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關(guān)鍵詞：中國(guó)服裝史課程 藝術(shù)精神 教育策略

Abstract: China art spirit is formed with unique charm of Chinese clothing is an important factor, and carrying forward traditional costume culture in China for also has an important meaning, in our country the construction of the course in costume, schools and teachers shall depth excavation corresponding artistic spirit resources, guide and cultivate students in the study and grasp of the basic form of the Chinese clothing and absorption of traditional Chinese the essence of art. Such already can enhance the efficiency of the course in costume, and help students to design the has depth and culture of the precipitation modern fashion.

Keywords: China art spirit education strategy costume course

中圖分類號(hào)：C40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)服裝史是一門(mén)多元化的課程，集文化現(xiàn)象和藝術(shù)精神為一體的具有獨(dú)特魅力的服裝總匯課程，它繼承和發(fā)展了中國(guó)的藝術(shù)文化積淀和藝術(shù)思潮，其設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化精神的積淀，而服裝史的課程更是藝術(shù)精神教育中重要的環(huán)節(jié)，具有不可替代性。本文就以中國(guó)服裝史課程的起源和形成以及發(fā)展、演變作為研究的具體對(duì)象，通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的服裝造型樣式的解剖來(lái)談一談中國(guó)服裝史的教學(xué)。

一、中國(guó)服裝史課程中的藝術(shù)精神探究

藝術(shù)精神一直是我國(guó)歷代服裝的重要組成部分，服裝除了是人們?yōu)榱松鎰?chuàng)造的一種物質(zhì)條件，同時(shí)還是人們?cè)谏鐣?huì)生活中一種重要的精神體現(xiàn)。人們?yōu)榱四軌蚋玫倪m應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，隨著對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)的能力和改造能力的提高 創(chuàng)造了歷代的服裝文化，而歷代的服裝作為一種審美對(duì)象也和那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神相關(guān)聯(lián)。發(fā)展到近現(xiàn)代觀念產(chǎn)生變化之后，服裝的樣式和內(nèi)容也都隨之發(fā)生了變化。因此，讓學(xué)生把握好各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)精神已經(jīng)是教育學(xué)生靈活學(xué)習(xí)和把握中國(guó)服裝史的必要環(huán)節(jié)。無(wú)論是原始社會(huì)的神話巫術(shù)禮儀還是后來(lái)的圖騰崇拜，亦或是周易無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)五千年以來(lái)流傳的傳統(tǒng)服裝藝術(shù)精神。從開(kāi)始的運(yùn)用繪畫(huà)、雕塑等理論到整體鋪開(kāi)中國(guó)服裝的特性的輪廓和細(xì)節(jié)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)從超越物質(zhì)形態(tài)發(fā)展成了一種精神文化和藝術(shù)沉淀。中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)了發(fā)掘和運(yùn)用自己的意識(shí)，從精神內(nèi)涵的積淀去了解和設(shè)計(jì)服裝的個(gè)性以及其厚重的藝術(shù)感。

先秦青銅燈臺(tái)人物服飾漢朝曲裾深衣唐 簪花仕女圖

服裝藝術(shù)的精神是一直流動(dòng)著的，在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)經(jīng)常因環(huán)境和社會(huì)的變遷而改變。比如在原始社會(huì)時(shí)期，服裝的主要功能一般體現(xiàn)在表現(xiàn)原始的和理念上。而到了奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸主為了強(qiáng)化其精神統(tǒng)治和階級(jí)的對(duì)立與分化，已經(jīng)開(kāi)始將服裝作為一種嚴(yán)格的等級(jí)制度的工具，用以區(qū)分貴賤。也同時(shí)是在這個(gè)時(shí)候，服裝的花紋、顏色等不同也成為了人們貴賤區(qū)分的一種重要方式。在進(jìn)入封建社會(huì)以后，服裝又經(jīng)由儒家思想理論的發(fā)揮進(jìn)而演變成了一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的服裝理論體系，成為了封建帝王統(tǒng)治階級(jí)的象征。

二、中國(guó)服裝史教學(xué)的現(xiàn)狀與實(shí)踐運(yùn)用

自古至今，人類無(wú)論是生活史、科技史亦或是文化史其中最重要的一個(gè)組成部分就是服裝。服裝不單單是描述以前或者現(xiàn)在服裝的造型和個(gè)性發(fā)展，而成為了一種研究人與人之間、人與自然之間關(guān)系的重要工具，所以現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)設(shè)中國(guó)服裝史課程具有一定的意義和必要性。這樣可以使學(xué)生對(duì)人類歷史中的一些服裝現(xiàn)象和其發(fā)展、演變的規(guī)律有所了解，有助于學(xué)生了解同歷史時(shí)期和地域條件下社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的細(xì)節(jié)。為其在以后的影視舞臺(tái)劇中進(jìn)行再現(xiàn)和在服裝的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新方面具有很重要的意義。

目前，在越來(lái)越多的影視舞臺(tái)劇中都會(huì)運(yùn)用到中國(guó)歷代的服裝造型，并且有很多服裝設(shè)計(jì)師會(huì)利用這些歷史上的服裝造型設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代意識(shí)和藝術(shù)精神的新潮服裝。比如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，設(shè)計(jì)師們就利用了歷代的服飾手法做到了中華民族悠久服飾文化的再現(xiàn)。盡顯了衣冠王國(guó)服飾的華美典范和中華傳統(tǒng)藝術(shù)精神與奧林匹克精神的完美結(jié)合。然而，也有許多服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)上生拉硬拽歷代的服裝式樣，造成了許多可笑的失敗案例。

中國(guó)服裝史課程的設(shè)置僅僅只是以時(shí)間順序?yàn)榫€索，依據(jù)時(shí)間的先后順序闡述自原始社會(huì)至今各個(gè)不用歷史時(shí)期的服裝發(fā)展?fàn)顩r，而在教學(xué)過(guò)程中，教師只是按照教材進(jìn)行逐個(gè)章節(jié)的講述，卻忽略了各個(gè)不同歷史時(shí)期和朝代之間的聯(lián)系。雖然服裝也在整個(gè)藝術(shù)大范疇之內(nèi)，但過(guò)于片面，所以僅就教學(xué)內(nèi)容而言，它并沒(méi)有融入藝術(shù)精神的范疇。

總體而言，服裝僅就文字記載而言已經(jīng)有五六千年的歷史，而其如果想要在當(dāng)今社會(huì)徹底融入到藝術(shù)精神的歷史范疇中，就應(yīng)該跨越時(shí)間的限制，從歷史上包括文化、雕塑、人文背景等方面追溯其發(fā)展和變遷的規(guī)律。從中找出其發(fā)展共性與差異性，在以后的教學(xué)中，將其教授與學(xué)生，讓他們能夠從中體會(huì)到藝術(shù)的傳承與設(shè)計(jì)靈感，更好的應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)中。

三、中國(guó)服裝史課程中藝術(shù)精神的教育與實(shí)施方案

理論講授作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)成為了課堂教學(xué)的主要渠道和方式，在課堂教學(xué)中，教師能夠通過(guò)準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的描繪和陳述，讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)獲得很多有用的信息，從而啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)的意義和藝術(shù)傳承的重要性和不易性。

在高職學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)注重理論講授與啟發(fā)思維相結(jié)合的方式，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)潛力，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。使學(xué)生能夠繼承與發(fā)揚(yáng)和批判性吸收中國(guó)服裝史上那些優(yōu)秀傳承下來(lái)的藝術(shù)精神，并在今后的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，從而促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展與傳承。

服裝史的課程具有一定的開(kāi)放性和兼容性，在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，教材和課堂上的知識(shí)已經(jīng)不再是學(xué)生知識(shí)的唯一來(lái)源，所以教師在教書(shū)知識(shí)和設(shè)定課程的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重多種課程資源的開(kāi)發(fā)，以更好的教授學(xué)生知識(shí)和文化傳承。

四、以藝術(shù)精神為核心的中國(guó)服裝史課程建構(gòu)的意義

學(xué)校需要建立健全的的藝術(shù)教育考核與評(píng)價(jià)機(jī)制，將藝術(shù)精神教育工作納入學(xué)校的年度評(píng)價(jià)目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的考核。采用多種方式對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的管理，以此規(guī)范和加強(qiáng)藝術(shù)精神教育。努力鼓勵(lì)和支持具有藝術(shù)精神傳承信仰的教師投入到特色的研究領(lǐng)域之中，以促使藝術(shù)精神傳承教育朝專業(yè)化方面發(fā)展。加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的合作辦學(xué)力度，爭(zhēng)取與更多的具有藝術(shù)精神傳承研究領(lǐng)域的個(gè)人或機(jī)構(gòu)合作。

五、小結(jié)

隨著教育方式的改進(jìn)和不斷的深入，全國(guó)范圍內(nèi)創(chuàng)建具有特色教學(xué)方式的學(xué)校和以精神內(nèi)涵為發(fā)展道路已經(jīng)逐漸成為了人們的共識(shí)，這也為高職校創(chuàng)建具有特色藝術(shù)精神傳承的課程構(gòu)建提供了實(shí)踐依據(jù)和理論基礎(chǔ)。我們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們中華民族知難而進(jìn)、不怕挫折的進(jìn)取精神為構(gòu)建特色的藝術(shù)精神傳承課程而努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅雪揮；“華服”之變[J]；中國(guó)新聞周刊；2005-33

[3]張繁榮；中華傳統(tǒng)服飾色彩文化探索[J]；流行色；2006-08

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【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文 文學(xué)作品 閱讀

【中圖分類號(hào)】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】J

醫(yī)學(xué)人文精神的基本含義

醫(yī)學(xué)是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性、服務(wù)性、社會(huì)性很強(qiáng)的科技、人文合一的科學(xué)。醫(yī)療關(guān)系的核心是醫(yī)患關(guān)系，其內(nèi)容是由技術(shù)性關(guān)系和非技術(shù)性關(guān)系構(gòu)成的。在診療過(guò)程中，技術(shù)關(guān)系可精確檢測(cè)病位、診斷病情，對(duì)癥下藥，而非技術(shù)關(guān)系中醫(yī)者的道德、價(jià)值、文化、利益、法律觀念亦對(duì)療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫(yī)生有三大法寶：語(yǔ)言、藥物、手術(shù)刀”對(duì)此做了最好的詮釋。他的思想被認(rèn)為是最早的醫(yī)學(xué)人文主義綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和維護(hù)人文精神，珍視“人”的概念，是醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中最為綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)的一脈，也是醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。

《愛(ài)丁堡宣言》指出：“應(yīng)把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽(tīng)者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了“五星級(jí)醫(yī)生”的概念，醫(yī)生應(yīng)是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。要求醫(yī)生具有廣博的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和良好的人文精神。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)就是理解“完整的病人”，而不是一具有問(wèn)題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來(lái)。Cassell也認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)人文學(xué)在理解疾病、生命與病人中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，并在治療方面有平衡技術(shù)的作用?！?/p>

中外醫(yī)學(xué)人文教育叢覽

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教育模式建構(gòu)應(yīng)基于自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的高度融合，任何單一學(xué)科無(wú)法解決當(dāng)代衛(wèi)生保健難題。20世紀(jì)60年代起，西方國(guó)家興起醫(yī)學(xué)人文主義思潮。70～80年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院把人文教育引入醫(yī)學(xué)教育。40所美國(guó)南方醫(yī)學(xué)院校的36所學(xué)校課程有所變更，以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)技能、與病人交流的態(tài)度和知識(shí)背景為重點(diǎn)。①賓夕法尼亞大學(xué)規(guī)定從1988年秋季起，學(xué)生一旦進(jìn)入該醫(yī)學(xué)院，就修習(xí)一門(mén)為期3個(gè)學(xué)期的必修課《門(mén)診醫(yī)學(xué)概論》，重點(diǎn)是在醫(yī)院用非專業(yè)人員的口吻與病人交談。迄今美國(guó)、德國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時(shí)20%～25%。英國(guó)提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透。②英國(guó)萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院也于2000年1月開(kāi)始為醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程，其目的是提高醫(yī)學(xué)生對(duì)健康與疾病相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和情緒的理解。英國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)15%左右。法國(guó)提倡醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)不受任何學(xué)科界限的醫(yī)生。而日本則要求醫(yī)學(xué)生修滿60分人文課程學(xué)分，以達(dá)到“全人”的醫(yī)學(xué)教育。

