導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇研究新聞傳播史的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)；研究生；高等教育

一、新聞傳播學(xué)研究生培養(yǎng)的內(nèi)涵

新聞傳播學(xué)碩士是一個(gè)介于學(xué)士及博士之間的研究生專業(yè)學(xué)位，新聞傳播學(xué)要求本專業(yè)碩士具有新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)、獨(dú)立的思考能力。世界上最早開(kāi)辦新聞傳播學(xué)碩士學(xué)位課程的是密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院，其專業(yè)涉及新聞的各個(gè)領(lǐng)域，畢業(yè)生在美國(guó)乃至世界各主流媒體十分活躍。而我國(guó)新聞傳播學(xué)的研究本身起步較晚，無(wú)論是學(xué)科研究還是人才培養(yǎng)，都是在借鑒西方模式的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。新聞傳播學(xué)研究生學(xué)制一般為學(xué)分制，學(xué)時(shí)為三年，前兩年是基礎(chǔ)課和專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)間，課程包括必修課和選修課，通?？梢孕尥杲^大部分學(xué)分；第三年用來(lái)完成畢業(yè)論文、畢業(yè)實(shí)習(xí)以及求職。畢業(yè)后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位證書(shū)以及碩士研究生畢業(yè)證書(shū)。中國(guó)的新聞傳播學(xué)研究生培養(yǎng)開(kāi)始于1978年，復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首次招收一批新聞學(xué)碩士研究生，這是我國(guó)歷史上第一批自己培養(yǎng)的高層次的新聞教育人才。經(jīng)過(guò)幾代新聞人數(shù)十年的努力后，當(dāng)前中國(guó)新聞傳播學(xué)研究生的培養(yǎng)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了自己的模式，逐漸規(guī)范化。

二、新聞傳播學(xué)研究生培養(yǎng)的特點(diǎn)

（一）人才培養(yǎng)的多元化

新聞傳播學(xué)研究生的培養(yǎng)注重多元化。近年來(lái)，跨專業(yè)報(bào)考新聞傳播學(xué)碩士的人數(shù)比例逐年上升?？鐚I(yè)學(xué)生在接收新聞傳播學(xué)相關(guān)理論知識(shí)的同時(shí)，也可以將這些理論方法與自己本科專業(yè)所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，進(jìn)行深入的辯證思考與分析。在學(xué)科交匯處提出新的理論設(shè)想，進(jìn)而取得新的研究成果，促進(jìn)學(xué)科融合發(fā)展。當(dāng)前，業(yè)界需要這樣既具有新聞專業(yè)素養(yǎng)又擁有其他領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)儲(chǔ)備的復(fù)合型人才。結(jié)合近幾年?duì)顩r來(lái)看，部分新聞從業(yè)人員也開(kāi)始選擇讀研深造，他們的加入為新聞傳播學(xué)研究提供了大量的實(shí)戰(zhàn)案例資料。

（二）課程設(shè)置重應(yīng)用性

由于基本專業(yè)的特殊性，新聞傳播學(xué)在人才培養(yǎng)上更加注重實(shí)用性、應(yīng)用性。在專業(yè)課程設(shè)置上，比起本科階段來(lái)更加注重的是基礎(chǔ)理論和研究方法的學(xué)習(xí)，并且在進(jìn)行了系統(tǒng)的概論學(xué)習(xí)后，細(xì)化專業(yè)學(xué)習(xí)。應(yīng)用型課程的設(shè)置將當(dāng)下新興的科學(xué)傳播技術(shù)和先進(jìn)的新聞傳播理念引入課堂，彌補(bǔ)研究生在實(shí)踐能力方面的短板，以更好地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，使學(xué)術(shù)研究貼近實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)成果對(duì)實(shí)際生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)新聞傳播理論更好地應(yīng)用到實(shí)際的新聞業(yè)務(wù)中。這也能使研究生畢業(yè)后更快速地融入專業(yè)工作，使研究生教育與時(shí)俱進(jìn)。

（三）注重思維及能力培養(yǎng)

與新聞傳播學(xué)本科生相比，新聞傳播學(xué)研究生教育的突出特點(diǎn)是強(qiáng)化對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的塑造，通過(guò)研究和討論，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理論進(jìn)行思考，結(jié)合新聞業(yè)務(wù)案例進(jìn)行研究。在這一過(guò)程中，鍛煉學(xué)生自主思考的能力，使學(xué)生建立邏輯思維能力，辯證地理解新聞傳播理論，進(jìn)一步研究新聞業(yè)務(wù)，發(fā)展學(xué)科理論學(xué)說(shuō)。研究生教育需要從學(xué)術(shù)層面培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。在深刻理解新聞傳播理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行研究分析，對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行發(fā)展或批判。研究生教育精且細(xì)，才能形成理論架構(gòu)的系統(tǒng)搭建，邏輯思維的準(zhǔn)確塑造，科研能力的著力培養(yǎng)。在不斷訓(xùn)練的過(guò)程中獲得的能力，是研究生從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

三、新聞傳播學(xué)研究生培養(yǎng)的意義

（一）促進(jìn)新聞傳播學(xué)專業(yè)的發(fā)展

我國(guó)的新聞學(xué)和傳播學(xué)研究均起步較晚，我國(guó)的新聞傳播研究基本是在新聞傳播事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中結(jié)合實(shí)際的新聞傳播事件進(jìn)行的，主要是對(duì)新聞業(yè)務(wù)和新聞事業(yè)發(fā)展的探索。其研究實(shí)用性質(zhì)較強(qiáng)，相應(yīng)的理論色彩就比較弱。傳播學(xué)引入新聞學(xué)界后，經(jīng)過(guò)一代專家學(xué)者的探索，將二者磨合，新聞學(xué)和傳播學(xué)已經(jīng)彼此交融，傳播學(xué)的研究方法和批判思想已經(jīng)成為新聞學(xué)研究的一部分。新聞傳播學(xué)研究生教育更加強(qiáng)調(diào)學(xué)科的融合，將二者的思想理念與研究方法融匯，以傳播學(xué)的研究方法探索新聞學(xué)研究。研究生教育就是在著力培養(yǎng)一群從事新聞傳播學(xué)術(shù)研究的人才，培養(yǎng)其科研能力，鼓勵(lì)熱心學(xué)術(shù)的學(xué)子攻讀博士學(xué)位，成為中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的儲(chǔ)備人才。

（二）提升新聞傳媒行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力

從新聞傳播業(yè)界的角度看，新聞傳播學(xué)碩士研究生教育對(duì)我國(guó)新聞傳媒行業(yè)的推動(dòng)作用也是相當(dāng)大的。新聞傳播學(xué)術(shù)研究的最終目的是將新聞傳播學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)換為新聞傳媒行業(yè)的生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)新聞傳媒傳播能力的提升，擴(kuò)大我國(guó)新聞的傳播影響范圍，提升我國(guó)新聞的傳播影響力，提高我國(guó)的國(guó)內(nèi)外輿論引導(dǎo)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化在世界范圍內(nèi)的影響力。新媒體的出現(xiàn)、社交媒體平臺(tái)的強(qiáng)大給新聞傳播力的提升帶來(lái)了新的問(wèn)題，如何在這樣一個(gè)形勢(shì)多變的環(huán)境下加強(qiáng)我國(guó)的新聞傳播力，需要學(xué)界的研究者們不斷提出新問(wèn)題和新視角，反復(fù)地進(jìn)行研究，探討出最好的方案、辦法。

（三）符合研究生自身發(fā)展的需要

隨著本科畢業(yè)生數(shù)量的逐年增加，本科畢業(yè)生就業(yè)的壓力持續(xù)增長(zhǎng)，而本科文憑的競(jìng)爭(zhēng)力卻未曾增長(zhǎng)。這使得本科畢業(yè)生在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中越發(fā)處于劣勢(shì)地位。就目前的狀況來(lái)看，碩士研究生在就業(yè)時(shí)相較于本科生會(huì)更有自信心、更有競(jìng)爭(zhēng)力，部分政府部門(mén)、事業(yè)單位以及企業(yè)對(duì)高學(xué)歷人才有更多的需求。尤其是西部地區(qū)、基層單位，研究生的優(yōu)勢(shì)較大。在工作中，學(xué)生在研究生階段所接收的教育和培養(yǎng)出的思維能力能促使其在事務(wù)處理上看得更遠(yuǎn)、考慮得更周到、處理得更妥帖，這種能力使研究生在工作發(fā)展上有著足夠的后勁。新聞傳播學(xué)碩士研究生教育無(wú)論是從個(gè)人還是從行業(yè)，甚至從國(guó)家的角度來(lái)看，都十分重要。國(guó)家傳媒影響力的拓展、新聞傳媒行業(yè)的發(fā)展以及新聞傳播學(xué)碩士研究生本身的發(fā)展，都離不開(kāi)科學(xué)、規(guī)范的高等教育，需要高校和專家學(xué)者們對(duì)新聞傳播學(xué)研究生教育予以重視，完善學(xué)科教育體系，豐富研究生教育內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生刻苦鉆研學(xué)術(shù)，促進(jìn)新聞傳播學(xué)研究生教育的健康發(fā)展。

作者:周婉馨 單位:重慶工商大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］董天策.新聞與傳播專業(yè)型碩士的培養(yǎng)目標(biāo)與模式［J］.新聞與寫(xiě)作，2014（4）：65-68.

篇2

論文 關(guān)鍵詞：解釋學(xué)  新聞文本  作者消隱  傳者本位

論文摘要：解釋學(xué)是當(dāng)代西方最重要的 哲學(xué) 思潮，解釋學(xué)意識(shí)正在廣泛地滲透到各冬文學(xué)科的研究中，將解釋學(xué)方法運(yùn)用于新聞文本的解讀可以為我們提供一些創(chuàng)造性的啟示和發(fā)現(xiàn)。從解釋學(xué)視角考察新聞文本的特征，其鮮明的“作者消隱”特征和“受眾指向”為讀者獨(dú)立的、多元的解讀文本提供了一定的合法性，但是透過(guò)受眾多元解讀的表象，新聞文本的實(shí)質(zhì)卻是一種傳播者本位的活動(dòng)，受眾本位沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)由眾多文本構(gòu)成的社會(huì)，人們每日生產(chǎn)并消費(fèi)著大量的文化文本，這使得文本的解釋和解讀變得非常重要。伽達(dá)默爾在1960年推出了巨著《真理與方法》使得解釋學(xué)不僅成為一股熱潮，而且使“解釋學(xué)意識(shí)”成為20世紀(jì)以來(lái)最重要的思想觀念之一，學(xué)者張汝倫稱之為“人類哲學(xué)思想在本世紀(jì)發(fā)生的‘解釋學(xué)’轉(zhuǎn)折”[。解釋學(xué)作為理解和解釋“文本”(text)的意義的理論或哲學(xué)，其涵蓋范圍相當(dāng)廣泛。“這里所說(shuō)的‘文本’，可以一般地解釋為一切以書(shū)面文字和口頭語(yǔ)言表達(dá)的人類語(yǔ)義交往的形式。而‘意義’是一個(gè)抽象而難以明確統(tǒng)一定義的概念，它體現(xiàn)了人與社會(huì)、人與 自然 、人與他人、人與自我的種種復(fù)雜交錯(cuò)的文化關(guān)系、 歷史 關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系?！盵](～?！ㄟ^(guò)對(duì)文本內(nèi)部因素、外部因素的對(duì)照考察，以求獲得對(duì)文本的正確理解。這一理念使解釋學(xué)成為一種致力于對(duì)文本的“意義”的進(jìn)行理解和解釋的理論體系。

信息社會(huì)中的新聞文本傳播范圍廣、受眾數(shù)量多、對(duì)社會(huì)影響也很大。解釋學(xué)的興起與 發(fā)展 為新聞文本的解讀提供了必要的方法和指導(dǎo)，正如施萊爾馬赫所說(shuō)“哪里有誤讀，哪里就有解釋學(xué)”。因此，將解釋學(xué)方法運(yùn)用于新聞文本的解讀中可以為我們提供一些創(chuàng)造性的思路。從解釋學(xué)的視角來(lái)看新聞文本，其文本特征非常突出。

一、新聞文本的“作者消隱”

借鑒m·h·艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中以作品為中心構(gòu)建的文學(xué)研究系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)所有的文本系統(tǒng)都是由世界(宇宙)、作品、作者、讀者四個(gè)要素構(gòu)成的，解釋學(xué)以前的中西文學(xué)研究和社會(huì)文本研究都比較關(guān)注的是作者這一要素。解釋學(xué)的興起，一改以往的“作者中心論”，大大提升了系統(tǒng)中文本和讀者的地位，解釋學(xué)中出現(xiàn)的這種對(duì)作者研究的疏理傾向，和新聞文本對(duì)作者的天然排斥有著某種一致性。

