導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化中的工匠精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：紫砂；文化；工藝；茶

中圖分類號：G640　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-2851(2011)02-0213-01

一、紫砂發(fā)展史

遐邇聞名的中國陶瓷奇葩紫砂陶，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料的記載，系萌生于江蘇宜興。宜興地處太湖之濱，古名荊溪，因盛產(chǎn)陶土又稱“陶都”。宜興以精陶、均陶、青瓷、美彩陶和紫砂陶“五朵金花”聞名于世。而在這“五朵金花”中，紫砂陶最富盛名。1976年宜興羊角山所發(fā)現(xiàn)的紫砂窯址證實紫砂燒造的歷史系始于北宋。因此可以認(rèn)為，比較恰當(dāng)?shù)淖仙疤盏膭?chuàng)制時間應(yīng)為宋初。

早在東漢時代，宜興已形成制陶中心，在魏晉時期發(fā)展成為燒造青瓷的均山窯。直到宋代，宜興的陶瓷藝人才發(fā)現(xiàn)和使用一種紫色陶土作器物。從宋代至15世紀(jì)，人們使用的紫砂器顯得較為粗糙，以實用為主，與其他的器物在同一個窯里面燒制。這一時期為紫砂發(fā)展的第一個時期。

16世紀(jì)初至17世紀(jì)中是紫砂發(fā)展的重要時期，此時涌現(xiàn)出一大批名家，他們注重造型的變化和壺型之美，此時的造型顯得古樸、簡練、豪放。這標(biāo)志著此時的制壺工藝走向成熟。此為紫砂發(fā)展的第二個時期。

紫砂工藝的鼎盛時期是從17世紀(jì)中至19世紀(jì)初，這是紫砂發(fā)展的第三個時期，此時文人與工匠合作，融詩書畫于壺藝之中，使紫砂藝術(shù)更具特色。陳嗚遠(yuǎn)是明末清初最具影響力的紫砂藝人，由“宮中艷說大彬壺，海外競求嗚遠(yuǎn)碟”的詩句足見陳嗚遠(yuǎn)非同一般。

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初是第四個時期，此時，紫砂的生產(chǎn)進(jìn)入商業(yè)化時期，其特點就是產(chǎn)量大、工藝精致、暢銷海外。到清代末期，紫砂器具進(jìn)入宮廷，陶業(yè)工人和文人學(xué)者進(jìn)一步合作，拓寬了海外的市場，促進(jìn)了清代紫砂業(yè)的繁榮昌盛。

第五個時期也就是20世紀(jì)中至今，紫砂工藝經(jīng)過了一個起伏的過程而后進(jìn)入了一個前所未有鼎盛時期，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)至1949年，由于戰(zhàn)亂宜興紫砂業(yè)受影響急劇衰退。1950年紫砂合作社恢復(fù)，1954年蜀山的紫砂工藝合作社成立，1959年起，政府又將紫砂工藝合作社發(fā)展為紫砂工藝廠。從此，紫砂業(yè)全面恢復(fù)，紫砂壺工藝迎來了自己的春天。這一時期的特點是水平提高、產(chǎn)量增大、工藝創(chuàng)新，這一時期涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的紫砂藝術(shù)大師。

回顧紫砂發(fā)展史，飽滿而精彩，今天的紫砂業(yè)繁盛，但是還有很多不足的地方需要改進(jìn)，紫砂的未來將更上一層樓。

二、紫砂文化

明代開始由于文人參與紫砂器的制作，將中國傳統(tǒng)的文化與紫砂壺造型結(jié)合起來，賦予紫砂文化內(nèi)涵，將紫砂工藝推上一個巔峰時期。宜興紫砂茶壺獲得世人的鐘愛，乃至被贊為“世間茶具稱為首”，“價埒金玉”，在明代即享有“一壺重不數(shù)兩，價重一、二十金，能使之與黃金爭價”的盛譽，其原因除了紫砂茶壺具備優(yōu)異的實用功能，更重要的則是紫砂茶壺具有很高的文化價值和豐富的文化內(nèi)涵。

紫砂器的靈魂是文化。紫砂工藝的傳統(tǒng)積淀了600多年，深厚而有活力。我們品紫砂，是學(xué)其內(nèi)在的精神。歷代大師給我們留下了一大批經(jīng)典的傳統(tǒng)造型，被后人反反復(fù)復(fù)地仿制，為社會所長期廣泛接受，但是我們在仿制前人的同時，要突破自己思維的約束，在紫砂器內(nèi)注入自己新鮮的血液，注入時尚的元素和時代的氣息，為豐富紫砂藝術(shù)貢獻(xiàn)出自己的力量，為傳承發(fā)揚紫砂文化做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)今工藝美術(shù)界，紫砂獨領(lǐng)。其原因除了紫砂的“三特”，還有紫砂的的源遠(yuǎn)流長、博大精深的“文化性”上。紫砂壺的裝飾、造型等很好地體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。從明代開始，工匠與文人合作制作紫砂器，兩種人在各自的領(lǐng)域發(fā)揮其特長且相互融合，長此以往，兩種人就柔和成一種人――紫砂工藝師。紫砂工藝師對紫砂文化的掌握需要長期的積累，一件經(jīng)典的紫砂器，不但是其技藝的極致，更是文化的極致。

三、紫砂與茶

說起紫砂器，人們就會聯(lián)想到茶，這種想法已經(jīng)深深地扎根在人們的心里。紫砂器以紫砂壺最為典型，因其與茶文化結(jié)合較為緊密，有了更多的價值。明代開國皇帝朱元璋把團(tuán)茶改成葉茶，品茶方式由宋代的“點茶法”演變?yōu)椤皼_泡法”。由于飲茶方式的轉(zhuǎn)變，明代人們對陶瓷茶器在造型、裝飾和釉色上的追求發(fā)生了很大的變化。明代許次紓在《茶疏》里說：“先握茶手中，俟湯先人壺，隨手投茶湯，以蓋覆定”，明確地描述了茶器形態(tài)由唐宋的茶碗發(fā)展成為明代的茶壺。茶壺就成為了是明代品茗中的主要器具。宜興的紫砂器受到重視，宜興的紫砂材質(zhì)的注水器具胎色柔和，里外不施釉，其造型和和材質(zhì)體現(xiàn)出的藝術(shù)追求與明清人品茗的追求相吻合，符合當(dāng)時社會所追求的質(zhì)樸、平淡等精神需要，這就為以壺為紫砂壺的產(chǎn)生提供了有利的條件。

唐宋時期宜興因產(chǎn)茶而聞名。唐代宜興的茶是上供皇室的貢茶。明清時期，宜興更因產(chǎn)茶而飲茶成風(fēng)。宜興為滿足社會的需要，開始大量生產(chǎn)陶瓷茶具。宜興紫砂茶器就在這種濃厚品茗氛圍中慢慢誕生，并漸漸形成了自己獨特的風(fēng)格。

