáng)。例如，在小說中，麥格德琳娜雖然受到父親的嚴(yán)格約束，但仍然堅持和小伙伴們玩耍，并大膽地偷吃禁果。最后，作者還大聲疾呼，希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧相處。從生態(tài)女性主義角度來看，小說通過對生死以及現(xiàn)實和虛擬世界的描寫，讓人們更加清晰地認(rèn)識到，只有改善人和自然的關(guān)系，并尊重女性、愛護(hù)自然，才能建立一個和諧美好的精神家園。在這個美麗新世界里，男人與女人以及人與自然都可以和諧共處，相親相愛。

三、結(jié) 語

作為一劑匡正時弊的良藥，作者艾麗斯?沃克利用細(xì)致的筆觸對不同人物的懺悔和掙扎等進(jìn)行了細(xì)致的描寫，向我們展現(xiàn)出深厚的思想文化內(nèi)涵。在小說中，作者巧妙地運(yùn)用獨特的敘事手法，利用各種敘事聲音，充分地表達(dá)著自己的顛覆思想，也在極力地主張回歸非洲文化傳統(tǒng)，并以此表達(dá)自己鮮明的宗教思想。總之，雖然與之前曾榮獲普利策文學(xué)獎的《紫色》相比《父親的微笑之光》并沒有取得重大的突破，但其思想文化價值和藝術(shù)價值還是值得肯定的。

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篇6

論文摘要：隨著中國經(jīng)濟(jì)和國際地位的迅速增長，世界范圍內(nèi)的漢語熱持續(xù)升溫。“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，世界各國都開始關(guān)注漢語，中國在世界各地都創(chuàng)辦了“孔子學(xué)院”，漢語的傳播和教學(xué)主要集中在小學(xué)階段或是初學(xué)階段，這種學(xué)習(xí)方式更趨向一種民間的、非正式的教學(xué)方式，“漢語熱”更多的以這種形式出現(xiàn)，在組織形式、教學(xué)方式等方面都規(guī)范的“正規(guī)軍”—高校中的漢語教學(xué)方面，無論從關(guān)注程度、研究方面都是相對欠缺的。本文將從歷史、時代背景出發(fā)探討越南高校漢語教學(xué)情況，從而為我云南省更好地制定在對外漢語教學(xué)和國家文化交流方面提出一些很好的措施和建議。

一、“漢語熱”的背景

第一、隨著中國經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易的快速發(fā)展，世界各國對通曉漢語的技術(shù)人才的需求量有了較大增加。

“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于中國自從改革開放以來經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，各個國家都把中國作為潛力很大的銷售市場和投資市場，失去了中國市場將意味著丟掉了很大的發(fā)展空間。所以說國外“漢語熱”的背景之一是中國的快速發(fā)展，沒有人愿意錯過“中國機(jī)會”。不管是旅游業(yè)還是外貿(mào)行業(yè)，漢語已經(jīng)成為很多從業(yè)人員的必備素質(zhì)之一。

第二、伴隨著中國經(jīng)濟(jì)走向世界，中國文化撩開了以往神秘的面紗，走到各國友人的面前，漢學(xué)也因此成為“顯學(xué)”。

中國與國際的交流，使世界人民了解到中國的文化;了解到中國的語言。他們通過電影、電視和書籍了解到中國的孔子、孟子和莊子等;了解到中國的李連杰;了解到中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。這些都刺激每一個對中國感興趣的人學(xué)習(xí)漢語。黔之更多的來自一種個人的、民間的行為。

第三、中國的國際影響日益擴(kuò)大，使得全球范圍內(nèi)的民眾更想直接了解當(dāng)代中國。

以上都說明了一個問題，中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、中國在國際舞臺上地位的不斷提升，給漢語的學(xué)習(xí)構(gòu)建了一個很好的平臺。

對于世界人民對漢語學(xué)習(xí)的一種需求，中國政府也做出了積極的回應(yīng)。中國政府也在有意識地推廣這一漢語熱潮，目前在世界各地普遍開花的“孔子學(xué)院”就是專門向外國人推廣漢語和介紹中國文化的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在“孔子學(xué)院”已經(jīng)成為與英國的“英國文化協(xié)會”、德國的“歌德學(xué)院”、法國的“法語聯(lián)盟”齊名的國際文化推廣機(jī)構(gòu)。①中國自2004年在韓國首爾成立第一所孔子學(xué)院，政府計劃在2010年前在全世界建立500所孔子學(xué)院。孔子學(xué)院已經(jīng)成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。截至2007年12月6日孔子學(xué)院達(dá)二百一十所，分布在64個國家和地區(qū)。