我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈指出：欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國(guó)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，醫(yī)生不僅需要醫(yī)學(xué)知識(shí)，還需要構(gòu)筑良好的道德修養(yǎng)及人文修養(yǎng)。以貫徹執(zhí)行《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》為契機(jī)，素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)得到了重視和加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批有價(jià)值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)―高校“九五”科研規(guī)劃咨詢報(bào)告選》一文中強(qiáng)調(diào)了人文社科學(xué)習(xí)在高?？蒲薪虒W(xué)中的重要性，文秋芳發(fā)表了“文科研究生教育中存在的主要問(wèn)題及對(duì)策”、“綜合素質(zhì)實(shí)踐課：從理論到實(shí)踐”等文章。雖然我國(guó)在人文教育上做出了許多努力，但醫(yī)學(xué)教育中長(zhǎng)期偏重專業(yè)知識(shí)教育而忽視人文教育的問(wèn)題仍十分突出。

回歸經(jīng)典閱讀，重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

一個(gè)人的思想道德是其在生活、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為精神理念的綜合表現(xiàn)。大學(xué)教育若過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生就沒(méi)有太多機(jī)會(huì)和條件，去面對(duì)自己的精神世界，自覺(jué)地樹(shù)立道德觀和價(jià)值觀。奧斯勒在《行醫(yī)的金科玉律》中是這樣說(shuō)的：“行醫(yī)，是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。它是一種專業(yè)、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業(yè)；從本質(zhì)來(lái)講，醫(yī)學(xué)是一種使命、一種社會(huì)使命、一種人性和情感的表達(dá)。這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦?！?/p>

經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著深厚的博愛(ài)思想、積極進(jìn)取精神和創(chuàng)新理念，無(wú)不體現(xiàn)了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發(fā)展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經(jīng)典讀物，即那些影響過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內(nèi)容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達(dá)到的峰巔作品。

在人文精神起源時(shí)，古希臘的詩(shī)人創(chuàng)作的《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等文學(xué)作品通過(guò)對(duì)古希臘神話的描述，展現(xiàn)了人類對(duì)自我價(jià)值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現(xiàn)。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造人類，教導(dǎo)人類，賦予人類存在的意義與價(jià)值。他勇于獻(xiàn)身，無(wú)懼于嚴(yán)酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)探知自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的思想。

經(jīng)過(guò)古希臘思想的洗禮及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變革，14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又掀起了一場(chǎng)對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和自我解放的革新。此時(shí)，人文主義精神變成了這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的核心。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學(xué)家。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定的人文主義基礎(chǔ)上，17、18世紀(jì)的歐洲又爆發(fā)了第二次思想革命―啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學(xué)發(fā)展史的重要主題，是支撐西方文學(xué)走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學(xué)家及哲學(xué)家，引導(dǎo)他們寫(xiě)出了眾多具有豐富時(shí)代意義的著作。

諾貝爾獎(jiǎng)得主、法國(guó)作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬(wàn)里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋?cè)嗽骸?、卡夫卡的《變形記》等作品，拷?wèn)醫(yī)生道德及社會(huì)面對(duì)傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫(yī)作品中有些是關(guān)于醫(yī)者形象的，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點(diǎn)燃許多年輕讀者獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫(yī)生的信》等由既是醫(yī)生又是作家所著的作品更能引起醫(yī)生的共鳴。西方文學(xué)作品不僅宣揚(yáng)了人文精神，更是醫(yī)學(xué)人文精神的經(jīng)典力作。

人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象。從四書(shū)五經(jīng)到唐詩(shī)宋詞，從先秦諸子到當(dāng)代中國(guó)作家無(wú)不懷有“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩(shī)品、文品、人品的統(tǒng)一。作品中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛(ài)情，充滿憂患意識(shí)和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學(xué)不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等體現(xiàn)了社會(huì)歷史責(zé)任感、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀精神。古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠(chéng)”。總之中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。

經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)是全人類的。王蒙在“想念真正的文學(xué)”中認(rèn)為，真正的文學(xué)，發(fā)展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會(huì)有所區(qū)別。在政府提倡全民閱讀的大環(huán)境下，醫(yī)療服務(wù)人員通過(guò)閱讀經(jīng)典，品味其情境，感悟其內(nèi)在意蘊(yùn)美，領(lǐng)會(huì)文學(xué)中所展示和表達(dá)的人文精神，讓文學(xué)中的人文因子沉淀于內(nèi)心世界，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德情操及人文情懷，更好地服務(wù)于人類健康。重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典不失為一項(xiàng)良策。

（作者為首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)系教授；本文系北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上資助項(xiàng)目“西方經(jīng)典文學(xué)傳承的醫(yī)學(xué)人文精神探究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：SM201510025003）

【注釋】

①《國(guó)外高校人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2008》，北京：高教出版社，2008年。

篇3

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 醫(yī)師職業(yè)精神 理論與實(shí)踐 教育研究 中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：《高職高專醫(yī)學(xué)生臨床思維能力培養(yǎng)的教學(xué)改革與實(shí)踐》2012―2013年四川省教育廳科研項(xiàng)目

醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人，人是社會(huì)的人，具有不同的思想，文化，，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，經(jīng)歷，感情等方面的差異。醫(yī)學(xué)植根于不同的文化和民族傳統(tǒng)之中，醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，宗教等交錯(cuò)在一起，一名好的醫(yī)務(wù)工作者為了更好地治病救人，除了具有廣博精神的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能外，還必須具有深厚的醫(yī)師職業(yè)精神。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，他們的職業(yè)精神如何，關(guān)乎人們的生命和健康。職業(yè)價(jià)值、職業(yè)態(tài)度在醫(yī)學(xué)教育能力培養(yǎng)過(guò)程中處于核心位置，具備醫(yī)師職業(yè)精神是成為一名合格醫(yī)生，成為一名名醫(yī)的重要前提條件。因此，醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神教育十分必要。職業(yè)精神養(yǎng)成教育貫穿于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，要講究方法和途徑。

1.醫(yī)師職業(yè)精神的內(nèi)涵。

職業(yè)精神，是人的一種內(nèi)在意識(shí)，是一種理想信念，敬業(yè)與責(zé)任，是一種在職業(yè)認(rèn)知、情感意志基礎(chǔ)上確立起來(lái)的對(duì)職業(yè)理想與信仰的追求，再通過(guò)行為進(jìn)行表達(dá)。

醫(yī)師職業(yè)精神是指在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域醫(yī)務(wù)人員應(yīng)確立的理想和信仰，即在醫(yī)療實(shí)踐整個(gè)過(guò)程中，在任何情況下，醫(yī)務(wù)人員要始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)職業(yè)精神和專業(yè)精神的統(tǒng)一。表現(xiàn)在時(shí)刻把病人的利益放在第一位，堅(jiān)持以病人為中心，關(guān)愛(ài)病人的健康，重視病人的權(quán)利、人格，維護(hù)病人的利益與幸福，維護(hù)醫(yī)學(xué)的圣潔與榮耀。

2002年由美國(guó)內(nèi)科基金會(huì)、ACP 基金和歐洲內(nèi)科醫(yī)學(xué)聯(lián)盟共同發(fā)起和倡議的《新世紀(jì)的醫(yī)師職業(yè)精神――醫(yī)師宣言》充分體現(xiàn)了當(dāng)代醫(yī)學(xué)的職業(yè)精神。到目前為止，已有包括美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大和中國(guó)等36個(gè)國(guó)家和地區(qū)的120個(gè)國(guó)際醫(yī)學(xué)組織認(rèn)可和簽署了該宣言。《醫(yī)師宣言》為當(dāng)代醫(yī)師提出了21世紀(jì)醫(yī)師職業(yè)精神的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則?？梢愿爬椋夯颊呃嬷辽?，醫(yī)學(xué)誠(chéng)信第一，提高業(yè)務(wù)能力，促進(jìn)社會(huì)公平。其基本原則包括三點(diǎn)：一是將患者利益放在首位，二是患者自主的原則，三是社會(huì)公平的原則。醫(yī)學(xué)知識(shí)雖然是在不同民族文化傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，卻都是把治病救人、患者的利益放在首位的，這是由醫(yī)學(xué)職業(yè)本質(zhì)所決定的。醫(yī)師職業(yè)精神是醫(yī)學(xué)與社會(huì)達(dá)成承諾的基礎(chǔ)，是一種態(tài)度，是人格和人性的真善美在職業(yè)生涯中的體現(xiàn)，是醫(yī)師臨床能力中最重要的要素，其核心是指醫(yī)師富于謙遜、正直、責(zé)任心和誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。

2.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神的意義。

2.1醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神教育是醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在要求。

醫(yī)學(xué)生的特殊性決定了培養(yǎng)的必要性。我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育過(guò)分關(guān)注醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育，忽視了人文素質(zhì)教育，課程設(shè)置嚴(yán)重失衡，很多醫(yī)學(xué)生主觀上也認(rèn)為專業(yè)課比較重要，而一名合格的醫(yī)務(wù)工作者要有愛(ài)心、良心和責(zé)任心，要以人為本，要為病人服務(wù)，要想方設(shè)法為病人看好病，所以醫(yī)學(xué)生要成長(zhǎng)成為合格的醫(yī)學(xué)人才，就必須要加強(qiáng)學(xué)生的醫(yī)師職業(yè)精神培養(yǎng)。

醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培育高等醫(yī)學(xué)人才的重任。隨著醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，新的醫(yī)學(xué)觀愈加深入人心，這一切都對(duì)醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作提出了新的任務(wù)和要求。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)，除了良好的職業(yè)技能之外，學(xué)生的身心、情感、責(zé)任感、價(jià)值觀等方面的發(fā)展，同樣是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵課題。培養(yǎng)學(xué)生走上崗位所需要的敬業(yè)精神、自我提高、創(chuàng)新精神、良好人際關(guān)系等能力，這就是職業(yè)精神培養(yǎng)關(guān)注的內(nèi)容。作為以培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)護(hù)人員為己任的醫(yī)學(xué)院校，必須在醫(yī)學(xué)教育中，圍繞專業(yè)特色，大力創(chuàng)新醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的體制機(jī)制，從教育的手段、方法及內(nèi)容上，突出時(shí)代性，彰顯專業(yè)性，追求實(shí)效性，醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神教育是醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在要求。

2.2醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神教育是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

隨著改革的深入，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式、利益關(guān)系以及人們的價(jià)值取向日益多樣化；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“看病求醫(yī)”的醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越向合約式醫(yī)患關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著人們對(duì)生命、健康、疾病認(rèn)識(shí)的提高，從我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展來(lái)看，社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)人才的綜合素質(zhì)、職業(yè)精神提出了更高的要求。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系和不斷被曝光的有悖醫(yī)德的人和事，也從反面證明了加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的重要性，醫(yī)師職業(yè)精神對(duì)于當(dāng)前醫(yī)生素質(zhì)的全面提高有著至關(guān)重要的作用。職業(yè)精神培養(yǎng)的終極目的是將職業(yè)精神內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的品質(zhì)，物化為醫(yī)學(xué)生的自覺(jué)行為，培育出醫(yī)學(xué)生踐行國(guó)家、社會(huì)和職業(yè)要求的自覺(jué)精神和人生態(tài)度。醫(yī)學(xué)生要成長(zhǎng)為合格的醫(yī)學(xué)人才，必須具備一定的人文知識(shí)、人文精神，這樣才能在此基礎(chǔ)上形成良好的職業(yè)精神，因此，加強(qiáng)新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神教育是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

3.新時(shí)期培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)師職業(yè)精神的方法和途徑。

3.1加強(qiáng)愛(ài)心責(zé)任心教育，培育醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神和道德規(guī)范。