由此可看出，紫砂器和茶之間有著工絲萬縷的關(guān)系，雙方促進(jìn)其對方發(fā)展，相輔相成，造就了今天的紫砂文化和茶文化的繁榮。

四、結(jié)語

紫砂之美在于工藝，在于文化，在于與茶的聯(lián)系。

篇2

關(guān)鍵詞：調(diào)砂提梁大壺；樸實大度；明代茶文化；實用性與藝術(shù)性

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0052-01

時大彬是紫砂藝術(shù)承上啟下的集大成者。時大彬制壺，諸款俱足，諸土色也俱足，不務(wù)妍媚而樸雅堅栗，妙不可思，所制的紫砂壺，千態(tài)萬狀，信手拈出，巧奪天工。時大彬經(jīng)常通過技藝與士大夫往來，引起上層社會的重視，認(rèn)為他所做的壺可與金玉相比，他開創(chuàng)了紫砂創(chuàng)作與文人緊密結(jié)合的先河，他從文人那里了解社會的需求，了解什么是高雅的審美情趣，從而指導(dǎo)自己的紫砂壺設(shè)計和創(chuàng)作。前期作品以大壺為主，后因目睹文化人茶飲方式的變化，而改制小壺，初期請書家落墨，自己再用竹刀刻出，后來以竹代刀，在壺上刊刻銘文款識，字體閑雅，更加適應(yīng)文人階層追求淡雅超俗的審美風(fēng)尚。

時大彬也從生活中吸取養(yǎng)分，在題材上進(jìn)行了大膽的探，當(dāng)時紫砂壺有兩種風(fēng)格，繁縟纖巧和樸實大度，時大彬堅持了樸實的風(fēng)格。這種風(fēng)格從現(xiàn)存的，或在明代紀(jì)年墓中出土的時大彬制作的紫砂壺中，可見一斑。如他的“六方壺”、“如意紋三足圓壺”、“扁鼎足蓋圓壺”、“僧帽壺”等作品，都反映出“時壺” 的樸實風(fēng)格。時大彬創(chuàng)造了一整套合理而完備的紫砂制作工藝和工具，奠定了中國紫砂名陶的地位，進(jìn)入紫砂創(chuàng)作的成熟期。他是繼供春后，紫砂壺藝史上知名度最大、影響力最深的一位壺藝大家，被推崇為“千載一時”、“明代良陶讓一時”。

調(diào)砂提梁大壺是時大彬的杰出作品，紫砂壺包漿渾厚、豐肩弧腹、制作精美、造型樸素典雅，時大彬紫砂壺實用性與藝術(shù)性相結(jié)合的理念在調(diào)砂提梁大壺的設(shè)計里得到了充分的體現(xiàn)，如果沒有淵厚的文化修養(yǎng)、精心的設(shè)計和精湛的技藝，不可能制作出如此美奐美侖的作品。

在實用性方面：（一）壺身成型工藝是用打身筒技法打成的，提梁與壺嘴深受羊角山手法影響，都經(jīng)過竹刀切削，呈多角形，邊線勁直而有力。提梁與壺身銜接處，把它做得比整個提梁寬扁而厚實些，仿佛植根于壺的肩部，增加了提梁的穩(wěn)定性。壺身短頸上的壓蓋，做得工整規(guī)，準(zhǔn)確緊湊，幾乎是短頸的延伸，很難分開。（二）堅致洗練的胚體，外觀色澤呈紫色，表面且有極細(xì)小的針狀沙粒，并不細(xì)膩。（三）壺的造型優(yōu)美，造型的基本構(gòu)思是一個“圓”字。從上方俯視看，壺底是一個大的圓形輪廓線組成的平面，壺蓋是另一個小圓平面，兩個圓面重疊而構(gòu)成壺身。（四）這件壺上如此規(guī)矩的提梁，成型極為不易，離不開對紫砂泥的可塑性能和燒成溫度的精確估算和有效控制。

在藝術(shù)性方面：提梁特別高大，拱起如虹橋。在壺身上部為人們留出一個一望無際的窟窿空間“周接四海，浮于元氣之上?！闭f它接又說它浮。實際上是含有虛實的造詣，好像是一個凹進(jìn)去的自由空間，增加了整個壺的整體氣勢。壺梁所形成的完整空間，亦增加了造型的裝飾感?！笆杩勺唏R，密不透風(fēng)”，“時大彬紫砂壺”的虛實相形正體現(xiàn)著這一美學(xué)精神，使人產(chǎn)生真正的審美愉悅。

總體來看，在欣賞一個工藝品是美是丑，與工藝品本身的造型是否合乎一般美的規(guī)律和審美情趣有關(guān)系。中國的傳統(tǒng)審美是崇尚簡約、玄淡的，像六朝人的四六駢文、詩中的對句、講究華麗色彩的雕飾，固然是一種美，但從來不被認(rèn)為是藝術(shù)的最高境界。自然、樸素的美才是最高的境界。“時大彬紫砂壺”沒有復(fù)雜的層次，沒有艷麗的色彩，突出的是“絢爛之極歸于平淡”的美?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是在評價人的外表修養(yǎng)，當(dāng)然，這句話用來說明“時大彬紫砂壺”外在的裝飾與其質(zhì)樸本色的關(guān)系也未嘗不可。

篇3

在素有“北京茶文化中心”之稱的馬連道的一家名為“壹仙閣古飾體驗館”里，記者見到了彭薇穎，靈動的眼睛，親切的笑容，優(yōu)雅的談吐，低盤的發(fā)髻，古風(fēng)的著裝，尤其是獨特的首飾讓人不禁感嘆，原來這就是傳說中的“閣主”。而這里，就是她精心打造的屬于自己的“世外桃源”――壹仙閣。這里除了有別具風(fēng)韻的古典服飾和高雅茶道具之外，最引人注目的當(dāng)屬她設(shè)計制作的具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代首飾，即將古玉、古飾、古珠等“老物件”搭配其他元素進(jìn)行重新設(shè)計而成的新物件。

古典首飾與傳統(tǒng)文化

彭薇穎大學(xué)專業(yè)是建筑設(shè)計，畢業(yè)之后在互聯(lián)網(wǎng)媒體工作，但她從未放棄對古典首飾的癡迷，多年來她一直是中國傳統(tǒng)文化的忠實擁躉。她愛看《紅樓夢》，愛穿旗袍，只要有時間就會去各大博物館、展館和古玩市場里逛，她的思緒仿佛時時遨游在傳統(tǒng)文化的海洋中。無論是秦俑漢簡、晉帖唐畫，還是宋瓷緙絲、明清珍玩，每一個精雕細(xì)琢的老物件，都折射出古人的審美情趣和高超技法。

長期的愛好和學(xué)習(xí)培養(yǎng)了她深厚的文化底蘊。在說起傳統(tǒng)文化時，那份認(rèn)真和投入，對歷史文物的向往與追尋躍然于臉部表情之上。漸漸地，彭薇穎的關(guān)注點逐漸從浩繁的古代藝術(shù)品當(dāng)中聚焦到了中國傳統(tǒng)首飾上面。在她看來，老的首飾和所有老物件一樣，有一種歷史與歲月刻畫的痕跡。一條眉勒、一對耳鐺、一支發(fā)簪，幾百年來可能跟過很多不同的主人，也許是一位大家閨秀，也許出自宮廷，也許因為主人家道中落而被置于當(dāng)鋪。江山過眼，物是人非，而這也正是吸引她的魅力所在。

“我很喜歡去逛博物館，里面有很多這種老物件，特別有味道，越看越喜歡，就慢慢開始收藏古代珠子，后來就收藏多了，有完整的原件，也有散落的零件，還有一些小器物。”隨著收藏的東西越來越多，彭薇穎開始O計一些獨特的首飾，為了收老首飾，她經(jīng)常全國各地跑。

