導(dǎo)語：如何才能寫好一篇歷史文化精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、什么是企業(yè)文化

企業(yè)文化是指企業(yè)全體員工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范，它是一種管理文化、經(jīng)濟文化及微觀組織文化，是一種凝聚力，是一種精神，是一種觀念取向?！掇o?！分袑ζ髽I(yè)文化的解釋為：企業(yè)文化是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實踐中形成的一種基本精神和凝聚力，以及企業(yè)全體職工共同的價值觀念和行為準(zhǔn)則。也有把企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的文化素質(zhì)和文化行為，及企業(yè)中有益文化建設(shè)的措施、組織、制度等包括在內(nèi)。

企業(yè)文化簡而言之，即以文感化之，企業(yè)在選擇適合于自己的發(fā)展方式時，就要求對員工思想行為、精神狀態(tài)進行改變與統(tǒng)一規(guī)劃，培育適合于企業(yè)發(fā)展的核心價值觀，從而達(dá)到使員工行為發(fā)生改變、統(tǒng)一，并使之持之以恒。

企業(yè)文化作為一種無形資本，是市場經(jīng)濟條件下的一種經(jīng)濟文化，只有在市場經(jīng)濟的觀念、意識、行為準(zhǔn)則和運行規(guī)律為員工們掌握之后，才能創(chuàng)造出有勃勃生機的企業(yè)文化，且能助推企業(yè)的健康發(fā)展。

二、企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中所起的作用

1.企業(yè)文化建設(shè)有利于樹立良好的企業(yè)形象

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場競爭日趨激烈，要想在競爭中立于不敗之地，生存與發(fā)展下去，就必須首先樹立起本企業(yè)良好的信譽、形象，企業(yè)良好的形象是一種無形資產(chǎn)，是潛在的巨大資本，是品牌價值，是一種寶貴財富，當(dāng)良好的企業(yè)形象樹立起來，名牌產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的牌子宣傳出去之后，它就會給企業(yè)以加倍的回報，隨之給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

2.企業(yè)文化的建設(shè)有利于提高企業(yè)整體素質(zhì)

企業(yè)整體素質(zhì)是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，是企業(yè)健康發(fā)展的根本保障，一個企業(yè)在逐步建設(shè)自己的企業(yè)文化過程中，必然會促進企業(yè)各方面素質(zhì)的不斷提高。一方面會促進企業(yè)不斷進行技術(shù)改造，更新設(shè)備，擴大再生產(chǎn)，提高創(chuàng)效能力；另一方面，更重要的是促進員工隊伍整體素質(zhì)的提高，企業(yè)素質(zhì)歸根到底取決于生產(chǎn)力因素之一勞動者的素質(zhì)。

3.企業(yè)文化建設(shè)有利于培養(yǎng)集體意識團隊精神

集體意識是企業(yè)員工對企業(yè)的共同利益、共同目標(biāo)和共同榮辱的觀念，是一種主人翁的意識，企業(yè)文化能夠使企業(yè)員工改變原來只從個人角度出發(fā)的價值觀念，把企業(yè)當(dāng)做自己的大家庭，從而樹立一種以企業(yè)為中心的共同價值觀念，從而潛意識地對企業(yè)產(chǎn)生一種強烈的向心力、凝聚力，使員工自覺養(yǎng)成一種有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的集體意識和團隊精神，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)來做。

4.企業(yè)文化建設(shè)有利于創(chuàng)造和諧的企業(yè)環(huán)境

建立良好的企業(yè)文化，會使企業(yè)的所有員工擁有一致的理想和觀念，一致的利益和目標(biāo)，使員工相互之間有著共同的追求、共同的語言。這樣企業(yè)文化猶如劑一樣在企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系中發(fā)揮出重要的作用，可以減少矛盾、減少摩擦、緩和糾葛、克服內(nèi)耗，使企業(yè)內(nèi)部員工之間能夠彼此信賴、互相理解和支持、關(guān)心并互相合作，建立起民主、平等、友愛、融洽的人際關(guān)系，創(chuàng)造出文明和諧的環(huán)境和氣氛，這樣，從而最大限度地調(diào)動起員工的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)企業(yè)科學(xué)決策與民主管理的有效結(jié)合，使企業(yè)充滿生機活力。

三、如何培育優(yōu)秀的企業(yè)文化，打造企業(yè)核心競爭力

培育優(yōu)秀的企業(yè)文化和打造企業(yè)核心競爭力是關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的重要課題。面對當(dāng)今市場的殘酷競爭我們?nèi)绾闻嘤覀兊钠髽I(yè)文化，途徑方法在哪里？

1.借助于總結(jié)歸納的明晰化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

對員工來講，在企業(yè)中因為某些事受到了啟發(fā)和教育，某些領(lǐng)導(dǎo)和同事曾經(jīng)給自己留下了深刻的印象并且從中受到了某些好的影響，在面對困難的時候是什么因素使得自己能夠戰(zhàn)勝困難。把這些事件和原因分析加以總結(jié)，總結(jié)出現(xiàn)那些相同或相似的東西，就是企業(yè)文化積淀的精華所在，就是企業(yè)文化的雛形。把這些能夠意會和言傳的精華用凝練的語言加以概括總結(jié)，則是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。

2.借助于分析設(shè)計的有效化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

總結(jié)歸納是基礎(chǔ)性工作，是過去事件的再現(xiàn)和回顧。企業(yè)要生存和發(fā)展，就必須著眼于當(dāng)前，面向未來，分析自身和競爭對手的各方面狀況，與時俱進地對企業(yè)發(fā)展目標(biāo)進行合理定位。清楚應(yīng)用什么樣的精神狀態(tài)和理念使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地，企業(yè)的精神與核心理念一般都從大處著眼，因為這種精神或核心理念是企業(yè)實現(xiàn)未來目標(biāo)的軟實力，是無形的，是一種文化在起作用，因此是一種大局的總結(jié)概括。