縱觀中西新聞事業(yè)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，新聞事業(yè)一度被稱為宣傳并成為各個(gè)歷史時(shí)期不同黨派、階級(jí)的重要斗爭(zhēng)手段，但是在新聞文本的寫(xiě)作和接受中，卻有一種奇特的現(xiàn)象，即新聞文本很少甚至在以各種方式抗拒作者的出現(xiàn)。因此，大多數(shù)的新聞讀者或受眾可能會(huì)記得許多新聞文本中的新聞人物和新聞事件，但是很少會(huì)有人記得寫(xiě)就這些新聞文本的記者的名字。這和我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)首先要找尋的作品歸屬有著天壤之別，茅盾的《子夜》、魯迅的《野草》、韓寒的《三重門(mén)》，我們習(xí)慣于在作品之前或之后帶上作者的名字，文學(xué)作品似乎有著和作者天然的聯(lián)系，每一部文學(xué)作品都銘刻著作者的印記。和文學(xué)文本不同的是：新聞文本常常運(yùn)用各種方法企圖消隱作者的存在，大多數(shù)通訊社的稿件只顯示通訊社的名稱，而略去記者的名字，這代表著新聞文本在寫(xiě)作中遵循著特殊的原則——客觀性原則?！靶侣勛髌返目陀^性”經(jīng)過(guò)歷史的選擇和學(xué)界的討論后無(wú)疑已成為新聞寫(xiě)作的典范要求。羅蘭·巴爾特在《寫(xiě)作的零度》中談到客觀的新聞報(bào)道的寫(xiě)作時(shí)稱其為“白色的寫(xiě)作”或“零度的寫(xiě)作”，其目的也是要標(biāo)示出新聞這一特殊文本對(duì)寫(xiě)作者身份和意志的消解。直到現(xiàn)在，所有新聞寫(xiě)作仍然將客觀性和“作者的消失”作為最佳新聞文本的必備條件。大多數(shù)新聞寫(xiě)作的教科書(shū)會(huì)反復(fù)的告誡初學(xué)者要多用動(dòng)詞、少用形容詞和修飾性成分；要報(bào)道而不要推論和判斷。為什么呢?很簡(jiǎn)單，因?yàn)樾稳菰~和修飾性成分、推論和判斷都會(huì)暴露作者的隱身之處。時(shí)至今日，大多數(shù)的業(yè)內(nèi)、業(yè)外人士都認(rèn)識(shí)到絕對(duì)客觀的不可能，但是所有新聞文本的寫(xiě)作者依然會(huì)恪守客觀報(bào)道的理念，有意識(shí)地去避免推論和判斷帶來(lái)的偏見(jiàn)。下面這則電訊稿堪稱新聞文本的典范之作：

(路透社達(dá)拉斯1963年11月22et電)急電：肯尼迪總統(tǒng)今天在這里遭到刺客槍擊身死。

總統(tǒng)與夫人同乘一輛車中，刺客發(fā)三彈，命中總統(tǒng)頭部。

總統(tǒng)被緊急送入 醫(yī)院 ，并經(jīng)輸血，但不久身死。’

官方消息說(shuō)，總統(tǒng)下午l時(shí)逝世。

副總統(tǒng)約翰遜將繼任總統(tǒng)。

這篇報(bào)道可以充分體現(xiàn)新聞文本的特點(diǎn)：只標(biāo)明了通訊社的名稱而缺失作者；文本以陳述事實(shí)為主，沒(méi)有判斷與推理；強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)詞的使用，力避形容詞、副詞等修飾性成分；敘述簡(jiǎn)潔明快，直接將讀者的目光拉到新聞文本所報(bào)道的信息之上，極力想創(chuàng)造信息的自動(dòng)呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)效果。這樣一種寫(xiě)作模式使新聞文本從最初就呈現(xiàn)出文本與受眾的自然交流和溝通的特性，通過(guò)隱藏作者而突出了信息傳遞過(guò)程中的文本和受眾的關(guān)系，從而創(chuàng)造出了信息自然流動(dòng)的幻覺(jué)。

二、新聞文本的“受眾指向”

伽達(dá)默爾運(yùn)用“游戲”概念，從本體論角度闡發(fā)了他的 藝術(shù) 本體觀念。他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它是一種游戲，而游戲通常由游戲者和觀者組成一個(gè)整體，但最根本的是由觀者去感受?！坝螒虻恼嬲黧w不是游戲者而是游戲本身，是游戲本身在游戲。……作品的真正主體不是作者而是作品本身……” “游戲和作品的自我表現(xiàn)都需要觀眾，只有在觀看中這種自我表現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)并持存下去”?！皩?duì)作品的存在而言，作者的創(chuàng)作已不重要，重要的是讀者的理解，讀者的理解使作品變成現(xiàn)實(shí)”。

在傳統(tǒng)的新聞文本寫(xiě)作中，尤其是政黨報(bào)紙唱主角的“黑暗時(shí)代”，新聞以傳者為中心，甚至簡(jiǎn)化為一種宣傳，直到現(xiàn)在，每當(dāng)國(guó)家有大的事情發(fā)生或者 政治 上出現(xiàn)不穩(wěn)定因素時(shí)，傳者意志也依然會(huì)突然被提高到至高無(wú)上的境地。政府、 企業(yè) 、或掌權(quán)者為自己之利益所作的一些議程設(shè)置，更是傳播者(廣義的新聞文本的寫(xiě)作者)的意志體現(xiàn)。大眾傳播效果理論中魔彈論是對(duì)這種現(xiàn)象的很好注解：面對(duì)新聞媒介的信息洪流，受眾就像是沒(méi)有任何抵抗力和自由意志的靶子，會(huì)在媒介的射擊中應(yīng)聲倒下。但是隨著受眾研究的展開(kāi)，魔彈論過(guò)分夸大傳播者意志的神話不攻自破。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代以來(lái)受眾的參與以及其對(duì)新聞文本的解讀日益得到凸顯。人們開(kāi)始注意到所有的新聞文本都具有一定的指向性，這種指向主要是對(duì)讀者的呼喚。新聞文本作為時(shí)效性極強(qiáng)的“易碎品”，一旦錯(cuò)過(guò)讀者的注視就會(huì)變成永遠(yuǎn)的零符號(hào)，沒(méi)有文學(xué)史上被忽略作品被重評(píng)為經(jīng)典的幸運(yùn)，因此其對(duì)受眾參與的渴望也就更為強(qiáng)烈。這使得當(dāng)前的新聞文本的從醞釀到生產(chǎn)始終都有明確的“受眾指向”。對(duì)受眾參與的重視直接促成了大眾傳播理論修正：在解釋一個(gè)完整的傳播過(guò)程時(shí)添加了一個(gè)今天看來(lái)不可或缺的要素——受眾反饋。這一雙向傳播鏈的完成不僅指出的新聞文本的有著潛在的指向?qū)ο螅野咽鼙姷姆答佉暈閭鞑ミ^(guò)程必不可少的要素。這一要素的發(fā)現(xiàn)為后來(lái)新聞傳播研究從傳者本位到受眾意識(shí)的崛起打下了很好的理論根基。伽達(dá)默爾說(shuō)“游戲也是一種交往活動(dòng)”，“游戲始終要求別人同戲”[j(p37)。在注意力 經(jīng)濟(jì) 時(shí)代，新聞文本永遠(yuǎn)在期待讀者的關(guān)注和閱讀與參與。

解釋學(xué)對(duì)新聞文本解讀的更深的啟發(fā)在于，新聞文本在制作過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始考慮到受眾的解讀問(wèn)題。隨著媒介產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，各類媒體對(duì)于兼具消費(fèi)者特征的受眾給予了前所未有的關(guān)注。這種關(guān)注已經(jīng)從對(duì)新聞文本解讀的重視，延伸到新聞文本的選材、立意等各個(gè)方面。比如新聞界對(duì)所謂“強(qiáng)點(diǎn)信息”(生活中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題)的關(guān)注，我們完全可以視之為受眾興趣的延伸。當(dāng)前許多都市類報(bào)紙采用各種手段調(diào)動(dòng)受眾參與的積極性，一些受眾甚至直接參與了新聞文本的生產(chǎn)。比如《商報(bào)》的“爆料新聞”有的是由讀者直接提供新索、有的干脆就是讀者自己的講述；《湖南衛(wèi)視新聞》中的部分新聞也是由熱心觀眾提供。從意義上講，新聞不僅延承了解釋學(xué)對(duì)文本和讀系的重視，而且將受眾參與提升到了前所未有度；而新聞文本的最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所依賴的報(bào)行量和電視的收視率更是對(duì)受眾參與的肯定。學(xué)的視角不僅讓我們注意到了傳播過(guò)程中受眾性，而且為傳播理論從傳者本位到受眾意識(shí)的提供了很好的原因注解。

三、新聞文本解讀的多元性特征

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一、新聞史在新聞教育中的地位與作用

（一）培養(yǎng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

人文精神的內(nèi)涵在于：一是人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性，關(guān)懷的中心是現(xiàn)實(shí)生活中人的身心全面價(jià)值的體現(xiàn)；二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神，認(rèn)為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開(kāi)拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善；四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)的一種本事；五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度，它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。

而任何的歷史教育，“從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予歷史知識(shí)，使受教育者在認(rèn)識(shí)自我世界、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展”的教育。因而真正的新聞史教育，應(yīng)當(dāng)以新聞事業(yè)所關(guān)乎的人為中心，把握人對(duì)于新聞事業(yè)發(fā)展所起到的作用和影響，追問(wèn)新聞事業(yè)的發(fā)展背景對(duì)于人的意義與價(jià)值，辨析以人為主體的新聞事業(yè)發(fā)展規(guī)律，并最終學(xué)會(huì)觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

（二）把握新聞事業(yè)的一般規(guī)律，提高理論素養(yǎng)

新聞理論素養(yǎng)的內(nèi)在要求其實(shí)是加強(qiáng)人文素質(zhì)與人文素養(yǎng)的融合?？茖W(xué)素質(zhì)的基本內(nèi)涵可以分為兩層來(lái)理解：一是掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技術(shù)、能力，提高媒介素養(yǎng)，即獲取信息、解讀信息、使用信息的能力，也包括社會(huì)交往能力、新聞敏感能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、網(wǎng)絡(luò)操作能力等。二是養(yǎng)成實(shí)事求是，獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。即求真、創(chuàng)新、懷疑和堅(jiān)持，包括啟蒙精神、懷疑精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神。媒介素養(yǎng)就是以批判性思維為核心的，它是批判性思維與媒介文本解讀的結(jié)合。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。任何理論都是從事實(shí)中總結(jié)得出。而歷史是每一個(gè)事實(shí)的積淀。尊重新聞歷史，才能更好的理解新聞理論，提高個(gè)人理論素養(yǎng)。

二、 新聞史在新聞教育中的誤區(qū)

（一）當(dāng)前新聞史教育缺乏橫向拓展

長(zhǎng)期以來(lái)，新聞史被視為枯燥乏味，基本上是人物、事件、時(shí)間的簡(jiǎn)單羅列。這實(shí)質(zhì)上是教師將新聞史視為孤立的個(gè)體，只重視歷史知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，自然談不上教學(xué)效果。在教學(xué)中，橫向比較就是運(yùn)用共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理和方法，通過(guò)橫向聯(lián)系形成整體，將某一歷史時(shí)段新聞業(yè)發(fā)展的“點(diǎn)”提升到人類社會(huì)新聞業(yè)發(fā)展的“面”上去考察，將某時(shí)期的新聞史實(shí)與其他方面史實(shí)相聯(lián)系，探討新聞的共性、個(gè)性。從構(gòu)建“大新聞傳播史” 的觀念看， 新聞傳播史的任何一個(gè)片段都可算是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分， 是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史。

橫向比較觀照也不應(yīng)拘泥于一國(guó)的時(shí)空范圍。比如在講述美國(guó)新聞史20 世紀(jì)初大眾化報(bào)業(yè)和黃色新聞時(shí)，可以首先分析其社會(huì)背景、特征，啟發(fā)學(xué)生是否有類似的報(bào)業(yè)現(xiàn)象可進(jìn)行比較，再讓學(xué)生審視當(dāng)前我國(guó)都市報(bào)大戰(zhàn)：新聞炒作，惡性競(jìng)爭(zhēng)，同質(zhì)化等現(xiàn)象。

中國(guó)都市報(bào)發(fā)軔于1995 年《華西都市報(bào)》，如今走過(guò)十多年的發(fā)展史，但回頭看美國(guó)這段新聞史， 雖然國(guó)家不同，卻是“ 歷史驚人的相似”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下我們的報(bào)紙將走向何處？ 可以通過(guò)組織學(xué)生閱讀材料、報(bào)紙深入討論，促進(jìn)學(xué)生對(duì)當(dāng)今新聞史———都市報(bào)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

（二）當(dāng)前新聞史教育缺乏縱向延伸

實(shí)際教學(xué)中，人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，注重對(duì)現(xiàn)時(shí)輿論事件和話題的把握。新聞史教學(xué)忽視了新聞的歷史傳承性及新聞的歷史視角，淡化歷史對(duì)于新聞業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用，使學(xué)生產(chǎn)生為學(xué)歷史而學(xué)歷史的錯(cuò)覺(jué)。而更多的新聞史教學(xué)中并未加強(qiáng)縱向延伸，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情境，將歷史的講述與現(xiàn)實(shí)重大變動(dòng)結(jié)合，沒(méi)有注意歷史知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。所以，新聞史教學(xué)中缺乏課程的貼近性，難以使學(xué)生對(duì)歷史有深刻的感知與理解，也難以培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，很難體現(xiàn)出新聞史的價(jià)值在于啟示現(xiàn)在、昭示未來(lái)。

正如學(xué)者李彬所言，所謂新聞傳播史不過(guò)是當(dāng)代媒介世界的有機(jī)構(gòu)成，一切新聞傳播史的意義同樣取決于當(dāng)代的環(huán)境和語(yǔ)境。因此，現(xiàn)在時(shí)而非過(guò)去時(shí)才是新聞傳播史的本質(zhì)屬性，學(xué)習(xí)與研究新聞傳播史實(shí)際上都是基于現(xiàn)實(shí)而非思古幽情。只有從當(dāng)代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當(dāng)代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。

三．新聞史教育中“瓶頸效應(yīng)”呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”

所謂“瓶頸效應(yīng)”，反映的是一定社會(huì)心理過(guò)程中各個(gè)因素、環(huán)節(jié)的相互關(guān)系。社會(huì)角色扮演者在進(jìn)行某項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，在從事某一學(xué)習(xí)、工作和生活的角色行為時(shí)，要求與之相關(guān)的各因素、環(huán)節(jié)配合與協(xié)調(diào)并進(jìn)，其中如果某一因素和環(huán)節(jié)跟不上，就會(huì)成為“瓶頸”卡住整個(gè)活動(dòng)和某一行為的正常進(jìn)行。而通過(guò)觀察研究，我國(guó)當(dāng)前新聞史教育滯留于“前茅塞頓開(kāi)”狀態(tài)，而難以在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新與提高。由此看來(lái)，突破當(dāng)前新聞史教育中的“瓶頸狀態(tài)”而使之得以提高和改進(jìn)欠缺“一劑東風(fēng)”。

在新聞史教育中，如何使得“東風(fēng)效應(yīng)”迅速到來(lái)，而沖破“瓶頸效應(yīng)”，首先要調(diào)整新聞史教育自身的行為欠缺，重視教學(xué)中思維想象力的養(yǎng)成，著力擴(kuò)大教學(xué)中的聯(lián)系點(diǎn)，積極尋找新的“要素子系統(tǒng)”， 呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”以消釋“瓶頸效應(yīng)”。

三、結(jié)束語(yǔ)

雖然，當(dāng)前新聞史教育長(zhǎng)期面臨教師授課形式單一、呆板，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的困境。但是，新聞史作為新聞學(xué)教育中不可缺失的基礎(chǔ)課程，其地位和作用不可或缺并且舉足輕重。所以，筆者通過(guò)研究我國(guó)當(dāng)前新聞史教育的缺憾和不足，提出相關(guān)策略，以力求為我國(guó)新聞史教育提供些許幫助

參考文獻(xiàn)：

［1］李彬：《媒介話語(yǔ)———新聞與傳播論稿》/[M]北京，新聞出版社2005 年.

