導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想道德與法治的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：社會環(huán)境因素；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；研究

一、社會環(huán)境因素對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)影響的現(xiàn)狀

社會環(huán)境因素在這里是指學(xué)校環(huán)境之外的對學(xué)生的思想認識產(chǎn)生影響的社會因素的總稱。社會環(huán)境因素對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的影響有正面的影響和負面的影響。基于社會的現(xiàn)實本文認為社會環(huán)境因素的負面影響嚴(yán)重的消解了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果，故本文將重點于社會環(huán)境因素對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)效果負面影響之研究上。學(xué)生作為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教育的受體，最終形成何種的思想品質(zhì)，由內(nèi)因和外因兩種因素相互作用決定，社會環(huán)境和校園環(huán)境是影響學(xué)生成長的兩大外在因素，從目前的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢看社會環(huán)境的因素越來越居于強勢的地位，學(xué)校對學(xué)生的影響有下降的趨勢。對于這種現(xiàn)狀學(xué)校、教育工作者處于焦急無奈的狀態(tài)，學(xué)校早已不再是傳說中“象牙塔”學(xué)生也不再是單純的求知者，這是教育者必須面對的事實，社會因素已經(jīng)深深的滲透到學(xué)校和學(xué)生中，回避現(xiàn)實只是會把問題弄得更復(fù)雜。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課難上在高校是公認的事實，一些從事“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教育的老教師感概今不如昔的同時也不得不面對著“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課效果不理想，抓不住學(xué)生的嚴(yán)峻現(xiàn)實，現(xiàn)在的學(xué)生是公認的“復(fù)雜”，思想狀況之復(fù)雜是歷來罕見的。學(xué)生自我意識的興起強化，不再甘于被動的接受知識、思想，他們渴望獨立渴望有美好的未來，這些都使他們不由自主的把目光投向社會，而在較豐裕物質(zhì)環(huán)境下成長起來的所謂八零后九零后，更易為社會上的紙醉金迷所誘惑。

與專業(yè)課相比作為專門影響與塑造人思想品德和法律意識的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課受到社會環(huán)境因素的沖擊更大，其消極的因素對上課效果的負面影響更大。社會環(huán)境中技術(shù)因素或別的非人文因素的變化影響對學(xué)校學(xué)生的影響有一定的滯后性，不比人文意識的因素即刻影響干擾甚至沖擊到校園。拜金主義的回潮、興起，庸俗的成功學(xué)、人際關(guān)系論，無時無刻都在影響搶奪學(xué)生，消解老師的講課效果，解構(gòu)老師所宣傳的道理。各種選秀節(jié)目、娛樂節(jié)目和名人秀等節(jié)目都在不停的向?qū)W生灌輸各種畸形的生活方式和所謂的成功方式，光鮮的外表對年輕人來說總是最有吸引力的。

社會環(huán)境因素不單對受教育者產(chǎn)生影響，對于教育者也有極大之影響。首先，社會環(huán)境因素對作為一門學(xué)科“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的影響。社會環(huán)境的變化有使“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課被邊緣化的危險，這對任課的教師的工作熱情研究精神多少會帶來一些負面的影響，教與學(xué)是相互的，學(xué)生的不認真不認同甚至逃課，影響到老師身上很可能引起老師的消極反應(yīng)，采取應(yīng)付主義，得過且過，完成教學(xué)任務(wù)完事，這樣就失去這門課本來的意義了。其次，由于社會環(huán)境因素的影響、干擾造成部分領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)課的老師形成不正確的認識，認為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是無用的多余的，不能直接為就業(yè)率提供貢獻，占專業(yè)課的時間，在學(xué)生教師間散布一些不正確的言論，是學(xué)生不能正確對待“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課。特別是高職院校一層次的，認為學(xué)生學(xué)到就業(yè)技能才是王道，典型的技術(shù)主義思想和狹隘的專業(yè)思想，看不到人文精神學(xué)科的重要性，這都和急功近利的社會環(huán)境因素有關(guān)。

二、社會環(huán)境因素對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)影響的原因分析

改革開放以來我國進入巨大的社會轉(zhuǎn)型期，各種力量、思想觀念相互激蕩大碰撞，使社會思想由原來相對的單純統(tǒng)一變?yōu)閺?fù)雜多樣。對世界對社會對人生對價值出現(xiàn)差異化的理解，社會風(fēng)氣出現(xiàn)巨大的轉(zhuǎn)變 從追求政治正確到追求經(jīng)濟利益，從關(guān)注宏觀的國家集體利益轉(zhuǎn)化到著重關(guān)注個人的利益，社會也從利益一體化同質(zhì)化到利益的群體化碎片化的轉(zhuǎn)變。原來的主流理論主流意識受到挑戰(zhàn)與懷疑，這無疑加重了以弘揚主流意識理論為己任的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教育難度。

社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變各種經(jīng)濟利益群體的形成組合發(fā)展到一定的程度必然會在政治思想方面發(fā)出自己的聲音力圖獲得更大的影響。在轉(zhuǎn)變過程中獲得更大經(jīng)濟利益的群體支配更多的話語權(quán)，通過各種媒體、評論員以各種方式影響輿論思想。這些影響聲音有的與主流意識是一致的，有些是相背的。它們的聲音對青年學(xué)生有特殊的影響力，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教師有時不得不拿出很大的精力應(yīng)對它們，在表象上它們顯得更“潮”。年輕人更樂意接受它。

篇2

隨著建設(shè)法治中國的步伐在加快，中國未來的教育必會順應(yīng)時代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，理解法律的內(nèi)在要求，提高在F實生活中的法律運用能力，培養(yǎng)崇尚法律的精神，實現(xiàn)自覺遵法的習(xí)慣是各院校致力研究的方向。近年來各高校的基礎(chǔ)課已做出了相應(yīng)的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進，并取得一定的成效。但中職學(xué)校的基礎(chǔ)課教育卻未作出相應(yīng)的整改。就此筆者結(jié)合中職學(xué)校道德教育現(xiàn)狀，指出中職學(xué)校道德與法律教育相結(jié)合的可行性及必要性，初探中職學(xué)校德法教育相結(jié)合的有效途徑。

一、中等職業(yè)學(xué)校開展德法教育的重要性

中等職業(yè)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，也是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。面對法治社會的新形勢、新要求，中等職業(yè)學(xué)校對未來廣大基層勞動者法律素質(zhì)的提高肩負著重要的責(zé)任。作為一名合格的勞動者必須具備良好的法律素養(yǎng)，新勞動者的綜合素質(zhì)更直接影響社會發(fā)展的前途和命運。

（一） 校園暴力事件的上升態(tài)勢折射出中職學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學(xué)生多以初中、中職在校生為主，手段越發(fā)殘忍，引起社會普遍關(guān)注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會環(huán)境的渲染、學(xué)校功利性教育等，但無論出于何種原因，解決校園暴力問題需認真思考教育中的每一環(huán)節(jié)，并做好充分的預(yù)防工作。筆者認為，中職學(xué)校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們?nèi)绻狈Ψ芍R的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，極易走向極端，以錯誤的方式解決問題，不但違反道德要求，甚至?xí)|碰法律的底線。這與當(dāng)前我國中職學(xué)校法律教育的缺失存在很大關(guān)系。