二、漢語教學(xué)在越南的基本情況

中國與越南有悠久的歷史，秦始皇統(tǒng)一六國以后的前214年，派大軍越過嶺南占領(lǐng)今日越南北部和廣西、廣東、福建，征服當(dāng)?shù)氐陌僭街T部族，秦朝在這一帶大量移民，設(shè)立了三個郡，其中越南北部歸屬于象郡管理。越南歷史上是講漢語的，后來1884年法國占領(lǐng)了越南，法國傳教士為本來采用漢字的越南，設(shè)計了一套以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，就是現(xiàn)在越南人稱呼為「國語的拉丁化越南文字。歷史事件就不在這里詳述，我主要想表明的是越南和中國有著源遠(yuǎn)流長的聯(lián)系，越南語很多是根據(jù)中國文字而生成的，從這個角度講，漢語的教學(xué)在越南來講，較母語是英語系的國家是相對容易一些，畢竟兩種語言有共同之處。上面講的是在越南歷史上，確切地說，是在1884年法國占領(lǐng)越南之前越南人講的是漢語。

漢語在越南的再次學(xué)習(xí)是從1991年中越關(guān)系正?；箝_始的。1991年兩國關(guān)系正?；詠?，兩國經(jīng)貿(mào)合作發(fā)展迅速。兩國在文化、科技、教育和軍事等領(lǐng)域的交流與合作不斷向廣度和深度發(fā)展，黨、政、軍、群眾團(tuán)體和地方省市交往日趨活躍，合作領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。雙邊貿(mào)易額從1991年的3223萬美元增至2004年上半年實現(xiàn)承包合同額2億美元，全年可望突破4億美元盧數(shù)字表明中越的合作是突飛猛進(jìn)的，合作是離不開交流的，語言的障礙無疑給合作的順暢進(jìn)行帶來了不便。具體到越南市場，便是中國大陸、香港、臺灣以及新加坡的公司和企業(yè)都紛紛到越南投資、辦廠，使越南社會對漢語人才的需求急劇增長。這便是越南人對漢語學(xué)習(xí)興起的一個歷史背景過程。越南人對漢語的學(xué)習(xí)也就成了順理成章的事情，在中小學(xué)階段，華文教育在越南蓬勃發(fā)展，同時越南高校也在越中關(guān)系正常化之后就開始了正?；臐h語教學(xué)，為中越交流合作培養(yǎng)高層次的人才。

三、越南高校漢語教學(xué)的基本情況

以上提到的歷史背景導(dǎo)致了大學(xué)中文系成了熱門系，中文專業(yè)成了熱門專業(yè)，于是越南高校的漢語教學(xué)很快地發(fā)展起來。據(jù)統(tǒng)計，目前(2004年)，越南數(shù)十所高校開設(shè)有中文系或中文專業(yè)，在校的中文專業(yè)學(xué)生約有一萬人。此外，許多高校都把漢語作為主要外語之一來開設(shè)課程。烏越南設(shè)有中文系和中文專業(yè)的學(xué)校一般都把漢語作為第二外語供其他專業(yè)的學(xué)生選修。這樣就可以在師資相對缺乏的條件下為更多的學(xué)生提供學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會，使更多高素質(zhì)的非漢語專業(yè)的人才接受到漢語教學(xué)，這樣為未來中越的合作和交往無疑是有助的。中越發(fā)展所面臨的語言和文化障礙將被掃清，這是一個構(gòu)想，也是一種趨勢，是中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展的必然趨勢。

越南高校中開設(shè)漢語專業(yè)的機(jī)構(gòu)在韋錦海的文章中提到的有四種:公辦大學(xué)的中文系和中文專業(yè)、民辦或半公辦大學(xué)中文系或中文專業(yè)、在職教育(成人教育)的中文專業(yè)、普通高校的漢喃專業(yè)及中國學(xué)專業(yè)。作者分別陳述這幾類的情況，對各類機(jī)構(gòu)都進(jìn)行了詳盡的闡述，在這里就不一一陳述:者認(rèn)為越南高校漢語教學(xué)中主要存在的問題有:漢語師資缺口大;學(xué)歷水平、職稱結(jié)構(gòu)普遍偏低;對漢語教學(xué)缺乏全國性的總體設(shè)計;缺乏適用的教科書、參考書、工具書和必要的教學(xué)設(shè)備。這些給了我們一些思考，越南與我國的云南接壤，越南與云南在地理位置上有得天獨厚的優(yōu)勢，同時越南和云南在經(jīng)濟(jì)上的合作和聯(lián)系也是很密切的，據(jù)統(tǒng)計，在2005年上半年，云南省與越南進(jìn)出口累計完成4.8億美元，同比增長142.1 %，超越澳大利亞、緬甸，成為云南省第一大貿(mào)易伙伴。;法南利用地理優(yōu)勢在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，但是在越南漢語教學(xué)方面已經(jīng)落后于其他省份了，尤其是廣西省在與越南在漢語教學(xué)方面已經(jīng)走在了云南的前面，這個問題是值得深思的。我想探討的就是云南省如何利用自身的地理優(yōu)勢、教育資源、教學(xué)經(jīng)驗，在“文化出口”這個方面做出成績。這是一個雙贏的過程，在這個過程中中國的對外漢語教學(xué)可以在國際土壤中生根、中國的文化得以更大范圍的傳播;同時也解決了越南高校中師資缺乏、教材匾乏的現(xiàn)狀。