［2］葛兆光：《中國(guó)思想史導(dǎo)論：思想史的寫(xiě)法》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第80 頁(yè).

［3］程曼麗：《“外國(guó)新聞事業(yè)”研究的回顧與反思》，news.xinhuanet.com/newmedia/

篇4

【關(guān)鍵詞】概念 分類 特征 意義

【作者信息】王世華，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，主任編輯。

始于20世紀(jì)90年代末的時(shí)評(píng)復(fù)興直接催生了后來(lái)的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論熱，并延續(xù)至今。時(shí)評(píng)復(fù)興與新的媒介技術(shù)共同開(kāi)啟了以網(wǎng)絡(luò)評(píng)論寫(xiě)作為主要景象的公民寫(xiě)作時(shí)代。時(shí)評(píng)復(fù)興也將媒介評(píng)論的歷史帶入了一個(gè)全新的時(shí)代――“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論時(shí)代”。由此，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論成為學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注焦點(diǎn)。但關(guān)于什么是網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，卻一直存在不同看法。

一、文獻(xiàn)綜述：模糊而混淆的概念

“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”是一個(gè)新詞，其最早見(jiàn)諸學(xué)術(shù)期刊大約是10年前。最近幾年，隨著新媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展和公民寫(xiě)作蓬勃興起，“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”也成了一個(gè)被廣泛使用的新聞學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而，梳理現(xiàn)有與“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”相關(guān)的研究文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)突出的問(wèn)題：

一是“網(wǎng)評(píng)”“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”“網(wǎng)絡(luò)言論”被大量學(xué)者混用，彼此并不區(qū)分。二是使用這些概念時(shí)并不給出具體的定義，仿佛這是眾人皆知的，毋須說(shuō)明的。三是即便給出了定義，定義也十分隨意。如有學(xué)者這樣定義：“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論，即時(shí)評(píng)、政論，是網(wǎng)民借助網(wǎng)站搭建的信息傳播平臺(tái)，就當(dāng)前某重要新聞或某新聞事件進(jìn)行議論和評(píng)述的文章，每篇字?jǐn)?shù)一般在五六百左右，也有超過(guò)千字的?！盵1]很顯然，這樣的定義不夠嚴(yán)謹(jǐn)。還有學(xué)者認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論一般是就某個(gè)重要新聞事實(shí)或新聞事件借助網(wǎng)絡(luò)媒體所發(fā)表的評(píng)論”。[2]這也過(guò)于狹隘，而且未觸及本質(zhì)。四是“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”或者“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”作為一種新的形態(tài)，到底包括哪些具體的體裁或形式，鮮見(jiàn)系統(tǒng)的梳理。

比較而言，以下幾位學(xué)者的解讀較為合理。王振業(yè)等認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論從本質(zhì)上說(shuō)是一種意見(jiàn)信息……只要其‘新聞性’‘政論性’的特征還在，‘不成文’的討論應(yīng)當(dāng)和‘成文’的文章一樣，納入網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的范疇?！盵3]這個(gè)定義抓住了“意見(jiàn)”這個(gè)本質(zhì)，同時(shí)還回答了在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論定義上廣受爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題：到底不成文的言論，諸如新聞跟帖算不算網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論？當(dāng)然，這個(gè)定義也稍顯狹隘，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論并非都是有關(guān)政治的言論。

楊新敏等指出：“面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論，我們必須放開(kāi)對(duì)新聞評(píng)論的限定，只要它不違背新聞評(píng)論的本質(zhì)規(guī)定，它就是新聞評(píng)論，而不是別的。……我們可以給網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論作個(gè)寬泛的規(guī)范，即出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的對(duì)新聞事件的看法?！盵4]這給了一個(gè)新思路，即以開(kāi)放的思維去認(rèn)識(shí)這一新概念。

胡文龍認(rèn)為：“與大眾傳播一樣，網(wǎng)絡(luò)傳播也包含事實(shí)性信息和意見(jiàn)性信息兩個(gè)部分，網(wǎng)絡(luò)言論指的就是網(wǎng)絡(luò)傳播中的意見(jiàn)性信息?！盵5]這個(gè)定義顯然也持有一種開(kāi)放和包容的態(tài)度，核心也有兩點(diǎn)，一是“網(wǎng)絡(luò)傳播”，二是“意見(jiàn)性信息”，所指范圍很廣。

這三位學(xué)者跳出了狹隘的思維模式，給我們最大的啟發(fā)是：對(duì)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的認(rèn)識(shí)和理解必須打開(kāi)視野。

二、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的概念：狹義、中義及廣義視角

1. 新聞評(píng)論的本質(zhì)

美國(guó)新聞學(xué)界在報(bào)刊言論領(lǐng)域沒(méi)有“新聞評(píng)論”一詞，他們使用的相關(guān)詞語(yǔ)是“opinion”，一般譯為“言論”或“意見(jiàn)”。狹義的“opinion”指社論、短評(píng)、專欄評(píng)論；廣義的把政治漫畫(huà)、民意調(diào)查和讀者評(píng)書(shū)都包括進(jìn)去。[6]國(guó)內(nèi)學(xué)界也注意到“新聞評(píng)論”是典型的中國(guó)式學(xué)術(shù)用語(yǔ)，同時(shí)開(kāi)始認(rèn)同“新聞評(píng)論”是與“opinion”意義最接近的詞語(yǔ)，起碼在本質(zhì)上它們是一致的。那么，本質(zhì)是什么呢？

新聞評(píng)論的基本功能是對(duì)新聞進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而普通邏輯告訴我們“判斷是人們認(rèn)識(shí)事物的工具”，因此馬少華指出，“判斷是新聞評(píng)論的核心價(jià)值。正是判斷使新聞評(píng)論回到了認(rèn)識(shí)論的層面”。[7]他將新聞評(píng)論定義為“表達(dá)作者對(duì)新聞事件或社會(huì)現(xiàn)象的判斷與思考，是人們通過(guò)媒體交流觀點(diǎn)的工具”。[8]還有學(xué)者指出：“構(gòu)成新聞評(píng)論的最根本的要素是什么？一句話，是對(duì)新聞事件表達(dá)觀點(diǎn)。”[9]即判斷一種文體是否屬于新聞評(píng)論的本質(zhì)依據(jù)就是看它是否有判斷（事實(shí)判斷或價(jià)值判斷），也就是是否具有觀點(diǎn)，或者說(shuō)是否是意見(jiàn)信息。至于論述，這并非必要條件。因?yàn)樵诒举|(zhì)上，新聞評(píng)論重在判斷而不是論述。此外，是否必須基于新聞事件，這也未必，因?yàn)閷?duì)社會(huì)現(xiàn)象的判斷也是新聞評(píng)論，這就不一定依附于具體的新聞事件，而是基于非新聞事件。當(dāng)然，這里的非新聞事件一定不是什么陳年舊事，而是已經(jīng)備受社會(huì)關(guān)注但當(dāng)前并沒(méi)有被生產(chǎn)為具體新聞產(chǎn)品的事件；或者是已經(jīng)被媒體反復(fù)報(bào)道，而最近并不是新聞事件的社會(huì)現(xiàn)象。

總之，新聞評(píng)論的核心價(jià)值即是判斷（觀點(diǎn)、意見(jiàn)信息），認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是我們進(jìn)一步了解“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”和“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”及其內(nèi)涵和外延的前提。

2. 幾個(gè)概念的大小問(wèn)題

“網(wǎng)評(píng)”是“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”的簡(jiǎn)稱，“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”應(yīng)當(dāng)是典型的基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的“opinion”，也就是―“網(wǎng)絡(luò)言論”（殷俊等學(xué)者稱之為“新媒體言論”）。有學(xué)者表示，“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論，在最寬泛意義上與‘網(wǎng)絡(luò)言論’意義相當(dāng)，指網(wǎng)絡(luò)媒介傳遞的具有評(píng)論性質(zhì)的言論”。[10]但筆者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)言論”（或者“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”）的外延要比“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”大得多，因?yàn)閺脑u(píng)論的對(duì)象來(lái)看，“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”并不絕對(duì)以新聞事件或現(xiàn)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象為依托，它至少有4個(gè)層次：其一，以宏大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化命題為評(píng)說(shuō)對(duì)象的思想評(píng)論、政經(jīng)評(píng)論和文化評(píng)論（以下統(tǒng)稱“政論文”），這類評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)上并不少，不能視為“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”；其二，針對(duì)新聞事件展開(kāi)的評(píng)論，新聞性和時(shí)效性都很強(qiáng)，這是典型的“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”；其三，不以新聞為背景，而是以一個(gè)時(shí)代背景下的一種社會(huì)現(xiàn)象展開(kāi)的評(píng)論，新聞性和時(shí)效性有，但不強(qiáng)，也可視為“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”；其四，還有個(gè)人對(duì)某個(gè)非新聞事件、非社會(huì)現(xiàn)象（比如身邊發(fā)生的事）的評(píng)說(shuō)，新聞性和時(shí)效性均可能很弱，這不能歸為“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”，而這種評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)上大量存在。故而將“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”同“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”等同起來(lái)，十分不妥。

3. “網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”與“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”的定義

按照前文馬少華的觀點(diǎn)，新聞評(píng)論的定義有兩個(gè)核心點(diǎn)，一是針對(duì)新聞事件或社會(huì)現(xiàn)象，二是有判斷。具備這兩點(diǎn)就算是新聞評(píng)論。當(dāng)然，這里隱藏了具體的傳播載體和形式，馬少華并沒(méi)有說(shuō)明。但顯然這個(gè)定義具有通用性，適用于不同媒體。報(bào)紙新聞評(píng)論的傳播形式是文本，我們還可以把新聞漫畫(huà)列進(jìn)來(lái)；廣播新聞評(píng)論的傳播形式自然是聲音（音頻）；電視新聞評(píng)論的傳播形式主要是視頻。

那么“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”的定義只需再加一個(gè)條件――必須在網(wǎng)絡(luò)媒體上生成或傳播。由于網(wǎng)絡(luò)媒體是融媒體，它融合了上述所有傳播形式，因此，“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”是指在網(wǎng)絡(luò)媒體上生成或傳播的、表達(dá)作者對(duì)新聞事件或社會(huì)現(xiàn)象的判斷與思考的文本、圖片、音頻、視頻以及動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等。這個(gè)定義的外延夠大了，但顯然，“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”的外延更大，它應(yīng)該指在網(wǎng)絡(luò)上生成或傳播的、表達(dá)作者對(duì)新聞事件、社會(huì)現(xiàn)象以及其他政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)問(wèn)題乃至個(gè)體身邊非普遍性事情的判斷與思考的文本、圖片、音頻、視頻以及動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等。

綜上所述，“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”有狹義、中義和廣義之分。狹義的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”即是文本式“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”。中義的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”就是“網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論”，即除文本以外，還包括具有新聞性和時(shí)效性的其他新聞評(píng)論形式（比如新聞漫畫(huà)、評(píng)論化圖片等）。而廣義的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)論”包括網(wǎng)絡(luò)媒體上具有或不具有新聞性、時(shí)效性的其他所有評(píng)論形式。

上述廣義上的定義，并非無(wú)根據(jù)地放大，一個(gè)重要理論依據(jù)是，互聯(lián)網(wǎng)具有跨時(shí)空的特性，具有融合多種形式進(jìn)行傳播的功能。一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)媒體是一個(gè)融媒體，其巨大的包容性直接造就了網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的形態(tài)多樣化。有學(xué)者表示：“網(wǎng)絡(luò)本身就是兼容并包的，（對(duì)）網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論也不宜做過(guò)多的限定?！盵11]“在這樣一個(gè)全媒體、開(kāi)放性、多元化的環(huán)境下，新聞評(píng)論在主體、形態(tài)、議題以及觀點(diǎn)表達(dá)上都得到了空前的拓展和豐富”。[12]