（二） 中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀――道德與法律脫節(jié)

在當(dāng)前追求高文憑的時代里，出現(xiàn)中職生源素質(zhì)參差不齊的情況，許多中職學(xué)校不但不重視德育教育，且德育課程設(shè)置不合理、不全面。這導(dǎo)致中職學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平不高、學(xué)習(xí)負面情緒較大。因此中職學(xué)校必須認識到，道德完善比技術(shù)、職業(yè)訓(xùn)練更重要，應(yīng)加大對德育教育的重視，致力于研究如何提高職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)及法律意識。

目前，《職業(yè)道德與法律》是中職階段四門德育主修課程中唯一涉及法律知識的教材。單從設(shè)計層面來看，該教材的道德與法律知識并無有效地結(jié)合在一起。其中第一至二單元內(nèi)容主要涉及職業(yè)道德知識的學(xué)習(xí)，當(dāng)中包含社交禮儀和職業(yè)道德知識，但不涉及任何法律知識的學(xué)習(xí)。第三至第五單元的內(nèi)容雖都涉及法律知識，但每一單元的內(nèi)容都相對獨立，專業(yè)性較強，對于缺乏法律常識的學(xué)生來說，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學(xué)過程中沒有將法律知識與道德知識有效地結(jié)合在一起，學(xué)生則無法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導(dǎo)致該課程的學(xué)習(xí)效果不佳，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三） 法律教育的發(fā)展趨勢

隨著依法治國的確立，目前大學(xué)的思想道德教育已通過法治化對當(dāng)下大學(xué)生的思想教育政策進行改革以此來確保政策環(huán)境的優(yōu)化，國內(nèi)部分學(xué)者提出了以“法制轉(zhuǎn)換”取代“政策代替”的政策環(huán)境的優(yōu)化途徑，來確保高校大學(xué)生思想教育事業(yè)的順利展開。近期大學(xué)生思想教育向法律教育的轉(zhuǎn)變已取得了顯著的成效。相對高校學(xué)生而言，中職學(xué)生從初中進入中職學(xué)校，具有年齡小、社會實踐少、思想不成熟、遇事易沖動、法律意識淡薄等特點，對中職學(xué)生進行德法教育不但能預(yù)防和減少犯罪、維持穩(wěn)定的社會環(huán)境，且能提高職校學(xué)生的社會責(zé)任感、道德素質(zhì)，確立正確的價值觀及思維方式。因此，中職學(xué)校學(xué)生的德法教育更具緊迫性和必要性。

目前，我國中職學(xué)校法律教育的推進相對緩慢，法律教育只作為中職學(xué)生德育課程的補充，缺乏全方位理論化、系統(tǒng)化的教育模式?！叭毡境蛇M入21世紀(jì)后，教育改革就以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的具有豐富心靈的日本人為目標(biāo)，培育積極參與國家和社會管理的日本人。從2002年4月開始實施的新‘學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)’，把重視提高思考力、判斷力、表現(xiàn)力作為法律教育的基本任務(wù)，在教育改革中加以體現(xiàn)?！睂τ谥行W(xué)生的法律教育，實施主體不僅涉及各類學(xué)校、法務(wù)省、司法機關(guān)、律師協(xié)會等法律實務(wù)組織和專家，且法律教育研究會、法律教育協(xié)會也會推動法律教育的進程。比較國外中小學(xué)的法律教育，我國已相對滯后。國內(nèi)有不少學(xué)者質(zhì)疑，法律教育目前無法替代道德教育，畢竟儒家學(xué)說在中國統(tǒng)治了幾千年，中國人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認為法律教育的重要性不可忽視。我國德法教育能否并駕齊驅(qū)，首先要分析兩者的關(guān)系與共性。

二、道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析

針對目前我國提倡依法治國的大環(huán)境，高校改革已邁先一步，中職學(xué)校也必須跟上時代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結(jié)合呢？在德育教育的過程中，中職學(xué)生能否接受兩者相結(jié)合的方式？種種疑問可以從道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析中得知。

（一）從道德與法律的關(guān)系分析德法教育的結(jié)合

首先，我們從分析道德與法律的關(guān)系出發(fā)，判斷兩者是否存在統(tǒng)一性，為德法教育能否相結(jié)合奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德與法律的關(guān)系是自然法學(xué)派與實證主義的爭議焦點，也是經(jīng)典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規(guī)范的有效性不能脫離道德，否則法律的認同必然分散瓦解。法律的正當(dāng)性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯，這是道德與法律的內(nèi)在關(guān)系的集中體現(xiàn)。”嚴(yán)存生教授也認為道德與法律不但存著在內(nèi)部聯(lián)系，且兩者在靜態(tài)模式上，即從觀念層次上是可以統(tǒng)一的，即法律精神體現(xiàn)著道德內(nèi)涵，兩者的價值觀是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實中，有許多部門法規(guī)是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)換而來的。如我國的《婚姻法》的主要指導(dǎo)思想是提倡晚輩尊重長輩，子女有義務(wù)贍養(yǎng)老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據(jù)?！斗ü俜ā贰督處煼ā贰稌嫹ā返榷际歉鶕?jù)職業(yè)道德的基本要求制定的法律規(guī)范。在某種意義上說，法律是道德的最低底線。如果學(xué)生連道德的底線都一無所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生了解社會主義思想道德與法律都是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，為社會主義建設(shè)服務(wù)的，它們從不同方面規(guī)范人們的行為和目標(biāo)要求是一致的。從而讓他們對法律產(chǎn)生敬畏，尊重法律特有的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹性。

雖然在現(xiàn)實生活中道德與法律都有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有時甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。如“扶老人反被訛”的案例在國內(nèi)屢見不鮮。見義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據(jù)，缺少可靠的證據(jù)支持，法律就與道德產(chǎn)生背離。實際上，中職學(xué)生在世界觀價值觀還未形成之時，容易被社會上的錯誤思潮所誤導(dǎo)。正因為他們?nèi)狈Ψ沙ＷR，不懂得保留和發(fā)現(xiàn)證據(jù)，無法為自己辯護。法律事實的還原雖需要證據(jù)，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學(xué)生需要以法律精神作為價值觀的引領(lǐng)，在日常生活中掌握更多的法律知識去保護自己，伸張正義。

（二）從行為學(xué)角度出發(fā)，分析兩者結(jié)合的可行性

其次，男形學(xué)角度出發(fā)，人的習(xí)慣是由行為強制開始逐漸向內(nèi)化行為的方向轉(zhuǎn)變的。我國著名教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)?！睂W(xué)?？蛇\用多種多樣的宣傳工具，積極營造學(xué)習(xí)宣傳法律的氛圍，營造積極健康向上的氣氛，真正使法律規(guī)范深入人心，讓學(xué)生感到時時、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規(guī)范的落實更具體明確且易于操作；學(xué)生會感到一種無形的約束力，從而規(guī)范自己的行為，自覺按法律規(guī)范的要求去做。在德育課堂中讓學(xué)生學(xué)會尊重和理解法律，剖析現(xiàn)實生活中的典型案例，讓學(xué)生了解更多法律精神及細則，進一步獲知法律的內(nèi)涵，通過提高對法律的認知，達到對法律的理解和遵從，在學(xué)校法律環(huán)境中學(xué)會遵紀(jì)守法。這種教育模式可幫助學(xué)生由外在行為強制向行為內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，為今后成為自覺守法的公民做好準(zhǔn)備。