在津津樂道背后所蘊含的不僅是深厚的傳統(tǒng)文化積淀，也是一顆被藝術(shù)吸引的真心。當(dāng)看到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化不斷衰落，她覺得有責(zé)任用一己之力讓年輕人再度愛上這種古雅的美感，于是她準(zhǔn)備把這份愛好變成事業(yè)――做一名獨立古飾設(shè)計師。2015年底，彭薇穎開了這間壹仙閣古飾體驗館并成立了壹仙閣文化傳播有限公司?！耙?，是一心一意的意思。中國古代的工匠精神，是和現(xiàn)在不一樣的，特別專注，在設(shè)計、工藝上會花很多精力。仙，有怡然自得、飄逸之意，是我喜歡的一種古典的生活狀態(tài)?！?/p>

彭薇穎非常推崇收藏家馬未都先生的一個理念：“與古人對話，與文化同行?！惫糯罪椡ǔＳ性⒁?，和合二仙、福祿壽、麒麟送子等，彭薇穎會參考古代首飾圖樣做出合適的搭配及設(shè)計。在談及現(xiàn)在很多宮廷劇，彭薇穎說：“其實宮廷劇里的首飾大多制式不符合歷史原形，但是能引起大家的關(guān)注并熱愛就很好，至少可以讓一些人不再迷戀國外那些和自己毫無關(guān)系的飾品了。很多人去國外買個品牌，有時候只是因為有折扣，并不真正知道為什么買。而這些老的首飾，首先是獨一無二的，甚至可以量身定做，還可以收藏，佩戴的時候還承載著它背后的歷史故事，帶給你的氣息和那些國外品牌絕對不一樣。”

彭薇穎感受著這門傳統(tǒng)技藝的衰落和危機而痛心：暫且不提明清，甚至民國、哪怕六七十年代還保留著的一些傳統(tǒng)工藝，已經(jīng)瀕臨失傳乃至業(yè)已斷檔了！她憂慮且無奈地奔走于各地的博物館、工藝美術(shù)館和圖書資料中心，希望通過自己的努力能夠保留一些瀕危的傳統(tǒng)工藝。

她將對于古典首飾和傳統(tǒng)文化的理解融入到設(shè)計理念當(dāng)中，并融合當(dāng)代時尚元素，既有復(fù)古韻味又不失潮流與時尚?！拔医o自己的課題就是‘古飾今生’。停留在博物館展柜里的文物，自有它傳播文化的使命，而我要做的，也許和這些館藏文物略有差異，我是想讓我們這些尋常百姓，在為生活奔忙的日日夜夜中也可以隨時感受到古人的智慧、文化的力量?！?/p>

首飾里的工匠精神

在很久前，彭薇穎就愛上了中國的古代首飾。那些令人稱絕的造型、嘆為觀止的工藝和時光留下的印記都令她沉醉其中，尤其是不同朝代的首飾中蘊藏的獨特氣韻更是她在后來的設(shè)計生涯中一直追求的境界?！肮湃说木窈苤档镁磁?，手工藝人大多心無旁騖，只為技藝精湛，甚至大半輩子只做一個物件?！?/p>

為尋找表達(dá)自己精神的首飾語言，她不斷創(chuàng)作，嘗試將古老的中國首飾藝術(shù)演繹為吻合現(xiàn)代人視覺審美需求的藝術(shù)形式，把融化在自己血液里的對中國藝術(shù)精氣神的追求，自然而然地流露表達(dá)出來。而要做到這一點，需要不斷地修煉，包括觀念的更新、藝術(shù)的思考、傳統(tǒng)的繼承和反叛、手上的功夫等等。一串翡翠十八子，每一子都來自一串散落的翡翠朝珠；一件“蝶之舞”頸飾，蝴蝶的兩個翅膀，是兩塊老玉片，上面的蜜蠟曾是老頭飾上的一個部件，下面的鎏金蝴蝶原本屬于一支發(fā)簪……這些原創(chuàng)的小眾設(shè)計，味道純正的中國古典風(fēng)格都是彭薇穎將收來的老首飾或首飾零件，重新設(shè)計組合而成。這些稀有的老料，都是貨真價實的收藏品。所謂的“老料”，就是古董首飾上的鑲嵌部分，或是壞了的金銀部分，因為材料漂亮、工藝精美都可以取下來充分利用。為了尋找合心稱意的材料，彭薇穎全國各地甚至全世界到處跑。

篇4

1寧波朱金漆木雕的產(chǎn)品定位策略

1.1產(chǎn)品功能的多樣化

寧波朱金漆木雕的現(xiàn)有功能以廟宇裝飾、佛教造像為主，功能相對單一，在生活物品的開發(fā)上應(yīng)該結(jié)合實用功能與審美功能、象征功能等開發(fā)多功能的產(chǎn)品。設(shè)計與造物中實用功能的第一性原則，是生活第一性原則的反映[1]。產(chǎn)品能在美學(xué)功能的基礎(chǔ)上，再附加實用功能的話，就會超出消費者的預(yù)期，有種物超所值的感覺，進(jìn)而說服、打動消費者，吸引消費者購買產(chǎn)品。朱金漆木雕在文化推廣上也可以利用它的藝術(shù)特點，結(jié)合一些服裝和器具進(jìn)行裝飾圖案的植入，可以先在平面視覺上做好形象推廣。

1.2“小而美”設(shè)計

寧波朱金漆木雕的保護(hù)和傳承，必須貼近人們的生活，引發(fā)人們的自發(fā)保護(hù)和參與的積極性。其實“小物件”在現(xiàn)代技術(shù)前提下便于批量生產(chǎn)，但在設(shè)計上不能馬虎，著重體現(xiàn)朱金漆木雕的核心技術(shù)與藝術(shù)特色，這種小件產(chǎn)品可以在木料的應(yīng)用上選用精致木材，因為體量小，價格上也有優(yōu)勢，對于喜愛收藏的愛好者來說可以承擔(dān)的起價格。

1.3營造親和力

寧波朱金漆木雕是典型的寧波民間手工藝，一直被業(yè)界稱為家具中的奇葩，它的民俗特點和喜慶的色彩使它充滿親和力；寧波朱金漆木雕“戲曲化”的題材內(nèi)容，造型的活潑可愛與詼諧動人正是它的藝術(shù)特色之一，但遺憾的是這種優(yōu)勢沒有得到充分的利用，如果朱金漆木雕利用其藝術(shù)特點，開發(fā)出與人們生活緊密相連的產(chǎn)品，自然可以營造出有親和力的氛圍，進(jìn)而深化民眾的文化認(rèn)同感。此外，寧波朱金漆木雕應(yīng)該突出工匠的設(shè)計，體現(xiàn)工匠的自我價值，可以用工匠的名字命名一些制作工坊，并出售工藝大師制作的朱金漆木雕精品，使人們對這種擁有精湛技藝的手工藝人懷有敬意，使更多人因為看到這種技藝帶來的精神享受與經(jīng)濟效應(yīng)，從某種角度能刺激寧波朱金木雕的教育發(fā)展和文化保護(hù)。