三、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的分類：按4個(gè)角度嘗試劃分

1. 按評(píng)論對(duì)象劃分

（1）針對(duì)具有宏大主題的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)說(shuō)的政論文。它的新聞性和時(shí)效性均很弱，比如關(guān)于民主的討論，從未絕于網(wǎng)絡(luò)。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“時(shí)務(wù)文體”一樣，這種文體一般立足現(xiàn)實(shí)宏觀問(wèn)題，篇幅較長(zhǎng)，論證嚴(yán)密，說(shuō)理清晰，探究深刻，但絕不等同于八股式學(xué)術(shù)論文。有必要進(jìn)一步指明的是，在20世紀(jì)90年代后期興起于小眾刊物，此后轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間的思潮爭(zhēng)辯中，政論文是最主要的文體。迄今一些政論網(wǎng)站和主流論壇的深水區(qū)仍是政論活躍的陣地。

（2）針對(duì)具體新聞事件和現(xiàn)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論，即網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論。又主要包含以下幾種：一是從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)載到網(wǎng)絡(luò)媒體的“上網(wǎng)新聞評(píng)論”，常見(jiàn)于各門(mén)戶網(wǎng)站的評(píng)論頻道，屬于精英話語(yǔ)體系；二是由網(wǎng)絡(luò)媒體固定作者群或者寫(xiě)作班子原創(chuàng)的“網(wǎng)上新聞評(píng)論”，同樣屬于精英話語(yǔ)體系；三是廣大普通網(wǎng)民在論壇以及博客、微博等自媒體上發(fā)表的新聞評(píng)論，既有精英言論，也有草根言論。

（3）就身邊某些事件的評(píng)論，多見(jiàn)于社交媒體。這些數(shù)量眾多的言論文字大多不能進(jìn)入主流傳播體系，難以形成公共議題。

2. 按信息形式劃分

信息一般有6種形式：文字、聲音、圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)、符號(hào)。盡管這些形式孤立地呈現(xiàn)也能表達(dá)觀點(diǎn)，但互聯(lián)網(wǎng)的多媒體特性一般使得它們會(huì)以組合的形式出現(xiàn)。這里以主要的表現(xiàn)形式來(lái)劃分，包括文字評(píng)論、漫畫(huà)評(píng)論、圖片評(píng)論、視頻評(píng)論、音頻評(píng)、動(dòng)畫(huà)評(píng)論、符號(hào)評(píng)論。其中文字、漫畫(huà)、音視頻評(píng)論在歷史上早已存在，這里僅對(duì)其他幾種評(píng)論形式加以簡(jiǎn)要闡述。

圖片評(píng)論――可被視為新聞漫畫(huà)的變種。漫畫(huà)需要美術(shù)專業(yè)功底，但大多數(shù)網(wǎng)民并不具備，于是他們利用PS技術(shù)對(duì)圖片進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，輔之以簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種形式已經(jīng)被不少網(wǎng)民掌握，成為一種話語(yǔ)表達(dá)“時(shí)尚”。由于創(chuàng)作者一般不具名且網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，在評(píng)論對(duì)象的選取上，其尺度要比文字評(píng)論和漫畫(huà)評(píng)論更大。

動(dòng)畫(huà)評(píng)論――網(wǎng)絡(luò)開(kāi)創(chuàng)的新形式，它具有視頻評(píng)論的動(dòng)態(tài)性，只不過(guò)每一幅畫(huà)面不是圖像而是矢量圖。但它絕不像視頻評(píng)論那樣采用“評(píng)談”或“點(diǎn)評(píng)”形式，而是從頭到尾用一組動(dòng)畫(huà)表達(dá)觀點(diǎn)。當(dāng)然，由于需要專業(yè)技能而且制作成本不低，所以這種評(píng)論形式并不多見(jiàn)，《飛碟說(shuō)》算是影響力較大的典型案例。

符號(hào)評(píng)論――一個(gè)電子表情甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都是各階層網(wǎng)民即興式的情感抒發(fā)和意見(jiàn)表達(dá)。符號(hào)評(píng)論具有典型的碎片化特征。盡管這種碎片式表達(dá)無(wú)法體現(xiàn)事件的全局和價(jià)值，但從總體上看，通過(guò)對(duì)碎片式話語(yǔ)的集納整合，卻可以梳理出社會(huì)輿論的大致脈絡(luò)和走向。[13]

3. 按體裁劃分

體裁是指作品的樣式。被認(rèn)可的某種作品體裁，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)一般在歷史上具有某種穩(wěn)定的形式。由于網(wǎng)絡(luò)巨大的包容性，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論涵蓋了歷史上所有的評(píng)論體裁樣式。這里，筆者把它們分為文本體裁和非文本體裁兩大類。文本體裁又分為成文文體和不成文文體兩類，前者可獨(dú)立、完整地表達(dá)觀點(diǎn)，后者獨(dú)立和完整性較弱。

其中，成文文體的體裁包括（大致按見(jiàn)網(wǎng)頻率多寡）時(shí)評(píng)、隨筆、社論、政論、雜文、古體論說(shuō)文、述評(píng)、散論以及“網(wǎng)絡(luò)文體”（筆者注：網(wǎng)絡(luò)文體是一種典型的網(wǎng)絡(luò)化寫(xiě)作，徹底顛覆了傳統(tǒng)新聞評(píng)論的規(guī)范，風(fēng)格各異，諸如打油詩(shī)、歌曲改編以及近年流行的“凡客體”“咆哮體”等，一般帶有諷刺和娛樂(lè)意味，筆者將其統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)文體）。

成文文體所包含的體裁樣式，在歷史上均出現(xiàn)過(guò)，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓它們出現(xiàn)了以下傾向：一是雜交，比如時(shí)評(píng)和隨筆的雜交體在互聯(lián)網(wǎng)言論空間隨處可見(jiàn)（盡管隨筆時(shí)評(píng)化一直存在于大眾媒體，在民國(guó)時(shí)期也曾一度盛行，但網(wǎng)絡(luò)媒體無(wú)疑極大地推動(dòng)了隨筆的時(shí)評(píng)化）；二是隨意，比如選材更泛化，觀點(diǎn)更隨意，體例更隨便等，“散論”四處可見(jiàn)；三是復(fù)古，盡管古體論說(shuō)文這種古老的文體與互聯(lián)網(wǎng)顯得有些格格不入，但由于可以規(guī)避關(guān)鍵詞屏蔽，一股復(fù)古風(fēng)正風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)，其中最典型的例子莫過(guò)于《史記?王石列傳》。該文不僅是批評(píng)商人王石在汶川大地震中不當(dāng)言行的標(biāo)志“檄文”，而且引發(fā)了一系列“史記列傳體”和古文風(fēng)。

至于不成文文體，很難從體裁角度分類。目前網(wǎng)絡(luò)上流行的形式有跟帖評(píng)論、微博評(píng)論和聊天評(píng)論。

4.按創(chuàng)作和發(fā)表載體劃分

一是“上網(wǎng)評(píng)論”，由傳統(tǒng)媒體的專業(yè)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，然后將作品上傳到網(wǎng)絡(luò)媒體。這是精英話語(yǔ)體系向網(wǎng)絡(luò)的移植。二是“網(wǎng)上評(píng)論”，由網(wǎng)絡(luò)媒體自身的評(píng)論團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的評(píng)論作品。三是“網(wǎng)友評(píng)論”，指由普通網(wǎng)民在論壇、博客、微博里的評(píng)論和跟帖評(píng)論。它與“網(wǎng)上評(píng)論”的區(qū)別在于，前者一經(jīng)即是新聞產(chǎn)品，而后者只是個(gè)人表達(dá)；前者進(jìn)入了主流話語(yǔ)體系，而后者屬于自媒體圈的非主流話語(yǔ)體系。當(dāng)然，這三者之間并沒(méi)有清晰的界線，比如有些精彩的“網(wǎng)友評(píng)論”被編輯發(fā)現(xiàn)后，可能轉(zhuǎn)化為貼上媒體標(biāo)簽的新聞產(chǎn)品。

四、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的特點(diǎn)：難以一語(yǔ)概括

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)評(píng)論和網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的特點(diǎn)，研究者大多基于比較視角，即與傳統(tǒng)媒體尤其是報(bào)紙來(lái)做比較。學(xué)者潘瑛認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)（新聞）評(píng)論“欄目設(shè)置更多樣，形式更直觀；容量大，包容性強(qiáng)，存留時(shí)間更長(zhǎng)；傳播和互動(dòng)更及時(shí)；形式更加靈活”。還有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論和傳統(tǒng)媒體的評(píng)論相比，特點(diǎn)在于“準(zhǔn)確及時(shí)，快速反應(yīng)；旗幟鮮明，尖銳潑辣；交互性強(qiáng)，穿透力大；題材廣泛，形式多樣”等等，不一而足。[14]這些大多是掛一漏萬(wàn)，不夠全面。

筆者的觀點(diǎn)是從信息形式看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論承載并融合了多種信息形式。從體裁看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論兼容并包，不但包容了歷史上所有的評(píng)論文體，而且使之糅合在一起，充分體現(xiàn)了文無(wú)定法；從議題看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論更加開(kāi)放，最大限度地體現(xiàn)了言論自由；從創(chuàng)作主體看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論有著顯著的去精英化特征，普通網(wǎng)民成為言論生產(chǎn)者中數(shù)量最大的群體，這宣告人人參與的群言時(shí)代來(lái)臨；從表達(dá)方式看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論跳出了評(píng)論規(guī)范的窠臼，突破了現(xiàn)有話語(yǔ)風(fēng)格，表現(xiàn)出明顯的個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化乃至生活化；從時(shí)效性看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不再是“馬后炮”式的言論，它實(shí)現(xiàn)了及時(shí)互動(dòng)傳播，在時(shí)間上與新聞報(bào)道呈現(xiàn)出交替演進(jìn)狀態(tài)；從傳播視角看，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論使得評(píng)論由單一的大眾傳播模式向大眾傳播與人際傳播并存的模式轉(zhuǎn)變，使得受眾的參與性顯著增強(qiáng)。

五、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的意義：不止于新聞傳播學(xué)

網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不單單是一種新興的評(píng)論形態(tài)，而且是一種新的社會(huì)現(xiàn)象，其重要意義不僅僅局限于新聞學(xué)和傳播學(xué)，甚至在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)視野下，它的意義更為重大。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論至少在中國(guó)已經(jīng)成為網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活不可或缺的一部分，是網(wǎng)民參與公共生活的典型方式，正在引領(lǐng)網(wǎng)民從網(wǎng)民向公民轉(zhuǎn)型，并必將促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的構(gòu)建和完善。

當(dāng)然，也不得不承認(rèn)，由于網(wǎng)絡(luò)媒體“把關(guān)人”的缺失、網(wǎng)民素質(zhì)的良莠不齊以及數(shù)字鴻溝的存在，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論總體上還存在傳播無(wú)序、言論質(zhì)量不高、眾聲喧嘩而難以達(dá)成共識(shí)等缺點(diǎn)，但這幾乎也是網(wǎng)民爭(zhēng)取更大言論自由、公民意識(shí)覺(jué)醒和公民社會(huì)成長(zhǎng)的必然過(guò)程，決不能因此否定網(wǎng)絡(luò)評(píng)論作為一種新的評(píng)論形態(tài)、一種新的社會(huì)現(xiàn)象、一種新的網(wǎng)絡(luò)生活方式的進(jìn)步意義。

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篇5

一

1998年夏，由戴元光、金冠軍作為召集人，邀請(qǐng)童兵、明安香、邵培仁、徐培汀、夏鼎銘等專家教授，集會(huì)于上海大學(xué)樂(lè)乎樓，擬定了從7個(gè)分支學(xué)科和學(xué)術(shù)角度對(duì)20世紀(jì)新聞與傳播學(xué)術(shù)進(jìn)行歷史性研究與描述的計(jì)劃。其中包括理論新聞學(xué)、新聞史學(xué)史、應(yīng)用新聞學(xué)、傳播學(xué)、宣傳與輿論學(xué)、公關(guān)與廣告、臺(tái)港澳新聞與傳播學(xué)等。到2001年10月，由戴元光、童兵、金冠軍主編，并作為新聞出版總署“十五”國(guó)家重點(diǎn)規(guī)劃圖書(shū)的《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》，由復(fù)旦大學(xué)出版社集中推出前5卷。分別為戴元光著《傳播學(xué)卷》，童兵、林涵著《理論新聞學(xué)卷》，徐培汀著《新聞史學(xué)史卷》，單波著《應(yīng)用新聞學(xué)卷》，邵培仁、何揚(yáng)鳴、張健康著《宣傳學(xué)與輿論學(xué)卷》?？梢哉f(shuō)，這既是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)的全面而綜合的學(xué)術(shù)大檢閱，又是在一種宏闊的理論視野觀照下的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)構(gòu)建。