醫(yī)學(xué)院校大力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神勢(shì)在必行，在實(shí)際的教學(xué)中，可以組織針對(duì)性強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立一種良好、友好的心理和人道主義情感，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，了解多元化的社會(huì)變化和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，要求學(xué)生關(guān)注弱勢(shì)群體，奉獻(xiàn)愛(ài)心。通過(guò)案例教育，課外實(shí)踐如志愿者勞動(dòng)、假期社會(huì)調(diào)查、跟隨教師義診、以及暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等情景教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)進(jìn)取和奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)，將每次社會(huì)實(shí)踐納入成績(jī)考核，這樣不僅能讓學(xué)生更多地了解生活，了解社會(huì)，而且能激發(fā)愛(ài)心、責(zé)任心。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)，意義重大。醫(yī)學(xué)生只有具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，才有可能成為一個(gè)醫(yī)德高尚的醫(yī)務(wù)人員，才有可能真正做到“醫(yī)者父母心”。

3.2完善課程體系改革，幫助醫(yī)學(xué)生明確目標(biāo)和堅(jiān)定信念。

在醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神養(yǎng)成教育中，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，除了思想道德教育、職業(yè)生涯規(guī)劃、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等針對(duì)性較強(qiáng)的學(xué)科外，還可以形成多學(xué)科滲透的課程體系。高校醫(yī)師職業(yè)精神教育要以教師指導(dǎo)和引導(dǎo)為主，指導(dǎo)和引導(dǎo)要通過(guò)課堂理論教學(xué)、榜樣感召、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種形式，循循善誘地感化和啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立醫(yī)學(xué)精神的核心價(jià)值觀念。教學(xué)方法要多樣化，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，教師應(yīng)該以身作則，教師的言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師要用自己高尚的人格和淵博的知識(shí)告訴學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)、做什么、怎樣做是正確的，注重開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、探索能力、表達(dá)能力和溝通能力，讓學(xué)生能夠辨別并自覺(jué)實(shí)踐。同時(shí)職業(yè)精神培養(yǎng)必須把著力點(diǎn)放在醫(yī)學(xué)生的自我教育上，要為醫(yī)學(xué)生營(yíng)造濃郁的職業(yè)精神教育氛圍，用醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高、用醫(yī)學(xué)先輩和教師的偉大人格、用身邊榜樣的示范深深打動(dòng)學(xué)生的心靈，激勵(lì)學(xué)生，深化其對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)生一旦牢固樹(shù)立了醫(yī)德信念，就能依據(jù)自己確定的信念來(lái)鑒定自己行為和他人行為的善惡，自覺(jué)地依照自己確定的信念去選擇行為，所以，確立醫(yī)德信念是醫(yī)德教育中的中心環(huán)節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地投身醫(yī)學(xué)實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)患者。

3.3營(yíng)造積極校園文化氛圍，注重醫(yī)學(xué)生自主創(chuàng)新和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

高校是文化傳承的圣地，從醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，積極進(jìn)取的校園文化是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神的土壤，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，培育有醫(yī)學(xué)特色、催人奮發(fā)的校園精神，建設(shè)內(nèi)涵豐厚、“醫(yī)”色鮮明的校園標(biāo)志。學(xué)校應(yīng)積極營(yíng)造博愛(ài)、奉獻(xiàn)、遵從倫理道德的校園人文氛圍。比如每年的護(hù)士節(jié)，醫(yī)學(xué)院校舉行隆重節(jié)日慶典活動(dòng)；學(xué)生在第一次進(jìn)行解剖學(xué)課程學(xué)習(xí)前，都會(huì)在教師的指導(dǎo)下向那些曾經(jīng)的生命默哀，感謝他們身后對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)；建立校史陳列館，讓學(xué)生不斷地接受著校史的熏陶等。這些都構(gòu)成了校園文化的重要組成部分。組織開(kāi)展與醫(yī)學(xué)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，為醫(yī)學(xué)生的探索、創(chuàng)新，提供一片天地，讓志同道合的學(xué)子們可以在校園里，對(duì)共同感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探討，交流和學(xué)習(xí)，既增強(qiáng)了學(xué)生的專業(yè)興趣，也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的職業(yè)精神。

3.4充分利用實(shí)習(xí)階段，延續(xù)醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神教育的完整性。

醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神教育是一個(gè)連續(xù)的整體教育，它根據(jù)醫(yī)學(xué)生所處階段不同，側(cè)重不同。臨床實(shí)習(xí)一般安排在大學(xué)生活的最后一年，是醫(yī)學(xué)生從學(xué)校跨入社會(huì)，由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)師的過(guò)度階段，這個(gè)時(shí)期，不僅可以理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，也是醫(yī)學(xué)生醫(yī)師職業(yè)精神理念滲透的最佳階段。學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)，接觸的人、面對(duì)的事都是形形、錯(cuò)綜復(fù)雜的，學(xué)生勢(shì)必會(huì)受到來(lái)自不同渠道和負(fù)面功利色彩的影響，而現(xiàn)實(shí)與理想畢竟還是有一段距離，造成理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差和心態(tài)失衡。面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)生的思想會(huì)隨之產(chǎn)生波動(dòng)，這更需要帶教老師的及時(shí)引導(dǎo)和溝通，曉之以理，帶教老師還可以利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，以論壇、微博、QQ群等形式，加強(qiáng)與帶教班級(jí)實(shí)習(xí)同學(xué)的交流溝通，及時(shí)解決醫(yī)學(xué)生的道德困惑，正面導(dǎo)向觀點(diǎn)，使醫(yī)學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)工作作風(fēng)的同時(shí)，將醫(yī)生天職是治病救人的職業(yè)道德觀念形成為道德習(xí)慣。通過(guò)良好的實(shí)習(xí)環(huán)境和帶教老師的言傳身教，使學(xué)生耳濡目染，堅(jiān)定服務(wù)人民的決心，充分利用實(shí)習(xí)階段，延續(xù)職業(yè)精神教育，提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德水平和人文素養(yǎng)，促進(jìn)行業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張軼 黃祖輝，淺析醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的有效途徑[J]，廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年6月24第3期

作者單位：四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，四川綿陽(yáng)四0四醫(yī)院

作者簡(jiǎn)介：

篇4

1我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)生人文精神培養(yǎng)存在的問(wèn)題

1．1重視程度依然不夠

在現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中，我國(guó)的醫(yī)科院校大多數(shù)仍是單獨(dú)辦學(xué)［7］，很少具有系統(tǒng)性的合用教材，這也導(dǎo)致各大醫(yī)學(xué)院校的人文精神培養(yǎng)課程和培養(yǎng)方式存在多樣化特點(diǎn)，尤其是與醫(yī)學(xué)模式相一致的醫(yī)學(xué)教育模式仍還處于探索階段，實(shí)用的成果很少。這一方面于醫(yī)學(xué)教育模式發(fā)展必然滯后于醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展有關(guān)，但也在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)相應(yīng)的教材、相應(yīng)教育模式的重視仍顯不夠。而很多醫(yī)學(xué)院校沒(méi)有將人文精神教育培訓(xùn)納入核心教育層面，將其邊緣化。

1．2社會(huì)風(fēng)氣仍是障礙

在醫(yī)學(xué)教育中，仍存在無(wú)用化、表面化和知識(shí)化的問(wèn)題。無(wú)用化是指與醫(yī)理醫(yī)技教育的重視相比而言，無(wú)論是教師還是學(xué)生都或多或少存在一種傾向性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人文精神的培養(yǎng)要么沒(méi)有實(shí)際作用，要么所用不大，因而對(duì)之十分輕視;表面化是指在形式上醫(yī)學(xué)教育體系中做到了突出人文精神培養(yǎng)方面的地位和作用，而在具體教學(xué)中并不重視，使得人文精神的培養(yǎng)很多浮于表面、流于形式，起不到應(yīng)有的作用;知識(shí)化是指即使在認(rèn)識(shí)到人文精神培養(yǎng)的重要性，但也沒(méi)有更好的教學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容與之相呼應(yīng)的情況下，醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)便只能更多傾向于人文精神知識(shí)的灌輸，這樣對(duì)人文精神的培養(yǎng)所能起到的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的［8］。之所以會(huì)這樣，與整個(gè)社會(huì)中泛濫的不正風(fēng)氣關(guān)系甚大，利益的獲得比人文精神素質(zhì)所能起到的深層次長(zhǎng)遠(yuǎn)作用更為實(shí)際，如此社會(huì)環(huán)境也是人文精神培養(yǎng)的障礙［9］。

1．3師資力量明顯不足

與其他成熟的學(xué)科相比，在醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)方面，師資力量仍舊是一個(gè)弱項(xiàng)，一直以來(lái)講授相關(guān)課程的教師大多要么是醫(yī)務(wù)人員兼職，要么由單純的人文教師承擔(dān)。如果授課教師由人文教師擔(dān)任，由于他們對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)知之甚少，所以理論課的授課當(dāng)中只側(cè)重人文而忽略了臨床，無(wú)法有機(jī)地將人文與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)，這樣以來(lái)過(guò)于空洞泛泛，缺乏針對(duì)性與實(shí)用性;如果授課教師由醫(yī)務(wù)人員兼職擔(dān)任，盡管能將臨床知識(shí)穿來(lái)，但對(duì)人文精神缺乏深層次的提煉，加之大部分醫(yī)院人員受繁重復(fù)雜的臨床工作所影響，導(dǎo)致沒(méi)有太多的精力關(guān)注人文，所以使授課停留于表面。因此受到專業(yè)素養(yǎng)所局限，人文授課效果很難達(dá)到最佳效果，對(duì)于這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)教育中實(shí)屬無(wú)奈，畢竟醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的專業(yè)化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

1．4人文精神培養(yǎng)缺乏全程性［10］

受種種條件的限制，醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)往往只存在于在校期間，停留在書(shū)本之上，隔絕在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，變成了一種醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)的課程性、知識(shí)性、技術(shù)性的素質(zhì)，而未能貫徹到整個(gè)醫(yī)學(xué)教育全程(學(xué)醫(yī)之初、習(xí)醫(yī)之中和實(shí)習(xí)過(guò)程中)，這一點(diǎn)最為明顯。缺乏全程性的人文精神培養(yǎng)，只能導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)課程后，到了具體的醫(yī)務(wù)工作中，所應(yīng)用的、所努力的、所看重的都與在校期間所學(xué)相差甚遠(yuǎn)，這無(wú)疑會(huì)更為降低之前所受培養(yǎng)的效果。上述四個(gè)方面，想要解決前面三個(gè)，達(dá)到在良好社會(huì)風(fēng)氣之下、以成熟的教育模式、專業(yè)的師資隊(duì)伍來(lái)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)，這不是一時(shí)三刻便能實(shí)現(xiàn)的，需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間，在不斷的實(shí)踐中摸索積累經(jīng)驗(yàn)，不斷突破和完善之下，方有可能，我們對(duì)之不可過(guò)于心急。但是對(duì)于第四種情況，人文精神培養(yǎng)缺乏全程性的問(wèn)題，尤其是在醫(yī)學(xué)生即將行醫(yī)之前的實(shí)習(xí)過(guò)程中的相關(guān)培養(yǎng)不足，無(wú)論對(duì)于其日后的行醫(yī)生涯還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的醫(yī)務(wù)事業(yè)發(fā)展，都是一個(gè)不可忽視的瓶頸，只有打破這個(gè)瓶頸，做好臨床實(shí)習(xí)生的人文培養(yǎng)，這才是可以盡快見(jiàn)效的最佳出路。