（三）從以人為本的法律教育理念出發(fā)，德法教育的結(jié)合是必然的

最后，道德教育與法律教育統(tǒng)屬公民素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)。兩者本身就是相輔相成，相互促進的。再者，從客觀實際出發(fā)，教育的發(fā)展方向必須順應(yīng)社會的發(fā)展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無法滿足現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。

筆者認為，今后的中職德育教育發(fā)展模式必須遵守以人為本的理念，讓學(xué)生明白法律保護每一位公民的合法權(quán)益，學(xué)生從小就應(yīng)該有自我保護意識，學(xué)會用理智來應(yīng)對一切問題，通過對法律的理解和運用，克制自己的行為，保護自己的合法權(quán)益，努力讓自己成為具有法律意識的合格公民。

三、德法教育相結(jié)合的有效途徑初探

（一）實施教改

中職學(xué)校在進行道德與法律教育相結(jié)合的過程中，可結(jié)合各專業(yè)所涉及的法律，開展職業(yè)道德與專業(yè)法律教育。如食品專業(yè)學(xué)生可進行食品安全法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實操中養(yǎng)成遵守職業(yè)道德和法律規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，通過多練多學(xué)，轉(zhuǎn)變成自覺遵守法律法規(guī)的合格準(zhǔn)職業(yè)人。會計專業(yè)學(xué)生，在進行會計實操作業(yè)時，老師在指導(dǎo)職業(yè)技能時應(yīng)滲透法律精神，讓學(xué)生了解專業(yè)規(guī)則和制度離不開法律的導(dǎo)向。各專業(yè)都應(yīng)在日常學(xué)習(xí)中貫徹與其專業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不但懂得行業(yè)的規(guī)則，還要理解為什么要有這些規(guī)則。這為培養(yǎng)他們的職業(yè)道德習(xí)慣起到積極的作用。

改良《職業(yè)道德與法律》的課程設(shè)置，增加相應(yīng)的法律與道德相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以更豐富的法律實體案例作為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的法律學(xué)習(xí)興趣，為培養(yǎng)法律意識打下基礎(chǔ)。如在授課過程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學(xué)生了解法律內(nèi)涵及實質(zhì)精神。第六課《弘揚法治精神，建設(shè)法治國家》涉及對紀(jì)律與法律的理解，提倡學(xué)生要做一個遵紀(jì)守法的好學(xué)生。如將道德與法律結(jié)合起來，則要求學(xué)生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關(guān)系，認識它們在功能和作用上的異同，法律是道德的最底線，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認同并自覺遵守，以此要求學(xué)生在生活中必須以法律作為底線，自覺維護法律的威嚴(yán)。在第七課《維護憲法權(quán)威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內(nèi)涵決定的，即憲法的內(nèi)容涉及基本人權(quán)、國家基本制度等，法律限制最高行政權(quán)的行使，保護公民基本人權(quán)等內(nèi)容遵循了基本道德精神，這些內(nèi)容恰恰決定了憲法的地位。從的價值。眾所周知，體育運動項目絕不只是局限于單純的體育運動本身，更是在體育活動過程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動的過程是參與者生理與心理，力量與意志，競技與道德品質(zhì)等方面的相互作用過程。這就滲透著思想政治工作的許多內(nèi)容，其中包括體育運動滲透著參與者的人生觀、價值觀和世界觀；體育運動的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動中的意志，紀(jì)律規(guī)范的接受等內(nèi)容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養(yǎng)。

進行學(xué)生思想政治工作的手段，最為容易實施的就是寓教于樂。由于體育運動項目往往是一種娛樂的活動，特別是能夠使學(xué)生感興趣的項目，能充分讓學(xué)生享受自由活動過程中所帶來的身心愉悅感；由此可見，體育活動對學(xué)生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學(xué)生在活動的過程中寓教于樂。而這種寓教于樂主要是因為業(yè)余性的體育活動項目基本上都是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好來組織實施的；參與的學(xué)生都是根據(jù)自己的喜好來報名參加的；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作融于學(xué)生的興趣活動之中。業(yè)余性質(zhì)的群眾體育運動是始于自發(fā)性的，主要是根據(jù)學(xué)生之間相互的共同愛好來自發(fā)組織的，從這個角度來看，群眾性體育活動是遵從自愿原則出發(fā)來組織起來的，參與者具有年齡接近，愛好雷同，志趣相投，背景相近的特點。 而組織這樣的體育活動，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來較大的群體快樂；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺的過程中進行實施，自然而然地有序進行。適當(dāng)選擇體育運動的項目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運動過程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬難的精神狀態(tài)，最終使學(xué)生的在平時學(xué)習(xí)生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內(nèi)心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學(xué)生體驗到自我鍛煉的樂趣，進而在平時有效培養(yǎng)學(xué)生的運動愛好；為學(xué)生的終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

三、體育項目對學(xué)生思想進行影響的因素分析

1.運動項目對學(xué)生的精神具有凝聚集體的功能

現(xiàn)今社會，隨著社會體育的快速發(fā)展，體育運動項目給參與者所帶來的精神糧食是獨特且不可替代的， 參與者可以在這個過程中感受到責(zé)任感、成就感、榮譽感等。特別是在競技運動中， 參與者在訓(xùn)練的過程中往往會體現(xiàn)出較強的集體主義價值觀念，體現(xiàn)出高尚的體育道德情操與堅韌不拔的意志品質(zhì)。由此可見，體育運動對參與者的精神動力是具有較好的激發(fā)功能。我們在實施思想教育工作的過程中，與期教條主義的宣講和強調(diào)集體意識，集體榮譽感；不如直接用行動去替代語言，用身教去代替言傳，在學(xué)生當(dāng)中開展恰當(dāng)?shù)募w項目，讓參與者與觀眾充分認識到團結(jié)和默契的重要性；因為在很多集體參與的體育項目中， 集體精神因素形成的群體性精神動力是決定該群體最終成績好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學(xué)生的意識當(dāng)中。這種集體精神一旦產(chǎn)生， 就會成為凝聚參與者， 進而推動集體主體實踐活動的精神動力；由于集體對共同利益以及共同價值的追求而形成的集體精神， 對激發(fā)集體團結(jié)精神有著十分重要的作用。

2.體育運動能有有效鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)

鑒于體育運動項目具有激烈的競爭性，對抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過程中接受各種內(nèi)外環(huán)境的磨煉，而只有具備頑強的體育意志力，才能堅持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運動過程中，參與者自覺去克服困難，迎難而上，最終達到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對體育運動的目的具有明確的認識，對自己所選擇的體育運動深信不疑，具有不忘初心繼續(xù)前行的自覺性。體育參與者在體育運動的過程中要善于根據(jù)體育運動規(guī)律去選擇最佳運動時機，能夠當(dāng)機立斷，精準(zhǔn)把握取勝機遇，最終使參與者在體育運動中頑強克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態(tài)去參與體育運動，進行體育競技較量。運動參與者在體育運動中的意志鍛煉，對學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進作用。