四、筆者對于云南在對外漢語教學(xué)方面的一些建議

(一)將對外漢語教學(xué)與國外的學(xué)校建立一種合作關(guān)系

中國一些高校開設(shè)有對外漢語教學(xué)專業(yè)，但是這個專業(yè)的人才培養(yǎng)出來未必都投身到對外漢語的教學(xué)中，這其中就有很多人學(xué)習(xí)了對外漢語專業(yè)但找不到這方面理想的工作，對外漢語教學(xué)的對象應(yīng)該在國外，但有幾個人可以出國，來投身于這項事業(yè)呢?一些國家的漢語教學(xué)的師資是缺乏，而我們中國培養(yǎng)出來的人才卻面臨著找不到工作的窘境，這中間缺乏一種機(jī)制，缺乏一種將教師資源與需要這些教師的學(xué)校連接起來的紐帶。這不是一件個人的事情，這是關(guān)系到中國文化和文明的傳播，是中國走向世界的一個窗口，或是一個國外了解中國的推動器。巾國不僅要將中國文化傳向歐美，還要傳到東南亞。很多學(xué)子也是很希望去歐美學(xué)習(xí)深造，很少有人想到經(jīng)濟(jì)相對落后的國家。這樣國家應(yīng)該鼓勵更多的學(xué)子去這些需要漢語教師又沒有人愿意去的地方，給他們之間搭建橋梁。中國對外漢語教師與國外的學(xué)校建立良好的長期的合作關(guān)系，不僅可以使中國的學(xué)子的所學(xué)有用武之地，而且還改善了國外學(xué)校師資缺乏的現(xiàn)狀，同時促進(jìn)了中國文化的傳播和世界人民對中國文化的了解。

我想這種長期的合作關(guān)系要比一些定期或不定期的交流活動對越南漢語教學(xué)師資有更大的幫助，穩(wěn)定的教師資源，可靠的教學(xué)質(zhì)量，這恰好解決了越南高校漢語教師缺乏的問題，很多教師供職于幾所學(xué)校，他們無暇做好備課，自然不能保證教學(xué)質(zhì)量。

而云南有著得天獨厚的地理條件，云南高校的對外漢語教學(xué)專業(yè)可以與越南高的漢語學(xué)專業(yè)之間建立一種合作，通過這種合作對于對外漢語教學(xué)這一專業(yè)來說也是一種促進(jìn)，讓這門專業(yè)更能符合國外者:7語言學(xué)特點為茸根供豐富的教學(xué)經(jīng)驗;同時，越南高校的漢語教學(xué)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量得以保證。

(二)定期進(jìn)行交流學(xué)習(xí)和溝通作為輔助手段

在建立合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，定期舉行一些學(xué)術(shù)交流，這一方面可以交流經(jīng)驗，可以把在教學(xué)中的成功的經(jīng)驗讓大家一起分享，或是將教學(xué)中的疑問一起解決，另一方面對于中越高校教師之間也是一種情感的交流，形成一種教師之間相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步的良好局面。

(三)在優(yōu)秀的學(xué)生中選派一些交換生，體驗語言教學(xué)環(huán)境

語言這種學(xué)科離開了交流的土壤，離開了語言環(huán)境，它就只能是一種文字。同時，作為一門外語教學(xué)的老師，同時要了解國外學(xué)習(xí)者的語言特點，了解他們的文化，尤其是越南文字是由漢字編的，這兩種語言天然的聯(lián)系為對外漢語教學(xué)提供了很好的條件。越南高?？梢栽跐h語學(xué)專業(yè)中挑選一些作為交換生，讓他們到中國高校的對外漢語教學(xué)或是其他相關(guān)專業(yè)感受語言氛圍，而中國的交換生可以到越南高校去做一些漢語教學(xué)專業(yè)的助教，可以幫助在漢語學(xué)習(xí)中遇到困難的越南學(xué)生。這種點點滴滴的長期的工作對于越南學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生是很大的幫助。這既可以讓越南的漢語教學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)有所成早日投人到他們本國漢語教學(xué)事業(yè)中，又讓中國對外漢語教學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)在實踐中將知識鞏固和深化，這是理論和實踐的結(jié)合。