2加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)生人文精神培養(yǎng)的幾點(diǎn)建議

2．1合理制定并落實(shí)實(shí)習(xí)計(jì)劃，將人文精神的理論與實(shí)踐培養(yǎng)融合

由于人文課程理論授課與實(shí)習(xí)開(kāi)始之間存在較長(zhǎng)的時(shí)間，所以實(shí)習(xí)開(kāi)始時(shí)容易忘記先前所學(xué)的人文知識(shí)。對(duì)此，建議采取實(shí)習(xí)初集中培訓(xùn)和實(shí)習(xí)中科室分別培訓(xùn)相結(jié)合的方式進(jìn)行。首先在實(shí)習(xí)之初進(jìn)入臨床科室之前，抽調(diào)醫(yī)院經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行短期重點(diǎn)集中培訓(xùn)。采取多媒體教學(xué)與實(shí)例相結(jié)合的方式，講解臨床工作中存在的人文方面的共性問(wèn)題，讓學(xué)生重溫先前所學(xué)的人文精神理論課程，喚醒學(xué)生的人文意識(shí)，為下一步具體實(shí)習(xí)工作中人文精神培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。其次，實(shí)習(xí)生入科后進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。這是非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榇藭r(shí)他們會(huì)實(shí)實(shí)在在地接觸到患者，將所學(xué)的人文知識(shí)轉(zhuǎn)換為所用。另外，各科室面對(duì)患不同類型疾病的病人無(wú)論在醫(yī)患溝通還是人文關(guān)懷的方法都是不同的，所以這時(shí)候培養(yǎng)的方法、方式及內(nèi)容又各有區(qū)別。因此，通過(guò)上述方法，將人文精神的理論培養(yǎng)與實(shí)踐培養(yǎng)進(jìn)行融合，讓實(shí)習(xí)生在真實(shí)的醫(yī)務(wù)工作中學(xué)習(xí)和掌握人文關(guān)懷的方式和方法，并作為實(shí)習(xí)過(guò)程的一個(gè)重要組成部分。這樣一來(lái)，學(xué)生會(huì)將人文精神視為自身知識(shí)架構(gòu)中的重要部分，成為將來(lái)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)揮知識(shí)力量和智慧的不可或缺的組成部分。

2．2言傳身教，臨床教師需要不斷提高自身的人文素養(yǎng)

臨床教師在帶教過(guò)程中，要不斷加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)的提高，樹(shù)立尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、守護(hù)生命的精神，明確工作的對(duì)象不僅是“疾病”，而且是有血、有肉、有感情、有思想的人，應(yīng)站在這樣一個(gè)完整的“人”的角度去看待病人，去感受疾病可能給他帶來(lái)的痛苦與不安;堅(jiān)持將患者的利益放在首位、堅(jiān)持患者自主和社會(huì)公平的原則，必須尊重病人的自，誠(chéng)實(shí)地對(duì)待患者，并使患者在了解病情的基礎(chǔ)上有權(quán)對(duì)將要接受的治療做出決定，醫(yī)生和患者共同參與、相互協(xié)商診治方案，建立醫(yī)患平等的和諧關(guān)系;注重言行的示范作用，在治療中始終貫穿對(duì)患者的尊重、關(guān)懷，多與病患進(jìn)行情感的溝通，體現(xiàn)“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本精神，以自身德行修養(yǎng)的種種具體工作中的展現(xiàn)，帶動(dòng)實(shí)習(xí)生樂(lè)于加強(qiáng)和提高其人文關(guān)懷的水平。

2．3認(rèn)知總結(jié)，不斷填補(bǔ)臨床工作中的人文漏洞

醫(yī)學(xué)模式新舊更替不是一蹴而就的過(guò)程，要提高對(duì)人文精神培養(yǎng)的警覺(jué)性，在帶教過(guò)程中也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)各方面存在的人文關(guān)懷缺失的漏洞，雖然短期內(nèi)這種漏洞是很難避免，但是經(jīng)過(guò)不斷找出漏洞并不斷填補(bǔ)的努力下，必然能令臨床教師把更完善的學(xué)識(shí)、技能和德行傳承下去。

2．4對(duì)癥下藥，著重提高學(xué)生的人文素質(zhì)

篇5

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué) 人文素養(yǎng) 回歸人文

中圖分類號(hào)：R326 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是一名合格醫(yī)務(wù)工作者必須具備的素質(zhì)，是提高醫(yī)務(wù)工作者技能水平的前提保證，是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生提高醫(yī)德水平的重要的教育方式。正如“教育部、衛(wèi)生部聯(lián)合擬定的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)―――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》中也明確提出，培養(yǎng)既有精湛技術(shù)又有高尚醫(yī)德的醫(yī)學(xué)人才，已經(jīng)成為本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的目標(biāo)。” 提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)重在自覺(jué)、貴在行動(dòng)、功在“詩(shī)”外、難在升華。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育已刻不容緩，大力促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的理性選擇、必然選擇。如何培育、提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)、人文精神的確沒(méi)有辦法開(kāi)“萬(wàn)能處方”，結(jié)合思想和工作實(shí)際對(duì)如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育和人文素養(yǎng)提出以下幾點(diǎn)建設(shè)性意見(jiàn)：

一、從認(rèn)識(shí)和態(tài)度上開(kāi)啟敬畏醫(yī)學(xué)人文殿堂之門(mén)

認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。對(duì)此，要有高度的自覺(jué)。即把提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)化為自覺(jué)的意識(shí)和行動(dòng)――是“我要提高”，而不是“要我提高”，更不是“給誰(shuí)提高”。從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，不開(kāi)啟這樣的思想認(rèn)識(shí)“閘門(mén)”，人文素養(yǎng)就會(huì)處于“自生狀態(tài)”。因?yàn)橐粋€(gè)事物的重要程度，往往是由它所處的地位作用決定的。對(duì)一個(gè)事物的重視程度、自覺(jué)程度也往往是由認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定的，現(xiàn)在是到了對(duì)醫(yī)學(xué)人文與人文素養(yǎng)給予高度重視的時(shí)候了。分析認(rèn)為，衛(wèi)生人員的人文素養(yǎng)的高低、優(yōu)劣，在很大程度上決定了人才素質(zhì)的高低和人才競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱；從團(tuán)隊(duì)的意義上來(lái)看，則在很大程度上決定了隊(duì)伍形象的好壞和戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱。對(duì)于一個(gè)從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的人來(lái)講，人文素養(yǎng)也是關(guān)乎“定向、定性、定位”的問(wèn)題。這一點(diǎn)已經(jīng)被無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)大師、大醫(yī)用自己的人生禮贊和生命的強(qiáng)音做了生動(dòng)的詮釋。

醫(yī)學(xué)先哲和白衣天使彰顯的以愛(ài)心、雙手、紅十字為背景的醫(yī)學(xué)人文精神是一部鴻篇巨制，猶如巍巍珠峰須仰視方能見(jiàn)頂。毫不夸張地說(shuō)，醫(yī)學(xué)、包括醫(yī)學(xué)人文博大精深，正因?yàn)槿绱耍绾卫斫馊宋乃仞B(yǎng)和任何提高人文素養(yǎng)絕不是一個(gè)“教與學(xué)”的問(wèn)題；醫(yī)學(xué)人文的導(dǎo)師和先生不是別人，正是一代又一代醫(yī)學(xué)前賢和今天苦戰(zhàn)奮斗、拼搏奉獻(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線上的“白衣天使”！提高人文素養(yǎng)絕不是簡(jiǎn)單抽象的定義、概念能夠解決的問(wèn)題，除了其他因素外，還需要依靠我們自己的感悟和發(fā)現(xiàn)。

二、從樹(shù)立精神理念上矗起人生的座右銘

相對(duì)于專業(yè)技術(shù)來(lái)講，人文素養(yǎng)猶如一個(gè)“軟件系統(tǒng)、軟件工程”。盡管從嚴(yán)格地意義上說(shuō)，任何比喻都可能是蹩腳的，但我們還是要打個(gè)比方：如果說(shuō)人文素養(yǎng)是人的無(wú)形資產(chǎn)，那么，它的核心價(jià)值部分就是人文精神；如果說(shuō)人文素養(yǎng)是一座金字塔，它的核心層就是思想、理念、精神。如果我們從人格化的視角看一所大學(xué)、一個(gè)企業(yè)、一所醫(yī)院的話，那么，獨(dú)具特色的企業(yè)精神、學(xué)校校訓(xùn)、醫(yī)院精神就是它的靈魂。如清華大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物，“思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)”。人是要有一點(diǎn)精神的。物質(zhì)和精神的關(guān)系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、常說(shuō)常新的古老的哲學(xué)命題，從提高人文素養(yǎng)的角度，需要樹(shù)立人文理念、需要煅鑄人文精神，這是一種狹義的“精神”，猶如人生的座右銘，是立志、是信念、是“靈魂”。澳大利亞墨爾本博士山醫(yī)院著名心臟病專家林延齡教授對(duì)此深有感觸，他說(shuō)：“一位畫(huà)家朋友為我寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：‘冠動(dòng)脈圖天地線，余輝苦短悲情牽；仁心華佗降人世，誓把良心還民間。’所以無(wú)論我當(dāng)醫(yī)生還是培訓(xùn)醫(yī)生，我都堅(jiān)持把良心還給老百姓，這是我一貫堅(jiān)持的理念和目標(biāo)。”可能有人會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有人生的座右銘與提高人文素養(yǎng)、樹(shù)立人文精神有關(guān)系嗎？從一定意義上說(shuō)，這既是提高人文素養(yǎng)、煅鑄人文精神的一種方法，也是弘揚(yáng)人文精神、展示人文精神的一種載體，還是積淀人文素養(yǎng)、傳承人文精神的一種方式和精神碩果。

值得注意防止的是，如果讓座右銘停留在選擇格言警句裝點(diǎn)門(mén)面或標(biāo)語(yǔ)口號(hào)上面，而不化做理想信念、行為準(zhǔn)則、精神情操、人生信條――靈魂，那就是自欺欺人，就毫無(wú)意義，甚至適得其反成為笑柄。

三、從長(zhǎng)期實(shí)踐和具體行動(dòng)中譜寫(xiě)人文素養(yǎng)的華章

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，開(kāi)啟了思想認(rèn)識(shí)之門(mén)，有了科學(xué)的態(tài)度，有了正確的理念或座右銘，并不意味著就具備了人文素養(yǎng)、樹(shù)立了人文精神。更重要的一環(huán)還在于實(shí)踐鍛煉、行為養(yǎng)成，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋人文素養(yǎng)、彰顯人文精神。

著名胸心血管外科專家、曾任醫(yī)院院長(zhǎng)、北京市衛(wèi)生局局長(zhǎng)的孫衍慶行醫(yī)六十載。他的理念是：“做醫(yī)生要憑良心做事，道德是第一位的，為病人著想，取得病人的信任是職業(yè)對(duì)你的要求?！标P(guān)于如何對(duì)待病人的感激，他是這樣說(shuō)的：“其實(shí)治病救人本是醫(yī)生的職責(zé)所在，并不值得夸耀，可對(duì)患者來(lái)說(shuō)，確實(shí)是關(guān)乎性命的大事。治好了病，他們就對(duì)醫(yī)生充滿感激。當(dāng)醫(yī)生能為病人做多少就做多少，醫(yī)生的一句話、一個(gè)眼神都可能給予病人極大的勇氣和力量，一點(diǎn)努力都可以挽救病人的一生。要正確對(duì)待病人的感激，真正的醫(yī)生還要敢于為病人擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?！?他至今仍堅(jiān)持出門(mén)診，指導(dǎo)疑難手術(shù)，被人稱為“用一生踐行做良醫(yī)的承諾”。

在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中，無(wú)數(shù)先輩們?yōu)獒t(yī)學(xué)教育，為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)樹(shù)立榜樣?！白鳛榕囵B(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的醫(yī)學(xué)院校，必須搞好對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，重視醫(yī)學(xué)課程設(shè)置的全面性和科學(xué)性，切實(shí)把醫(yī)學(xué)人文課程作為醫(yī)學(xué)生的必修課，夯實(shí)醫(yī)學(xué)人文基礎(chǔ)。把發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神視為醫(yī)學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)中的重要部分，成為將來(lái)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)揮知識(shí)力量和智慧的不可或缺的組成部分，從而在臨床上彰顯醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神不可分割的特點(diǎn)和品格。防止出現(xiàn)‘在校該學(xué)不學(xué)而到臨床補(bǔ)’的現(xiàn)象”。