3.借助于規(guī)章制度的反復(fù)強化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)管理中最人性化的東西，強調(diào)的是價值理念的信奉和倡導(dǎo)，重視的是人們的內(nèi)心塑造，但是僅有信奉和倡導(dǎo)是不夠的，思想觀念的不斷更新、理念的不斷追求，如果沒有規(guī)章制度的制約，那么無形的文化就沒有載體和保障，也就失去了方向。規(guī)章制度就是企業(yè)內(nèi)部法定的行為規(guī)范，具有外加的強制性，要求大家必須遵守。

4.借助于良好風(fēng)氣實現(xiàn)定勢化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

一個企業(yè)的風(fēng)氣是領(lǐng)導(dǎo)和員工約定俗成的行為規(guī)范，它能隨時發(fā)揮出無形的規(guī)范和引導(dǎo)的作用，而這種作用和有形的規(guī)章制度有著很大的不同。所以在培育企業(yè)文化的過程中，應(yīng)堅決糾正對于違背良好的企業(yè)文化的不良行為、不良風(fēng)氣，從而逐漸消除不良的心理定勢。這就需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)首先是倡導(dǎo)者，率先垂范，進而在員工中間形成共識。使企業(yè)管理理念與企業(yè)行為形成高度一致，彰顯理念的價值，更好地推動企業(yè)文化建設(shè)。

5.借助于英雄人物實現(xiàn)人格化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

企業(yè)精神高度抽象概括的結(jié)果，往往變成幾個字，諸如吉林石化的“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”及IBM公司的“IBM就是服務(wù)”等等，但是由于文化水平的不同，并不是所有員工都能準(zhǔn)確理解和把握企業(yè)文化的精神實質(zhì)。因此，在培育企業(yè)文化的過程中，要時刻注意選樹典型事例，將企業(yè)文化通過勞動模范、先進生產(chǎn)者、優(yōu)秀技術(shù)人員的典型事跡形象化和人格化來體現(xiàn)。寓精神于形象之中，寓文化于典型之中，使典型兼具時代共性和企業(yè)自身文化個性，發(fā)揮出引導(dǎo)和示范作用，讓企業(yè)文化扎根員工之中。

6.借助于核心價值觀的認(rèn)同化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

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文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們關(guān)注的重點逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設(shè)計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計，是當(dāng)代設(shè)計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計中無論是建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設(shè)計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運用現(xiàn)代設(shè)計理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計理念進行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運用現(xiàn)代設(shè)計理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡練概括的視覺設(shè)計語言；突出城市文化的獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進行城市設(shè)計的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計理念，構(gòu)建城市標(biāo)識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機構(gòu)，對此進行統(tǒng)一規(guī)劃、運作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動要素進行統(tǒng)一設(shè)計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運用現(xiàn)代設(shè)計方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應(yīng)調(diào)動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計形式與傳統(tǒng)文化元素進行對接與融合［6］．

4結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護；傳承

里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對于一個城市而言，它是對于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋，同時也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時對于我國傳統(tǒng)里弄文化的保護與傳承不能僅停留在對于歷史文化的簡單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對里弄文化的文化精髓進行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對其加以相應(yīng)的保護與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過程中得以發(fā)展與延續(xù)。

1傳統(tǒng)里弄文化的特點

1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點

傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無論從組成機理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺門院落，雕刻精美的臺門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化

如果說建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長期生活所積累下來的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時髦，但它卻承載了我國傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對于里弄文化的保護與傳承并非僅針對于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對里弄文化中所蘊含的歷史文化、民俗文化進行相應(yīng)的傳承、保護和發(fā)揚。

2對于傳統(tǒng)里弄文化的保護

在歐洲，“保護”一詞實質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進行仿造復(fù)原，它更注重于對于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護。

2.1保護傳統(tǒng)里弄文化的重要性

里弄對于地方城市來說同時又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對歷史文化的保護角度分析，對于傳統(tǒng)里弄文化的保護有助于加強人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進行有效的保護。

2.2保護傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑

對于傳統(tǒng)里弄文化的保護包括兩種形式，一種是對顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護，一種是對所蘊含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價值取向等的保護，是里弄文化歷史生活的真實映照與反應(yīng)，因此，要想對傳統(tǒng)里弄文化進行保護、發(fā)揚與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。

在傳統(tǒng)里弄文化的保護過程中，不能僅僅對歷史現(xiàn)狀進行簡單修復(fù)而使之復(fù)原，同時也應(yīng)包含對于歷史文化保護的內(nèi)容。在開展具體的里弄文化保護工作過程中，應(yīng)對保護工作過程中可能出現(xiàn)的社會經(jīng)濟問題，如居民居住生活改善、成本代價等問題進行及時的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟與政治措施來對傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進行有針對性的發(fā)揚，同時相關(guān)部門還應(yīng)加強對于傳統(tǒng)里弄文化的保護研究，以最大限度地對其進行保護。

3現(xiàn)代化里弄設(shè)計所應(yīng)遵循的原則

結(jié)合自己多年的實踐經(jīng)驗的總結(jié)，得知通過的“保護——更新——再生”的設(shè)計原則，可以在對傳統(tǒng)里弄文化進行有效保護的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實際工作中如何遵循以上設(shè)計原則。

3.1保護：保持歷史原樣，以求真實反映歷史遺存

對于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對完好的歷史建筑，主要進行恢復(fù)性保護，提取其街

從古村鎮(zhèn)旅游市場來進行分析，或強調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。

4.2設(shè)計特色

4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化

水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動人，枕水人家，家家有石級碼頭同舟、取水、洗滌、石級有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟空透，實用而添光影之趣。

水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟快速發(fā)展，工業(yè)無序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。

橋是水鄉(xiāng)的一個街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬股，各具風(fēng)姿，無不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。

江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過密切的經(jīng)濟活動所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類聚居地和經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)空間，在中國文化發(fā)展史和經(jīng)濟發(fā)展史上具有重要的地位和價值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨樹一幟，形成了獨特的地域文化現(xiàn)象

4.2.2突出里弄文化

傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”

到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個屬于行人的空間。

弄堂盡處便是臺門院落，雕刻精美的臺門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

4.2.3營造百姓人家

閑林老街見證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無數(shù)個生活場景在這里停留，“萬戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個歷史片段，刻錄在老街的各個活動空間，形成各種景觀節(jié)點。

老街兩邊的百姓人家，每時每刻展示著鮮活的城市記憶。

騎樓、

結(jié)語

傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護與傳承。對于里弄文化的保護與傳承并非一個單一的過程，只有通過全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護與傳承策略。在對里弄文化進行保護創(chuàng)新時，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚。同時還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實現(xiàn)各個歷史時期里弄建筑形式的共存，又要加強里弄文化氛圍中社會結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實寫照，從而真正實現(xiàn)對于傳統(tǒng)里弄文化的保護、傳承與創(chuàng)新。

參考文獻

[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統(tǒng)里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.