1.4引入體驗營銷

產(chǎn)品有三個層次模式：首要的是功能性，然后是可能性，最后是愉悅感[2]。通過讓朱金漆木雕的消費者參與產(chǎn)品的制作過程，走進(jìn)朱金漆木雕工坊，通過教育體驗、審美體驗等方式使消費者沉浸在寧波傳統(tǒng)手工藝制作過程中，這種體驗營銷可以使消費者實現(xiàn)自我，可以介入個性化設(shè)計與制作，可以將寧波朱金漆木雕的生產(chǎn)與消費合一，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

2寧波朱金漆木雕的產(chǎn)品延伸策略

2.1節(jié)日禮品

配合各種節(jié)日設(shè)計開發(fā)朱金漆木雕的新產(chǎn)品，因節(jié)日屬性和氣質(zhì)的不同，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出不同情感訴求。2009年寧波市遠(yuǎn)東零點調(diào)查公司就“現(xiàn)代青年對中國傳統(tǒng)節(jié)日和洋節(jié)日的態(tài)度”的調(diào)查問卷顯示，45周歲以下的中青年群體，表示更看重洋節(jié)日的民眾只占8%，而表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日更看重的占到73%。目前我過傳統(tǒng)節(jié)日的市場化運作還十分不足，在節(jié)日禮品中缺少節(jié)日背后的傳統(tǒng)文化的滲透，因此在傳統(tǒng)文化的吸引力沒有完全發(fā)揮的節(jié)日禮品市場，促使我們挖掘本土節(jié)日的文化內(nèi)涵開發(fā)新產(chǎn)品。

2.2商務(wù)禮品

寧波自古就是著名商埠，這里每年都會承辦各種大型賽事及會議，在商務(wù)禮品市場有巨大拓展空間。利用傳統(tǒng)手工藝朱金漆木雕的藝術(shù)特色進(jìn)行具有商務(wù)性質(zhì)的產(chǎn)品開發(fā)，既可以體現(xiàn)政府打造文化大市的積極作為，也可以提升商務(wù)企業(yè)的文化形象，可以增進(jìn)彼此的關(guān)系，可以結(jié)合木雕的藝術(shù)特色設(shè)計實用的文具類、購物袋等產(chǎn)品，注重手工雕刻和漆藝的運用。

2.3旅游紀(jì)念品

近幾年，寧波人文旅游蓬勃發(fā)展，寧波的海洋文化、宗教文化、商幫文化、茶文化和美麗的梁祝傳說都是極富特色的文化資源，河姆渡遺址、溪口蔣氏故居、徐福東渡遺址、天童寺、阿育王寺、天一閣、它山堰等是寧波的招牌旅游項目，它突出寧波風(fēng)光、寧波名人、凸顯寧波人杰地靈、人文旅游多元的主題。寧波朱金漆木雕博物館坐落在風(fēng)景秀美的鄞州區(qū)橫溪水庫附近，緊鄰金娥寺，很多游客順便來館參觀后，遺憾沒有紀(jì)念品可買，館長陳蓋洪先生也注意到這一問題，但一直沒有合適的設(shè)計方案和產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，如果在館中設(shè)有紀(jì)念品專門店，勢必會帶來商機，雖然短期內(nèi)收益不多，但從對寧波朱金漆木雕的保護(hù)與傳承來看，利用當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進(jìn)行朱金漆木雕產(chǎn)品的開發(fā)具有一定的戰(zhàn)略意義，一是通過游客可以對寧波朱金漆木雕這一工藝進(jìn)行推廣，二是可以為寧波文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供寶貴經(jīng)驗。

2.4時尚家居

隨著現(xiàn)代人生活品質(zhì)的提升，精致的生活態(tài)度使人更加注重生活的品味和質(zhì)量。在日常生活中融入個人的精神追求已經(jīng)成為一種時尚風(fēng)氣，開發(fā)設(shè)計一些時尚家居的產(chǎn)品滿足人們心理對生活感知的需求，這些產(chǎn)品可以結(jié)合獨特的個人愛好、用戶的世界觀、人生觀、價值觀等等滿足其個性化需求，它是體現(xiàn)自我形態(tài)的生活用品，也具有一定的趣味性和收藏價值。寧波朱金漆木雕的生活精品設(shè)計與開發(fā)要保留傳統(tǒng)工藝，注重工藝的精雕細(xì)刻，重在傳遞傳統(tǒng)文化，締造品味生活。

3寧波朱金漆木雕的產(chǎn)品設(shè)計策略

3.1寧波朱金漆木雕的造型創(chuàng)新

從形狀上看，產(chǎn)品是通過形狀來傳遞信息功能的，人們通過對形態(tài)的觀察可以喚醒生活中感受，找到自己的審美觀念與形態(tài)的對應(yīng)，從而產(chǎn)生積極的或消極的情感[3]，寧波朱金漆木雕如果在本身的產(chǎn)品造型中就有所突破，打破傳統(tǒng)，會立刻給人耳目一新的印象，抽象的造型會賦予它新的時代感。產(chǎn)品要有特定地域的歷史、文化、藝術(shù)價值等觀念，還要適當(dāng)在形狀上有所創(chuàng)新，激發(fā)使用者的想象力，增添時尚感。

3.2寧波朱金漆木雕的裝飾創(chuàng)意

寧波朱金漆木雕昔日的輝煌離不開它的美感和實用，它的裝飾效果明顯是符合人們的審美心理和消費心態(tài)的。但隨著生活方式的演進(jìn)，寧波朱金漆木雕需要做出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，才能緊隨現(xiàn)代社會的步伐，這種改進(jìn)是理性的創(chuàng)新，不是沒有原則的追隨。在質(zhì)感的體現(xiàn)上，寧波朱金漆木雕具有溫和的木制品特性，它給人溫暖的心理暗示，因此，利用它的材質(zhì)特點，進(jìn)行裝飾的拓展，可以帶來新的視覺體驗。將藝術(shù)特點從新進(jìn)行元素的凝練與拓展，保留意蘊的同時，進(jìn)行新式樣的延展，結(jié)合工業(yè)設(shè)計理念，保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，使其賦予新意義。

3.3寧波朱金漆木雕的維度轉(zhuǎn)變

通過二維平面與三維立體之間的轉(zhuǎn)變，將平面拉伸、輪廓化、圖案化等手法應(yīng)用于寧波朱金漆木雕的創(chuàng)新設(shè)計，拓展出新的時尚產(chǎn)品。朱金漆木雕一般被用于裝飾建筑或者家具擺件，以吉祥的傳統(tǒng)圖案展現(xiàn)寧波人的生活理想、文化觀念，能折射反應(yīng)出寧波的民俗與民情。朱金漆木雕除了有吉祥意蘊的圖案外，有的用泥金塑有詩句，“丹桂宮中來玉女，桃源洞里會仙郎”，“意美情歡魚得水，聲和氣合鳳求凰”表達(dá)對夫妻美好的祝福。如果能將這些美好的詩句利用朱金漆木雕的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行設(shè)計加工，在書籍裝幀等各種文化用品上，作為旅游產(chǎn)品也會具有很好的市場。實現(xiàn)裝飾內(nèi)容的維度轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)代機械的批量生產(chǎn)，因為貼近人們的生活，又便于開發(fā)和應(yīng)用，所以，可以迅速培養(yǎng)起青年人對這一傳統(tǒng)工藝的親切情感。