馬克思說(shuō)過(guò)：一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。是否可以這樣說(shuō)：行動(dòng)一生，實(shí)踐一生，追求一生，奉獻(xiàn)一生，演繹的是偉大生命的“人文綱領(lǐng)”。

四、從愛(ài)心和責(zé)任上鎖定人文精神的坐標(biāo)

對(duì)于以救死扶傷為己任的白衣天使來(lái)說(shuō)，愛(ài)心和責(zé)任心是點(diǎn)亮職業(yè)精神和人生境界的兩只火炬，是支撐人文素養(yǎng)“大廈”、樹(shù)立人文精神“豐碑”的“兩根金梁玉柱”。

醫(yī)務(wù)工作者為救死扶傷奉獻(xiàn)愛(ài)心與責(zé)任心的感人事跡數(shù)不勝數(shù)，從抗非典一線到汶川救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，從日日夜夜守護(hù)在醫(yī)院、病房那忙碌而疲憊的身影，到玉樹(shù)救災(zāi)前線，可敬的白衣天使就是這樣在用自己的愛(ài)心、責(zé)任心、誠(chéng)心、專心、細(xì)心、熱心――“菩薩心”去呵護(hù)生命和健康！這也許就是為什么在“世間好語(yǔ)書(shū)說(shuō)盡”的世間和書(shū)中，唯獨(dú)把“白衣”和“天使”組合在一起用來(lái)贊譽(yù)醫(yī)護(hù)人員的原因吧！正如趙美娟教授所說(shuō)：醫(yī)學(xué)的故事，一開(kāi)始就是從心靈關(guān)愛(ài)層面講起的，一開(kāi)始就是基于人與人情感交流的需要，一開(kāi)始就被籠罩在宗教普世情懷的終極關(guān)懷里。而我們說(shuō)醫(yī)學(xué)是“人學(xué)”，就在于它的向善、向愛(ài)、向美。借用十九世紀(jì)英國(guó)生命哲學(xué)家狄爾泰的名言“人是思想的產(chǎn)物”，我們不妨說(shuō)“醫(yī)學(xué)是愛(ài)的產(chǎn)物?！贬t(yī)生這個(gè)行業(yè)與眾不同，其職責(zé)是“處置”生命，醫(yī)生可以全力挽救生命，也可以輕易毀掉生命，因此責(zé)任重大。對(duì)生命，我們應(yīng)懷有敬畏之情、悲憫之心，它比知識(shí)和技術(shù)更重要，直接影響到每一位醫(yī)生的行醫(yī)行為。

提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文。既是醫(yī)學(xué)本質(zhì)的要求，又是時(shí)展的呼喚。 認(rèn)真研究與實(shí)踐醫(yī)學(xué)生人文教育任重而道遠(yuǎn)，需要更多醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的工作者去不斷探索、總結(jié)、完善。

黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JG2012010662

（作者：吳皓達(dá)，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：衛(wèi)生事業(yè)管理與思想政治教育；馮麗華，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院）

注釋：

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)學(xué)生；人文教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，傳統(tǒng)醫(yī)德根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化之中，歷經(jīng)幾千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，發(fā)展，形成了豐富完整、特點(diǎn)鮮明的思想理論體系，為當(dāng)下醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育提供極有助益的借鑒和啟示。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文教育出現(xiàn)了新的要求和變化，醫(yī)學(xué)職業(yè)也不可避免地受外在環(huán)境的影響，迎來(lái)了從傳統(tǒng)文化觀念向現(xiàn)代思想觀念轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)美德倫理的強(qiáng)調(diào)極具指導(dǎo)意義，醫(yī)學(xué)生有責(zé)任在學(xué)習(xí)專業(yè)科學(xué)精神的同時(shí)，自覺(jué)以中華傳統(tǒng)醫(yī)德律己修身，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、儒家文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生仁者愛(ài)人，慎思篤行

儒家文化是中華文化的源泉之一，醫(yī)學(xué)根植于儒家豐厚文化土壤之上，其歷史淵源、學(xué)科范式與實(shí)踐應(yīng)用深受儒家文化的影響，形成了獨(dú)特的儒重醫(yī)，醫(yī)尊儒，儒醫(yī)相通的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想中所謂“醫(yī)乃仁術(shù)”就是對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的吸納和闡揚(yáng)，兩者所論述的“仁”是相通的，也是相互印證的[1]?！皾?jì)世”是儒家人生觀的重要思想之一，主張將人的道德修養(yǎng)和能力擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任緊密聯(lián)系，濟(jì)世為懷，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。儒家文化的精髓首先在于“仁”“義”“禮”“智”“信”。“仁”是儒學(xué)的最高道德準(zhǔn)則，仁者愛(ài)人是其核心，因此醫(yī)乃仁術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心理念，古代醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為“人命之重，貴于千金?！贬t(yī)護(hù)人員應(yīng)該以救人救病為本，以仁愛(ài)精神為準(zhǔn)則，關(guān)愛(ài)救治病人；“義”指醫(yī)生秉承救死扶傷的原則對(duì)病人的健康應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，在各種危難情況下都能堅(jiān)守崗位，不放棄任何治愈病患的希望，這是醫(yī)學(xué)人道主義的體現(xiàn)；“禮”指人們行為的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)端正醫(yī)生在與病患溝通，進(jìn)行診斷治療以及處理人際關(guān)系時(shí)的行為規(guī)范；“智”是明辨是非善惡，將人文精神和科學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中努力刻苦鉆研，在工作時(shí)勤于思考善于發(fā)現(xiàn)善于總結(jié)，掌握必需的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技巧；“信”指誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用，醫(yī)生要做到對(duì)患者以誠(chéng)相待，尊重患者的知情同意權(quán)，建立和維護(hù)患者的信任，維護(hù)患者的隱私權(quán)[2]。此外，儒家“中庸之道”強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)有恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，這在醫(yī)患糾紛、醫(yī)鬧現(xiàn)象被推向風(fēng)口浪尖的今天而言，更要求醫(yī)學(xué)生學(xué)會(huì)把握好為人處事的“度”，掌握好與病人及家屬溝通的技巧，恰當(dāng)?shù)靥幚砼R床工作中的種種關(guān)系[3]，建立彼此包容、和諧關(guān)愛(ài)的醫(yī)患關(guān)系。

二、道家文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生淡泊名利、崇尚道德

道教是根植于中國(guó)文化的民族宗教，以“生道合一，長(zhǎng)生久視”為基本信仰，追求長(zhǎng)生不老，得道成仙，與中醫(yī)藥文化有著更為廣泛的聯(lián)系。道教崇尚醫(yī)術(shù)方藥，在修道成仙的宗教實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)研習(xí)醫(yī)術(shù)，作為自救與救人濟(jì)世的必要手段，本著“內(nèi)修金丹、外修道德”的宗教倫理實(shí)踐要求，認(rèn)為行醫(yī)施藥是一種濟(jì)世利人的“上功大德”，自古就有“醫(yī)道通仙道”“十道九醫(yī)”之說(shuō)，充分反映了道教“尚醫(yī)”的歷史傳統(tǒng)。老子在《道德經(jīng)》中提出“無(wú)為而無(wú)不為”作為道家文化價(jià)值觀的核心，不妄為就沒(méi)有什么事情做不成的，道家把“無(wú)為”和“虛無(wú)”作為世界的本原和規(guī)律，萬(wàn)物因道而生。孫思邈要求醫(yī)生和藥物工作者“無(wú)欲無(wú)求”，恬淡寧?kù)o，做“蒼生大醫(yī)”，這樣才能不為錢(qián)財(cái)所惑，不為利累，造福病人，為百姓敬重，否則有悖于醫(yī)德；另外，同道之間要謙虛謹(jǐn)慎，互相尊重，互相切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不為名累。這種價(jià)值觀的樹(shù)立對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。毋庸諱言，在日益激烈的醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了諸如醫(yī)護(hù)人員收受紅包、回扣等見(jiàn)利忘義的行為。一方面是受社會(huì)環(huán)境、制度等外在因素的影響，另一方面醫(yī)護(hù)人員職業(yè)道德的缺失也是主要原因。在醫(yī)學(xué)生職業(yè)教育中強(qiáng)調(diào)以道治身，不以物累、見(jiàn)素抱樸的主張和思想加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的教育、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚道德的價(jià)值追求具有重要意義。

三、佛教文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生慈悲為懷、心存大愛(ài)

佛教起源于古印度，公元2世紀(jì)左右傳入我國(guó)，并逐漸形成具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。佛教一貫強(qiáng)調(diào)慈悲救度之心和對(duì)生命的珍視與尊重，把悲天憐人作為道德的出發(fā)點(diǎn)，將諸惡莫作，諸善奉行作為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。認(rèn)為一切疾病都是由貪欲、恚、愚癡是三大患造成的，病癥只是表象，治愈的關(guān)鍵在于消除患者的“業(yè)力障礙”，也就是心理致病因素，擯棄日益擴(kuò)增的欲望、保持善良純真的本心、勤于敏銳的思考，才能凈化身心，治愈病患。在佛教觀念中，不論醫(yī)者的醫(yī)術(shù)高明與否，都必須從患者的角度出發(fā)，推崇慈悲觀，提倡“無(wú)緣大慈，同體大悲?！币源葠?ài)的心腸體諒患者，竭盡所能的為患者解除身心痛苦。孫思選將這種倫理觀引入醫(yī)學(xué)，提出醫(yī)生治病應(yīng)“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，不僅需要學(xué)習(xí)精良純熟的醫(yī)術(shù)，更應(yīng)該具有悲天憫人的醫(yī)德，明白了這一點(diǎn)，才能對(duì)患者懷著一顆同情心、憐憫心，才能在這個(gè)物欲橫流利益當(dāng)前的社會(huì)中守住醫(yī)護(hù)人員最后的底線，為患者搭建起溫暖的港灣，演繹白衣天使的佳話。在以儒家思想占統(tǒng)治地位，儒道佛三家倫理觀的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范無(wú)不帶有它們的思想烙印，傳統(tǒng)醫(yī)德及其倫理思想在培養(yǎng)醫(yī)生的品行修養(yǎng)，實(shí)行治病救人的社會(huì)實(shí)踐中，起到了重要的積極作用。如“仁者愛(ài)人”的道德觀念，重視人、重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文主義精神以及學(xué)、思、行等道德修養(yǎng)的方法。但在提倡弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德所依托的中國(guó)儒家、道家、佛家思想建立在封建社會(huì)時(shí)期，存在封建倫理糟粕，同時(shí)由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展等因素的影響，不可避免有其局限性的一面，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)，注重個(gè)體自律與自覺(jué)，而對(duì)外部制度的制約與調(diào)節(jié)關(guān)注不夠等。為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的醫(yī)德傳統(tǒng)，有必要對(duì)其進(jìn)行理論上的分析和評(píng)價(jià)?？傊?，中華傳統(tǒng)醫(yī)德為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的塑造提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生本身的行為、素質(zhì)有著深刻的倫理限定，醫(yī)學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)傳承傳統(tǒng)醫(yī)德精髓，完成從傳統(tǒng)醫(yī)德到醫(yī)師職業(yè)精神的轉(zhuǎn)變。

作者:李玉榮 何美 單位:蚌埠醫(yī)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]段振東，張前德.論醫(yī)學(xué)人文精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的承接[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：268.