篇7

清華大學(xué)人文學(xué)院，助理研究員，博士后。著有《導(dǎo)讀》，譯有《妙趣橫生的心理學(xué)》《馬克思的國家理論》等。

大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關(guān)系。當(dāng)代道德教育理論中有一個重要的思想流派，它就是道德認(rèn)知學(xué)派。這個學(xué)派認(rèn)為，，兒童的道德水平隨著他們道德認(rèn)知能力的提高而提高。它有一個出發(fā)點，這是一個叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實驗。這個故事講的是一個叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅持賣高價。海因茲湊不到足夠的錢，只能去偷藥救妻。這個兩難的故事往往貼上了“西方化”的標(biāo)簽，現(xiàn)在我們想做的是，如何把這個理論的基礎(chǔ)夯實一些。我想，如果我們能夠在中國傳統(tǒng)文化中尋找一個與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問題。實際上，《論語》中恰好有一個現(xiàn)成的道德兩難故事：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

這個故事說的是，如果父親偷羊，兒子應(yīng)如何做，是向司法部門舉報還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個道德兩難問題：在“人倫”（謹(jǐn)遵孝道，為父親掩飾罪行）與“國法”（遵紀(jì)守法，向司法部門舉報）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們在進(jìn)行道德教育的時候，還面臨著一個中國傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問題，也就是常說的如何讓“老樹發(fā)出新芽”來。我們在這里就通過“孝”這個題目來漫談一下這些問題。

一、孝的內(nèi)涵：無違與敬

上文《論語》提到的那個道德兩難，本質(zhì)上涉及到一個“孝”字。在講孝之前，我想問一問道德的作用。很多哲學(xué)家認(rèn)為，道德的主要作用是把社會粘合在一起?！靶ⅰ痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會所起的整合作用，是由其自身的內(nèi)涵決定的。因此，要考察孝的社會意義及其在德育中的作用，首先應(yīng)該分析孝的內(nèi)涵。《論語》中對孝是這么講的：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

可以看到，孔子在教育自己的弟子時，對孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點：一曰“無違”，具體而言就是對父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說，對待自己的父母應(yīng)遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會規(guī)范；第二是“敬”，孔子說，孝就是要尊敬自己的父母，如果認(rèn)為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們，那么他實質(zhì)上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜，和喂狗、喂馬沒有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來簡單地對待他們，處理親子關(guān)系的時候應(yīng)該把“敬”體現(xiàn)出來。通過對孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過是較低的動物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關(guān)鍵在于晚輩對長輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質(zhì)特征。正是由于這一點，中國傳統(tǒng)社會才會把孝作為德育的最基本內(nèi)容。

二、孝的功能：事親與事君

德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，比如責(zé)任、愛國等等。有了這些道德品質(zhì)，人們才會自覺地遵守社會規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)社會和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會，孝是否還具有這些功能呢？

儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個社會?！缎⒔?jīng)》中說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”勿庸置疑，孝對個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個方面來考察“孝”的功能。

通過“事親”，孝發(fā)揮它的社會功能。在中國傳統(tǒng)社會，孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統(tǒng)社會的社會保障機(jī)制不完善，老年人的生活只能依靠兒女，否則，他們的生活就會毫無保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個弱勢群體必定會因為衣食問題流向社會，成為不穩(wěn)定因素，進(jìn)而可能會危及國家統(tǒng)治。但如果有孝作保障，那么這種不穩(wěn)定因素就會削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無后為大”并非一無是處，而是有社會根源的。

當(dāng)前，我國處于一個轉(zhuǎn)型期，處于傳統(tǒng)社會和新的社會秩序轉(zhuǎn)變過程中，這一階段的社會保障機(jī)制尚在建立健全當(dāng)中，所以孝仍具有十分重要的社會價值，能夠有效彌補(bǔ)社會保障機(jī)制的不足，為社會穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)孝，是因為它能夠維護(hù)國家的長治久安。其中的關(guān)鍵是要把孝轉(zhuǎn)化為“忠”―愛國，因此“移孝作忠”成了《孝經(jīng)》的一個核心命題，它就是通過一整套的理論來說明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉(zhuǎn)移到對國君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護(hù)國家的統(tǒng)治。孝對于愛國主義教育具有重要的意義。當(dāng)然，這需要重新解釋忠和孝，應(yīng)該用“舊瓶裝新酒”，也就是說，根據(jù)當(dāng)前時代特征來賦予它們?nèi)碌囊饬x。忠是指對國家的忠誠，孝是在地位平等基礎(chǔ)上對家長的尊敬，我們不能把忠簡單地看作一種情感，而要在理性判斷的基礎(chǔ)上，來確定它們的具體內(nèi)容。