3.4寧波朱金漆木雕的材質(zhì)置換

通過改良原有材料和表面處理，利用軟硬質(zhì)感的材質(zhì)轉(zhuǎn)換使朱金漆木雕產(chǎn)品具有新的觸感。近幾年來，“用材料思考”的觀念被人們所推崇，它是指產(chǎn)品設(shè)計要創(chuàng)造性的展示材質(zhì)的自然質(zhì)感[4]。寧波朱金漆木雕都是在木材雕刻后漆色再貼金而成，產(chǎn)品的材料雖然具有約定俗成的心理暗示，但是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念要求創(chuàng)意要打破常規(guī)，如果能與不同材料結(jié)合——廉價的材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，所產(chǎn)生的材質(zhì)對比會有不一樣的產(chǎn)品視覺與觸覺上的新體驗（如圖3、圖4、圖5）。

篇5

2017年6月10日至11日，為實現(xiàn)對陶瓷藝術(shù)的多角度考察，探討陶瓷與文化、文學(xué)和各種藝術(shù)的互為關(guān)系，同時響應(yīng)國家“一帶一路”的方針政策，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)與中國文化傳媒集團(tuán)聯(lián)合國務(wù)院學(xué)位委員會美術(shù)學(xué)科評議組、國務(wù)院學(xué)位委員會設(shè)計學(xué)科評議組、教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)教育指導(dǎo)委員會、教育部高等學(xué)校設(shè)計學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會以及全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會，在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)湘湖校區(qū)共同舉辦了陶瓷的人文世界——首屆“陶瓷與文化”論壇。來自于清華大學(xué)、北京語言大學(xué)、臺灣交通大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、江西師范大學(xué)、溫州大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院以及景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的專家學(xué)者們運用多元化的人文研究手段對陶瓷藝術(shù)展開了兼具學(xué)理與趣味性的探討。

具有數(shù)千年歷史的中國陶瓷自產(chǎn)生之初便被賦予了“工藝美術(shù)”屬性，在傳統(tǒng)的研究習(xí)慣中，人們通常會從工藝技巧或視覺審美的角度對這一古老的藝術(shù)品類進(jìn)行剖析與探討，然而，在近年有關(guān)于陶瓷藝術(shù)的研究中，卻逐漸展露出一個新的研究趨勢，即從人文學(xué)科的理論視角來分析其中的深刻內(nèi)蘊與文化精髓。這一研究視角的引入對于陶瓷藝術(shù)的理論發(fā)展而言無疑有著舉足輕重的作用：首先，研究的切入點更為豐富。由于人文學(xué)科的主干為文史哲，因此，研究者可以跳脫出傳統(tǒng)的藝術(shù)理論研究框架，以文字語義、墓葬資料、人性本質(zhì)等內(nèi)容為切入點展開研究。其次，研究的方法更加多元。切入點的變化直接引入了更為多元的研究手段，無論是從定性到定量的變化，還是從文獻(xiàn)的平面解釋到立體釋讀，都使得陶瓷藝術(shù)的研究成果變得更具實證性與延展性。第三，研究的成果更具社會意義。當(dāng)陶瓷藝術(shù)的理論研究從“小眾”的藝術(shù)層面延伸至“大眾”的人文層面以后，其成果的適用范圍也就隨之廣泛起來，特別是當(dāng)這些研究與日常生活緊密相關(guān)之后，理論成果的社會意義也就更為明顯了。

作為國內(nèi)唯一一所以陶瓷為特色的高等院校，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在陶瓷藝術(shù)研究方面有著顯而易見的優(yōu)勢，正如江偉輝校長在開幕式致辭中所言：“享有‘陶瓷黃埔’美譽的景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在百余年的發(fā)展過程中始終堅持依托本地的千年陶瓷文化底蘊，積極與行業(yè)保持互動以促進(jìn)學(xué)科建設(shè)，如今，學(xué)校已建構(gòu)了一批具有‘科藝結(jié)合’特色的優(yōu)質(zhì)學(xué)科，成為了國內(nèi)乃至國外至關(guān)重要的陶瓷學(xué)術(shù)研究基地?！?圖3)然而，相關(guān)的理論研究如果依然還局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)，勢必?zé)o法適應(yīng)信息社會高速發(fā)展的需求，中國文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理、《藝術(shù)教育》雜志社股份有限公司董事長兼社長代柳梅女士也在致詞中提到：“作為曾經(jīng)用以走向世界的通用符號，陶瓷這一傳統(tǒng)的藝術(shù)門類更應(yīng)當(dāng)在‘一帶一路’的大背景下延伸出豐富的社會意義?！?圖4)人文學(xué)科寬廣的視角恰好可為陶瓷藝術(shù)的深入研究提供更為豐富的工作手段，因此本次會議的召開無疑具有特殊的意義。

2人文視角下的多元陶瓷文化

此次會議最為突出的特色當(dāng)屬“陶瓷”與“人文”之間的結(jié)合，較之于從藝談瓷的理論研究傳統(tǒng)而言，人文學(xué)科的研究視角更為寬廣，其涉獵點也更為豐富，值得注意的是，這種結(jié)合并非“無根之水”，從陶瓷文化的本質(zhì)上來看，它無疑具有“為人服務(wù)”的天然屬性，由此出發(fā)不難看出，在陶瓷的發(fā)展史中，制作者始終以“更好地服務(wù)于人”這一質(zhì)樸而日常的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著陶瓷的設(shè)計與制作。換言之，陶瓷藝術(shù)自始至終便具有廣泛的社會意義，因此，當(dāng)研究者跳脫出單純的藝術(shù)框架，轉(zhuǎn)而以人文學(xué)科的理論來研究陶瓷藝術(shù)之后，其內(nèi)容便更具多樣性了。

(1)從文化學(xué)看陶瓷

“文化”是一個含義廣泛的詞語，因此，在這一視角下進(jìn)行的陶瓷藝術(shù)研究形式十分多元，其中既有二維平面上的語義分析、品類交叉，也有三維層面上的時空研究。

①“瓷”的語義研究。在人文學(xué)者的眼中，“瓷”既是一種客觀存在的實體，同時也是一個指向明確的詞語，厘清其文字內(nèi)涵顯然可為以后的研究提供穩(wěn)定的“基石”。因此，來自于北京語言大學(xué)的華學(xué)誠教授以《說“陶”解“瓷”話“陶瓷”》為題，從語言文化的角度對陶瓷的本源含義展開了饒有趣味的討論，他以“陶”為例，從“陶”這一文字本身的發(fā)生和演變、文字的意義變化與事物本身的變化、文字與精神文化世界的聯(lián)系這三個層次，對陶瓷語言解讀的重要性進(jìn)行了深入的探究，這種由文入藝的研究方法無疑為陶瓷藝術(shù)的理論剖析提供了一種全新的觀察視角。江西師范大學(xué)的傅修延教授則從一個廣義的文化層面分析了瓷的本源，在以《瓷的文化分析》為題進(jìn)行的演講中，他從敘事文化的角度深入闡述了瓷與“稻”、“易”、“玉”、“藝”以及“china”之間的復(fù)雜關(guān)系。這一研究成果認(rèn)為，陶瓷制作的過程當(dāng)與稻作文化之間存在著密不可分的關(guān)系，需要制作者付出極大的耐心與細(xì)心，而景德鎮(zhèn)瓷素有“白如玉”的美稱，因此，這應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出陶瓷與玉器之間不斷進(jìn)行單向模仿乃至替代的“親子”關(guān)系，這一理念也促成了中國傳統(tǒng)陶瓷審美中對“如玉”般生命內(nèi)涵與品質(zhì)的一貫追求。以此為基礎(chǔ)，景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的分工組織也在一定程度上為西方工業(yè)的中國化發(fā)展模式帶來了思考的介質(zhì)，即科學(xué)地從西方引入適合的生產(chǎn)與發(fā)展模式。