篇7

做為一名中國(guó)人，要常常為中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而自豪和感動(dòng)。中醫(yī)屬傳統(tǒng)文化，從中醫(yī)院校走出的學(xué)生，首先要有強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)心。什么是傳統(tǒng)文化？前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和就是傳統(tǒng)文化。民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化存在著相矛盾、相沖突和相對(duì)立的一面。它們總體上代表了不同的時(shí)代。中醫(yī)是傳統(tǒng)文化，西醫(yī)是現(xiàn)代科學(xué)。然而，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對(duì)立只是相對(duì)的，兩者之間還有相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)和相促進(jìn)的一面?，F(xiàn)代化不排斥傳統(tǒng)，它需要傳統(tǒng)；現(xiàn)代化不剔除傳統(tǒng)，它吸收傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展方向相一致的優(yōu)秀內(nèi)容，保存這一世界文化的重要遺產(chǎn)，是中國(guó)人民責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。

中醫(yī)是歷史，要會(huì)品味；中醫(yī)是文化，要會(huì)觀賞；中醫(yī)是古代科技，要會(huì)同時(shí)挖掘它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中醫(yī)教育的特殊性就是要讓學(xué)生懂得品味歷史、觀賞文化的神韻、掌握挖掘古代科技雙重價(jià)值的方法。對(duì)待傳統(tǒng)文化，更重要的是要讓其能傳承下去。品味觀賞文化需要氛圍，校園的環(huán)境，人文的氛圍，對(duì)學(xué)生是一種示范、一種教化、一種熏陶、一種強(qiáng)大的潛移默化。中醫(yī)院校必須讓一種健康向上的、充滿活力的、富于創(chuàng)新的、富于民族特色的中醫(yī)文化風(fēng)尚占領(lǐng)校園。所以傳承中醫(yī)，重在原汁原味，重在古色古風(fēng)，重在良師引領(lǐng)。

中醫(yī)人才品格的塑造

人的全面發(fā)展有著自身的特殊規(guī)律，中醫(yī)大學(xué)生一般處在18～24歲之間，是人的全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。他們?cè)谏眢w發(fā)育、思想心理素質(zhì)和職業(yè)行為選擇方面，都在由不成熟趨向成熟，由不定型趨向定型的特點(diǎn)。對(duì)于他們?nèi)绾我龑?dǎo)和培養(yǎng)教育是一個(gè)重要課題。因此，高等中醫(yī)教育必須根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，從有利于他們青春期發(fā)展內(nèi)在規(guī)律來(lái)確定培養(yǎng)素質(zhì)目標(biāo)要求和教育內(nèi)容，使他們健康成長(zhǎng)。

人的品格是由人的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等要素組成。而高等中醫(yī)人才的品格要求，主要由以下四個(gè)要素構(gòu)成：一是要有堅(jiān)定信念。信念是人們對(duì)自己生活中所遵循的原則和理想的信仰與追求。它是品格結(jié)構(gòu)中的最高層次和核心內(nèi)容。就是要有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，自覺(jué)地走社會(huì)主義道路，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和振興祖國(guó)醫(yī)藥事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。二是要有科學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)態(tài)度是指中醫(yī)主體要有科學(xué)意識(shí)。科學(xué)意識(shí)要求具備求實(shí)精神、批判精神、創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神。祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)悠久而又復(fù)雜的科學(xué)，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律性。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待，才能很好地繼承發(fā)掘和創(chuàng)新，也才能充分發(fā)揮醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)。三是要有高尚醫(yī)德。社會(huì)主義中醫(yī)道德的基本原則要求跨世紀(jì)的高級(jí)中醫(yī)人才必須具備繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)，救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)的高尚道德要素。只有這樣，才能同情病人、關(guān)心病人、尊重病人，竭誠(chéng)為病人服務(wù)，當(dāng)一名人民的好醫(yī)生。四是要有優(yōu)化行為。行為是人類所特有的活動(dòng)方式，它是指?jìng)€(gè)體品格中外在的可觀察的各種有意識(shí)的活動(dòng)。人的行為主要包括儀表、舉止、語(yǔ)言和交往等行為。中醫(yī)大學(xué)生將來(lái)的服務(wù)對(duì)象主要是病人。因此，他們的良好行為，端莊的儀表，都會(huì)對(duì)病人診治和康復(fù)起到積極作用。

同時(shí)，不能忽視中醫(yī)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第一，普通基礎(chǔ)理論知識(shí)。這一模塊中包括文、史、哲、經(jīng)、法、社等社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)和外語(yǔ)知識(shí)，以及數(shù)、理、化、生等自然科學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)。第二，中醫(yī)藥知識(shí)。這一模塊中包括中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥經(jīng)典著作和中醫(yī)藥臨床知識(shí)等等。這是中醫(yī)藥人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的主干和核心。第三，西醫(yī)藥理論知識(shí)。這一模塊中包括西醫(yī)基礎(chǔ)理論、西醫(yī)臨床知識(shí)和急診知識(shí)等。第四，現(xiàn)代科技知識(shí)。這一模塊包括新型學(xué)科知識(shí)和交叉綜合學(xué)科知識(shí)，例如公共關(guān)系、醫(yī)學(xué)關(guān)系、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)管理學(xué)和科學(xué)方法論等。

人才能力最重要

合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是能力的基礎(chǔ)和前提，良好的品格是能力的導(dǎo)向和支柱。有了合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和良好的品格并不等于就有了相應(yīng)的能力，能力是需要培養(yǎng)的。對(duì)于現(xiàn)代高等中醫(yī)人才來(lái)說(shuō)，最主要的是應(yīng)該具備以下能力：其一，繼承和發(fā)展創(chuàng)新能力。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新興學(xué)科和邊緣科學(xué)的興起，以及新技術(shù)的應(yīng)用，這些均對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。中醫(yī)藥學(xué)要跟上現(xiàn)代科技發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，就必須要求中醫(yī)學(xué)生具備繼承能力和一定的發(fā)展創(chuàng)新能力。繼承能力就是要繼承發(fā)掘傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論；發(fā)展創(chuàng)新能力就是要采用現(xiàn)代科技方法和手段發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)。通過(guò)繼承和發(fā)展的結(jié)合，使中醫(yī)的醫(yī)療水平有所提高，理論有所創(chuàng)新。其二，基本的操作技能與一定的科研能力。這里的操作能力主要是指臨床診治技能。中醫(yī)藥學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它既來(lái)源于人類的長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)，又在實(shí)踐中不斷發(fā)展，況且，中醫(yī)專業(yè)的畢業(yè)生主要在醫(yī)療衛(wèi)生單位工作，其服務(wù)對(duì)象主要是病人，這就要求未來(lái)的高等中醫(yī)藥人才必須具備較強(qiáng)的操作技能。同時(shí)，要求中醫(yī)人才還必須具備一定的科研能力，善于總結(jié)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把感性的認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而形成規(guī)律和理論。這樣才能更好地在未來(lái)的現(xiàn)代中醫(yī)事業(yè)中有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。因此，中醫(yī)大學(xué)生在校期間就應(yīng)重視和加強(qiáng)基本技能和科研能力的培養(yǎng)。第三，具備適應(yīng)與交流能力。大千世界紛繁復(fù)雜，矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。特別在我國(guó)，由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大潮中，在當(dāng)今的人類醫(yī)學(xué)由“生物模式”向多因素、多屬性、多層次的生物、自然、心理、社會(huì)模式轉(zhuǎn)變時(shí)期，矛盾多，運(yùn)動(dòng)快，這樣，就要求現(xiàn)代高等中醫(yī)人才必須具備較強(qiáng)地適應(yīng)能力。同時(shí)，為了積極主動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)需要，就應(yīng)該拓寬渠道、搜集信息，與各方面建立來(lái)往，與病人交流感情，因此，還必須具備交流能力，以在社會(huì)活動(dòng)和醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，取得滿意的工作成效。

以上素質(zhì)要求是從總體上來(lái)考慮的，具有普通性的意義。同時(shí)也應(yīng)看到，在現(xiàn)代高等中醫(yī)人才群體中，還有不同專業(yè)、不同層次、不同類型的人才，他們也有各自內(nèi)在的特殊性和要求，因此，在品格要求、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力要求上應(yīng)有所區(qū)別和側(cè)重。

培養(yǎng)一批真正的中醫(yī)人才

中醫(yī)本身的人文屬性決定了中醫(yī)教育的根本任務(wù)是弘揚(yáng)民族精神。中醫(yī)院校的根本職責(zé)在于能否真正培養(yǎng)出能傳承民族文化、民族精神的一批精英，這是整個(gè)中華民族的需要。

人文教育的根本是培養(yǎng)“一流”人才。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：跨世紀(jì)的一流人才應(yīng)該是，在專業(yè)知識(shí)方面是創(chuàng)造者、發(fā)明者，是專門(mén)家；在思維科學(xué)、決策上也是杰出人物。他們不僅在做事時(shí)，能精益求精，而且在做人上，也通情達(dá)理，深明大義。

沒(méi)有中醫(yī)大家，中醫(yī)成不了大器。中醫(yī)精英教育就是要培養(yǎng)智慧型的中醫(yī)人才，培養(yǎng)一批具有強(qiáng)烈的民族情感和民族意識(shí)，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，愿為中醫(yī)事業(yè)獻(xiàn)身，并且不僅能嫻熟地運(yùn)用中醫(yī)手段給病人治病，更能傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的“品牌生”。

精英教育也要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，真正的中醫(yī)精英應(yīng)是學(xué)貫中西，縱橫古今，并善于融會(huì)貫通的人才。因?yàn)楫?dāng)代的中醫(yī)精英不是古代名醫(yī)的簡(jiǎn)單翻版，更不是拒絕現(xiàn)代科學(xué)文明的“老古董”。

總之，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的整合是科學(xué)本質(zhì)的必然表現(xiàn)，也是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的科技進(jìn)步的迫切要求。世界是一個(gè)不可分割的整體，科學(xué)是對(duì)這一整體的探索、理解和描述，這是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同本質(zhì)和共同責(zé)任。

科技與文化在更高層次的整合是極其重要的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有豐富的科學(xué)精神，又有與現(xiàn)代科技精神背離的東西，整合的難度是不容低估的，如何在高層次上整合中醫(yī)和西醫(yī)，這是歷史賦予我們的責(zé)任，也只有在精通中醫(yī)與西醫(yī)的基礎(chǔ)上，才能談?wù)蠁?wèn)題。

培養(yǎng)適應(yīng)醫(yī)療市場(chǎng)的人才

從中醫(yī)院校走出的學(xué)生不可能個(gè)個(gè)是精英，中醫(yī)教育必須面臨市場(chǎng)就業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，所以中醫(yī)教育要有與時(shí)俱進(jìn)的市場(chǎng)意識(shí)。缺乏市場(chǎng)意識(shí)，中醫(yī)院校將面臨生存危機(jī)問(wèn)題。

市場(chǎng)不是不需要中醫(yī)，而是不需要既治不好病又打著中醫(yī)招牌的“垃圾生”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就具有強(qiáng)大的包容性，即吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。所以中醫(yī)院校既要培養(yǎng)有廣泛的發(fā)展空間，又能繼承獨(dú)特傳統(tǒng)中醫(yī)文化的人才。要開(kāi)闊學(xué)生視野，把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)代精神相結(jié)合，從而引導(dǎo)民族文化與時(shí)代同行。一個(gè)民族不能輕視自己的傳統(tǒng)，但也不能囿于傳統(tǒng)、沉湎于傳統(tǒng)。醫(yī)學(xué)教育的根本目的是要培養(yǎng)能治病救人的醫(yī)務(wù)工作者，“管它白貓還是黑貓，只要能抓住老鼠就是好貓”，能治好病，就是好醫(yī)生。

篇8

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)生；中醫(yī)藥文化傳承；自覺(jué)性；路徑

中醫(yī)藥文化傳承千年，凝聚了豐富的醫(yī)學(xué)理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、健康養(yǎng)生理念以及哲學(xué)智慧。它是中國(guó)特色傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。中醫(yī)藥院校學(xué)生不僅僅肩負(fù)著救死扶傷的神圣使命，還承載著中醫(yī)藥文化繼承發(fā)揚(yáng)的歷史重任。所以在校期間，有必要對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生開(kāi)展中醫(yī)藥文化自覺(jué)性教育。