[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學(xué)24小時，2009.

篇4

晚8點整,大型原創(chuàng)多媒體風(fēng)情歌舞詩《帝苑夢華》首演正式開始?！兜墼穳羧A》以一個書之精靈為引子，在深入挖掘承德歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化地展示了康乾盛世時期在這片土地上各民族兄弟團結(jié)友好、萬眾歸心、八方來朝的歷史畫面，再現(xiàn)了承德歷史文化精髓和原生態(tài)民間民俗生活場景。在具有鮮明承德文化特征的基礎(chǔ)上，完美融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與地域性、歷史沉淀與民族風(fēng)情，用音樂、舞蹈、幻術(shù)、雜技、多媒體動態(tài)視頻等多種現(xiàn)代藝術(shù)形式，亦真亦幻地再現(xiàn)了一個如詩如夢的歷史文化名城承德，創(chuàng)造出一種激情、奢華、唯美的純視聽享受，為承德文化旅游發(fā)展注入了新的活力，為繁榮文化旅游演出市場增添了新的光彩。

承德展演基地是河北暢達(dá)集團投巨資打造的文化產(chǎn)業(yè)項目，對承德市原體育館進行了大范圍拆除和改建，建設(shè)期歷時一年。如今承德展演基地已成為承德檔次最高、規(guī)模最大、功能最全的文化演藝活動場所?！兜墼穳羧A》將在承德展演基地常年演出。

《帝苑夢華》聘請國家一級作曲家、中國東方歌舞團原總導(dǎo)演組組長高爾棣出任藝術(shù)總監(jiān)及作曲；著名劇作家、中央民族樂團藝術(shù)創(chuàng)作室主任劉麟創(chuàng)作腳本；著名舞蹈家、中國東方歌舞團國家一級編導(dǎo)唐文娟任總導(dǎo)演和舞蹈總編導(dǎo)；空政歌舞團國家一級舞美設(shè)計師戴延年擔(dān)綱舞美總設(shè)計；北京奧運會原班數(shù)字影像團隊北京水晶石影視傳媒科技有限公司擔(dān)當(dāng)多媒體設(shè)計?！兜墼穳羧A》是一臺具有承德獨特的文化、民族和自然地理標(biāo)志、又具有現(xiàn)代精神和國際水準(zhǔn)的精品節(jié)目。

篇5

關(guān)鍵詞： 高中歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化 價值觀念

如今，在高中歷史新課程教學(xué)中，越來越多的老師以促進學(xué)生全面發(fā)展作為教育教學(xué)實踐的指導(dǎo)思想，積極探索學(xué)生素質(zhì)教育的有效措施，并取得了一定成效。高中歷史課程本身具有突出的人文性，是弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是，由于教育理念陳舊落伍、專業(yè)能力不足等方面原因，一些老師過于注重對學(xué)生進行歷史知識的教學(xué)，忽視了傳統(tǒng)文化教育，造成傳統(tǒng)文化教育薄弱甚至缺失，嚴(yán)重制約了高中歷史教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的重要意義

促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高是我國素質(zhì)教育的根本目的，也是新一輪課程改革的基本要求。高中歷史課程作為一門重要的人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容本身就包含豐富的傳統(tǒng)文化知識。在歷史課程教學(xué)中，不但需要學(xué)生掌握歷史知識，了解歷史事實，更要對學(xué)生的價值觀、人生觀、道德、情感等方面進行教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生分析、思考、判斷等綜合能力。因此，讓傳統(tǒng)文化回歸歷史課堂，讓學(xué)生在中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中陶冶情操，體驗高尚積極的情感，領(lǐng)悟我國悠久的傳統(tǒng)文化精髓，實現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不僅是高中歷史課程教學(xué)的外在要求，而且是高中學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。

二、關(guān)于高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的幾點建議

高中歷史新課程以強大的兼容性，把歷史研究的新進展和社會發(fā)展的實際緊密聯(lián)系，對于人類的社會生活、科學(xué)技術(shù)、教育、文化等諸多方面的內(nèi)容兼收并蓄，學(xué)科內(nèi)容得到了極大豐富，這為在高中歷史教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了可能。下面我結(jié)合自身教學(xué)實踐，提出幾點在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的建議。

（一）挖掘歷史課程資源，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

高中歷史新課程以聯(lián)系現(xiàn)實生活和社會發(fā)展實際為原則，重構(gòu)了歷史知識內(nèi)容體系，增強了歷史課程的時代感，極大地豐富了課程內(nèi)容，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的融合。這些豐富歷史課程內(nèi)容與大量的課程資源成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，通過挖掘歷史課程資源，可以讓學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，建立和完善傳統(tǒng)文化知識體系，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化打下堅實基礎(chǔ)。