②“瓷”的跨界研究。自20世紀(jì)開始，藝術(shù)家們就開始探索瓷的跨界語言模式，無論是畢加索粗疏豪放的陶藝裝飾，還是八木一夫謹(jǐn)慎有度的陶藝造型，都可視作是藝術(shù)家們以陶瓷為媒介進(jìn)行的探索型創(chuàng)作，但是，由于創(chuàng)作者的身份所限，這些作品中始終表現(xiàn)出明顯的西方文化印記，因此，如何將一水同源的陶瓷和中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行融合就成為了擺在中國藝術(shù)家眼前的重要問題。此次論壇中，來自于北京語言大學(xué)的朱天曙教授在名為《陶瓷與中國書法篆刻三題》的主題演講中，從書法篆刻技法在陶瓷中的運用、陶文與早期中國書法史的研究以及陶瓷文獻(xiàn)的整理和利用三個方面分析了陶瓷材料及制瓷手法與書法篆刻之間的關(guān)系，為瓷上書法的創(chuàng)作提供了行之有效的研究路徑。南開大學(xué)尹滄海教授則發(fā)表了名為《中國繪畫意象造型對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義》的主題演講，他認(rèn)為，作為中國特有的藝術(shù)形式，中國的現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作與繪畫同樣具有崇尚“意象”的審美觀點，也就是說，中國寫意繪畫與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在對意境的塑造上天生就有著高度的統(tǒng)一性與共融性，所以，研究者應(yīng)當(dāng)重視從國家戰(zhàn)略資源的高度找到繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方法，做到與時俱進(jìn)、推陳出新，用全新的語言形式表現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的經(jīng)典性。

③“瓷”的時空研究。有著數(shù)千年歷史的中國陶瓷不僅伴隨著歷史的變遷而留下時間的烙印，更因由城市形態(tài)的更迭而在空間的維度上劃下了鮮明的印記，對于今天的研究者而言，探索陶瓷的時空轉(zhuǎn)變不僅是從歷史的角度去分析其傳統(tǒng)價值，更能幫助我們從廣義上深入地理解陶瓷的內(nèi)涵。來自于南京大學(xué)的趙益教授就《“壺”與“空間相對”觀念》這一主題，從哲學(xué)的角度分析了人在造物時會將觀念融入到器物之中，而器物又反作用于人類的思考關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的侯鐵軍副教授則以“圣杯”為媒介，重點探究了陶瓷與宗教之間的關(guān)系，在他名為《追尋白色“圣杯”——16-18世紀(jì)歐洲傳教士筆下中國瓷器的宗教維度研究》的主題演講中，白色的“圣杯”不僅具有宗教維度上的意義，更真實地呈現(xiàn)出歐洲傳教士追求圣潔的內(nèi)在靈魂訴求，這一釋義同時也為基督教義的解釋提供了話語修辭。此外，來自于清華大學(xué)的賀鼎博士以《景德鎮(zhèn)老城區(qū)傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)體系化保護(hù)初探》為題，用定量研究的方式剖析以陶溪川文化產(chǎn)業(yè)園為例的傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所缺乏的內(nèi)在聯(lián)系與全面認(rèn)識，他通過研究景德鎮(zhèn)歷史城區(qū)的自然形勝、功能分區(qū)、空間布局以及建筑朝向等問題，揭示瓷業(yè)遺產(chǎn)是自然與瓷業(yè)要素緊密互動的產(chǎn)物，具有特定的功能結(jié)構(gòu)和文化模式，因此，在重構(gòu)與再造中，應(yīng)當(dāng)如何系統(tǒng)地規(guī)劃保護(hù)與發(fā)展的路徑應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。

(2)從器物觀看陶瓷

在傳統(tǒng)的造物觀念中，陶瓷首先是一種可用以承載生活的器具，因此，本次論壇中有多位專家從造器、用器、品器的角度對古今陶瓷藝術(shù)的外在于內(nèi)涵進(jìn)行了多維度的解析，他們的研究對象主要集中為以下兩者：

①茶器。在中國的傳統(tǒng)生活模式中，茶具不僅是一種容器，更包含了豐富的人文精神與文化內(nèi)涵。臺灣交通大學(xué)的詹海云教授在《紫砂壺的造型藝術(shù)與中國人的品味和性情》的演講中展示了形制、裝飾和實用這三個因素對紫砂壺設(shè)計的影響，即紫砂壺的造型始終與中國的傳統(tǒng)雅俗文化有著密切的聯(lián)系，因此造就了中國人在傳統(tǒng)紫砂器具審美上表現(xiàn)出來的重情趣、拙樸的品味和恬淡自適的性情特征。江西師范大學(xué)的曹柯平教授以《陶瓷與茶：略論南朝碗托、五代執(zhí)壺和南宋木葉盞》為題，運用詳實的實物和文獻(xiàn)資料，以陸羽《茶經(jīng)》為例，探究了茶器與茶文化之間密不可分的關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的呂金泉教授在《茶器設(shè)計的用與美》的演講中認(rèn)為，就現(xiàn)代的生活狀態(tài)而言，設(shè)計應(yīng)在不斷滿足人們需求的前提下飽含情感，即設(shè)計者應(yīng)通過器物闡述工藝與文化的精髓，引導(dǎo)使用者感知生活中的幸福，特別是手工器具，因其本身所具有的審美情懷，使之得以區(qū)別于工業(yè)化產(chǎn)品，能夠在不經(jīng)意間為人們帶來內(nèi)心的愉悅與慰籍，所以，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)更好地感悟生活，具備工匠精神，使自己的設(shè)計品在展示手工韻味的同時，更好地傳遞美感與精神魅力。

②彩陶。在陶瓷的器具性質(zhì)研究中，發(fā)端于遠(yuǎn)古時期的神秘彩陶語言總是能夠引起研究者莫大的關(guān)注，此次論壇上便有三位研究者分別從裝飾和造型的角度對這一久遠(yuǎn)的藝術(shù)品類進(jìn)行了深入的探究。溫州大學(xué)的王小盾教授在題為《中國新時期時代彩陶中的撒種人形象化》的演講中解釋道，撒種人可看做中國新石器時代彩陶紋飾中影響最為廣泛的母題，這一主題的典型形式以及符號組合方式揭示了中國藝術(shù)符號傳統(tǒng)的形成軌跡，對彩陶紋飾及符號的深入解析，不僅能夠釋讀陶瓷紋飾的語義，更能幫助后人正確地理解陶瓷裝飾的藝術(shù)傳統(tǒng)與內(nèi)涵。南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱永蘅教授則從造型的角度發(fā)表了主題演講，她以《早期彩陶動植物題材器型演變》為題，過對新石器時代彩陶上的動植物題材進(jìn)行歸納、比較和分析，同時，將之帶入到現(xiàn)代設(shè)計的仿生學(xué)、產(chǎn)品語義學(xué)以及功能主義的語境下，探析這種古老紋飾新的生命形式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的張亞林教授也以現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計、造物觀為切入點，發(fā)表了名為《新時期時代陶器的造型設(shè)計觀》的主題演講，她不僅結(jié)合原始人類的生活狀態(tài)，解釋遠(yuǎn)古陶器造型的功能性目標(biāo)，更從生活方式轉(zhuǎn)變的角度凝練出其中所包含著的設(shè)計智慧。