3.體育運動對學(xué)生樹立紀(jì)律意識具有很好的促進作用

篇3

1當(dāng)代大學(xué)生的法制教育和道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

1.1大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)法律理論知識,只流于表面,老師教學(xué)不能有效的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)法律的主動性,大部分老師教學(xué)方法單一,課時少但內(nèi)容龐雜,造成課堂枯燥乏味,學(xué)生更多是為了應(yīng)付考試而死記硬背。從而達不到增強法制觀念、提高其法律意識的目的。另外普法教育除課堂教學(xué)以外,只有斷斷續(xù)續(xù)進行的普法活動如:開展“普法月”、“普法周”等活動。這樣的法制教育效果不明顯,部分學(xué)生法制意識仍然較為淡漠。主要是由于他們對于法律知識理解不夠深刻而沒有樹立增強法制的觀念。在我國,學(xué)校法制教育安排充其量只能算是以“樹立社會主義民主法制觀念”為目的的觀念教育[1]。這種以思想道德教育的套路來開展法制教育課,不僅達不到法制教育的目的,由此還會使法制教育得不到發(fā)展。原因有以下幾方面。

1.2大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀

作為時代的寵兒,大學(xué)生的價值得到人們的普遍認同。不少同學(xué)過分夸大個人的價值,忽視自己對社會、集體的義務(wù)和責(zé)任,造成個人主義突出。這導(dǎo)致了集體功能的弱化,使集體失去了其特有的凝聚力。受西方實用主義的影響,一些大學(xué)生過分注重實用,理想觀念不再。同時在圖書館撕書,在課桌上制造“課桌文化”,在食堂打飯時插隊,在公共汽車上面對老弱婦殘熟視無睹等等社會公德淡漠。隨著社會物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,社會經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn),大學(xué)生的經(jīng)濟狀況開始好轉(zhuǎn),但他們不是用良好的經(jīng)濟狀況來改善自己的學(xué)習(xí)條件,而是過分地把錢投入到物質(zhì)享受、追求安逸,缺乏艱苦奮斗的精神。更有甚者,部分大學(xué)生大學(xué)生賭博嚴(yán)重,有的大學(xué)生偷同學(xué)的電腦、自行車、現(xiàn)金、手機等等。這樣的大學(xué)生的道德素質(zhì)著實讓人堪憂。

2大學(xué)生法制教育和思想道德教育的發(fā)展

2.1改革法制教育機制

面對不斷出現(xiàn)的新情況、新問題,我們應(yīng)該反思和借鑒深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗從原有的法制教育和道德教育中找出存在的問題,要避免類似藥家鑫這樣的事件的發(fā)生,在實踐中就要加強法育與德育的結(jié)合。把由單純的道德說教轉(zhuǎn)變?yōu)橐再p罰機制為載體的道德教育,以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價和成本中學(xué)會遵守社會道德[3]。

2.2改革法制教育內(nèi)容

有利于實現(xiàn)學(xué)生在德育過程中的主體性,提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。要有嚴(yán)格的紀(jì)律與管理使之落實在行動上,從而使德育教育處于良性循環(huán)之中法治和德治相結(jié)合,才能從制度上有效促進他律向自律轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)德育的可持續(xù)發(fā)展。

2.3開展法律與道德實踐活動

開展實踐活動可以有效地將大學(xué)生的法律知識、法律意識有效地內(nèi)化為法律能力。可以開展法律法制宣講、法律知識競賽等多種活動,提高大學(xué)生對法律知識的關(guān)心與興趣,培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念。對于社會上出現(xiàn)的典型事件通過如辯論協(xié)會、演講協(xié)會等進行討論,從而樹立正確的人生觀及世界觀。

2.4營造健康校園道德氛圍

社會是個大課堂,社會實踐是重要環(huán)節(jié),是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)最生動、最有效的道德教育途徑。學(xué)校可以組織學(xué)生通過社會服務(wù)、軍事訓(xùn)練、參觀訪問、公益勞動等活動,讓學(xué)生廣泛接觸社會、親自感受人民群眾的良好精神風(fēng)貌;同時進一步增強勞動觀念,樹立艱苦奮斗的思想;在實踐中以科學(xué)的態(tài)度對待社會上的某些不良現(xiàn)象,并在實踐中提高自己的知識水平和道德觀念,促使自己良好道德人格的形成和完善。通過參觀先進典型,了解先進人物的成長過程與高尚思想道德,使學(xué)生從中受到感染,從而自覺地提高自身道德修養(yǎng)[4]。

2.5重視校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是對大學(xué)生進行道德教育的重要措施。校園文化是一種受益面大、涉及面廣的教育方式。在校園文化建設(shè)中精心設(shè)計獨立自主、誠實守信、艱苦奮斗的氛圍;營造出創(chuàng)造干凈、優(yōu)美、有秩序的環(huán)境氛圍;建立一種以師生關(guān)系為表率的和諧人際文化;學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師要加強自身的道德修養(yǎng),改進工作作風(fēng),嚴(yán)于律己,為人師表,這樣才能對學(xué)生的道德教育樹立好的榜樣,扭轉(zhuǎn)不良的校園文化。

篇4

關(guān)鍵詞：法治人格；主體性；課堂教學(xué)；實踐教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現(xiàn)代化的核心就是人的現(xiàn)代化。法治國家的建設(shè)，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養(yǎng)與塑造，最終表現(xiàn)為公民穩(wěn)定的法治人格。大學(xué)生是社會主義和諧社會建設(shè)的生力軍，也是未來各級領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員的重要來源，為了適應(yīng)形勢的需要，大學(xué)生不僅要有堅定的政治立場、高尚的道德品質(zhì)和廣博精深的專業(yè)知識，更應(yīng)具備穩(wěn)定的法治人格?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡稱《基礎(chǔ)》）課程是高校加強大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和提高法律素養(yǎng)的重點課程，肩負著幫助大學(xué)生立志求知、樹德做人的重任，應(yīng)該充分發(fā)揮對大學(xué)生法治人格的培養(yǎng)作用。

一、《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生的主體性是法治人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代法治人格是以人格平等與獨立人格為基礎(chǔ)，因此法治人格的養(yǎng)成是以主體獨立為前提的，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，自主、創(chuàng)新是主體性的基本要素，因此要“成為一個人，并尊重他人為人”，“成為一個人”就是自主創(chuàng)新，發(fā)揮自身的積極主動性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動性得以發(fā)揮。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生是教學(xué)矛盾體中的兩個方面，學(xué)生主體性是核心，教師的主體性則體現(xiàn)為主導(dǎo)作用的發(fā)揮。大學(xué)生自身是其法治人格養(yǎng)成的內(nèi)因，法治人格的養(yǎng)成是自身自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。但教師作為主導(dǎo)是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的外因，在大學(xué)生法治人格養(yǎng)成過程中是非常重要，教師的主導(dǎo)這一外因可以發(fā)揮引領(lǐng)、促進以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