當(dāng)時(shí)，作為《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》的系列專著，其整體的研究重點(diǎn)當(dāng)然首先是在20世紀(jì)中國(guó)新聞傳播學(xué)的發(fā)展與建設(shè)上?？梢哉f(shuō)，這套專著是對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的一次總結(jié)。其中，不僅對(duì)中國(guó)新聞傳播學(xué)研究中的每一個(gè)重要現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行微觀透視，還特別對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)新聞傳播學(xué)的研究狀況加以居高臨下的宏觀把握。如戴元光在《傳播學(xué)卷》第三章闡述道：“可以說(shuō)，中國(guó)古代傳播思想不僅在中國(guó)文明史上，在世界文明史上也占有光輝燦爛的一頁(yè)。但這種發(fā)展成就并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，明清已經(jīng)開(kāi)始衰敗，到近現(xiàn)代，中國(guó)的傳播思想和傳播事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，泱泱大國(guó)不得不引進(jìn)西方的傳播觀念。雖從19世紀(jì)起，西方傳播思想開(kāi)始傳入中國(guó)，但直到20世紀(jì)中葉，中國(guó)現(xiàn)代傳播思想仍未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大慣性，一些現(xiàn)代傳播思想啟蒙者屢遭磨難。在20世紀(jì)的一些年代里，中國(guó)不僅拒絕現(xiàn)代傳播思想，甚至拒絕我們的先賢先哲們?cè)缭趲浊昵熬吞岢龅膫鞑フ軐W(xué)觀。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)實(shí)行了舉世矚目的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策，中國(guó)的學(xué)者們才又開(kāi)始新的跋涉?！边@段文字概括了中國(guó)20世紀(jì)傳播學(xué)發(fā)展的最突出的特點(diǎn)，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)傳播學(xué)的整體歷史命運(yùn)洞若觀火。

作為一套學(xué)術(shù)史專著，這套專著不僅有豐富的資料性的梳理和闡述，而且對(duì)各個(gè)時(shí)期的新聞傳播學(xué)成果進(jìn)行了審視和評(píng)價(jià)。如對(duì)報(bào)刊自由主義理論，戴元光在《傳播學(xué)卷》中充分肯定了其歷史意義，同時(shí)又特別提出“報(bào)刊自由主義理論的兩個(gè)錯(cuò)誤前提”，其一是“關(guān)于理性的假定”；其二是“關(guān)于契約國(guó)家的假定”。

本套專著的主題是“20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)”，而在具體的研究中，學(xué)者們又十分注意把眼光放在未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)上，展望和預(yù)測(cè)下一個(gè)世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)的發(fā)展和建設(shè)。童兵、林涵的《理論新聞學(xué)卷》其“結(jié)語(yǔ)”為“任重而道遠(yuǎn)――又一個(gè)世紀(jì)之交”，直接提出了下個(gè)世紀(jì)新聞理論研究的一些重大課題；徐培汀的《新聞史學(xué)史卷》最后一章也是以《邁向21世紀(jì)的歷史新聞學(xué)研究》做結(jié)。戴元光的《傳播學(xué)卷》又把“21世紀(jì)中國(guó)傳播學(xué)研究”作為最后的一個(gè)專章來(lái)討論。中國(guó)化的傳播學(xué)體系的建設(shè)是21世紀(jì)的根本目標(biāo)，而新世紀(jì)中國(guó)化傳播學(xué)體系的建設(shè)又必須牢牢扎根在20世紀(jì)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》，應(yīng)該說(shuō)是為新世紀(jì)整個(gè)中國(guó)的新聞傳播學(xué)研究提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，尤其是對(duì)傳播學(xué)體系的真正的中國(guó)化，提供了一個(gè)很好的學(xué)術(shù)基點(diǎn)。

二

也許正是由于著者對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展有著清醒的宏觀把握以及其對(duì)未來(lái)建設(shè)的迫切性認(rèn)識(shí)，所以，當(dāng)此項(xiàng)研究工程完成之后，戴元光、金冠軍等學(xué)者又進(jìn)一步把傳播學(xué)術(shù)史研究的眼光延伸到中華民族的全部思想發(fā)展史上。2005年，金冠軍、戴元光主編的《中國(guó)傳播思想史》由上海交通大學(xué)出版社出版，全書(shū)分為古代卷（上、下）和近代卷以及現(xiàn)當(dāng)代卷，凡四冊(cè)，洋洋194萬(wàn)余言。這是在《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》出版之后的又一填補(bǔ)學(xué)術(shù)史空白之作。

作為傳播思想史的研究，與傳播活動(dòng)和行為歷史的研究是有重大不同的。傳播史研究所“研究”的是傳播的具體活動(dòng)和行為本身；而傳播思想史研究，所要研究的則是在傳播基本問(wèn)題上，各個(gè)時(shí)代的思想家們是如何進(jìn)行“研究”以及如何進(jìn)行傳播的程序設(shè)計(jì)的。而所謂傳播基本問(wèn)題，在著名的“拉斯韋爾公式”中基本體現(xiàn)了其全部?jī)?nèi)容，那就是：“誰(shuí)（傳播者）─說(shuō)什么（信息）─通過(guò)什么渠道（媒介）─對(duì)誰(shuí)（接受者）─取得什么效果（效果）?！币蚨瑢?duì)于歷代傳播思想的研究，也就是要尋找每一時(shí)代思想家和傳播大師們?cè)谶@五個(gè)方面的不同思想與主張，從而進(jìn)一步了解他們是如何影響了中國(guó)文化的發(fā)展，尤其是各個(gè)時(shí)代究竟是怎樣的一種傳播狀況和歷史走勢(shì)。

就中國(guó)數(shù)千年的歷史而言，我們古老的民族文化之所以能夠生生不息，甚至歷經(jīng)劫難而繁衍不斷，其中科學(xué)的傳播思想以及或快或慢不斷更新的傳播理念所起到的作用是至關(guān)重要的。正如本書(shū)“主編絮語(yǔ)”中所說(shuō)：在我國(guó)，關(guān)于傳播的理論可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)代。雖然在古代專制主義的制約之下，我國(guó)傳播業(yè)比西方國(guó)家的發(fā)展要緩慢一些，但幾千年來(lái)，中國(guó)傳播業(yè)仍作為文明的重要角色，直接間接地影響著中國(guó)歷史的走向。盡管我國(guó)有幾千年的漫長(zhǎng)歷史被籠罩在皇權(quán)統(tǒng)治之下，但傳播思想仍屢屢萌發(fā)。尤其是各個(gè)時(shí)代的傳播思想家啟蒙家更如群星璀璨，反映傳播思想的精神成果紛呈迭出。雖然也有些傳播理念和思想主張還是直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者甚至是專制主義文化精神的，但是，作為整體歷史進(jìn)程中的具體環(huán)節(jié)，那些傳播主張仍然體現(xiàn)著一定的歷史精神。同樣為我們的傳播思想史研究提供著重要的文化資源。

顯然，中國(guó)傳播思想史的研究，是一項(xiàng)極其浩大的文化探索和學(xué)科建設(shè)工程。尤其是作為前所未有的第一部，金冠軍、戴元光主編的《中國(guó)傳播思想史》，不僅需要拓展本學(xué)科的學(xué)術(shù)空間，而且需要更高層次的文化把握與審視。如前所述，傳播是文化的生命，而作為傳播行為之主導(dǎo)乃至主宰的傳播思想，無(wú)疑也就主導(dǎo)或決定著文化發(fā)展的生命線。所以，關(guān)于傳播思想史的研究，歸根結(jié)底，也就是對(duì)于中華文化發(fā)展命脈的一次全面梳理和透視。因此，在本書(shū)中，傳播思想史的研究，并不僅僅是孤立地研究傳播問(wèn)題上的某些具體主張，而總是將一定時(shí)代的傳播思想和那些代表性人物的傳播理念置放在一種大的文化背景中進(jìn)行有機(jī)地考辨。

比如，孔子的“仁學(xué)”是儒家傳播思想的最具核心意義的觀念，書(shū)中也對(duì)“仁學(xué)”的方方面面進(jìn)行傳播思想的解釋，其別強(qiáng)調(diào)：“按照孔子的解說(shuō)，‘仁’的含義非常豐富，所有殷商、西周以來(lái)作為統(tǒng)治階層的道德觀念，大致都被包容在內(nèi)。我們從孔子傳播思想分析，‘仁’貫穿于禮儀傳播的一切過(guò)程和形式，‘仁’包括著宗法傳播的孝道和忠義，也包攝著知識(shí)傳播的智和為人處世的六種表德。總之，‘仁’就是‘人’，就是傳播的主體和客體在傳播過(guò)程中的互感關(guān)系?！保ㄓ嘀绝欀骸吨袊?guó)傳播思想史》古代卷?上，第153～154頁(yè)）如此理解孔子的“仁學(xué)”，既從傳播思想的角度揭示了一個(gè)重大的“傳播的主體和客體在傳播過(guò)程中的互感關(guān)系”問(wèn)題，又從整個(gè)歷史文化的角度看取了“仁”的歷史根源以及豐富的文化內(nèi)涵。

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【關(guān)鍵詞】新聞時(shí)評(píng);歷史沿革;本體研究

一、新聞時(shí)評(píng)定義的困惑

(一)“能指”與“所指”的距離

時(shí)評(píng),按“顧名思義”的邏輯可以解釋為“時(shí)事評(píng)論”或“時(shí)政評(píng)論”。但“時(shí)事評(píng)論”與“時(shí)政評(píng)論”二者本身存在概念上的區(qū)別與指向上的分歧。 “新聞時(shí)評(píng)”作為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào),本身包含了“能指”(符號(hào)的物質(zhì)形式,即聲音和形象)和“所指”(指說(shuō)對(duì)象、概念)兩部分。符號(hào)的聲音和形象在社會(huì)的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生聯(lián)系。對(duì)于符號(hào)的意義的“闡釋”,是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程。對(duì)“新聞時(shí)評(píng)”意義的考察要考慮其誕生的歷史環(huán)境和在發(fā)展中意義的不斷疊加。字面理解,未必可以概括其內(nèi)涵、指向其概念。

(二)時(shí)評(píng)復(fù)興的繼承與創(chuàng)新

1903年初,“時(shí)評(píng)”作為欄目名稱,已在多家中國(guó)旅日留學(xué)生刊物中被使用。中國(guó)近代早期知識(shí)分子,將“時(shí)評(píng)”作為表達(dá)政愿的工具,寄予一代人的強(qiáng)國(guó)理想。中國(guó)時(shí)評(píng)傳統(tǒng)經(jīng)歷了長(zhǎng)久斷裂,于20世紀(jì)90年代復(fù)興,并在新世紀(jì)展現(xiàn)出蓬勃的生命力。所謂復(fù)興,既有回歸與繼承,又存在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。所以,對(duì)新聞時(shí)評(píng)概念的確定,既包含對(duì)其歷史積淀、傳承精神的合理內(nèi)核的把握,又要包含其在新時(shí)代意義的體現(xiàn),二者的統(tǒng)一是達(dá)成共識(shí)的難處之在。

(三)新聞時(shí)評(píng)日新月異的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展,新聞時(shí)評(píng)的媒體實(shí)踐呈現(xiàn)日新月異的態(tài)勢(shì)。報(bào)紙是新聞時(shí)評(píng)最早的發(fā)源地,時(shí)評(píng)已經(jīng)成為體現(xiàn)報(bào)紙思想獨(dú)立性與深刻性的重要標(biāo)尺。電視新聞時(shí)評(píng)方興未艾。電視讀報(bào)類節(jié)目的興起,使時(shí)評(píng)成為媒介融合的中介。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與互動(dòng)性使時(shí)評(píng)不再是傳統(tǒng)媒體的專利,各種網(wǎng)絡(luò)時(shí)評(píng)構(gòu)建起新的社會(huì)公共空間。各種形式新聞時(shí)評(píng)的發(fā)展,使得傳統(tǒng)的新聞時(shí)評(píng)定義很難適應(yīng),對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論概括相對(duì)滯后。

在1994年對(duì)于新聞時(shí)評(píng)的定義的大討論后,很難見(jiàn)到對(duì)新聞定義的概括,一些零星的對(duì)新聞時(shí)評(píng)本體的研究也很難觸及實(shí)質(zhì)、指導(dǎo)實(shí)踐。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前,許多學(xué)者放棄了對(duì)新聞本體的研究,而轉(zhuǎn)向業(yè)務(wù)本身。

二、新聞時(shí)評(píng)的發(fā)展沿革

中國(guó)的新聞時(shí)評(píng),誕生于20世紀(jì)初期,最早作為欄目名稱出現(xiàn),逐漸發(fā)展成為政論的重要載體?！皶r(shí)評(píng)”是早期知識(shí)分子在西方現(xiàn)代報(bào)刊的刺激下,融入了傳統(tǒng)精神與歷史責(zé)任的開(kāi)創(chuàng),自誕生就到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨?在“文人論政”的思潮中發(fā)揮了重要作用。建國(guó)后,“時(shí)評(píng)”傳統(tǒng)經(jīng)歷了四十多年的斷裂。進(jìn)入20世紀(jì)90年代迎來(lái)了復(fù)興,成為各種媒體的重要陣地。直至今日,新聞時(shí)評(píng)的熱潮仍在延續(xù),并體現(xiàn)出日益蓬勃的發(fā)展空間和潛力。

(一)時(shí)評(píng)溯源:中國(guó)近代報(bào)刊誕生以來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)星光

有人認(rèn)為時(shí)評(píng)的發(fā)端源于西方,伴隨著近代報(bào)紙由西方人“傳入”中國(guó)。英國(guó)的丹尼爾?笛福,早在18世紀(jì)中葉就“以極其動(dòng)人和極有說(shuō)服力的文筆探討各類問(wèn)題”1,享有“社論之父”的美譽(yù)。但是中國(guó)的時(shí)評(píng)與西方社論、政論具有明顯的區(qū)別?！皶r(shí)評(píng)”一詞是典型的本土原生詞匯,在西方找不到完全相同的詞源。時(shí)評(píng)的誕生,與中國(guó)傳統(tǒng)精神特別是知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)具有重要聯(lián)系,包含了中國(guó)民眾特別是知識(shí)分子的特殊政治情懷。