(3)從社會觀看陶瓷

如今，研究者們普遍認(rèn)同陶瓷的社會意義和價值，即陶瓷不僅是一種物化的存在，更是社會生活中不可或缺的精神標(biāo)記，這一類別的研究通常可從歷史與現(xiàn)代兩個角度著手，從中探究陶瓷的社會內(nèi)涵。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副校長寧鋼教授從歷史的角度切入研究主題，在以《一帶一路視野下的中國陶瓷藝術(shù)》為主題的發(fā)言中講到，古代的絲瓷之路，不僅在歐亞大陸吹起了強勁的中國風(fēng)，更對人類歷史的發(fā)展起到了積極作用，及至21世紀(jì)，重走絲綢之路的號召則使所有的研究者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注到中國藝術(shù)品擔(dān)負(fù)起的文化和經(jīng)濟交流之使命，作為“中國制造”的主角，陶瓷藝術(shù)教育更應(yīng)被置于“一帶一路”的視野下進(jìn)行多維度的發(fā)展，這樣才能再一次使中國的文化藝術(shù)“走出去”。原國家文物局駐英專家錢偉鵬教授則以《中國古代陶瓷對歷史重量與藝術(shù)價值》為發(fā)言主題，介紹了雍正、乾隆時期督瓷官唐英對景德鎮(zhèn)御窯廠的貢獻(xiàn)，分析了元代青花瓷的制作技法以及現(xiàn)代鑒定常識。事實上，正是因為特殊的歷史文化地位，才造就了景德鎮(zhèn)陶瓷輝煌的過去，同時也賦予其新的生機。

來自于清華大學(xué)的李硯祖教授則著眼于當(dāng)下，對陶藝創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析，他在圍繞《三源并流——中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)》這一主題所展開的研究中認(rèn)為，當(dāng)代中國的陶瓷藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，由此所致的陶藝特征則被歸類為“一種現(xiàn)象”和“兩個關(guān)鍵詞”(即藝術(shù)與文化)。從生產(chǎn)和創(chuàng)作生態(tài)上來看，陶瓷創(chuàng)作者主要由三大部分構(gòu)成：一是以陶瓷大師、設(shè)計師為代表的陶瓷行業(yè)；二是以現(xiàn)代藝術(shù)教育的高校師生為代表的學(xué)院派；三是產(chǎn)區(qū)和非產(chǎn)區(qū)內(nèi)的民間陶瓷從業(yè)人員。這三類作者有著共同的藝術(shù)追求，即陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的當(dāng)代性，又因身份、條件等因素的不同，形成了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的大千風(fēng)貌。

篇6

（一）城市文化品牌研究

對城市文化品牌進(jìn)行研究的學(xué)者比較多，學(xué)界從各自不同研究視角、理論和方法來探究城市文化品牌問題，取得了豐富的研究成果。在國外，最早提出城市品牌概念的是美國杜克大學(xué)商學(xué)院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認(rèn)為城市品牌是由政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復(fù)雜體系[1]。國內(nèi)圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學(xué)者對城市文化與城市經(jīng)濟、城市文化與市場及資本的對接與轉(zhuǎn)化進(jìn)行了研究。田根勝認(rèn)為，通過文化資本的運營，打造城市文化品牌，形成城市核心競爭力[2]。曾望軍認(rèn)為，城市的歷史文化、社會活動、建筑風(fēng)格、文化氛圍、文化產(chǎn)品等共同構(gòu)成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國內(nèi)外社會公眾心中的總體形象和評價，并提出用品牌效應(yīng)來塑造城市形象，通過實施科學(xué)的戰(zhàn)略管理，實現(xiàn)文化與市場對接，完成文化向資本的轉(zhuǎn)化[3]；二是城市文化品牌的實踐研究。許多學(xué)者從實踐方面對諸多城市進(jìn)行了研究，并就相關(guān)城市文化品牌的塑造針對性地提出了思路和建議。如余霖對鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過程進(jìn)行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學(xué)定位等問題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對其文化品牌塑造提出了合理化構(gòu)想和建議①；謝朝清通過分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標(biāo)就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚分析了南通現(xiàn)階段城市文化的特點，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。

（二）文化資源整合相關(guān)研究

文化資源整合就是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、選取和價值再造的過程，根據(jù)市場的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會價值和市場價值的文化資本[7]。隨著城市之間的競爭日益加劇，越來越多的人認(rèn)識到文化資源在打造城市文化品牌中的支點作用，認(rèn)識到文化資源整合是打造城市文化品牌的關(guān)鍵。許多學(xué)者對文化資源整合問題進(jìn)行了研究，并就如何進(jìn)行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對文化大省進(jìn)行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現(xiàn)狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢，指出在文化資源開發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經(jīng)典名作、宗教文化、農(nóng)村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構(gòu)思[8]；何炳武等學(xué)者對陜西省歷史文化資源進(jìn)行了研究，指出存在著開發(fā)保護(hù)不夠、保存現(xiàn)狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻(xiàn)、積極挖掘并申報非遺項目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對城市進(jìn)行文化資源整合的研究。如王克明對天津文化資源及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，強調(diào)整合開發(fā)天津文化資源應(yīng)遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費需求、重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意、推動文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開發(fā)文化資源等五個方面對天津文化資源進(jìn)行整合開發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護(hù)力度、維護(hù)品牌形象、加強產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合，以及政府要加強規(guī)劃和引導(dǎo)等四個方面進(jìn)行推進(jìn)[11]。

（三）文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機制研究

塑造城市文化品牌的前提和基礎(chǔ)是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機制問題，許多學(xué)者展開了細(xì)致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產(chǎn)牌及藝術(shù)牌“三名一藝”的文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略[12]；王運濤研究了鄭汴一體化過程中的文化資源整合問題和鄭開兩市的文化品牌建設(shè)問題，提出要建立專門的研究機構(gòu)，科學(xué)有效地界定用來打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設(shè)思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護(hù)、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關(guān)睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現(xiàn)狀，對如何處理開發(fā)城市文化資源和建設(shè)城市文化品牌之間的關(guān)系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為京杭運河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無錫、常州、宿州、齊寧等五個城市，于是提出了打造常州“運河五號”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認(rèn)同的個性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關(guān)文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等層面，對文化資源、政府組織、公民素質(zhì)等要素對城市文化品牌的影響認(rèn)識尚不足，對城市文化品牌如何精準(zhǔn)定位、政府如何主導(dǎo)、市場如何運作、市民如何參與等方面的研究還有待進(jìn)一步深入研究。