二、課堂教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進學(xué)生法治人格的養(yǎng)成

《基礎(chǔ)》課在大學(xué)一年級開設(shè)，目的在于幫助大學(xué)新生順利實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為社會主義法治國家培養(yǎng)合格的建設(shè)者打下扎實的思想基礎(chǔ)?！痘A(chǔ)》課的結(jié)構(gòu)設(shè)計為緒論和八章內(nèi)容，所有的內(nèi)容只要深入發(fā)掘，發(fā)揮好師生的主體主動性，都可以促進大學(xué)生法治人格的養(yǎng)成。第一，以成長階段的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C，使大學(xué)生人格自主性得以確立。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，對于大學(xué)生而言，不僅僅是生理年齡的增長，更重要的是心理的逐漸成熟?，F(xiàn)代的中學(xué)生，一方面，社會科技的進步和生活環(huán)境的變化促使其社會化進程加快；另一方面，獨生子女的身份和考學(xué)的壓力使得其對社會與自身關(guān)系的發(fā)展認識又非常膚淺。嶄新的大學(xué)生活對于新生來說既新鮮又充滿困惑，如果引導(dǎo)不好，一些學(xué)生就可能迷失自我。作為基礎(chǔ)課教師，通過《基礎(chǔ)》課程的第一部分內(nèi)容，不僅僅是介紹大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的特點，更重要的是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自信、自律、自立、自強。在教學(xué)關(guān)系中，教師應(yīng)尊重學(xué)生，鼓勵“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時關(guān)心學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問題，使學(xué)生遵循嚴(yán)于律己、寬以待人之道。例如通過采用討論的方法探討入學(xué)以來在人際交往中出現(xiàn)的新情況，啟發(fā)學(xué)生對珍惜和寬容的思考；通過調(diào)查大學(xué)生生活消費等問題，引起對自身形象及與家人、社會的關(guān)系的思考等。通過教師的積極正確引導(dǎo)、學(xué)生的認真參與，大學(xué)新生就會逐步脫離人身依附和思想依賴，實現(xiàn)相對獨立的主體人格。第二，通過專題教學(xué)的生動深入，使大學(xué)生法治人格的內(nèi)在品質(zhì)得到培養(yǎng)。國家是國民發(fā)展的大環(huán)境，為國民的權(quán)利實現(xiàn)提供基本的條件，而國家的發(fā)展是由國民這一主體通過承擔(dān)責(zé)任、實現(xiàn)權(quán)利的過程來促進的。這一過程正是個體創(chuàng)造人生價值的過程。人生價值的實現(xiàn)不但需要掌握專業(yè)技能，還需要高尚的道德品質(zhì)，包括良好的社會公德、家庭美德和職業(yè)道德。教學(xué)過程中教師可以精心選擇與大學(xué)生自身很近的正反事例進行講述，在教師的精心輔導(dǎo)下，可以通過學(xué)生分組討論、演講的形式將個人不同層次的理想、國家的命運與個人責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)利的實現(xiàn)緊密融合，使學(xué)生深入思考其人生價值中自身價值與社會價值的內(nèi)在統(tǒng)一性，達到促進大學(xué)生法治人格內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的目的?！胺ㄖ螌ｎ}”的課程部分以培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰為目標(biāo)，重在提高大學(xué)生的綜合法治素養(yǎng)。法治部分雖然占教材的少量內(nèi)容，卻是以“法律思想觀念引導(dǎo)”為核心的法理學(xué)、憲法學(xué)和其他部門法學(xué)的內(nèi)容整合，整體性和綜合性很強。針對非法律專業(yè)的學(xué)習(xí)主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養(yǎng)是該部分教學(xué)的中心內(nèi)容，具體法律知識和案例則是培養(yǎng)學(xué)生法律信仰的基本材料。通過深入淺出的理論闡述、生動具體的案例分析將法治理念與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生以理性的批判精神觀察法律現(xiàn)象，使學(xué)生的法律素養(yǎng)得以提升，逐漸積淀其穩(wěn)定的法治人格。

三、學(xué)生通過社會實踐教學(xué)的自我教育進行法治人格的自我培養(yǎng)

《基礎(chǔ)》課社會實踐教學(xué)是教學(xué)活動的重要組成部分，是在課堂教學(xué)之外，教師依據(jù)《基礎(chǔ)》課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的要求，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點和社會群體或組織的外在需要，有目的的組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動參與社會實踐，使其直接獲得思想道德和法治方面的真實體驗，從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。這種直接而真實體驗的教學(xué)方式可以深化課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮自我教育的功能。我們進行的實踐教學(xué)分為集中實踐和分散實踐兩種形式。在集中實踐教學(xué)活動中，實踐地點由教師選擇，教師可以結(jié)合當(dāng)前某一個比較突出的社會問題，進行實踐主題設(shè)計，學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下參與實踐。此種實踐教學(xué)方式中教師的主導(dǎo)作用比較突出，教師在帶領(lǐng)引導(dǎo)學(xué)生進行實踐的過程中，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，同時學(xué)生的主體性也得以充分體現(xiàn)。例如，我們在以“農(nóng)村孝老愛親道德建設(shè)”為主題的實踐活動中，白天師生深入農(nóng)村進行訪談?wù){(diào)研，晚上師生一起交流感想、討論道德與法治問題。學(xué)生在實踐過程中以一個獨立自主的個體觀察社會現(xiàn)實，結(jié)合自身成長生活的經(jīng)歷，從家庭成員和社會成員的身份出發(fā)，感受道德的力量，深刻理解權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)涵，從微觀的家庭單元到宏觀的社會發(fā)展，理解作為社會主體，“寬容”與“耐心”是社會發(fā)展規(guī)律所要求必備的客觀品質(zhì)。而在分散實踐教學(xué)中，實踐地點由學(xué)生選擇，圍繞教師所確定的大的實踐主題學(xué)生可以自主選擇實踐內(nèi)容，由學(xué)生自愿組隊進行，提交實踐報告，舉辦實踐經(jīng)驗交流會。此種實踐教學(xué)形式更能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從選擇實踐內(nèi)容的廣泛性上可以看出學(xué)生作為獨立個體觀察社會的角度比較獨特，在學(xué)生所提交的實踐報告中不乏深刻的思考，體現(xiàn)了學(xué)生作為主體的自我意識和社會責(zé)任感。不論是集中實踐還是分散實踐，學(xué)生在實踐過程中獲得深刻的自我教育促使其法治人格的自我培養(yǎng)。

篇5

關(guān)鍵詞：初中政治；政治教材；改革；課堂教學(xué)；思想

中圖分類號：G63 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）01-0081-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.049

隨著近年來教育改革形勢的不斷發(fā)展，給義務(wù)階段小學(xué)和初中教育帶來了翻天覆地的變化。尤其是在各年級的課程設(shè)置上做出了科學(xué)合理的規(guī)劃，更加符合學(xué)生的個性特點和認知水平。初中政治作為一門初中生的必修課，不僅在教學(xué)內(nèi)容上做出了調(diào)整，對政治教材也進行了整合。教材統(tǒng)一更名為“道德與法治”，更加符合青少年發(fā)展的需求，將道德與法律有機融合，在教學(xué)案例和課堂活動的設(shè)計上更具有人文性的特點。2011年義務(wù)教育階段修訂新課程標(biāo)準(zhǔn)，2014年黨的十八屆四中全會把法制教育納入國民教育體系，這些改變都為初中政治新教材的改革保駕護航。那么，如何發(fā)揮初中政治教師的主導(dǎo)作用，將政治新教材的知識講得更加透徹和明了，引導(dǎo)初中生在思考和探索中學(xué)習(xí)，豐富初中生的精神世界，進而提高政治課堂教學(xué)效率，就成為了初中政治教師應(yīng)該深思的問題。下面，筆者根據(jù)自己的實際初中政治教學(xué)經(jīng)驗，主要探討對初中政治新教材改革的看法和應(yīng)對策略，為政治教育教學(xué)提供參考和借鑒。