例如，在高中歷史課程內(nèi)容中，歷史事件、歷史人物的內(nèi)容是必不可少的。這部分內(nèi)容不但是學(xué)生需要記憶和掌握的歷史知識，而且是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要素材。教學(xué)“百家爭鳴”這一內(nèi)容時，除了要讓學(xué)生了解百家爭鳴的含義外，還要讓學(xué)生通過對《孔子講學(xué)圖》的觀察，對于孔子的為人形成感性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，延伸到以孔子為代表的儒家思想，讓學(xué)生初步理解儒家核心思想“仁、義、禮、智、信”，奠定中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，領(lǐng)會我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，豐富對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（二）借助先進教學(xué)手段，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運用，為教育教學(xué)實踐創(chuàng)造了很大便利。一些多媒體、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)備手段不僅能夠豐富歷史課程內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生在感知生動形象的課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，參與教學(xué)活動，手腦并用，加深對傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，影響學(xué)生的思想和行為，從而樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的民族精神和民族自豪感。

例如，教學(xué)“”內(nèi)容時，由于學(xué)生對內(nèi)容不太熟悉，設(shè)計了借助多媒體手段輔助教學(xué)的方式，通過播放網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)“”的視頻資料，讓學(xué)生首先對于有直觀的認(rèn)知，了解發(fā)生的社會背景、原因及結(jié)果。由于視頻資料形象、生動、直觀，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生眼腦并用，思考的啟示，體會中華民族追求民族獨立，反抗侵略壓迫的民族精神的靈魂，樹立正確的價值觀。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方式，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體驗。

由于高中歷史新課程在傳統(tǒng)的歷史知識體系的基礎(chǔ)上，密切了與現(xiàn)實的聯(lián)系，實現(xiàn)了古今貫通，增加了對于歷史學(xué)科新進展和社會發(fā)展的新成果等方面的內(nèi)容，做到了歷史與現(xiàn)實的融合，克服了傳統(tǒng)歷史課程內(nèi)容枯燥乏味的弊端，使自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各種學(xué)習(xí)方式有了用武之地。靈活運用科學(xué)的教學(xué)方式，能夠增強學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的體驗，豐富學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的感受。

例如，高中歷史新課程中增加了很多專題內(nèi)容，“歷史文化遺產(chǎn)”內(nèi)容部分，增加了“探索歷史奧秘”，這部分知識是很多高中生非常感興趣的，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性強，可以采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。首先讓學(xué)生通過各種渠道完成了解一些歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，再通過小組討論談?wù)勛约簩τ谶@一理論的理解與認(rèn)識，在碰撞中加深理解，形成獨特的體驗，訓(xùn)練思維能力，感受歷史文化的魅力，探尋深厚的歷史文化基因，實現(xiàn)對于歷史文化的傳承與發(fā)展。

總之，高中歷史課程以豐富的課程內(nèi)容和深厚的文化底蘊，為在高中歷史教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化的教育提供了可能。弘揚傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是高中歷史課程教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，通過在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不斷豐富歷史知識，培養(yǎng)思維能力，樹立正確的人生觀、價值觀，對于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可估量的作用。廣大老師需要不斷創(chuàng)新，在實踐中探索在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效措施和途徑。

參考文獻：

[1]汪霞萍.傳統(tǒng)文化與高中歷史教學(xué)中的價值觀教育[D].蘇州大學(xué)，2011.

篇6

人文旅游資源非常豐富，其獨特的歷史古跡、文化遺跡、革命舊址等遍布整個市區(qū)，大量的碑刻、典籍、繪畫、音樂、戲劇等方面的多種實物和其他文化遺存，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，為西安發(fā)文化產(chǎn)業(yè)展，提供了豐富的資源。不論是秦兵馬俑，漢石刻藝術(shù)，還是盛唐壁畫，都可以體會到歷史文化在交流中形成的博大之美。豐富的文化底蘊、再加上西安國際化大都市的建設(shè)進程，使西安出現(xiàn)了很多附著歷史文化氣息的城市雕塑，使古城的面貌在細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)出更強的個性特征。西安現(xiàn)階段的城市雕塑分為標(biāo)志類雕塑、主題類雕塑、裝飾性雕塑，在建設(shè)中均遵循了一定的地方特色的原則，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的雕塑作品，如：大慶路西端的《絲綢之路》，西大街《盛世長安》，大雁塔南北廣場、大唐不夜城、唐詩博覽園、曲江寒窯、絲綢之路主題雕塑園等等一系列優(yōu)秀雕塑。但是這么多優(yōu)秀的雕塑，具體哪一個最能體現(xiàn)西安的風(fēng)采？西安需要標(biāo)志性雕塑究竟應(yīng)該是什么樣？未來西安的標(biāo)志性雕塑在哪里？這些問題值得我們深思。我認(rèn)為這樣的城市雕塑，必須是能代表西安的城市精神文化形象、城市的厚重歷史、城市的獨特審美品質(zhì)的一系列特征。

1標(biāo)志性的城市雕塑其標(biāo)識性含義

城市標(biāo)志性雕塑作為城市可識別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺識別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識別符號，是城市形象設(shè)計外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過升華凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市雕塑在城市空間里起到一個地標(biāo)的作用。這種簡單易識別，擁有豐富內(nèi)涵的地標(biāo)可以使人產(chǎn)生對一個城市的長久記憶。這種標(biāo)識性也可以理解為一種歷史的概念，在經(jīng)過歷史洗刷的過程中，而形成對標(biāo)志性雕塑的歷史記憶以及城市空間的識別記憶。這種標(biāo)志性不僅具有高度視覺的識別性，而且可以引發(fā)喚起城市記憶的功能，使人們對它有深刻的感情認(rèn)識，從而在大眾內(nèi)心中逐步形成標(biāo)志性雕塑建筑。

2標(biāo)志性的城市雕塑其象征性含義

它是一個城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)物。它所具有的象征性包含兩個層次的含義即顯性標(biāo)識象征與隱性標(biāo)識象征。城市標(biāo)志性雕塑的顯性象征包含兩種情況：其一是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)作者某種深邃思想，或表達(dá)某種富有寓意的藝術(shù)創(chuàng)造手法。本體寓意和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，只是通過創(chuàng)作者對本體事物特征的描繪，使大眾欣賞者產(chǎn)生豐富聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。其二是指根據(jù)傳統(tǒng)民俗習(xí)慣，選擇大眾所熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊。運用象征的藝術(shù)手法，具體化和形象化抽象的概念表達(dá)一種藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)作品的張力與藝術(shù)氣氛。其次，再說一下標(biāo)志性的城市雕塑的隱性象征，就是通過不可視的象征意義，以象征性的創(chuàng)作手法將城市精神文化歷史沉淀通過抽象的概念以雕塑的形式表現(xiàn)出來。由此可以見顯性象征是一種具體的抽象概念，而隱性象征則為深層次的抽象概念，在城市發(fā)展進程加快的背景下，為了突出城市個性就賦，標(biāo)志性的城市雕塑各種不同的隱形意義。