(二 )“時(shí)評(píng)”欄目的誕生

“時(shí)評(píng)”二字最早作為報(bào)刊欄目名稱出現(xiàn)。 1903年初,在日本已出版一年的《新民叢報(bào)》進(jìn)行改版,增設(shè)了占全冊(cè)頁(yè)數(shù)四分之一的“批評(píng)門(mén)”,包括“政界時(shí)評(píng)”、“教育時(shí)評(píng)”、“學(xué)界時(shí)評(píng)”、“群俗時(shí)評(píng)”、“人物時(shí)評(píng)”、“雜評(píng)”和“評(píng)論之評(píng)論”――實(shí)際上形成了一個(gè)完備的時(shí)評(píng)群落,往往每期有十?dāng)?shù)篇之多。2此后,“時(shí)評(píng)”作為一個(gè)確定的欄目名稱,迅速被多個(gè)報(bào)刊使用。

戈公振《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中有:“狄氏灰心武力運(yùn)動(dòng),乃創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》,為文字上之鼓吹。延陳冷為主筆,獨(dú)創(chuàng)體裁,不隨流俗。如首立時(shí)評(píng)一欄,分版論斷,扼其機(jī)樞。”3據(jù)此,許多人把《時(shí)報(bào)》看作是時(shí)評(píng)的開(kāi)創(chuàng)。更有“所謂時(shí)評(píng),指《時(shí)報(bào)》的評(píng)論而言,后來(lái)各報(bào)紛紛仿效,那是作為時(shí)局的評(píng)論而言了。"4的說(shuō)法。1907年創(chuàng)刊的《時(shí)報(bào)》,的確使時(shí)評(píng)具有更廣泛的社會(huì)影響力,但 “時(shí)評(píng)”作為欄目名稱出現(xiàn)卻可以追溯到1903年。

(三) 新聞時(shí)評(píng)發(fā)展的三次

1、 晚清末年:早期知識(shí)分子的言論救國(guó)

中國(guó)的政論傳統(tǒng)與近代報(bào)紙這種新的傳播媒體相遇后,發(fā)生了很大變化。中國(guó)晚清知識(shí)分子,看到了報(bào)刊在傳播政治觀點(diǎn)上的巨大作用,從而將政論逐漸改造成適于報(bào)刊發(fā)表的形式開(kāi)創(chuàng)了“時(shí)評(píng)”。以《時(shí)報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《民報(bào)》為代表的一大批報(bào)紙,將時(shí)評(píng)推上了,體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子言論救國(guó)理想的實(shí)踐和擔(dān)當(dāng)。

2、 民國(guó)時(shí)期:“文人論政”的高度實(shí)踐

“文人論政”是中國(guó)報(bào)刊史上的一斷不朽傳奇,新聞“時(shí)評(píng)”是文人論政的重要載體。《大公報(bào)》被看作“文人論政”的最高峰,其 “星期社評(píng)”具有典型的“時(shí)評(píng)”特征。民國(guó)時(shí)期,一大批文人深受西方新聞理念的影響,通過(guò)報(bào)刊積極發(fā)表對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的意見(jiàn)。新聞時(shí)評(píng)本身的靈活性、批評(píng)性、時(shí)政性成為了文人論政思潮的重要載體?！拔娜苏撜?是中國(guó)言論高度開(kāi)放與自由的一個(gè)時(shí)期,成為了新聞時(shí)評(píng)發(fā)展的第二次。

3、20世紀(jì)90年代至今:時(shí)評(píng)的復(fù)興熱潮

1998年11月,中國(guó)青年報(bào)“冰點(diǎn)”專題版推出了新欄目“冰點(diǎn)時(shí)評(píng)”,這是中國(guó)新時(shí)代時(shí)評(píng)復(fù)興的標(biāo)志。所謂“復(fù)興”是在經(jīng)歷了建國(guó)、后的斷裂,對(duì)中國(guó)20世紀(jì)初的“時(shí)評(píng)”傳統(tǒng)重新予以繼承,并在繼承中賦予其新的時(shí)代特色和精神。

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景下,意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)身是時(shí)評(píng)復(fù)興的政治原因。傳統(tǒng)的以政治為核心的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向多元化,媒體由宣傳工具逐漸向傳播職能回歸,各個(gè)社會(huì)階層的人發(fā)表意見(jiàn)的空間逐漸開(kāi)放。城市化進(jìn)程促進(jìn)了市民階層的形成,公民意識(shí)的覺(jué)醒和媒體技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,使公民表達(dá)自我意見(jiàn)成為了內(nèi)在要求與現(xiàn)實(shí)可能。

三、定義新聞時(shí)評(píng)

新聞時(shí)評(píng)的評(píng)論內(nèi)容或者說(shuō)評(píng)論對(duì)象,既包括時(shí)政,即重大的政治性議題,也包括一些非政治性的社會(huì)議題,但其指向性都是具有重要意義的社會(huì)問(wèn)題;新聞時(shí)評(píng)具有較強(qiáng)的時(shí)效性,其時(shí)效性一方面表現(xiàn)在多根據(jù)新近發(fā)生的新聞事件予以評(píng)論,另一方面也表現(xiàn)在其對(duì)當(dāng)下性的關(guān)注。從創(chuàng)作對(duì)象來(lái)看,新聞時(shí)評(píng)的作者既有評(píng)論員、又有專家學(xué)者,更不乏普通民眾,每一個(gè)公民都可能成為新聞時(shí)評(píng)的作者,創(chuàng)作者的開(kāi)放性是新聞時(shí)評(píng)的重要特征。

概括來(lái)說(shuō),新聞時(shí)評(píng)是公民對(duì)當(dāng)下發(fā)生的重大社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題,簡(jiǎn)明扼要的發(fā)表觀點(diǎn)與意見(jiàn)的一種新聞評(píng)論文體。

【參考文獻(xiàn)】

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南唐詩(shī)人李中有“夢(mèng)斷美人沉信息，目穿長(zhǎng)路倚樓臺(tái)”的佳句，這是漢語(yǔ)中“信息”一詞最早的文字記載，其古義指消息、音訊，側(cè)重于口頭或書(shū)面?zhèn)鬟f的內(nèi)容。隨著近代報(bào)刊的興起，本土“信息”概念勃興，如1872年《申報(bào)》直接列出欄目，標(biāo)明“絲市信息”、“陜西軍情信息”等，此時(shí)，信息的近代含義仍指向消息、音訊、情報(bào)。

值得關(guān)注的是，現(xiàn)代意義的信息并非從我國(guó)本土文化延續(xù)而來(lái)，而是西方思潮的舶來(lái)品。現(xiàn)代信息概念最早是1928年Hartley在《信息傳輸》中提出，他第一次指出信息與消息的區(qū)別，并設(shè)想用數(shù)學(xué)方法描述信息量。

1955年，在傳播學(xué)之父施拉姆的熱情支持下，數(shù)學(xué)家Weaver將信息論引入傳播學(xué)，從此，信息成為統(tǒng)領(lǐng)傳播學(xué)的核心概念。1984年，李良榮教授的《“信息熱”和新聞改革》一文，正式將信息論和傳播學(xué)中的信息引入到中國(guó)新聞學(xué)，并得出“新聞是一種信息的傳播”的結(jié)論。

從信息的角度認(rèn)識(shí)新聞本體及其本質(zhì)特征，最早提出“信息是新聞的屬概念”觀點(diǎn)的是寧樹(shù)藩教授，1984年他在《論新聞的特性》中提出“新聞是向公眾傳播新近事實(shí)的訊息”。1987年一本由國(guó)內(nèi)20所大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的新聞學(xué)教材則稱“新聞是一種信息”已是新聞學(xué)里無(wú)須證明的公理。

信息概念的引入不僅沖擊了傳統(tǒng)的新聞?dòng)^念，引發(fā)國(guó)內(nèi)對(duì)新聞定義的重新思考，而且促成了理論研究更大層面的變遷。李良榮教授評(píng)價(jià)，信息概念的引進(jìn)是上世紀(jì)70年代末以來(lái)中國(guó)新聞改革的第二次跨越。然而，跨學(xué)科、跨語(yǔ)境關(guān)鍵詞的導(dǎo)入與接收，信息概念也發(fā)生了意義偏轉(zhuǎn)。

香農(nóng)信息論中的信息是通信工程學(xué)的概念，用來(lái)研究信道傳輸能力，正如Warren Weaver1949年在《通信的數(shù)學(xué)理論的近期成就》中所說(shuō)，香農(nóng)信息論解決的是技術(shù)問(wèn)題，而不涉及意義問(wèn)題和實(shí)效性問(wèn)題。而我國(guó)本土文化中的信息側(cè)重于消息、音訊，是指向內(nèi)容的概念，有更多人文色彩，這或多或少影響了新聞學(xué)對(duì)現(xiàn)代信息概念的理解，直接體現(xiàn)在新聞的定義中，其內(nèi)涵接近于事實(shí)，這就凸顯了傳播的內(nèi)容，指那些對(duì)人有用、又不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，其原有的技術(shù)特征似乎被遮蔽了。

信息對(duì)中國(guó)新聞學(xué)的影響

改革開(kāi)放之初，我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科意識(shí)逐漸復(fù)蘇，處于新聞無(wú)學(xué)到有學(xué)的艱難轉(zhuǎn)型中，需要主動(dòng)尋找到一個(gè)科學(xué)的起點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的理論體系，信息概念恰逢其時(shí)地導(dǎo)入，這是新聞學(xué)突破束縛的一次歷史選擇。具體來(lái)說(shuō)，信息概念在以下幾個(gè)層面起作用：

第一，確定“新聞的本質(zhì)是信息”。即使不引進(jìn)這個(gè)信息概念，傳統(tǒng)新聞學(xué)中關(guān)于新聞本源的問(wèn)題也依然能解決。但是，“信息才是新聞的本質(zhì)規(guī)定”卻能夠修正“新聞的本質(zhì)是事實(shí)”一說(shuō)，因?yàn)樽鳛樾侣勥M(jìn)行傳播的并非是事實(shí)本身，而是事實(shí)中蘊(yùn)含的某些屬性的要件所構(gòu)成的信息?！靶畔ⅰ憋@然要比“事實(shí)”更科學(xué)、更恰當(dāng)，這個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)提升了新聞的本質(zhì)。

第二，承認(rèn)新聞學(xué)是科學(xué)。寧樹(shù)藩先生認(rèn)為，只有以新聞及新聞傳播的自身規(guī)律為獨(dú)立的研究對(duì)象，才能建構(gòu)起一個(gè)科學(xué)的新聞學(xué)理論體系。信息概念反駁了過(guò)去存在的“新聞工具論”，以信息邏輯起點(diǎn)建構(gòu)新聞本位的新聞學(xué)理論體系。新聞與宣傳劃分開(kāi)，新聞本位的回歸使新聞的本初功能得以彰顯，體現(xiàn)了對(duì)新聞規(guī)律的尊重，使新聞實(shí)踐活動(dòng)在一定程度上超越了過(guò)去強(qiáng)大的政治話語(yǔ)框架，提升了新聞學(xué)的理論地位，體現(xiàn)了一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神，同時(shí)，搭起了我國(guó)新聞學(xué)與具有國(guó)際視野的傳播學(xué)對(duì)話的橋梁。

第三，20世紀(jì)90年代，“信息”觸發(fā)了新聞商品性的討論。人們認(rèn)識(shí)到，新聞除了是一種精神產(chǎn)品，它的生成、傳播、接收反饋過(guò)程還帶有經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和商品生產(chǎn)、消費(fèi)的特性。既然媒介把信息資源的開(kāi)發(fā)、采集、傳播當(dāng)作主要任務(wù)，向社會(huì)提供各種信息、知識(shí)和娛樂(lè)服務(wù)，那么，媒介本身也就具備社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)的特性，這一特性強(qiáng)調(diào)的是信息的服務(wù)性。這一認(rèn)識(shí)直接關(guān)系著我國(guó)“事業(yè)化性質(zhì)、企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”的傳媒體制變革，為傳媒的蓬勃發(fā)展注入了活力。

信息與新聞學(xué)辯證看

20世紀(jì)80年代，信息概念剛引入中國(guó)新聞學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為信息論與新聞學(xué)科交叉，由此產(chǎn)生新的學(xué)科“信息新聞學(xué)”，甚至提出信息新聞?dòng)邪朔N寫(xiě)法。這是種不確切的提法，其實(shí)質(zhì)指向是新聞的信息量。這種提法體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)水平的局限性，但也反映了信息概念的引入對(duì)學(xué)科思維的沖擊。

中國(guó)新聞學(xué)研究曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)關(guān)于新聞的信息量的計(jì)算公式，這種做法參照了信息論的信息計(jì)量，但卻并不可取，因?yàn)樾畔⒄摬⒉魂P(guān)心信息的內(nèi)容，并不能反映人的能動(dòng)作用與信息處理的關(guān)系。新聞傳播不同于機(jī)械的科技傳播，而貫穿了更多的價(jià)值選擇傾向和人文關(guān)懷，如果新聞學(xué)中的信息仍舊是一種冷冰冰的硬科學(xué)符號(hào)和技術(shù)指標(biāo)，就會(huì)限制實(shí)踐中新聞人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，制約了新聞人作為有思想、有責(zé)任的社會(huì)工作者的追求。

雖然并不認(rèn)同運(yùn)用信息論計(jì)量新聞信息，但這種思維方式卻開(kāi)創(chuàng)了另一番局面，新聞媒介努力擴(kuò)大報(bào)道面、增加信息量，進(jìn)一步滿足了人們對(duì)信息的需求，但隨著信息泛濫的態(tài)勢(shì)，其弊端逐漸顯露?，F(xiàn)代人陷入對(duì)潮水般信息的依賴，層出不窮的媒介事件又挫敗了人們對(duì)媒介和社會(huì)的信任，最終變得輕信和缺乏安全感。事實(shí)上，零星的信息不能代表整體的世界，過(guò)度依賴人與機(jī)器的信息交流，反而鈍化了人類的感知能力，并且，借助技術(shù)、集中渠道和傳播渠道所形成的信息，取代了人人平等參與的、平衡的集體行為，即交流。