三、孝對當(dāng)代德育的價值

上面，我們講了孝的含義、社會和政治意義，討論了進(jìn)行以孝為基礎(chǔ)的德育的必要性?，F(xiàn)在，我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內(nèi)容。關(guān)于這點，我們可以從實踐和理論兩個層面分別加以說明。

在實踐層面上，孝在家校合作、全員德育中發(fā)揮重要作用。德育要取得良好的效果，全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”，就是要整合學(xué)校、家庭和社會三者的資源，發(fā)揮三者的合力，讓學(xué)生、家長、教師等都參與到德育當(dāng)中。但是，全員德育是“櫻桃好吃樹難栽”，如果能夠形成全員德育的局面，德育工作必定會取得良好的效果，但困難是，如何整合德育資源，通過什么途徑形成全員德育局面。換句話說，用什么作為整合社會資源和形成全員德育的切入點和抓手。我認(rèn)為，孝是比較理想的途徑之一。

一方面，孝在家庭教育中地位的凸顯，能夠有效地把家長吸收到德育工作中。在現(xiàn)代社會，應(yīng)試教育導(dǎo)致了“重智輕德”，家長對子女的德育越來越不重視，家長和教師之間因為缺少配合而導(dǎo)致德育的效果不好，這是青少年道德素質(zhì)下降的重要原因之一。解決這一問題的方法之一，就是在家庭教育中倡導(dǎo)以孝為基礎(chǔ)的德育。在我國，孝一直是傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容，積累了豐富的關(guān)于孝的家庭教育的資料，如諸多的家訓(xùn)、誡子書等，其中的知識和經(jīng)驗表明，孝在我國古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果，比較好地處理親子關(guān)系。為什么呢？因為孝的兩頭是父母和子女，父母既為人父，又為人子的雙重身份，使他們自己的行為對子女的道德養(yǎng)成具有重要的暗示和引導(dǎo)作用。此外，在家庭當(dāng)中進(jìn)行孝的教育，不但對子女具有教化作用，而且對家長本身也是一種激勵。

另一方面，把孝作為德育途徑，能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據(jù)調(diào)查表明，德育工作難以取得實效，原因在于德育工作的手段和目的比較抽象，德育效果和工作業(yè)績難以測量。前者導(dǎo)致德育教師的工作很難有系統(tǒng)、有計劃地開展，后者則導(dǎo)致他們在心理上得不到認(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致工作積極性受挫。對于德育理論性較強(qiáng)的特點，人們不可能從根本上規(guī)避它，只能找出相對具體的方面，以此作為德育工作的切入點。相對于其它德育手段而言，孝具有較強(qiáng)的層次性、實踐性和可測性。

孝的層次性隨著道德認(rèn)知能力的提高和道德水平的增長，其內(nèi)容也可以隨之不斷擴(kuò)展和抽象，其中包含著兩層意思：（1）是關(guān)于孝之內(nèi)容的層次性，即既有關(guān)于孝的具有教育引導(dǎo)意義的生動案例，也有關(guān)于孝的系統(tǒng)理論。（2）孝在德育實踐上具有層次性。孝在內(nèi)容上的層次性與實踐上的層次性為德育工作奠定了基礎(chǔ)。孝的實踐性主要體現(xiàn)于：在小學(xué)階段，可以通過現(xiàn)實生活中關(guān)于孝的具體案例，例如為父母洗腳，幫助學(xué)生形成關(guān)于孝的道德體驗，這一階段對學(xué)生來說主要是“觀其行”；中學(xué)階段教師可以把孝的典故貫穿于語文、歷史、政治等很多課程的教學(xué)當(dāng)中，把德育和智育有機(jī)的結(jié)合起來，幫助學(xué)生形成基本的道德理念，這時候要“察其言”；大學(xué)階段，可以通過對傳統(tǒng)文化典籍中對孝的理論闡述，提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，理性地認(rèn)識和分析孝的內(nèi)容，這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學(xué)段銜接問題。

作為教師，如果能依此來實踐，則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實效等問題，使德育教師能夠有一個比較具體的操作方法，提高德育的實操性。

在理論層面上，本文引用的關(guān)于《論語》中的道德兩難問題能夠借助道德認(rèn)知理論證明，儒家道德規(guī)范與現(xiàn)代社會道德規(guī)范具有一定的統(tǒng)一性。因為根據(jù)原始儒家的解釋，兒子為父親進(jìn)行掩飾罪行才是正理，因為“愛有差等”，親屬尤其是至親犯罪，應(yīng)該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。

隨著儒家倫理發(fā)展成熟，這種將人倫置于國法之上的道德理論已經(jīng)得到了修正，《孝經(jīng)》就已經(jīng)克服了《論語》中那種道德情感主義的局限性，《孝經(jīng)?諫諍章》中有這樣的論述：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安寢、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”