3標(biāo)志性的城市雕塑其地域性含義

城市標(biāo)志性雕塑要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活、歷史文化相融合，它傳承著風(fēng)水、歷史文化傳統(tǒng)等在城市中的記憶。標(biāo)志性的城市雕塑無論從主題、形式以及意義等方面都具有鮮明的地域特征，因為地域文化是標(biāo)志性的城市雕塑建造的基礎(chǔ)，地域文化的不同影響著城市雕塑表現(xiàn)形式的不同。其次，標(biāo)志性的城市雕塑是表現(xiàn)地域人文精神這一抽象概念的具象物。所以在標(biāo)志性的城市雕塑確立的過程中，要與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹v史發(fā)展緊密相連。要在傳統(tǒng)的血脈中尋找現(xiàn)代標(biāo)識的地域文化精神，所以標(biāo)志性的城市雕塑的建造無論從主題、形式以及意義等方面必須要考慮到地域文化是一個歷史延續(xù)性的動態(tài)過程。

4標(biāo)志性的城市雕塑其歷史紀(jì)念性含義

主要從空間上融入歷史記憶的精髓，把傳統(tǒng)歷史形象凝聚于現(xiàn)代手法的雕塑形體中。通過對傳統(tǒng)地域歷史文化的挖掘、提煉,喚起城市歷史回憶的點滴，為了紀(jì)念曾經(jīng)在這個城市中發(fā)生過的重要的歷史事件，所以將其精髓運用到當(dāng)代抽象思維中進行重新詮釋和藝術(shù)創(chuàng)作。在擁有傳統(tǒng)符號寓意的現(xiàn)代標(biāo)志性的城市雕塑，卻使人能感受到厚重的歷史文化紀(jì)念的積淀。如：絲綢之路群雕。

5標(biāo)志性的城市雕塑其藝術(shù)形象的創(chuàng)造手法特征

塑造個性化的藝術(shù)形象是成功的城市標(biāo)志性雕塑最起碼條件，創(chuàng)造標(biāo)志性雕塑藝術(shù)形象，是對城市空間和性格進行一種語言定位。標(biāo)志性的城市雕塑是城市藝術(shù)中的重要組成部分。作為城市裝飾，豐富和美化人們生活環(huán)境空間，同時又豐富著城市的精神生活，它是一個時代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)標(biāo)志，它體現(xiàn)著時代的變遷，社會的面貌和人民的生活方式。每一個時代的人們總是運用著雕塑形成著自己城市獨特的人文景觀，以致力于精神的表達(dá)和環(huán)境的改造，從一個側(cè)面體現(xiàn)著所處時代、所處地域的文化內(nèi)容。所以，城市雕塑又是城市文化的重要組成部分，是文化水平的象征。標(biāo)志性的城市雕塑正是在其強化物質(zhì)內(nèi)容，達(dá)到精神高度的過程中使自身具有了永恒性。標(biāo)志性的城市雕塑又屬于環(huán)境藝術(shù)，與一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術(shù)性和完整性不同，它必須以城市環(huán)境為背景，從時間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。最大化地表現(xiàn)空間和環(huán)境的長處，最大限度上與所處空間進行對話是標(biāo)志性的城市雕塑的根本性的體現(xiàn)。

篇7

木雕是雕塑的一種門類，在我們國家常常被稱為“民間工藝”。中國木雕具有悠久的傳統(tǒng)歷史和強烈的民族傳統(tǒng)色彩，包含造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點。木雕藝術(shù)不管處在哪個歷史時期，始終都融合著具有靈性的傳統(tǒng)文化之本源，以此來表達(dá)各種不同的寓意，訴說不同的情感世界。文章將通過歷史傳承、題材類型以及創(chuàng)作方法來談?wù)撃镜褡髌吩诟鱾€歷史時期中所傳達(dá)的濃厚的文化寓意。

一、濃厚的歷史文化底蘊

藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史的。中國木雕歷史源遠(yuǎn)流長，早在原始社會時期就出現(xiàn)不少初具雛形的木雕工藝品。我國木雕作品日臻完美，特別是明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題也拓展到了生活風(fēng)俗、神話故事和吉祥花卉等題材上，并在建筑、家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。木雕藝術(shù)的發(fā)展是社會經(jīng)濟的反映，是一定思想文化的具體化。中國歷史上各個朝代木雕作品的不斷出現(xiàn)以及題材類型的不斷豐富，蘊含著重要的時代文化意義，是老百姓行為準(zhǔn)則、價值觀念、生活水平、社會面貌等的真實寫照。

二、豐富的題材類型，飽滿的文化寓意

中國木雕作品在不同的歷史時期，都蘊含著不同的歷史意義。木雕藝人通過豐富的題材、精湛的雕工、鮮明的主題等方式，將道德觀、價值觀、人生觀融入具體的木雕創(chuàng)作中，再現(xiàn)了現(xiàn)實生活的本質(zhì)，也使木雕藝術(shù)成為傳承和展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。同時，也表現(xiàn)了人們對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福等至善、至美、至真精神的追求，使人們在藝術(shù)享受中得到心靈的震撼與警醒，又感受到了中國古文化的精髓魅力?！八囆g(shù)來源于生活”，木雕藝術(shù)的題材大多是民間生活的內(nèi)容，具有著普遍性，一般有吉祥圖案、神話傳說故事、戲曲人物、山水花鳥、民俗風(fēng)情等幾大類。