一、中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)具有的中醫(yī)藥文化自覺(jué)性

中醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化包括中醫(yī)理論、本草學(xué)、針灸學(xué)、病證與治法、養(yǎng)生、醫(yī)家、醫(yī)著等多方面的內(nèi)容，是周易、儒家、道家、太極哲學(xué)等文化的融合。[1]傳承性是它最重要的特點(diǎn)，它不僅傳承精湛的醫(yī)術(shù)，還教導(dǎo)學(xué)生修身、立品、濟(jì)世，傳承高尚的醫(yī)道。

所謂文化自覺(jué)性，是指“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)?！盵2]先生不僅對(duì)文化自覺(jué)性做出定義，他還指出，文化自覺(jué)性不是隨波逐流，不是全盤(pán)接受外界影響，也不是簡(jiǎn)單的固守文化傳統(tǒng)，而是始終保持一份自知之明，清醒而自主的認(rèn)識(shí)文化譜系，在不斷變化的環(huán)境中取得自主的文化地位。

中醫(yī)藥文化自覺(jué)性是當(dāng)代中醫(yī)藥院校學(xué)生的必備素質(zhì)，是中醫(yī)藥文化傳承的關(guān)鍵。目前，西方醫(yī)藥在文化全球化的趨勢(shì)下已成為醫(yī)藥體系的主導(dǎo)，本文就中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)該具有的中醫(yī)藥文化自覺(jué)性概括為三點(diǎn)。

1、主動(dòng)性

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的主動(dòng)性是中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)能主動(dòng)閱讀中醫(yī)藥典籍，自覺(jué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識(shí)。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是民族賴以生存和發(fā)展的根基。中醫(yī)藥文化作為中國(guó)社會(huì)文化重要組成部分博大精深，厚重浩然。它是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)具特色的中國(guó)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念以及發(fā)展規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，被世界稱譽(yù)為中國(guó)第一“國(guó)粹”。[3]中醫(yī)藥早已不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而是中國(guó)文化的代表。自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識(shí)是對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生提出的最基本的要求。

2、甄別力

中醫(yī)藥文化的甄別是中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的重要組成部分。中醫(yī)藥文化的甄別包含兩方面，對(duì)中醫(yī)藥文化的深入研究及優(yōu)勝劣汰。深入研究是優(yōu)勝劣汰的前提。

對(duì)中醫(yī)藥文化的深入研究指深入精髓，研究其核心價(jià)值觀。國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》指出：中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，大家普遍認(rèn)為，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念，可以用仁、和、精、誠(chéng)四個(gè)字來(lái)概括。[4]具體表現(xiàn)為博及醫(yī)源、精勤不倦，淡泊名利、懸壺濟(jì)世。

中醫(yī)藥文化的優(yōu)勝劣汰是指對(duì)中醫(yī)藥文化所包含的思想、人文精神、理論方法等，取其精華去其糟粕。一是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)文本進(jìn)行演繹，承者通過(guò)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)不斷地研究、不斷地啟發(fā)，不斷實(shí)踐，有了新的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)。二是基于師承教育模式，師徒之間相互理解，通過(guò)耳濡目染、口傳心授、觀摩體會(huì)、臨床實(shí)踐，不斷形成理論和實(shí)踐的互動(dòng)，在不斷地互動(dòng)中得到新的理解、體會(huì)最終形成自己的觀點(diǎn)、思路和風(fēng)格。

3、融合創(chuàng)新

目前，一方面文化交流日趨頻繁，全球文化一體化，西方醫(yī)學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起；另一方面，中醫(yī)藥文化的影響力越來(lái)越廣泛，開(kāi)始被越來(lái)越多的人所接受認(rèn)可。目前中醫(yī)已被74個(gè)國(guó)家承認(rèn)，并同176個(gè)國(guó)家進(jìn)行了中醫(yī)學(xué)術(shù)交流，有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)設(shè)了中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，其總數(shù)已超過(guò)8萬(wàn)家，從業(yè)人員達(dá)20余萬(wàn)，每年有3成當(dāng)?shù)厝撕?成以上華人接受中醫(yī)藥服務(wù)，全球約有三分之一人口接受過(guò)針灸、按摩、中草藥等中醫(yī)傳統(tǒng)療法診治。[5]

據(jù)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組調(diào)查結(jié)果顯示：270個(gè)最具推廣價(jià)值的中國(guó)文化符號(hào)中，“中醫(yī)”列位第三。中醫(yī)藥文化是中華文化的標(biāo)簽，中醫(yī)藥文化推動(dòng)著中華文化走向世界。

中醫(yī)藥文化在世界舞臺(tái)上要堅(jiān)持中醫(yī)藥文化主體地位，增加對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，克服對(duì)外來(lái)文化的排斥抵觸情緒，遵循“和而不同”的原則，借鑒和融合世界各民族醫(yī)藥文化，博采眾長(zhǎng)，在時(shí)代的背景下賦予中醫(yī)藥文化新生命及活力，將中醫(yī)藥文化融入世界文化，讓中醫(yī)藥文化為世界所知、所用、所愛(ài)。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥院校學(xué)生欠缺中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的表現(xiàn)

當(dāng)前中醫(yī)院校及學(xué)生大都注重中醫(yī)藥理、醫(yī)術(shù)等知識(shí)技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，忽略中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的理解，更不用說(shuō)中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的培養(yǎng)。對(duì)中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的欠缺主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、主動(dòng)性欠缺

文化理解和認(rèn)同感的欠缺表現(xiàn)在三方面，一是中醫(yī)藥院校學(xué)生課程繁多，課業(yè)繁重，大多數(shù)同學(xué)了解中醫(yī)典籍及典故主要靠課堂的教授，只有極個(gè)別的同學(xué)能在課后主動(dòng)閱讀；二是很多中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生由于受到成績(jī)限制，無(wú)法報(bào)考西醫(yī)相關(guān)專業(yè)而被迫選擇中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)，缺乏對(duì)中醫(yī)藥典籍學(xué)習(xí)的動(dòng)力；三是中醫(yī)藥典籍大多晦澀難懂，學(xué)生對(duì)其缺乏閱讀的興趣，自學(xué)難度大，不求甚解。

2、甄別力欠缺

首先，中醫(yī)藥院校的學(xué)生多為理科背景考生，重理輕文，多數(shù)只重視中醫(yī)藥技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽略其價(jià)值核心和文化內(nèi)涵；最后，由于條件限制，多采用西方醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，一名教師授課，50多名學(xué)生學(xué)習(xí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、師徒之間的互動(dòng)更不用說(shuō)得到新的理解、體會(huì)，最終形成自己的觀點(diǎn)、思路和風(fēng)格。

3、文化融合觀念欠缺

文化的融合是文化的傳承的動(dòng)力，目前存在兩個(gè)極端：一是我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育以西方醫(yī)學(xué)為主體，中醫(yī)藥院校授課是較多采用西方醫(yī)學(xué)授課模式教學(xué)，學(xué)生習(xí)慣用西醫(yī)的思維和視角來(lái)審視中醫(yī)藥文化，用西方醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)處來(lái)對(duì)比中醫(yī)藥的短處，僅把中醫(yī)藥當(dāng)作西方醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充。二是中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想觀念較為保守，尤其在“取消中醫(yī)”論戰(zhàn)之后，更是對(duì)西方醫(yī)藥文化產(chǎn)生抵觸心理。很多學(xué)生認(rèn)為西方醫(yī)藥僅僅是醫(yī)療技術(shù)，根本沒(méi)有文化可言，而且頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。而中醫(yī)以病人整體為治療對(duì)象，辨證施治，不僅療效好，對(duì)人體傷害小，更是能治病根的綠色醫(yī)療。片面狹隘的眼光最終導(dǎo)致的是文化的斷滅。三、傳承中醫(yī)藥文化，全面提升中醫(yī)藥文化自覺(jué)性

從溫病學(xué)說(shuō)到體質(zhì)學(xué)說(shuō)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，“師古不泥古”，這就是中醫(yī)藥文化能傳承兩千多年的原因。當(dāng)代，中醫(yī)藥仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展，不僅用來(lái)治療心腦血管疾病、腫瘤，更被利用在抗擊SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。這都是中醫(yī)藥文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果。全面培養(yǎng)和提升中醫(yī)藥文化自覺(jué)性是促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新發(fā)展、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的內(nèi)在需要，是全面提升中醫(yī)藥院校學(xué)生人文精神的核心價(jià)值。

1、師者為先，文理并重

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝嗅t(yī)藥文化重在師承，更是講究言傳身教和尊師重道，一名缺乏中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的教師難以教育出具有中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的學(xué)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?氣交變大論》提出：“醫(yī)者應(yīng)上知天文、下知地理，中知人事”，李時(shí)珍《本草綱目》言：“欲為醫(yī)者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語(yǔ)人之疾病。”文理并重，方能成就醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的中醫(yī)藥專業(yè)人才。中醫(yī)藥院校的各科教師都需博覽中醫(yī)藥文化典籍。如要求剛?cè)胄５姆轻t(yī)藥學(xué)專業(yè)的青年教師在正式授課之前學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒雜病論》等中醫(yī)藥典籍，了解中醫(yī)藥相關(guān)知識(shí)，熟悉其哲學(xué)思想、思維模式及價(jià)值觀念。在教師講課比賽中，將本專業(yè)知識(shí)及中醫(yī)藥文化的結(jié)合程度也作為考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。如在進(jìn)行西方臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)，介紹西方“牛痘接種術(shù)”是在中國(guó)創(chuàng)立的“人痘接種術(shù)”的理論之上形成的，最早的外科麻醉術(shù)是華佗研制的麻沸散等等。

授課時(shí)，教師需將中醫(yī)藥文化與本專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，利用各種教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。如在《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》中引入《備急千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典，介紹董奉、張仲景、華佗等中醫(yī)藥大家懸壺濟(jì)世之事。如陜西中醫(yī)學(xué)院將體育和中醫(yī)相結(jié)合，開(kāi)設(shè)了選修課程――中醫(yī)傳統(tǒng)保健體育，其《孫思邈健身法》獲取陜西省優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。學(xué)校并于2008年8月進(jìn)一步成功舉辦了全國(guó)高等中醫(yī)藥院校第九屆傳統(tǒng)體育保健運(yùn)動(dòng)會(huì)，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，校園里掀起了學(xué)習(xí)太極、五禽戲、八段錦、長(zhǎng)拳的，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的自覺(jué)性，將中醫(yī)藥文化及其精髓潛移默化的滲透到課內(nèi)，為傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化做出了貢獻(xiàn)。

2、精勤不倦，無(wú)私奉獻(xiàn)

孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》云：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。

欲博及醫(yī)源必先精勤不倦。這要求廣大師生不僅勤于學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，更是要勤于剖其精髓，解其內(nèi)涵，甘于奉獻(xiàn)，用生命詮釋內(nèi)涵。如陜西中醫(yī)學(xué)院將“精誠(chéng)仁和”的價(jià)值核心進(jìn)一步的演化，對(duì)學(xué)生提出應(yīng)在品德、行為、學(xué)識(shí)、才能方面具備“精、誠(chéng)、仁、樸”的要求，并以此作為校訓(xùn)?！熬奔础熬诓痪搿毖袑W(xué)問(wèn)；“誠(chéng)”即為人誠(chéng)篤修醫(yī)道；“仁”即仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生；“樸”即淳樸質(zhì)樸濟(jì)世人。學(xué)校入學(xué)教育時(shí)組織新生舉行《醫(yī)學(xué)生誓言》宣誓儀式，幫助學(xué)生樹(shù)立“健康所系，性命相托”的價(jià)值取向。歷年來(lái)，學(xué)生們也用自己的行動(dòng)，在奉獻(xiàn)中實(shí)踐著當(dāng)初的誓言。上世紀(jì)80年代的大三學(xué)生邵小利因救落水兒童而不幸犧牲，她英勇獻(xiàn)身的事跡激勵(lì)著一代又一代的陜中醫(yī)人。目前，學(xué)校堅(jiān)持每年開(kāi)展“邵小利志愿者服務(wù)隊(duì)”，組織學(xué)生志愿服務(wù)及義診，盡自己微小綿薄之力。老一輩德藝雙馨的陜中醫(yī)人更是淡泊名利，奉行“仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生”的思想，精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣。學(xué)校充分發(fā)揮師承教育模式，設(shè)立“導(dǎo)師論壇”、“名師名醫(yī)講壇”，舉辦“分享名人經(jīng)驗(yàn)、成就中醫(yī)夢(mèng)想”系列講座并邀請(qǐng)邀請(qǐng)“國(guó)醫(yī)大師”張學(xué)了題為《對(duì)中醫(yī)人才成長(zhǎng)的幾點(diǎn)體會(huì)》的講座，學(xué)生們深受勉勵(lì)及啟迪。