可以看得出來，儒家學(xué)者已經(jīng)開始認(rèn)為，當(dāng)孝與義發(fā)生沖突時，兒子應(yīng)該守義而勸諫父母，使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法，實際上卻恰恰體現(xiàn)了孝行，即兒子勸諫的最終目的是為了維護(hù)父親的聲譽(yù)，表面上對父親的“忤逆”，實質(zhì)上卻是一種至孝，而對父親的錯誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣，孝與義兩種行為規(guī)范之間的分歧就得到了解決，判斷一個人是否孝，標(biāo)準(zhǔn)是他是否依義行事。這顯然表明，中國的道德規(guī)范中也具有層次性，高層次的規(guī)范才是社會的最終判斷依據(jù)。

篇8

孝文化有利于家庭中基本道德規(guī)范的遵守孝道可以算是我國古代社會家庭中的基本道德規(guī)范。所謂的孝道文化，就是敬老養(yǎng)老，關(guān)愛父母，關(guān)愛長輩的一種文化傳統(tǒng)。其中，敬老養(yǎng)老是孝道文化的核心。敬老養(yǎng)老是每一個家庭中必須要面臨的問題，對于晚輩來說，敬老養(yǎng)老是一種義務(wù)也是一種責(zé)任。但在當(dāng)下的許多家庭里偏偏出現(xiàn)了一些不愿敬老養(yǎng)老的家庭成員。比如，公務(wù)員打罵父母，家有三個兒女卻沒有一個愿意照顧孤寡的老人，故意殺害親生父母等等。這一個個讓人心寒的事實，歸其根源就是對于孝文化的缺失，因為沒有一個完整的孝道精神，不能體會孝的真諦而做出過激行為。所以，家庭需要較早地讓孩子接觸孝文化，對孩子進(jìn)行孝道教育，強(qiáng)化他們的孝道意識，讓他們理解孝的真正含義?！靶ⅰ睂τ诩彝ソ逃齺碚f是很重要和必要的一部分，對孝文化的弘揚(yáng)也成了當(dāng)務(wù)之急的一項任務(wù)。我國源遠(yuǎn)流長的孝文化從古到今就被很好的保留繼承下來，發(fā)展弘揚(yáng)我國的孝文化就是當(dāng)今時代的需求和任務(wù)。我們既然已經(jīng)認(rèn)識到了孝文化對于家庭的重要性和必要性，我們就需要大力的發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，我們需要讓每一個家庭成員都理解并體會孝文化的真諦，最后再到實踐中去，在生活中細(xì)細(xì)體會孝道帶給生活的溫馨。弘揚(yáng)孝文化可以使我們的基本道德規(guī)范更具體更完善，個體只有在具體、完善的道德規(guī)范下，才能更好地發(fā)揮個體功能，更好地適應(yīng)和處理人際關(guān)系。所以，弘揚(yáng)孝文化對創(chuàng)造和諧的家庭氛圍有著積極的推動作用。

二、弘揚(yáng)孝文化對社會的積極作用

孝文化不僅有利于家庭的和諧，同時還對社會的和諧發(fā)展有更多的積極作用?？缛胄率兰o(jì)的中國已經(jīng)步入了一個社會各方面都需要發(fā)展進(jìn)步的時代，我國的精神文明建設(shè)也正需要全民的努力營造。我們要努力地營造和諧的新風(fēng)，實現(xiàn)精神文明的建設(shè)，我們有責(zé)任也有能力去大力弘揚(yáng)孝文化，讓孝文化為現(xiàn)代社會服務(wù)。

1、孝文化有利于提高國民的道德素養(yǎng)提高全體國民的基本道德素養(yǎng)，是當(dāng)今社會精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)和重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也正是形成當(dāng)今人際關(guān)系和諧的價值根源，也可以說孝道是保持社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。所以我們應(yīng)該弘揚(yáng)孝文化，讓全民參與到孝文化的了解中去，理解、體會孝文化，只有全民認(rèn)識到了孝道精神的重要性，整個社會的精神文明才會有所提升、有所發(fā)展，社會才能越發(fā)展越和諧。

篇9

【關(guān)鍵詞】文化不可譯；辜鴻銘；論語

近年來，中國經(jīng)典典籍再次成為翻譯的熱點。但是由于各國家、各民族的文化起源和其發(fā)展史不同進(jìn)而造成了其各自的生活習(xí)慣、習(xí)俗、思維模式、價值觀等的差異，這就造成很多文化不可譯現(xiàn)象?！叭省⒍Y、孝”是孔子提倡的重要的倫理思想，其中蘊(yùn)含很多深刻的道理，是翻譯的一大難點。