1.通過吉祥元素來構(gòu)造畫面，寄予美好愿望

在中華民族悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥元素是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含著深厚的文化、思想和情感。中國民間傳統(tǒng)吉祥圖案都帶著獨特的歷史文化和民俗氣息，這些元素傳達(dá)著重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊。在木雕藝術(shù)中，由吉祥元素構(gòu)成的畫面都具有一定的情景意義，這些元素多是由藝人利用漢字同音相諧的特點或者象征性寓意的手法，巧妙地組合在一起。吉祥元素有花草類如梅、蘭、竹、松、、牡丹等，牡丹花插入花瓶中，瓶子的瓶字與“平”同音，喻“平安”。兩個意思連在一起喻“平平安安”。牡丹花又喻富貴。以上三種物品組在一起喻“富貴平安”。動物類有龍、鳳、麒麟、獅、虎、鹿、鶴、魚等。還有“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動物形象，“玄武”是龜蛇的合體，是長壽的象征，為北方之神。它們代表著四方平安，更是蘊含著盛世太平、??家繁榮寓意?！薄懊坊ā?，被民間作為傳春報喜的吉祥象征，而“牡丹”象征著富貴吉祥。三者的結(jié)合寓意著春天的到來，喜事的降臨。

2.以人物、傳說故事、民俗民風(fēng)等題材教化社會大眾

在中國歷史中，許多名著、神話傳話說以及民俗中的故事都膾炙人口，被老百姓傳唱不衰。在木雕藝術(shù)中，這些題材也是被創(chuàng)作的重點，被作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要方式之一。如《牡丹亭》《三國演義》《水滸傳》等歷史名劇以及其中的人物像關(guān)羽、張飛、武松等英雄好漢經(jīng)常被刻畫。

3、山水、風(fēng)景等作品寄托情感，歌頌祖國美好山河

篇8

一、美學(xué)內(nèi)蘊來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承    

江蘇民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊，來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，我們欣賞江蘇民間舞蹈，感嘆它獨特的藝術(shù)魅力，口胃嘆于其驚人的展現(xiàn)力，但當(dāng)我們認(rèn)真分析其背后的深層次原因，很難忽略其美學(xué)內(nèi)蘊，以及產(chǎn)生這種美學(xué)內(nèi)蘊的，來自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容。   

 美學(xué)內(nèi)蘊來自于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，需要分兩方面來分別論述，首先，江蘇民間舞蹈之所以產(chǎn)生美感是由于江蘇地區(qū)具有相對厚重的歷史文化作為依托和積淀，在歷史悠久、文化發(fā)展時期較為漫長的江蘇地區(qū)，文化作為一種精神遺產(chǎn)，已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，作為文化當(dāng)中的一支，舞蹈藝術(shù)自然而然會既成文化的基因。    

其次，江蘇民間舞蹈是對當(dāng)?shù)匚幕脑侔l(fā)展和再傳承，通過舞蹈展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容，同時通過舞蹈又能夠豐富文化內(nèi)容，通過舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為江蘇歷史文化不斷添加衍生品和新鮮血液，從而更好地促進當(dāng)?shù)貧v史文化精髓的傳承和弘揚。    

江蘇民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊，來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，來自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容，不僅能夠促進江蘇民間舞蹈美學(xué)內(nèi)蘊的形成，同時能夠不斷豐富、發(fā)展和延續(xù)這種文化基因，形成良性循環(huán)。    

二、美學(xué)內(nèi)蘊是對江蘇地區(qū)文化的凝練與表達(dá)    

前文提到，美學(xué)內(nèi)蘊是來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，拋開歷史的縱向思維，從橫向的角度分析，民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊同樣是對江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達(dá)。    

在廣泛流傳的江蘇民間舞蹈作品中，大多數(shù)作品所表現(xiàn)的仍然是有關(guān)于江蘇地區(qū)民間生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的方面的內(nèi)容，舞蹈膾炙人口的原因也正是得益于此，民間舞蹈之所以能夠獲得成功，對于民間文化、風(fēng)俗的這種表現(xiàn)與表達(dá)，正是其中一個十分重要的原因。    

通過此種凝練與表達(dá)，一方面有助于舞蹈表演者更好地理解作品、表達(dá)情感，從而獲得更好的藝術(shù)效果;另一方面能夠更容易被觀眾接受，通過一種共有的文化背景，表達(dá)著共同的文化審美訴求，所表演出的作品也更能引起共鳴，傳播也將更為廣泛。    

民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊是對江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達(dá)。通過民間舞蹈的不斷發(fā)展，江蘇地區(qū)的地域文化特征、民間文化風(fēng)格，也將一一浮出水面，與江蘇地區(qū)民間舞蹈一道，被廣泛關(guān)注、接受和認(rèn)可。   

三、美學(xué)內(nèi)蘊要明確自身的改革創(chuàng)新的方向    

江蘇民間舞蹈具有歷史文化、地域文化雙重文化背景，那么要繼續(xù)發(fā)展江蘇民間舞蹈藝術(shù)，我們的著眼點便不僅僅要在舞蹈藝術(shù)本身下功夫，更要細(xì)心發(fā)掘歷史文化內(nèi)容與地域文化相關(guān)內(nèi)容，從而不斷豐富其發(fā)展的根基。    

但同時，美學(xué)內(nèi)蘊要明確自身的改革創(chuàng)新方向，從美學(xué)風(fēng)格上進行創(chuàng)新，是引領(lǐng)江蘇民間舞蹈發(fā)展的重要方式，江蘇民間舞蹈具有得天獨厚的歷史文化條件和自然土壤，不斷從中探索出新的，具有較高價值的內(nèi)容，是美學(xué)內(nèi)蘊需要不斷探索的重要方向，也是其不竭發(fā)展、永葆活力的動力之源。    

篇9

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)：開發(fā)框架；市井文化；佛教文化；殖民建筑：開發(fā)對策