3、以中為主，和而不同

篇9

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)名醫(yī)思想；傳承；現(xiàn)狀；發(fā)展；時(shí)代；結(jié)合

【中圖分類號(hào)】R4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）04-0020-01

時(shí)至今日，名醫(yī)的定義與古代產(chǎn)生巨大的變化，其思想傳承模式，在不斷地探索與實(shí)踐中逐步完善。時(shí)代的烙印在當(dāng)今名醫(yī)――這一學(xué)術(shù)思想傳承的先鋒群體身上更加清晰。首先，時(shí)展造成名醫(yī)的成長(zhǎng)之路產(chǎn)生變化，多元化培養(yǎng)使得復(fù)合型人才成為醫(yī)生的發(fā)展趨勢(shì)。過(guò)往“一生承一師”的模式在如今較為罕見(jiàn)，大多數(shù)名醫(yī)在自身臨床能力過(guò)硬的前提下，并重科研、教學(xué)、宣傳甚至行政管理工作，這也使得名醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承范圍更廣、人力物力保障體系更健全。此外，社會(huì)的需求對(duì)名醫(yī)的影響至關(guān)重要。不論是學(xué)界內(nèi)部學(xué)術(shù)成果得到政府認(rèn)證、媒體推廣的學(xué)者，還是立足于臨床、療效上佳的大師，更多的情況是兩者結(jié)合，他們工作的成果勢(shì)必滿足社會(huì)需求，他們學(xué)術(shù)思想傳承的同時(shí)勢(shì)必對(duì)中醫(yī)學(xué)整體發(fā)展存在著積極地推進(jìn)作用，方可稱為“名醫(yī)”。最后，名醫(yī)的內(nèi)核，學(xué)術(shù)思想傳承的靈魂，仍在于個(gè)人的不懈努力。不論時(shí)代如何變遷，擁有遠(yuǎn)大志向、強(qiáng)大社會(huì)責(zé)任感、無(wú)私奉獻(xiàn)精神的醫(yī)生終將護(hù)佑一方，得到政府與社會(huì)的支持，學(xué)術(shù)思想得以傳承。

通過(guò)本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，名醫(yī)思想傳承仍是中醫(yī)學(xué)發(fā)展中亟需重視、討論、完善的工作。現(xiàn)狀主要以院校與師承兩種教育模式相結(jié)合，輔以文獻(xiàn)研究、名醫(yī)工作室等新興手段。多種傳承模式、方法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、不斷優(yōu)化結(jié)合效果是目前業(yè)內(nèi)普遍推崇的發(fā)展方向。

我們發(fā)現(xiàn)，隨著高等中醫(yī)藥教育的興起、發(fā)展，有院校教育背景并以之為個(gè)人發(fā)展之重的醫(yī)生在我們的調(diào)研對(duì)象中比重很大。造成這一結(jié)果主要有兩個(gè)原因：一方面，調(diào)研對(duì)象多為城市醫(yī)院、門(mén)診部醫(yī)生，院校教育學(xué)位作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一普及率高。另一方面，院校教育的統(tǒng)一化培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代化科學(xué)理念、基礎(chǔ)性理論灌輸，大大增加了中醫(yī)思想傳承效率、范圍。這些特點(diǎn)與以實(shí)踐為優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)師承教育形成有力互補(bǔ)，滿足現(xiàn)代醫(yī)療體系對(duì)醫(yī)生的多樣化需求，奠定了院校教育作為中醫(yī)人才培養(yǎng)發(fā)展道路上一大創(chuàng)舉的地位。

西醫(yī)課程的引入是否對(duì)中醫(yī)思維模式產(chǎn)生沖擊，這一問(wèn)題在訪談中被反復(fù)提及，我們認(rèn)為，中醫(yī)的生命在于臨床，有效緩解患者疾苦是一切醫(yī)學(xué)思想傳承、發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，博采眾長(zhǎng)，西學(xué)中用，是名醫(yī)思想傳承堅(jiān)持中醫(yī)本質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代要求的發(fā)展方向。

師承教育隨著時(shí)代洗禮，與自古流流傳的小范圍、家傳模式已有巨大變遷：一方面，現(xiàn)代師承教育起始點(diǎn)有所變化，以研究生階段導(dǎo)師制度為主，輔以本科生利用課余時(shí)間隨師跟診。學(xué)生在院校教育中得到“廣度”的視野和基礎(chǔ)知識(shí)，后期跟師學(xué)習(xí)中對(duì)老師思想、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“深度”挖掘、吸納，形成個(gè)性化特色，大大縮短中醫(yī)人才培養(yǎng)周期。另一方面，師承教育對(duì)臨床實(shí)踐技能的高強(qiáng)度培訓(xùn)，幫助學(xué)生滿足職業(yè)化規(guī)范要求，與院校教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；長(zhǎng)時(shí)間的直觀體驗(yàn)，更有利于老師經(jīng)驗(yàn)、心得、思維模式等“隱性知識(shí)”有效傳承。

另外，對(duì)于“老師常有所保留，秘而不傳”“傳承效率偏低，成才速度慢”這些師承教育中仍需完善的問(wèn)題，呈現(xiàn)出執(zhí)業(yè)年齡越短認(rèn)同感越強(qiáng)的趨勢(shì)。據(jù)此分析，隨著時(shí)代前進(jìn)，拜師學(xué)習(xí)的真諦收到功利因素影響，師承教育的效率、實(shí)用度正面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

值得一提的觀點(diǎn)是，極少數(shù)專家認(rèn)為，現(xiàn)階段一線臨床醫(yī)院更像是一部高效運(yùn)轉(zhuǎn)的大負(fù)荷機(jī)器，每位醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)被看作熟練掌握臨床技能的零件，分工明確，效率為重。不應(yīng)該把過(guò)多的精力投入拜師、跟診之中。

篇10

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新型人才 醫(yī)學(xué)生 人文科學(xué)

早在1995年，就明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！笔畧?bào)告中明確提出，科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。醫(yī)學(xué)是一門(mén)發(fā)展性科學(xué)，同時(shí)醫(yī)學(xué)又是一門(mén)綜合了生命科學(xué)、化學(xué)、理學(xué)以及人文科學(xué)等多門(mén)知識(shí)的綜合類學(xué)科?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才應(yīng)具有醫(yī)學(xué)科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有擁有良好的人文素質(zhì)與創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)生才能滿足醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步的需要。當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中已經(jīng)漸漸把對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教育與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在關(guān)鍵性的重要位置，但在具體教學(xué)方案的實(shí)踐過(guò)程中仍有些不足之處。本文對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)提出一些自己的見(jiàn)解。

一、醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

早在1977年美國(guó)恩格爾（George L. Engel）就已經(jīng)提出“生物―心理―社會(huì)” 的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)學(xué)的目的不僅僅是去除患者身體疾病，還要關(guān)注患者精神的健康，減輕其心靈的痛苦。這就要求現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才既要有精湛的專業(yè)知識(shí)，又必須具備深厚的文化底蘊(yùn)、較強(qiáng)的人格魅力、高尚的道德品質(zhì)以及良好的與病人、家屬和同事協(xié)調(diào)溝通的能力，能夠正確理解醫(yī)生與患者、患者生理與心理、人與社會(huì)等各方面的關(guān)系，深入研究社會(huì)和個(gè)人的需求， 真正領(lǐng)悟生命的真諦與價(jià)值，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更好地去尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。

醫(yī)學(xué)人文倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，是以人為中心的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，醫(yī)生不僅要尊重患者的生命價(jià)值， 還要尊重患者的人格、尊嚴(yán)、地位和人權(quán)，要能滿足患者的心理要求。因此加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育， 是社會(huì)和醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求， 對(duì)醫(yī)學(xué)院校育人工程來(lái)講具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[1] 。

歐美醫(yī)學(xué)院校在20世紀(jì)70年代已將醫(yī)學(xué)人文學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的必修內(nèi)容，已形成自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文科學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)模式。我國(guó)近年也有部分醫(yī)學(xué)高等學(xué)校設(shè)立了醫(yī)學(xué)人文學(xué)系、研究所或中心，但如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，包括教學(xué)改革和教學(xué)研究，仍然需要探索。

二、醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)是一門(mén)繼承性科學(xué)，傳承了數(shù)千年來(lái)先賢對(duì)人體、健康和疾病的認(rèn)識(shí)；同時(shí)醫(yī)學(xué)又是一門(mén)發(fā)展性科學(xué)，因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，醫(yī)學(xué)不斷進(jìn)行著新的探索和發(fā)現(xiàn)。因此適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展需要的醫(yī)學(xué)類人才，必須具有更為廣博的知識(shí)、開(kāi)闊的視野、敏銳的思維，更重要的是善于汲取新知識(shí)、靈活地綜合運(yùn)用知識(shí)，具備勤于思考、敢于發(fā)現(xiàn)、勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新素質(zhì)[2]。

實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為我國(guó)教育改革的主旋律。創(chuàng)新教育，就是在教育過(guò)程中，以啟發(fā)、誘導(dǎo)的教育方式為手段，以激發(fā)開(kāi)辟人的創(chuàng)新意識(shí)為核心，以整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高為載體，以著力塑造人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的一種教育模式。創(chuàng)新教育注重的是學(xué)生創(chuàng)造知識(shí)的欲望和能力，旨在開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，使學(xué)生的思維活動(dòng)盡可能超出已有的知識(shí)框架，從而創(chuàng)造出新的知識(shí)或進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。實(shí)施創(chuàng)新教育，就是要塑造學(xué)生的創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為最終目標(biāo)，帶動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)協(xié)同發(fā)展[3]。

三、醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式

人的人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力不僅僅是一種智力特征，也是一種人格特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性和可塑性的特點(diǎn)。人格具有一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，發(fā)生變化較為緩慢，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)方能顯出變化的效果，決定人格的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。而人格的可塑性指隨著人的生理、心理、生活環(huán)境的變化，各種人格特質(zhì)可能發(fā)生或大或小的變化，人格特征的可塑性為人格的塑造和完善提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力作為一種人格特征，不是天賦的，也不是能夠直接傳授的，它們是一個(gè)逐漸養(yǎng)成的過(guò)程，是個(gè)體與環(huán)境之間互動(dòng)的結(jié)果，是在飽含科學(xué)精神和人文氛圍的環(huán)境濡染下，通過(guò)主體的不懈努力才能不斷生成，是通過(guò)人們對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事的穩(wěn)固的態(tài)度體系的建立，通過(guò)良好的行為習(xí)慣的建立而實(shí)現(xiàn)的。

因此，在高校校園內(nèi)營(yíng)造良好的校園人文和創(chuàng)新文化環(huán)境，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，激發(fā)創(chuàng)新潛能，保持創(chuàng)新活力，養(yǎng)成創(chuàng)新素質(zhì)，取得創(chuàng)新成果。在這種環(huán)境中，學(xué)生創(chuàng)新欲強(qiáng)、敢于探索冒險(xiǎn)、善于開(kāi)拓進(jìn)取、樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作，共享成功的經(jīng)驗(yàn)與吸取失敗的教訓(xùn)，將在開(kāi)展人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育中起著重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，營(yíng)造優(yōu)良的校園人文和創(chuàng)新文化環(huán)境，對(duì)于醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有極其重大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曲波.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育培養(yǎng)新世紀(jì)合格醫(yī)學(xué)人才[J].中A醫(yī)院管理雜志， 2007， 23（2）：98 -100.