一、深入挖掘新教材，創(chuàng)新教學(xué)方式

初中政治教師必須要具備豐富的專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗，善于及時轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，調(diào)動初中生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。教師還要深入挖掘政治新教材，按照實際學(xué)情進行教學(xué)，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，提高初中生的學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)的初中政治教材注重學(xué)生品德的養(yǎng)成，而初中政治新教材《道德與法治》更側(cè)重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識呢？需要初中政治教師多與學(xué)生溝通，選擇學(xué)生喜愛的教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)高效的課堂教學(xué)情境，逐步的向初中生滲透法律知識。比如七年級下冊《走進法治天地》的教學(xué)中，教師必須要改變傳統(tǒng)單一枯燥的教學(xué)方式，注重師生雙向的交流與互動，通過多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，拓寬初中生的學(xué)習(xí)視野，增強初中生對法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識，在日常生活中通過法律保護自己的合法權(quán)益，形成正確的人生觀和價值觀。

二、緊貼學(xué)生的生活，開展德育教育

初中政治新教材《道德與法治》的改革并不是對人教版原教材的修編完善，而是在框架、結(jié)構(gòu)、編排、立意上全部重新設(shè)計，旨在為初中生提供一套有價值、有內(nèi)涵的學(xué)習(xí)資料。初中政治教師在教學(xué)中應(yīng)該緊貼學(xué)生的生活實際，提高課堂的開放性，引導(dǎo)初中生積極參與課堂實踐，將德育教育、心理教育與課堂教學(xué)有機結(jié)合，促進初中生德、智、體、美全面發(fā)展。道德教育與法治教育在本質(zhì)上是對生活實踐知識、實用知識的學(xué)習(xí)，與日常生活有著密不可分的聯(lián)系。比如七年級上冊《生命的思考》的教學(xué)中，為了讓初中生學(xué)會珍惜生命、敬畏生命、守護生命，政治教師應(yīng)該適當(dāng)選取生活中的案例，結(jié)合初中生的生活經(jīng)驗，有針對性地進行教學(xué)，激發(fā)初中生內(nèi)心對美好生活的向往。教師還可以通過討論的方式，加深學(xué)生對生活的理解。由于受到社會不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對此，政治教師應(yīng)該以初中生在生活中的真實困惑為突破口，將“講授道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤綄さ缆贰保?guī)范初中生的行為和思想。

三、多渠道講解法律，滲透法治教育

作為一門對初中生進行道德與法治教育的專設(shè)課程，教師需要按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，重新規(guī)劃教學(xué)方案，遵循初中生的身心發(fā)展特點，使初中生在學(xué)習(xí)和生活中更具有活力。初中政治新教材《道德與法治》每一課內(nèi)容的展開都包含著一條引領(lǐng)生活經(jīng)驗的線索，這樣的設(shè)計符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和思維方式，便于初中生之間進行經(jīng)驗的交流和分享，促進師生關(guān)系的和諧發(fā)展，有利于增強課堂教學(xué)有效性。新教材中包含“運用你的經(jīng)驗”“探究與分享”“相關(guān)鏈接”“閱讀感悟”“方法與技能”“拓展空間”等環(huán)節(jié)，給初中生提供了廣闊的發(fā)展空間。法律的知識在新教材中占據(jù)相當(dāng)大的比例，初中政治教師要多渠道講解法律，創(chuàng)造性地使用新教材，帶動教學(xué)理念與教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，循序漸進的向初中生滲透法治教育。久而久之，學(xué)生就會自覺地去學(xué)習(xí)法律，觀看法制節(jié)目，聽法律講座，閱讀相關(guān)書籍等。在實際教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)很多初中生的法律意識淡薄，認為只要不殺人放火就行了，犯點小錯誤沒什么大不了的。初中生作為新時代的接班人，必須要嚴(yán)于律己，學(xué)法守法，做一名合格的當(dāng)代中學(xué)生。

四、圍繞新課標(biāo)教學(xué)，注重互動探究

初中政治新教材《道德與法治》徹底改變了傳統(tǒng)政治教材作為學(xué)生應(yīng)付考試的工具的現(xiàn)狀，更加注重整合不同領(lǐng)域的知識，為初中生的思想道德發(fā)展服務(wù)。政治教師必須要圍繞新課程標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)，加強師生之間的互動活動，積極組織學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)，將我國的法治更加鮮活地表述出來，幫助初中生解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，引領(lǐng)初中生養(yǎng)成健全的人格。在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，初中生必須要掌握法律知識，將權(quán)利意識和現(xiàn)代法治理念植入心中，為使初中生成為有理想、有道德、有紀(jì)律的新青年奠定基礎(chǔ)。初中政治新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：政治課程要引導(dǎo)初中生樹立規(guī)則意識和法制觀念，有公共精神和全球意識。還要教會初中生繼承革命傳統(tǒng)，弘揚民族精神，認同中華文化。因此，我在教學(xué)時會著眼于初中生學(xué)習(xí)的全過程，加強對學(xué)習(xí)技巧的指導(dǎo)，設(shè)計有思維含量的探究問題，提高初中生的課堂參與度。還要營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，減少初中生的畏難情緒，使初中生樂于上政治課。

綜上所述，初中政治新教材《道德與法治》改革對于初中生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要作用，有利于提升初中生的法治意識，培養(yǎng)初中生的創(chuàng)新意識，使初中生學(xué)會運用多元化的視角分析問題。初中政治教師必須要清晰的了解新教材改革的內(nèi)容，提高對新教材的認識，結(jié)合一線實際教學(xué)實際，對新教材提出具有可操作性的建議，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，開展師生互動活動，促進初中政治課堂教學(xué)的有效開展。

參考文獻：

篇6

【關(guān)鍵詞】法治化；法律；道德；困惑；關(guān)系

關(guān)于法律與道德，兩種作為主要存在方式來調(diào)整著社會關(guān)系，在構(gòu)建和諧社會，社會發(fā)展的歷史性進程中有著尤為重要的作用。其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義。這樣就很容易讓人混淆。法制對于道德而言，是以一種制度形式來規(guī)范行為，道德則屬于一種社會意識，沒有明文規(guī)定，卻迫使人一樣的遵守，因此，法律與道德是可以相互為用的。

1 歷史的原因逐漸使道德權(quán)威性的弱化

1.1 中國古代所形成的是以德為主刑輔理念

在中國的古代，道德具有一個非常受重視的地位，古代又被稱作為禮儀之邦，他是統(tǒng)治者進行國家治理，對子民進行思想控制，籠絡(luò)民心。思想道德的形成和規(guī)范更多的是合乎自然發(fā)展要求。古代有著很多耳熟能詳?shù)男」适聲r時提醒著現(xiàn)代人道德的重要性，孔融讓梨的故事人盡皆知，家有六個兄弟，他排行老六，因為活潑、隨和，大家都喜歡他。一次家里來了客人，帶來了一些梨，讓孔融來分，孔融先將最大的分給客人，然后爸爸媽媽，大一點的分給哥哥，自己撿了最小的來吃，于是大家傳頌起來，年幼的孔融就知曉此等美德，可見古代人對于道德常識的重視，融入日常生活、學(xué)習(xí)的方方面面。古代縱使有法律，卻往往是法律依附于道德之上，道德高于法律的社會地位，而人們也都遵守著。