1　引言

濟南是國務(wù)院批準(zhǔn)的歷史文化名城，素有“泉城”之稱，是龍山文化的起源地，是一座具有悠久歷史和眾多歷史文化遺產(chǎn)的古城。隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，古城獨特歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)顯得尤為重要，尤其在由現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程中，情感、歷史、文脈已成為城市更新設(shè)計的重要主題，如何進一步挖掘整理傳統(tǒng)歷史文化，弘揚歷史文化遺產(chǎn)是古城新一輪城市總體規(guī)劃的重點所在。

2　濟南市現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)及框架組成

濟南市市域范圍內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)眾多，有以“龍山文化”蜚聲中外的“城子涯文化遺址”；有以佛教文化著稱的炅巖寺和千佛山：有煙波浩渺的大明湖：有譽為“天下第一泉的趵突泉”，有一代詞人李清照紀(jì)念館，有現(xiàn)代繪畫大師李苦禪的紀(jì)念館，有象征著中華民族搖籃的濤濤黃河，有印記著殖民地色彩的西洋建筑，有七十二名泉的星羅棋布、有“家家泉水、戶戶垂楊”的古域風(fēng)韻。尤其是古城中央的環(huán)城公園更如一條綠色的項鏈鑲嵌在泉城這塊美麗的土地上。圖1是現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)的框架組成。

3　濟南歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)設(shè)想

面對如此紛繁復(fù)雜的歷史文化遺產(chǎn)，如何更新和保護則是一個亟待解決的問題。

歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，開發(fā)與管理是一個龐雜的系統(tǒng)工程，并非一兩個部門就能解決，只有動員全社會的力量，才能做好該項工作，筆者針對濟南市現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的框架組成提出如下開發(fā)對策，與各位專家學(xué)者商榷。

3.1濟南市歷史文化名城中“泉水特色”的重新塑造

濟南素以“泉水”聞名于世，泉水是濟南的靈魂，每一眼泉都有一段歷史，七十二名泉，孕育獨特的泉域文化。如何使泉水走進泉城人民的生活，重新回到“家家泉水，戶戶垂揚”的理想境界，是濟南市城市設(shè)計的重中之重。(在體現(xiàn)泉城“水”的特色的基礎(chǔ)上，在濟南市中心廣場規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)以“泉水”作為設(shè)計的重點，將散落在泉城中的“名泉”匯集于廣場上，形成群星璀燦的藝術(shù)格局，讓人們集中體會和觀賞名泉。設(shè)計不求形似，追求“神似”。

3.2濟南市歷史文化名城的古代人物的重新詮釋

在泉城這片美麗的土地上，從古至今出現(xiàn)了眾多的歷史精英，如何使該文化的內(nèi)涵得以重新體現(xiàn)?筆者認(rèn)為有如下途徑：

(1)讓這些歷史精英從博物館和紀(jì)念館中“走”出來，“走”到人民群眾中來。

在新一輪城市總體規(guī)劃中結(jié)合道路廣場的設(shè)計，在街頭綠地、步行街上安排精英的雕塑，或獨立布置或線形布置，使市民在日常的生活中感覺到他們的存在，將文化的氛圍播種到城市的各個角落。具體人物有李清照、辛棄疾、鐵璇、杜甫、秦瓊、老舍、李苦禪等等。

(2)興建歷史人物蠟像館。

3.3濟南歷史文化名城“市井文化”的塑造

濟南有著歷史悠久和豐富的“市井文化”，不同時代城市的“市井文化”猶如立體雕塑。鑲嵌在這塊古老而美麗的土地上。如何營造古城特色，恢復(fù)古城風(fēng)貌將是擺在我們面前的一個突出問題，筆者建議如下：

(1)芙蓉街生活社區(qū)：在濟南市城市中心，留存的明清生活居住小區(qū)之中，芙蓉街生活社區(qū)算最能體現(xiàn)古城特色的了，傳統(tǒng)的民居形式，淳樸的民風(fēng)在這里應(yīng)有盡有，在城市現(xiàn)代化進程中，使此處賦予恰當(dāng)?shù)摹皥鏊瘛憋@得尤為重要。在規(guī)劃設(shè)計中，不妨借用“北京菊兒胡同”的設(shè)計思想，使此處既具有傳統(tǒng)街區(qū)的特色，又能煥發(fā)出現(xiàn)代化的勃勃生機。

(2)英雄山早市――市井文化的搖藍(lán)

濟南南郊英雄山下有一片郁郁蔥蔥的土地，它就是英雄山早市。熙熙攘攘的人流，小商小販的叫賣聲，琴棋書畫的鱗次櫛比。武術(shù)人才的矯健身姿等等構(gòu)成濟南市獨特的市井文化氛圍，猶如《清明上河圖》中所描述的市井生活，是泉城人民喜歡的樂土。

3.4濟南歷史文化名城――佛教文化的空間傳遞

在泉城南部有著名的靈巖寺，四門塔及千佛山。靈巖寺的彩塑，柳埠的隋代四門塔千佛山的“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號喚回苦海夢迷人”的對聯(lián)，已深深地印在泉城人民的腦海之中。

保護名山勝景的古建筑、古遺址，可以把現(xiàn)代人帶進一個久遠(yuǎn)離開現(xiàn)代城市的時空環(huán)境，另一方面，這些古建筑、古遺址遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的喧囂，與自然環(huán)境和諧一致，是現(xiàn)代城市生活的對比，這種對比形成了市民心理上的驚奇和美感，這就是保護歷史文化遺產(chǎn)的社會作用。值得注意的是，在進行恢復(fù)古遺址時需體現(xiàn)“修舊如舊”、“復(fù)原如初”的原則，真正將其純正的文化內(nèi)涵，延續(xù)到現(xiàn)代城市文明中來。