1 文化不可譯性存在的原因

文化的可譯和不可譯性是翻譯界一直爭論的焦點。中西方在民族心理、思維模式、價值觀念、歷史傳統(tǒng)、宗教等方面的文化差異大，文化空缺現(xiàn)象尤為常見。李華田就指出造成文化不可譯性是因為目的語所處的文化傳統(tǒng)中缺乏源語所隱含的文化因素，很難在目的語中找到源語的等值詞語。張永萍也指出文化不可譯是因為“與原語文本功能相關(guān)的語境特征在譯語文化中不存在造成的”。

1.1 “仁”的不可譯性

“仁”是孔子提倡的核心思想始終貫穿于《論語》中。在不同背景下面對學(xué)生對“仁”的提問，孔子根據(jù)其資質(zhì)、天賦給予不同的解釋，這就給理解“仁”的含義和準(zhǔn)確翻譯帶來困難。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（1.3）

Ku’s： Confucius remarked， “With plausible speech and fine manners will seldom be found moral character.”

樊遲問仁，子曰：“愛人”。（12.22）

Ku’s： The same disciple mentioned above asked， “What does a moral life consist in？”

“The moral life of a man，” answered Confucius， “consists in loving men.” [4]

“仁”是一種品德，仁德，品行。在辜鴻銘的譯文中“仁”多用moral為中心詞，意思是道德，事實上，“仁”的文化內(nèi)涵豐富，是孔子提倡的一種最高的道德理想以及所有道德的綜合，這樣翻譯縮小了“仁”的內(nèi)涵，給讀者一種誤導(dǎo)，以為道德就是“仁”的全部內(nèi)容，這也是文化不可譯的體現(xiàn)。

1.2禮的不可譯性

有子曰：“禮之用，和為貴?！保?.12）

辜鴻銘： A disciple of Confucius remarked， “In the practice of art， what is valuable is natural spontaneity.”

道之以德，齊之以禮，有恥且格。（2.3）

辜鴻銘：If， in government you depend upon the moral sentiment， and maintain order by encouraging education and good manners， the people will have a sense of shame for wrong doing and， moreover， will emulate what is good.

對于“禮”這一核心詞匯的翻譯，辜鴻銘選用了“art”和“manners”，“禮”在此主要是指禮儀、禮教，因此無論是“art”，嚴(yán)格的藝術(shù)原則，還是“good manners”，良好的習(xí)慣都與孔子所提倡的“禮”一種完善的行為準(zhǔn)則相比都略顯片面，但是在英美文化中沒有對應(yīng)的文化現(xiàn)象，因此要想找到與“禮”完全對等的詞很難，這也是文化不可譯的一個體現(xiàn)。

1.3 孝的不可譯性

1、孟懿子問孝。子曰：“無違?！保?.5）

辜式：A noble of the Court in Confucius’ native State asked hem what constituted the duty of a good son. Confucius answered， “Do not fail in what is required of you.”

“孝”是儒家倫理中非常重要的概念。辜鴻銘將“孝”翻譯成“good son ”，好兒子就是永遠(yuǎn)不要違背父母對你的要求。這是孔子認(rèn)可的孝的本質(zhì)，這樣翻譯簡明扼要，很容易得到西方讀者的認(rèn)同，又不失中文的本意。

2、子夏問孝。子曰：“色難”。

辜式：Another disciple asked the same question. Confucius answered， “The difficulty is with the expression of your look.”

這里的“色”是指臉色，兒女孝敬父母重在敬。在本章的翻譯中辜式直譯為兒女臉上的表情，這樣翻譯給讀者帶來一種困擾，因為不能理解這孝和表情難有什么關(guān)系，漢字文化博大精深，一個簡單的字或詞就蘊(yùn)含有深刻的意義，這是英語無法比擬的，所以譯者只能退而求其次，把字面意思翻譯出來，這也是文化不可性的體現(xiàn)。

結(jié)語

中西方巨大的文化差異造成了文化的不可譯性，但是隨著中西文化信息的交流越發(fā)頻繁，文化翻譯也將逐步找到新的契合點，這就對譯者提出了更高的要求譯者不僅要熟練掌握兩種語言，而且要深入了解兩個民族的文化。辜鴻銘先生的《論語》英譯本雖有不足卻在西方所產(chǎn)生了積極的影響，這也為后世譯者起到了很好的典范作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗雯. 翻譯中不可譯性原因探析及對策. [J]桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報. 2008.9

篇10

在學(xué)校組織的班級禮文化建設(shè)活動中，七年12班全體師生以飽滿的精神狀態(tài)積極投入到班級文化的建設(shè)中來。首先是班級文化的宣傳、布置及討論、確定主題階段，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論，最終確定班級禮文化主題“孝”。下面我將圍繞xiao文化分別從以下幾個方面談一談本學(xué)期所做的一些班級文化建設(shè)工作。