此外，一段時(shí)間里新聞商品性認(rèn)識(shí)助長(zhǎng)了有償新聞現(xiàn)象，甚至被指為是其產(chǎn)生的理論根源。需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)“知”的需要催生了新聞，與公共利益有重大、深遠(yuǎn)而天然的密切關(guān)系，擔(dān)負(fù)著特殊而無(wú)可取代的社會(huì)道義和責(zé)任。商品化的新聞一定程度上制約了新聞作為準(zhǔn)公共物品的作用，使新聞這個(gè)本應(yīng)屬于全社會(huì)的公共資源被少部分人利用，從而減少了其公共利益的代表性，影響了社會(huì)公共資源配置的公平和正義。當(dāng)前新聞實(shí)踐中人文精神的缺失證明，對(duì)于商品化的特性滲透到新聞這一點(diǎn)，要持有批判意識(shí)。

篇8

【關(guān)鍵詞】 新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播

一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況

國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。

從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開(kāi)始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開(kāi)始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開(kāi)一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門(mén)的論題之一。

與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來(lái)方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書(shū)》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家主權(quán)：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏書(shū)目）。①筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。②

從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說(shuō)剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過(guò)著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開(kāi)了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開(kāi)了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過(guò)了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門(mén)召開(kāi)的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開(kāi)的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開(kāi)了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開(kāi)始被并入原來(lái)的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過(guò)程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專門(mén)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書(shū)只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽(yáng)光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過(guò)程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門(mén)學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無(wú)法鎖定和深入?？栈俏覀冞^(guò)去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過(guò)程在很大程度上被忽略了。

從樂(lè)觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過(guò)程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。③一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過(guò)程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來(lái)源

國(guó)際傳播并非無(wú)本之木。其學(xué)科來(lái)源，大約有3個(gè)方面。

國(guó)際傳播來(lái)源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門(mén)起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類傳播史，傳播符號(hào)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來(lái)源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門(mén)新學(xué)科，在發(fā)展的過(guò)程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過(guò)程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。④另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。⑤由此而來(lái)，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問(wèn)題、信息與主權(quán)問(wèn)題、文化霸權(quán)問(wèn)題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問(wèn)題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問(wèn)題和理論問(wèn)題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來(lái)源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開(kāi)始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開(kāi)始就包括國(guó)際新聞部分。

然而，筆者所見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來(lái)自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。

從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開(kāi)始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤(pán)。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。⑥按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說(shuō)，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過(guò)政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開(kāi)始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開(kāi)始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書(shū)《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk， Keith， International Communication， the American Attitude， NY1931）、《國(guó)際傳播：語(yǔ)言問(wèn)題論文集》（Herbert NShelton， International Communication: A Symposiumon the Language Problem， London 1931），也都涉及對(duì)外宣傳問(wèn)題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來(lái)的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。

國(guó)際傳播的來(lái)源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開(kāi)始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)“能夠幫助人們理解、預(yù)見(jiàn)、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。⑦它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開(kāi)始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（Contemporary Political Analysis， 1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過(guò)對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過(guò)程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（Communication in International Politics， 1972）。⑧后來(lái)，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（Public Diplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來(lái)搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺(jué)。在近年來(lái)從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問(wèn)題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來(lái)源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。

三、深化國(guó)際傳播研究的思考

對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問(wèn)題，也就是國(guó)際傳播的定義問(wèn)題。我們可以說(shuō)傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說(shuō)新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說(shuō)是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說(shuō)國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說(shuō)上述說(shuō)法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。

在傳播學(xué)的體系建立過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問(wèn)題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒(méi)有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說(shuō)國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。

國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們只知道一門(mén)科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來(lái)的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開(kāi)對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說(shuō)法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說(shuō)法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

國(guó)際傳播技巧主要研究國(guó)際傳播現(xiàn)狀和對(duì)策論方面的問(wèn)題，也是國(guó)際傳播學(xué)深入研究的重要內(nèi)容，應(yīng)該包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國(guó)外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國(guó)際文化交流等方面的內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，在這一方面更需要重視的是觀念的變化，應(yīng)從政治宣傳的角度轉(zhuǎn)換到報(bào)道和經(jīng)營(yíng)的角度，注重對(duì)象研究，收聽(tīng)率、收視率的研究。再好的宣傳沒(méi)有聽(tīng)眾和觀眾只能是空談。目前世界信息秩序不均等是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)原因外，經(jīng)營(yíng)方式和觀念的落后恐后也是一個(gè)不容忽視的重要因素。

最后，建立國(guó)際傳播學(xué)的理論框架是一項(xiàng)不斷帶有總結(jié)性意味的工作，也是國(guó)際傳播能否作為一個(gè)綜合性的分支學(xué)科或問(wèn)題研究而生存發(fā)展的關(guān)鍵。它所包括的內(nèi)容至少有對(duì)國(guó)際傳播的本體認(rèn)識(shí)、研究對(duì)象和目的、帶有理論抽象性的國(guó)際傳播史和現(xiàn)狀分析、國(guó)際傳播各種理論介紹、國(guó)際傳播體系的運(yùn)行及控制、國(guó)際傳播技巧概述以及國(guó)際傳播的未來(lái)發(fā)展等等。只有搭建起科學(xué)的理論框架，國(guó)際傳播學(xué)才能真正建立起自己的研究平臺(tái)，從而在眾多的分支學(xué)科中有自己的立足之地。

注釋：

① 80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目原文：

1）Baskin， Otis W，International Communicationin Organizations， Calif1980

2）Stevenson， Robert， Foreign News and New World Information Order lowa State Univ Pr1984

3）（Mowlana， Hamid， Global information and World Communication: New Frontiers in International Relations NY1986）

4）Fenby， Tonathan， The Intermational News Services: a Twentieth Century， NY1986

5）Bamouw， Erik， International Encyclopedia of Communications NY1989

90年代以后研究著作原文：

1）Matin， Lesie John， Current Lssues in International Communication， NY1990

2）Merrill， John Calhoun， Global Joumalism: Journey of International Communication NY1991

3）Garnham Nicholas， Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of Information London 1990

4）Herbert I Schiller， Beyond National Sovereignty: International Communication in the 1990s NJ1993

5）Ali Mohammadi， International communication and Globalization: Acritical Introduction， London1997

② 洛特非·馬赫茲：《世界傳播概覽—媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年，第97頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年，第4卷，第477頁(yè)。

④⑤ 轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年，第237頁(yè)，第238頁(yè)。

⑥ 國(guó)際新聞在新聞中的比重問(wèn)題，是一個(gè)需要進(jìn)行實(shí)證性研究的問(wèn)題。在早期的報(bào)刊中，其比例無(wú)疑是很高的，例如英國(guó)第一份日?qǐng)?bào)《每日新聞》，其創(chuàng)刊號(hào)的聲明就明確指出該報(bào)是以翻譯荷文、法文消息為主，“迅速、正確而公正地報(bào)道國(guó)外新聞”（見(jiàn)鄭超然等《外國(guó)新聞傳播史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年，第63頁(yè)）。中國(guó)最早的報(bào)刊也是以國(guó)際新聞為主，有的就以《各國(guó)消息》為報(bào)名（見(jiàn)白潤(rùn)生《中國(guó)新聞通史綱要》，新華出版社1998年，第26-30頁(yè)）。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)的重要報(bào)刊《時(shí)代》周刊、《新聞周刊》、《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》中用于國(guó)外新聞報(bào)道的頁(yè)數(shù)，占其總數(shù)的22-24%。（見(jiàn)威廉·哈森《世界新聞多棱鏡》，新華出版社2000年，第77-78頁(yè)）。

篇9

關(guān)鍵詞：可供性；新聞生產(chǎn)；關(guān)系與互動(dòng)；媒介與技術(shù)；物質(zhì)性

“可供性”是最先誕生并應(yīng)用于生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，是一種強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的理論，揭示“環(huán)境”與“行為”的協(xié)調(diào)關(guān)系。智能技術(shù)應(yīng)用下的新興融合新聞形態(tài)給新聞消費(fèi)的社會(huì)形式與社會(huì)功能帶來(lái)了深刻變化，學(xué)界的研究存在著“過(guò)度社會(huì)化（社會(huì)建構(gòu)論）”和“社會(huì)化不足（技術(shù)決定論）”的兩極對(duì)立，如何把行動(dòng)的物質(zhì)性與行動(dòng)的社會(huì)性整合起來(lái)呢？吉布森的可供性理論可以作為一種創(chuàng)新視角引入研究中。

一、可供性理論內(nèi)涵與應(yīng)用梳理

“可供性”最初是由生態(tài)心理學(xué)界著名學(xué)者吉布森提出，用于解釋生物與環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以往我們看待周邊的事物，總認(rèn)為事物是獨(dú)立存在的，這其實(shí)是一種割裂的視角，“可供性”告訴人們?nèi)伺c物并不是孤立存在的，實(shí)踐的達(dá)成是建立在人與物的互動(dòng)過(guò)程中的。

（一）可供性———強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的生態(tài)心理學(xué)理論

吉布森認(rèn)為動(dòng)物具有選擇性地感知環(huán)境中信息的能力，因?yàn)檫@些信息與動(dòng)物的生存密切相關(guān)。生物感知環(huán)境不是通過(guò)它的本質(zhì)，而是通過(guò)它能提供的行動(dòng)可能性。此外，相同的物體對(duì)于不同的認(rèn)知對(duì)象會(huì)提供不同的行動(dòng)可能性，例如一棵樹(shù)對(duì)于猴子而言就是躲避捕食者的避難所，而對(duì)于長(zhǎng)頸鹿而言則主要是食物的來(lái)源?？晒┬岳碚摰木唧w意指引發(fā)了后續(xù)生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的廣泛爭(zhēng)議。Turvey從現(xiàn)實(shí)主義的視角將可供性理解為一種環(huán)境的傾向性屬性。有學(xué)者對(duì)Turvey的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為可供性是動(dòng)物—環(huán)境系統(tǒng)的屬性，它并不涉及具體的行為?？晒┬允切袆?dòng)的機(jī)會(huì)，立足“關(guān)系”的理解認(rèn)為可供性根本就不是一種屬性，而是一種主體與客體之間的關(guān)系。學(xué)者孫凝翔、韓松（2020）認(rèn)為，吉布森的“可供性”是針對(duì)唯意志論和決定論對(duì)立的二元論的立場(chǎng)而提出的一種理論視角，既維護(hù)主體之能動(dòng)性使之?dāng)[脫控制，又嚴(yán)格拒絕知覺(jué)中的任何建構(gòu)性?？晒┬岳碚摬捎玫氖且环N主體間性的視角，提供了一種辯證但又不失敏銳度的認(rèn)知工具，它在功能主義、個(gè)體能動(dòng)與建構(gòu)主義之間構(gòu)建起一個(gè)關(guān)系性框架，關(guān)注個(gè)體與環(huán)境之間的相互作用和互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程。

（二）可供性在其他研究領(lǐng)域中的使用

1.設(shè)計(jì)學(xué)研究美國(guó)認(rèn)知科學(xué)及人機(jī)交互學(xué)者諾曼將可供性概念引入設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域并進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)概念，探討日常用品的設(shè)計(jì)功能如何影響用戶的使用行為，在技術(shù)設(shè)計(jì)和人機(jī)交互領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究。諾曼認(rèn)為在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們以設(shè)計(jì)的方式來(lái)塑造物體和環(huán)境的可供性，區(qū)分了“通過(guò)設(shè)計(jì)提供的行動(dòng)可能”與“用戶感知到的可供性”，認(rèn)為設(shè)計(jì)師就是要確保設(shè)計(jì)所提供的行動(dòng)可能性是容易被感知的。此外，學(xué)者Gaver提出用可供性的概念代替認(rèn)知方法，認(rèn)為可供性這一概念提供了知覺(jué)和行動(dòng)之間的直接聯(lián)系。他將可供性應(yīng)用于人機(jī)交互的界面設(shè)計(jì)中，關(guān)注技術(shù)與用戶之間的基本交互，并認(rèn)為一些隱藏的或錯(cuò)誤的可供性會(huì)給用戶使用帶來(lái)負(fù)面影響，而這一概念對(duì)于改進(jìn)設(shè)計(jì)、提升產(chǎn)品的交互體驗(yàn)具有重要意義。2.信息技術(shù)系統(tǒng)研究可供性理論對(duì)于解釋人和環(huán)境之間的實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的吸引力，在組織與技術(shù)、信息研究等領(lǐng)域中也應(yīng)用到了可供性理論。有學(xué)者認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)主義或本質(zhì)主義的角度看待可供性理論或?qū)ζ溥M(jìn)行關(guān)系性的解釋，對(duì)于定義技術(shù)有著重要的影響。學(xué)者Faraj和Azad將可供性定義為“關(guān)系結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)關(guān)系的多樣性，認(rèn)為它不是技術(shù)或者人的單一屬性或功能。學(xué)者Fayard提出物質(zhì)和社會(huì)兩個(gè)維度的解釋，同時(shí)承認(rèn)可供性的傾向性和關(guān)系性，并且采取一個(gè)綜合性視角來(lái)解釋物質(zhì)環(huán)境如何塑造實(shí)踐，而不是決定實(shí)踐。受到可供性理論的啟發(fā)，學(xué)者逐漸意識(shí)到重點(diǎn)關(guān)注涉及技術(shù)的實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，而不是孤立地關(guān)注技術(shù)，因此比起技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的可能性，人們更應(yīng)該關(guān)注實(shí)踐的可供性，例如交流、協(xié)作或非正式的互動(dòng)。3.傳播學(xué)研究隨著社交媒體在全球的興起和流行，“可供性”這一概念逐漸被傳播學(xué)學(xué)者和媒介研究學(xué)者所關(guān)注，成為理解、分析媒體、技術(shù)與用戶之間關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵概念，由此產(chǎn)生了可供性與社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、智能技術(shù)等相結(jié)合的研究。學(xué)者Schrock認(rèn)為可供性理論為研究移動(dòng)媒體類技術(shù)如何實(shí)現(xiàn)常規(guī)化應(yīng)用并影響人類的交流模式提供了一個(gè)理論框架，并在此基礎(chǔ)上提出“傳播可供性”的概念，以交流為中心，提出了移動(dòng)媒體的四種可供性：便攜性、可用性、可定位性和多媒體性。Rice、Evans、Pearce（2017）提出“媒介可供性”。潘忠黨教授最早將可供性理論引入中國(guó)傳播學(xué)研究中，并提出了分析媒介可供性的三個(gè)維度，分別是信息生產(chǎn)可供性、社交可供性和移動(dòng)可供性。有學(xué)者在反思和總結(jié)傳播學(xué)界對(duì)可供性理論的使用后指出，不少研究對(duì)此概念的溯源或甄別不夠，導(dǎo)致概念的混用或亂用，而可供性概念受歡迎的一個(gè)重要原因就在于，技術(shù)特性概念化所固有的現(xiàn)實(shí)主義為技術(shù)決定論者和建構(gòu)主義者關(guān)于技術(shù)和人類行為之間關(guān)系的辯論提供了另一種選擇。