3.5濟南歷史文化名城――殖民地建筑的重新詮釋

眾所周知，濟南在近代史上有著屈辱的殖民統(tǒng)治的歷史，帝國主義列強在追求利益的同時，也將他們的建筑文化粗暴地引進到泉城，使泉城古城區(qū)充滿了殖民地建筑的色彩。如果拋開政治的因素，這些殖民地建筑的確給泉城增添了異國的風(fēng)格，建筑技術(shù)的進步，造型藝術(shù)的精美，空間布局的手法，無疑對當(dāng)時的泉城設(shè)計行業(yè)帶來了新的思潮，為繁榮泉城的建筑設(shè)計注入了新鮮血液，在古城的改造中如何面對這些建筑，如何保護這些建筑，恐怕也是一種亟待解決的問題。筆者認(rèn)為對這些充滿殖民地建筑色彩的建筑應(yīng)采取保留的態(tài)度，讓世人了解城市發(fā)展中所經(jīng)歷的特定的歷史時期給城市帶來的影響與變化，起到“洋為中用”的目的。在處理新建筑與殖民地建筑的關(guān)系時，應(yīng)采取協(xié)調(diào)共生的態(tài)度，正確處理好他們之間的關(guān)系。在這方面香港有著突出的特點，建議可參考實行。

4　濟南歷史文化遺產(chǎn)框架開發(fā)對策

歷史文化遺產(chǎn)隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵也應(yīng)得到補充和發(fā)展，只有這樣歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才能得到不斷深化，價值方能得到充分體現(xiàn)。

a)考古學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合將會使歷史文化遺產(chǎn)重放光彩，如臨淄車馬館，自貢恐龍博物館、西安秦始皇兵馬俑等。

(2)人文科學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合，使抽象的文字信息轉(zhuǎn)入建筑形態(tài)所傳遞的場所信息――空間信息，使歷史文化遺產(chǎn)形象地再現(xiàn)于世人的眼前。

(3)各種性質(zhì)的城市廣場有利于將歷史文化遺產(chǎn)的價值及意義播放到千家萬戶。意大利文化的精髓就在于各種各樣的廣場，假如意大利缺少了廣場，其世界影響會大打折扣。

(4)創(chuàng)造出一種尊重歷史，尊重文化遺產(chǎn)的氛圍，不斷提高市民文化素質(zhì)，最終形成政府關(guān)注、市民參與的理想開發(fā)模式。

(5)采用現(xiàn)代設(shè)計手法，運用最新城市設(shè)計理論，更新古城風(fēng)貌，不斷深化及更新古城的歷史文脈，使其按照現(xiàn)代科學(xué)的軌道延續(xù)和發(fā)展下去。

(6]重點強化古城風(fēng)貌特征，不求遍地開發(fā)，但求風(fēng)貌特征的精典體現(xiàn)，以點帶面，有步驟、有計劃地開發(fā)。做到一般中有重點，重點中有精品的開發(fā)原則。

(7)對待外來文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“揚棄”的哲學(xué)觀點，既要看到其對整體建筑學(xué)意義上的補充，又要適可而止地再現(xiàn)外來文化遺產(chǎn)。

(8)應(yīng)編制濟南風(fēng)貌規(guī)劃，提出宏觀的保護原則及系統(tǒng)構(gòu)想，定點、定位，對重點景觀應(yīng)有詳細(xì)的控制性規(guī)劃及文本說明，為進一步的城市景觀設(shè)計及景點恢復(fù)與修建提供具體的指導(dǎo)性意見。

(9)編制濟南歷史文化名城文化遺產(chǎn)開發(fā)規(guī)劃的深度如下：

①歷史文化遺產(chǎn)布點現(xiàn)狀及存在問題

②歷史文化遺產(chǎn)等級評價圖

③歷史文化遺產(chǎn)保護范圍及保護原則

④歷史文化遺產(chǎn)功能分區(qū)布置圖

⑤歷史文化遺產(chǎn)景觀分析圖

⑥歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)步驟(順序)――分期建設(shè)

⑦歷史文化遺產(chǎn)景點設(shè)計構(gòu)想

⑧歷史文化遺產(chǎn)區(qū)位及交通優(yōu)勢分析

⑨歷史文化遺產(chǎn)文本及說明書

⑩應(yīng)對古城的歷史文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)分析，研究開發(fā)時序，尋求各歷史文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，使整體思維與景點建設(shè)相融合，避免見縫插針，各自為政。

5　濟南市歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)框架組成及構(gòu)想(見圖2)

總之，一個城市歷史文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程，必須有一個主題發(fā)展思路，正確處理整體發(fā)展思路與單獨景點建設(shè)的關(guān)系，既形成城市總體風(fēng)貌特征，又應(yīng)使各處景點色彩紛呈，新一輪城市總體規(guī)劃在調(diào)整好功能布局的同時，下大力氣搞好環(huán)保及風(fēng)貌規(guī)劃，真正使城市成為市民生活的樂土，政府的躊躇滿志，市民的津津樂道，旅游者的流連忘返是我們城市規(guī)劃工作者的任務(wù)與責(zé)任，愿一個美麗而充滿歷史氛圍的古城濟南出現(xiàn)在齊魯大地上。

篇10

藝術(shù)設(shè)計重點是以藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護，來彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國各個民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計的過程中，要與我國民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機。藝術(shù)設(shè)計要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機械化的設(shè)計形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護能夠弘揚民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著我國民族文化的精髓，其在歸真、樸實的表現(xiàn)形式之下，富含了我國人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時能夠凸顯出我國傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點。隨著國際競爭愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計體系，提高我國藝術(shù)設(shè)計在國際中的競爭力，并且能夠承載起弘揚中國文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的實踐

（1）藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值無論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計師人文態(tài)度，加強對傳統(tǒng)民族文化的理解，進而提高藝術(shù)設(shè)計的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價值，進而完成藝術(shù)設(shè)計的實踐開發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實踐價值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值進行借鑒和開發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計技術(shù)的同時彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，通過整合民族工藝美術(shù)資源進行藝術(shù)設(shè)計，讓學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開發(fā)、實踐，并且加深學(xué)生的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計走進大眾眼簾，實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計通過引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計通過生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值來掀起藝術(shù)設(shè)計的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值引入到包裝設(shè)計，在實現(xiàn)審美價值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計更能夠凸顯出自身的價值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語