1.2 現(xiàn)代法治觀念下的道德地位在弱化

隨著社會的不斷發(fā)展，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之我國建立起來的社會主義體系與過去的體制天壤之別，我們推崇構(gòu)建社會管理法治化，將法治文化推到時代的前沿，成為最主要的時代任務(wù)。法律與道德作為兩個單獨的個體存在，卻缺一不可，想要社會穩(wěn)定必須兩者相融合，彼此進行互相補充，又可以彼此借鑒著去執(zhí)行。作為判別人們行為的主要手段，法已經(jīng)不是過去的依附在道德上了，而是獨立的存在著，發(fā)揮著它獨特的作用。依照法律事實求是，依法治國，繩之以法等等，這些觀念與過去的道德觀念出現(xiàn)了很大的分歧。更隨著法律觀念不斷的深入人心，過去那種以道德規(guī)范為主要的方式去處理社會關(guān)系的方式已經(jīng)改變，人們更多的時候是選擇通過法律的手段來處理復(fù)雜的社會關(guān)系。人們在日常的生活中，遇事先考慮依據(jù)法律的規(guī)定我要怎么處理，就比如現(xiàn)如今的人性漠視，遇到弱者受欺凌，只是道德層面，不受法律的約束，故袖手旁觀的越來越多。道德對于社會的約束力幾乎看不到了，他以往的權(quán)威性已受到嚴(yán)重威脅。法律很積極地參與社會之中，而道德顯然掉隊很久，法律與道德在調(diào)整社會關(guān)系時扮演的社會角色很自然的發(fā)生了互換。

2 道德與法律的價值在社會實現(xiàn)中存在差異

其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義，警告人們遵守規(guī)則，避免犯罪。二者缺一不可，對于維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會起著至關(guān)重要的作用。但是，兩者顯然在維護社會公平和正義的觀念上存在著很大的不同，而且對于社會公平和社會正義的評判標(biāo)準(zhǔn)也存在著不一樣的看法。道德的只要內(nèi)容即為“善”與“惡”，它最基本的評判標(biāo)準(zhǔn)就是：“善”就是道德行為，“惡”就是不道德行為?！暗赖碌脑u判標(biāo)準(zhǔn)是善惡之分，即公平與偏見、光榮與恥辱、正義與邪惡等等。然而對于法律的說法卻不是如此，現(xiàn)代的法學(xué)理論是這樣認為的，從大體上來“權(quán)利與相應(yīng)的義務(wù)是法律所明文規(guī)定的核心內(nèi)容，法律問題無外乎就是權(quán)利及義務(wù)問題。也就是說，法律的核心內(nèi)容是保護人們的合法權(quán)益不受到侵害，同時要求人們必須履行法律所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)。在這個條件下，法律基本評判標(biāo)準(zhǔn)就變成了：在不侵犯他人的合法權(quán)益的同時履行了法律所規(guī)定的義務(wù)和責(zé)任，這種行為就歸結(jié)為合法；反之，如果侵犯了他人的合法權(quán)益或沒有按要求履行法定義務(wù)和責(zé)任，這種的行為是違法的。從這里我們不難看出，無論是從核心內(nèi)容還是從基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，道德和法律應(yīng)當(dāng)屬于兩個不同的意義范疇，它們對于價值評判標(biāo)準(zhǔn)是存在著很大差異的。與此同時，法律與道德在各自的約束體制上又有著不同：道德是“主體的內(nèi)在本性要求，是其內(nèi)在良心、善、知、仁、勇等自律規(guī)范，它直接源于人的個體的內(nèi)在心聲，它作為個人價值行為的自我協(xié)調(diào)和自我規(guī)范，可稱之為‘個人自律道德’。而法律作為統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，它是由國家強制力保證實施，是國家機器這種外在約束力才使得法律在社會中得以實行和遵守。法律著重于塑造和形成“理性、原則性和合理化，接受外在規(guī)范”，是屬于一種他律性的規(guī)范。正是由于這樣的區(qū)別存在，法律和道德在對某些社會行為進行調(diào)整的時候會產(chǎn)生這樣的社會效果：合法的不一定就是道德的，非法的不一定就是不道德，反過來也是這樣。由于人的道德自律性減弱，法律他律性的加強，社會中不道德的但卻合法的行為就越來越多，也就增加了人們諸多的道德困惑的感慨。人們從最初的法律意識淡薄，法律觀念不強，法律知識匱乏到現(xiàn)如今的懂得運用法律武器保護自己的合法權(quán)益，遵紀(jì)守法，法制觀念甚是得人心。

3 社會轉(zhuǎn)型時期道德的價值觀念尚須逐步發(fā)展

對當(dāng)今的法律與道德關(guān)系做出正確的認識與判斷顯得尤為重要，為了建立和諧的社會發(fā)展體系，我們有必要重申法律與道德的微妙關(guān)系。與其用道德滑坡來形容這種道德狀態(tài)，我個人覺得有些偏激，更想用道德的失衡來形容一下，更為讓人們所接受。我們可以利用法律來懲罰一個罪犯，卻不能用道德來嚴(yán)懲一個品德敗壞卻沒有觸犯法律的人，只是譴責(zé)。因此，人們常常在法律與道德中做比較，顯然道德的力度遠遠不及法律來的更加真實，這就讓人們更加的困惑，到底道德在我們的生活中扮演著怎樣的角色。道德和法律作為調(diào)整社會關(guān)系、化解矛盾沖突的主要方式，是有著各自獨特的特征得，相互之間既有著相得益彰的聯(lián)系，又有著很大的區(qū)別。這就是為什么我國社會主義法制時期有這么多的道德困惑，諸多原因皆可證明。因此，在社會主義轉(zhuǎn)型時期我們應(yīng)該逐步形成和完善社會主義道德價值觀念體系，與法制體系相結(jié)合，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。

道德與法律不論在古代還是在現(xiàn)在，兩者之間的關(guān)系在維護社會安定，社會秩序，協(xié)調(diào)社會各種矛盾沖突之間的關(guān)系上是缺一不可的。在推崇社會管理法治化的社會下，雖然會出現(xiàn)一些道德行為丟失的現(xiàn)象，不得讓人們感受法律的冷血，對于道德而產(chǎn)生困惑。但個人觀點如若發(fā)展法治在法治化逐步深入的當(dāng)今社會，這種現(xiàn)象是必然的。不過，作為現(xiàn)如今的社會，雖然出現(xiàn)一些道德失衡的現(xiàn)象而使人們產(chǎn)生對道德的困惑，但我認為那是法治化深入的必然現(xiàn)象。不過，作為多元的社會，對于法律與道德這兩種社會調(diào)控手段不能分出孰輕孰重，但應(yīng)該相同的給予重視，正如我們現(xiàn)在對于道德缺失的困惑一樣，只要我們遵守法紀(jì)，重視道德培養(yǎng)，那么社會上的一些不文明行為將不會出現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會，人人有責(zé)。