一、物質(zhì)文化建設(shè)

同學(xué)們積極為班集體服務(wù)，貼壁紙，布置教室，宣傳委員帶領(lǐng)板報小組成員，對教室內(nèi)外的黑板報、文化墻、走廊進(jìn)行精心的裝飾與布置；衛(wèi)生委員清理教室的衛(wèi)生，為同學(xué)們營造更溫馨、清潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且專門設(shè)置了班務(wù)欄，倡導(dǎo)“人人有事做，事事有人做”。

二、制度文化形成

首先是班名和班徽的征集。最終確定班名為我愛我家。

班徽解讀：“家”兩個含義：一個是在自己的家對父母長輩盡孝心，另一個含義是以校為家。桃心是數(shù)字12的變形。另附英文的I love my home.

班訓(xùn)：愛校愛家 孝悌力田 相親相愛 勇往直前

（“孝悌力田”一詞出處為《漢書·文帝紀(jì)》，指孝順父母，尊敬兄長，努力務(wù)農(nóng)。）

班級口號：我學(xué)習(xí) 我快樂 我勇敢 我成長

接著是班規(guī)的制定和初步實施。

三、xiao文化的外延及小組文化

先由各小組認(rèn)領(lǐng)由漢語拼音xiao所延伸出來的文化主題。

這是各小組認(rèn)領(lǐng)的結(jié)果及各組的組名。

小組文化：

曉——破曉組 組長：劉濤

笑——陽光組 組長：宋文文

效——飛帆組 組長：劉東東

驍—— Brave 組長：李慧敏

孝——德孝組 組長：宋瑤瑤

?！w翔組 組長：徐阿敏

之后是每個小組制作的小組名片。包含：組名、小組文化主題、組長及組員姓名、小組口號、組訓(xùn)、組歌、組規(guī)等內(nèi)容，并在班會課上分別由組長對本組文化進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

下面我選擇了其中一個文化主題進(jìn)行舉例說明。在眾多外延漢字中，歡笑的笑是最能體現(xiàn)生活態(tài)度的一個字。于是，我采集了班里四十多個孩子的笑臉配以與其個性特征相稱的邊框制作了這張心形圖和“笑對人生”的展板。目的是讓學(xué)生能夠用光芒照亮內(nèi)心，以微笑迎接挑戰(zhàn)，做一個積極向上，健康樂觀的中學(xué)生。這項活動得到了學(xué)生的配合并引起了很大的興趣。

四、精神文化滲透

本學(xué)期進(jìn)行了多次關(guān)于禮文化的主題班會課，其中取得成效最大的一次是主題為“百善孝為先”的主題班會。本次班會課，其中一個環(huán)節(jié)播放了一段關(guān)于愛父母的視頻《讓生命充滿愛》，短短的十幾分鐘，讓很多同學(xué)潸然淚下，之后的一個環(huán)節(jié)是“此時你最想對爸爸媽媽說的一句話是什么？”班長的設(shè)計只是讓同學(xué)們思考之后說一說，我當(dāng)時就決定讓孩子們直接把想對父母說的話寫在一張紙上。在孩子們往紙上寫話的時間里，我認(rèn)真觀察每一個學(xué)生，有些學(xué)生仍然是一邊擦著眼淚一邊寫下想對父母說的話。也許他們很調(diào)皮，也許他們家里有各種不同的情況，但當(dāng)時孩子們的內(nèi)心一定是有所觸動的。幾分鐘后，班委用一個小紙箱收集了班里四十幾位同學(xué)的紙條。期中考試之后的家長會上，我將紙條發(fā)給每位家長，家長看著孩子們寫給自己的話竟也紛紛落淚。

借著這樣一個機(jī)會，我對家長說：“這個年齡段的孩子正處于比較叛逆的階段，如果您覺得和孩子難以溝通，那么今天晚上回家至少可以拿這張紙條作為突破口，畢竟孩子再倔強(qiáng)，內(nèi)心也有他最柔軟的地方?！奔议L們紛紛點頭。

其實，班會的目的不在于讓孩子們流淚，家長會的目的也不在于讓家長感動。而是通過這樣的活動，讓家長和孩子之間能夠更好地交流，心與心的距離彼此拉近，才能晉升到另一個層面，而共同的目的是幫助孩子們成長和進(jìn)步。

五、今后的方向

繼續(xù)完善細(xì)化班級禮文化的各項內(nèi)容，將班規(guī)更加簡潔明朗化。除了班級文化主題外，也應(yīng)將其他主題繼續(xù)滲透給學(xué)生，在潛移默化中取得進(jìn)步。

最后以我寫給學(xué)生關(guān)于xiao文化主題的寄語作為本次論壇的結(jié)束語：