二、新聞生產(chǎn)的邏輯變化：擴(kuò)展主體范疇，關(guān)注多重互動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新聞生產(chǎn)的邏輯和規(guī)則發(fā)生了變化，不僅要考察新聞的生產(chǎn)、傳播、流通和消費(fèi)過(guò)程，更要把握其所處的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及其中的各個(gè)主體節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系與互動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的可供性理論應(yīng)用于新聞生產(chǎn)的研究，可以開(kāi)辟更多的研究視角，為理解新聞生產(chǎn)中不同場(chǎng)景、不同主體之間的關(guān)系、互動(dòng)與意義提供理論支撐。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)新聞媒體的融合轉(zhuǎn)型中會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，例如工作的時(shí)空節(jié)奏問(wèn)題、常規(guī)選題的變化、內(nèi)容與形式的不同側(cè)重、常規(guī)消息來(lái)源的變化、模糊了新聞與事實(shí)關(guān)系的議題內(nèi)爆等。作為新聞生產(chǎn)融合轉(zhuǎn)型典型的中央廚房以及絕大多數(shù)的縣級(jí)融媒體中心，在生產(chǎn)過(guò)程中也或多或少存在一些問(wèn)題。可供性理論啟發(fā)學(xué)者采用田野調(diào)查法，深入融合新聞生產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行長(zhǎng)期而全面的觀察與深描，探究傳統(tǒng)的生產(chǎn)理念、習(xí)慣和規(guī)則如何做出相應(yīng)的調(diào)試和改變，而這樣的改變又反過(guò)來(lái)對(duì)技術(shù)應(yīng)用和新聞生產(chǎn)帶來(lái)了怎樣的影響。此外，新聞?dòng)脩?、新聞工作者、自媒體從業(yè)者、技術(shù)人員、廣告商、平臺(tái)等都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的多元行動(dòng)者，他們之間存在著怎樣的互動(dòng)關(guān)系？國(guó)家、市場(chǎng)和技術(shù)如何對(duì)媒體融合與新聞創(chuàng)新產(chǎn)生影響？人工智能、算法等技術(shù)的應(yīng)用如何導(dǎo)致傳播秩序的變化？他們與其他主體之間如何進(jìn)行互動(dòng)、如何相互影響并帶來(lái)最終的結(jié)果？如何建構(gòu)新聞的真實(shí)性和透明性？這些問(wèn)題都是可以結(jié)合可供性理論進(jìn)行探索的話題。

三、融合新聞的物質(zhì)性討論：促進(jìn)理論創(chuàng)新，追問(wèn)歷史形態(tài)

詹姆斯·凱瑞的傳遞觀和儀式觀注重傳播過(guò)程中信息和符號(hào)的意義與價(jià)值，忽視了媒介的物質(zhì)性。在近來(lái)的研究中，媒介物質(zhì)性重新進(jìn)入學(xué)者的研究視野，學(xué)者孫萍（2020）在研究中指出，近些年社會(huì)建構(gòu)思潮和智能技術(shù)不斷勃興，媒介的虛擬表征與意涵得到一定程度的拓展，但關(guān)于物質(zhì)性的研究仍然處于邊緣化的境地。而強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的可供性理論正是一種打破二元對(duì)立的理論視角。學(xué)者陳昌鳳、仇筠茜（2018）也曾在研究中指出可供性理論有助于將技術(shù)、人及間性都納入研究考量，打造出多元認(rèn)同的意義空間。借助可供性理論關(guān)于融合新聞中物質(zhì)性的討論，可以更進(jìn)一步在技術(shù)、身體、空間等方面回應(yīng)媒介化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)問(wèn)題，以促進(jìn)更多的理論創(chuàng)新。此外，可供性的框架也提供了一個(gè)有效的追溯途徑，研究者可以不再把技術(shù)呈現(xiàn)形式上的每一次轉(zhuǎn)變都看作是對(duì)以往的根本性突破，任何一種技術(shù)形態(tài)都應(yīng)該是歷史性的，可以通過(guò)對(duì)人們的媒介實(shí)踐和使用習(xí)慣跨時(shí)間段的追蹤，打破宏大歷史觀之下的“新—舊”對(duì)立的格局。這有利于進(jìn)一步印證可供性如何體現(xiàn)并融入技術(shù)，有利于理解新興智能技術(shù)如何應(yīng)用于融合新聞的生產(chǎn)和傳播，實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果。

四、新聞?dòng)脩舻膫€(gè)體價(jià)值：應(yīng)對(duì)異化挑戰(zhàn)，回歸人本主義

在可供性看來(lái)，技術(shù)的應(yīng)用為個(gè)體提供了“行動(dòng)的可能”，個(gè)體能動(dòng)的實(shí)踐將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下移動(dòng)通信技術(shù)與人工智能技術(shù)應(yīng)用于新聞生產(chǎn)、傳播的全流程，融合了多種媒介形態(tài)的“新新聞”形式，為用戶提供了不同于以往的“行動(dòng)的可能”，新聞?dòng)脩舻靡酝黄七^(guò)去新聞消費(fèi)的時(shí)間、空間約束，獲取新聞成為一種隨時(shí)隨地發(fā)生的實(shí)踐，甚至在不斷延伸感知的范疇和邊界，以追求更好的感官體驗(yàn)。不過(guò)，所有的技術(shù)進(jìn)步都是有代價(jià)的，每一次技術(shù)的進(jìn)化都會(huì)提出新的問(wèn)題，技術(shù)的進(jìn)步同時(shí)包含了善與惡。技術(shù)由人創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)和存在，人們應(yīng)采取相應(yīng)的措施使技術(shù)及其引導(dǎo)下的實(shí)踐向著更好的方向發(fā)展。強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)互動(dòng)性過(guò)程的可供性理論提供了一個(gè)思維視角，它關(guān)聯(lián)用戶和技術(shù)之間的互動(dòng)協(xié)作。從可供性的角度來(lái)看，用戶不僅是內(nèi)容消費(fèi)者，同時(shí)也是生產(chǎn)的供給者。環(huán)境為人們提供可供性，人也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性建構(gòu)一種想要的生活方式。可供性的理論視角對(duì)于了解技術(shù)的運(yùn)作邏輯、技術(shù)與受眾的互動(dòng)關(guān)系、個(gè)體能夠發(fā)揮的作用價(jià)值以及回歸人本主義的終極目標(biāo)等具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)新聞 翻譯 意譯法

中圖分類號(hào)：H3559文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0076-01

一、俄語(yǔ)新聞

新聞，也叫消息，是通過(guò)報(bào)紙、廣播等途徑傳播信息的一種稱謂。是記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種媒體。新聞概念也有廣義和狹義之分。新聞的結(jié)構(gòu)一般包括以下幾個(gè)方面：新聞標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景和結(jié)語(yǔ)。

新聞按照新聞事實(shí)發(fā)生的地域和范圍來(lái)看，分為國(guó)際新聞和國(guó)內(nèi)新聞；按照新聞性質(zhì)劃分有政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞、科教新聞、軍事新聞、社會(huì)新聞、文藝新聞、體育新聞和會(huì)議新聞等；按照新聞?lì)}材來(lái)劃分，可分為典型報(bào)道、綜合報(bào)道、評(píng)述性報(bào)道和批評(píng)性報(bào)道等。

翻譯實(shí)例均來(lái)自俄羅斯新聞網(wǎng)站，具有時(shí)效性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、醫(yī)療、生活等角度進(jìn)行實(shí)時(shí)報(bào)道。以國(guó)際和平和發(fā)展為大背景，國(guó)家之間進(jìn)行信息傳遞。國(guó)際時(shí)事新聞的傳播與時(shí)事新聞翻譯密不可分：國(guó)際時(shí)事的漢譯有助于中國(guó)及時(shí)快速地了解國(guó)際社會(huì)形勢(shì)，而國(guó)內(nèi)時(shí)事新聞的外譯有助于使世界了解中國(guó)，進(jìn)一步提高中國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際地位?？傊?，新聞在社會(huì)和人們生活中起著很大的作用，人們已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)新聞，我相信新聞一定會(huì)發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

二、對(duì)翻譯的不同定義

研究翻譯，對(duì)“翻譯是什么”這個(gè)問(wèn)題是不能回避的。從表達(dá)形式方面來(lái)看，翻譯分為口譯和筆譯?？谧g活動(dòng)的歷史早于筆譯。從操作者來(lái)看，翻譯分為“人類翻譯”和“機(jī)器翻譯”。從翻譯領(lǐng)域來(lái)看，分為“文學(xué)翻譯”和“技術(shù)翻譯”。從程度來(lái)看，翻譯活動(dòng)尤其是筆譯除了逐字、逐句、逐章節(jié)的全譯之外，還存在摘譯、編譯、譯述、縮譯、綜述、譯評(píng)、改寫(xiě)等多種形式。[1]

“翻譯”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)里相當(dāng)特殊，它既可以指翻譯活動(dòng)主體，即翻譯者，也可以指翻譯的行為和過(guò)程，還可以指翻譯的結(jié)果即譯文。在新聞翻譯理論、新聞翻譯原則、新聞翻譯批評(píng)、新聞文體特點(diǎn)及其方法上都有涉足。

三、意譯法

意譯（歸化法）指忠實(shí)原文的內(nèi)容，不拘泥于原文結(jié)構(gòu)形式與修辭手法的翻譯方法。根據(jù)原文的大意進(jìn)行翻譯，不是逐字逐句的翻譯。意譯更能體現(xiàn)出本民族的語(yǔ)言特征。舉例說(shuō)明：

（1）Они， конечно， герои дня， на них направлены объективы фото- и видеокамер. В списке награжденных слесарь， лесничий， врач， политик и режиссёр.

譯文：當(dāng)然，他們是今天的英雄。照相機(jī)和攝影設(shè)備對(duì)準(zhǔn)了他們。這五名英雄中有鉗工、護(hù)林員、醫(yī)生、政治家還有導(dǎo)演。解析：“герои дня” 原意為英雄和今天，并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，所以根據(jù)上下文語(yǔ)義，以通順為主旨。借助意譯法將兩個(gè)詞譯為句子。

（2）Правда， предпочёл отметить юбилей со сторонниками в Пенсильвании， подальше отВашингтона， обозвав его болотом.

譯文：的確，他更喜歡同自己的擁護(hù)者在距離華盛頓不遠(yuǎn)的賓夕法尼亞州慶祝他的周年紀(jì)念，而不是所謂的華盛頓泥潭。

解析：“болотом”本意為沼澤，在政治用語(yǔ)方面需要謹(jǐn)慎、準(zhǔn)確，并且充分表現(xiàn)出原語(yǔ)的語(yǔ)言色彩。

（3）Главным в послании стал анализ ситуации в российской экономике. Президент подчеркнул： причина большинства кризисных явлений ― не внешнее давление， а проблемы внутреннего характера.

譯文：俄羅斯經(jīng)濟(jì)狀況分析成為國(guó)情咨文的主題。總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)：大部分危機(jī)現(xiàn)象的原因并不是外部壓力，而是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。解析：“характер”本意為個(gè)性、性情、特征、面貌、毅力、典型人物等，具有多意義，根據(jù)上下文，并未提到性格等含義，而是一直談到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，所以直接將這個(gè)詞引申意義譯出來(lái)，使讀者更加明確整句話的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

論文還存在欠缺，例如：翻譯理論知識(shí)掌握得不夠系統(tǒng)，領(lǐng)悟得不夠透徹，存在理論和實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，無(wú)法做到用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐去印證理論。缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)踐盡管也可進(jìn)行甚至可能成功，但譯文會(huì)因理論缺失而缺乏厚重感和應(yīng)有的內(nèi)涵，雖能達(dá)意但不能傳神。意譯法作為翻譯理論能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)翻譯事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：