二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的分析框架

城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面[16]。物質(zhì)文化可分為城市景觀、文化產(chǎn)品及文化設(shè)施等三個類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟水平，及特色鮮明的各類文化產(chǎn)品等，物質(zhì)文化是有形的，但也能反映出城市的價值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風(fēng)情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個人的行為，是維持社會有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對所在城市的未來發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質(zhì)量；精神文化可分為市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗及城市精神等三個類別，反映出城市的精神面貌，體現(xiàn)在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務(wù)等領(lǐng)域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領(lǐng)著城市未來發(fā)展的方向。概括而言，物質(zhì)文化、制度文化及精神文化彼此相互關(guān)聯(lián)，物質(zhì)文化是制度文化與精神文化的物化體現(xiàn)，制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，精神文化是物質(zhì)文化與制度文化的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互作用，互為因果，共同構(gòu)成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，文化資源整合是城市文化品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，城市文化品牌建設(shè)則是文化資源整合的主要目的之一。通過文化資源的有效整合來打造出特色鮮明、公眾認(rèn)同、符合城市個性和未來發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競爭力和美譽度?；谖幕Y源整合的城市文化品牌建設(shè)分析框架如圖一所示（見下頁）。

三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的地方實踐

文化資源是城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成的有機整體，要進(jìn)行城市文化品牌建設(shè)，首先必須對城市文化資源進(jìn)行有效的整合，通過全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上，打造出符合城市個性特色的、引領(lǐng)城市未來發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實踐過程中，許多城市通過整合該市的歷史和現(xiàn)代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設(shè)的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進(jìn)策略

（一）城市文化品牌塑造流程

城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎(chǔ)上，通過城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個方面構(gòu)成一個相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對文化資源進(jìn)行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨特的歷史文化和現(xiàn)代文化資源的優(yōu)勢，據(jù)此擬定城市未來發(fā)展中扮演的角色，簡單的說就是給城市找一個主題，主題就是作為城市文化特色、核心價值、優(yōu)勢資源等集中反映的“魂”，再根據(jù)主題提煉出城市的核心價值。而城市核心價值，是指一個城市具有根本性的、不可替代性意義的價值，是一個城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場面，一提到上海，則是作為國際大都市標(biāo)志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長期積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊具象化，這就離不開文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結(jié)合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文化。文化創(chuàng)意具有的點石成金的力量，是城市未來發(fā)展的核心推動力。譬如，西湖是杭州城市文化的經(jīng)典代表，西湖上的斷橋因為許仙和白娘子的故事成為堅貞愛情的象征，在江南地區(qū)隨處可見的一座普通石橋通過文化力和創(chuàng)意力轉(zhuǎn)化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現(xiàn)文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內(nèi)涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因為唯一性就是特色，特色是城市文化品牌的生命力；就其感觀而言，一定是具有強烈可識別性的，是能夠在一定區(qū)域內(nèi)獨樹一幟的②。進(jìn)行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個名人，或是代表一個城市特性的系列形象組合，也可以是某個產(chǎn)品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價值的名片和金字招牌，最生動、最直觀、最形象地深度體現(xiàn)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對生活的追求表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過一系列特色活動的文化行銷，鮮活地展現(xiàn)城市的文化特色和精神意蘊。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯(lián)合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經(jīng)濟和社會效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團(tuán)隊把廣西舉世聞名的兩個旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說進(jìn)行巧妙的嫁接和有機的融合，利用國內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程及獨特的煙霧效果工程，把廣西的音樂資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合，讓陽朔風(fēng)光與人文景觀交相輝映，從一個新的角度升華了桂林山水。

（二）推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的策略

城市文化品牌建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，離不開政府“有形之手”的強力推動，也需要遵循市場“無形之手”的規(guī)律調(diào)節(jié)，更需要作為建設(shè)主體的廣大市民的認(rèn)同和參與。在城市文化品牌建設(shè)的過程中，政府、市場及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調(diào)節(jié)控制等，在城市文化品牌建設(shè)中具有非常重要的主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)作用；市場則通過對資源的優(yōu)化配置對城市文化品牌進(jìn)行市場營銷，推動城市文化品牌深入人心，得到社會各界廣泛認(rèn)同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設(shè)的主力軍，也是重要推動者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設(shè)最終的效果。因此，只有政府、市場、市民三者協(xié)同合作，上下聯(lián)動，才能真正推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，提升城市的影響力和美譽度。

1.政府主導(dǎo)

政府在城市文化品牌建設(shè)中擔(dān)任著重要的角色，具有關(guān)鍵性作用。可以說，要建設(shè)什么樣的城市文化品牌、怎么建設(shè)、預(yù)期效果如何，其關(guān)鍵點就在于政府如何作為。政府應(yīng)當(dāng)主動出擊，結(jié)合城市文化現(xiàn)狀和社會經(jīng)濟發(fā)展水平，制定相關(guān)文化法規(guī)，建立相關(guān)機制體制，將城市文化品牌建設(shè)納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設(shè)任務(wù)落實到具體部門，有效引導(dǎo)、推動、跟進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，打造出具有城市特色與個性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來越意識到城市文化品牌建設(shè)的重大意義，意識到城市應(yīng)當(dāng)有自己的城市精神，并進(jìn)行了大量的研究和實踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構(gòu)建、城市經(jīng)濟模式設(shè)計、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設(shè)計融合在一起，對自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境等城市特質(zhì)資源進(jìn)行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個基調(diào)，城市文化品牌圍繞這兩點進(jìn)行規(guī)劃、進(jìn)行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個最為寶貴的文化資源，通過大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，啟動老城核心保護(hù)和利用區(qū)、陶瓷文化科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設(shè)，大力宣揚“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現(xiàn)。

2.市場營銷

“得品牌者得市場”，打造城市文化品牌，實際上就是一個商業(yè)化運作的過程，也是與市場充分溝通、建立良好互動關(guān)系的過程。城市文化品牌一經(jīng)確立，對其進(jìn)行推廣，最有效的途徑就是進(jìn)行市場營銷。市場是一個動態(tài)系統(tǒng)，市場運作的過程一定要以物質(zhì)作為媒介。根據(jù)市場規(guī)律，充分運用市場這一無形的手，加強城市人文景觀和文化設(shè)施的建設(shè)，鼓勵文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動城市文化品牌的物質(zhì)化，增強受眾對城市文化品牌的直觀認(rèn)知。對城市文化品牌進(jìn)行市場營銷，可以從三個方面著手：一是要進(jìn)行整合營銷。根據(jù)城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價值，以強化對城市文化品牌的認(rèn)知為目的，開展全方位、多角度的營銷活動；二要充分運用新媒體。隨著科技的進(jìn)步和新媒體的不斷發(fā)展，對城市文化品牌進(jìn)行營銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網(wǎng)站。城市的政府網(wǎng)站是一個很好的對外窗口，把城市文化品牌相關(guān)的標(biāo)識、口號、色彩、風(fēng)格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網(wǎng)站，是進(jìn)行城市國際營銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網(wǎng)站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網(wǎng)站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經(jīng)典故事，每天進(jìn)行多場演出，讓觀眾對杭州的歷史文化有了更加直觀的認(rèn)識，其視頻及相關(guān)材料在網(wǎng)絡(luò)上也大作宣傳，實行網(wǎng)上訂票等，通過多渠道的市場運作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。

3.市民參與