【參考文獻】

篇7

[關(guān)鍵詞]人生觀；道德素質(zhì)；道德與法治；生活化思維

生活化思維是指教師結(jié)合學(xué)生的生活狀況、思想特點與認知水平，以學(xué)生熟悉的日常生活事件為切入口，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)科知識解決實際問題的一種教學(xué)思維模式。在教學(xué)過程中，教師要善于把“小課堂”與“大社會”結(jié)合起來，在課堂中注意培養(yǎng)學(xué)生的生活化思維，讓學(xué)生直接參與、解決生活實際問題，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀，以使學(xué)生在生活中遇到類似問題時，能用所學(xué)到的知識進行合理分析，達到學(xué)以致用的目的。

一、培養(yǎng)生活化思維的重要性

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

初中人教版《道德與法治》教材體現(xiàn)了以德育為中心的課程體系構(gòu)建，注重增強學(xué)生的綜合素質(zhì)。新教材內(nèi)容豐富，圖文并茂，增添了很多與學(xué)生實際生活相關(guān)的教輔材料。新版教材為師生互動教學(xué)提供的生活素材，能吸引學(xué)生高度參與到課堂教學(xué)活動中。這些與實際生活相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，可能是學(xué)生身邊發(fā)生或正在發(fā)生的事件，讓學(xué)生在思考時可以產(chǎn)生代入感，更有興趣來了解相關(guān)的知識。這種生活化思維的教學(xué)有別于傳統(tǒng)被動接受知識教學(xué)模式，充滿好奇的探索學(xué)習(xí)和豐富的生活體驗可以讓學(xué)生產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)熱情，主動參與課堂學(xué)習(xí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

2.增強生活實踐能力

目前，各個學(xué)科都有海量的配套學(xué)習(xí)資料，知識點總結(jié)得非常詳盡，學(xué)生回答問題時懶得思考，缺乏對知識的思考和內(nèi)化，理解流于表層，學(xué)過考過就忘了。在《道德與法治》課中培養(yǎng)學(xué)生的生活化思維，讓學(xué)生從一開始接觸學(xué)就能形成良好的思維方法，培養(yǎng)他們善于動腦、樂于思考的習(xí)慣，注重生活的體驗與感悟，在輕松愉悅的環(huán)境下形成良好的思想道德品質(zhì)和法治觀念。學(xué)生一旦形成了生活化思維，猶如在現(xiàn)實生活中長了一雙善于發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，把課堂中學(xué)到的基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，設(shè)身處地思考現(xiàn)實中的相關(guān)問題，進行感悟與思考，收獲恰當(dāng)?shù)慕鉀Q問題的方法，極大地提高自身的生活實踐能力。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力

《道德與法治》設(shè)計了開放性思考的教學(xué)模塊，多以生活中的問題為切入點，多樣化、靈活化地對生活進行觀察和思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。教師在教學(xué)中要具備開放教學(xué)的意識，激勵學(xué)生突破唯一答案的思維限制，對生活中的事物多多觀察，大膽想象，積極探索，勇于發(fā)現(xiàn)，拓寬學(xué)生的生活化思維，提高其自學(xué)能力和水平，不甘于只了解課本上的知識，進一步去主動發(fā)現(xiàn)課堂外更加豐富的生活體驗，積極探尋生活中的熱點，甚至敢于標(biāo)新立異、獨樹一幟，不斷提升創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。

二、培養(yǎng)生活化思維的教學(xué)方法

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，豐富生活體驗

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是一種重要的教學(xué)方法。初中學(xué)生的抽象思維能力還不完備，對教材中某些專有名詞和概念的理解不夠到位。教師需要適時給學(xué)生設(shè)置一個恰當(dāng)?shù)摹⑴c生活相結(jié)合的情境，把學(xué)生引入真實的生活場景中，讓學(xué)生更好地理解教材內(nèi)容，設(shè)身處地感受知識，形成深刻的記憶。例如在學(xué)習(xí)《讓友誼之樹常青》時，教師可以讓學(xué)生談一談自己最好的朋友是誰？兩人是如何成為好朋友的？曾經(jīng)發(fā)生過不愉快嗎？發(fā)生了不愉快會主動去解決嗎？你珍視兩人的友誼嗎等生活話題。這種利用生活中學(xué)生間交友問題來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方法，會使學(xué)生自然而然地主動投入知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生聆聽了其他同學(xué)對待友誼的看法和故事后，對友誼的認識會更加深刻。日后在自己和朋友交往中遇到類似問題時，也就會比較自如地運用教材的知識觀點來解決實際問題。

2.多媒體教學(xué)，提升生活感悟

一方面，多媒體教學(xué)會產(chǎn)生強大的視聽效果，對學(xué)生的感官進行刺激，可以在瞬間牢牢抓住學(xué)生的眼球，幫助學(xué)生更直觀地融入課堂，感悟生活。例如，在學(xué)習(xí)《生命可以永恒嗎》這一課時，一位教師用多媒體展示了《西游記》中“三打白骨精”這一片段。精彩的劇情和強大的視聽牢牢抓住了學(xué)生的注意力。接著教師拋出一系列問題：吃了唐僧肉可以長生不老，從現(xiàn)實生活的角度來說科學(xué)嗎？生命真的可以永恒嗎？如果生命不能永恒，為什么人們還要活著？這些問題的設(shè)置經(jīng)過多媒體教學(xué)手段的催化作用，很快引發(fā)了學(xué)生的興趣與思考，從而引導(dǎo)學(xué)生對生活和生命有更深刻的認識與探究。

另一方面，多媒體教學(xué)素材海量且易得，除了多媒體課件，還可以播放思想品德教育片、法治紀(jì)錄片，以及學(xué)生感興趣的影視資料。這些素材貼近生活，可以把比較深奧的教材知識與實際生活緊密聯(lián)系。例如，在學(xué)習(xí)《感受生命的意義》時，在多媒體教室組織學(xué)生觀看《當(dāng)幸福來敲門》《阿甘正傳》這兩部電影的片段。電影中，兩位主人公遭遇生活中一次次的挫折，但他們的樂觀、堅強與百折不撓，給學(xué)生以極大的心靈觸動，學(xué)生看后感觸很深，在課堂上主動談了自己遭遇挫折的心態(tài)與歷程，探討了有關(guān)生命意義和人生價值的看法，并表示這堂課相比以往深刻有趣多了。多媒體教學(xué)給學(xué)生提供了直觀的視聽感受，提供了更加廣闊的生活空間，學(xué)生對知識的印象更加真切具體，增強了生活體驗，提升了感悟力。

3.開展課外活動，強化生活實踐

教師可以以某個課堂知識點為切入點，設(shè)計開放式的課外實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生貼近生活，獲取生活實踐經(jīng)驗，強化生活能力。在課外活動中，要經(jīng)常鼓勵學(xué)生獨立自主思考，積極探尋問題解決方法的合理性和科學(xué)性。如讓學(xué)生開展小調(diào)查活動，收集資料，撰寫調(diào)查報告等。當(dāng)然，也可以嘗試做一些有創(chuàng)新的實踐性活動。例如《愛在家人間》一課給出的探究活動是“和一位家人嘗試一起完成任務(wù)”，據(jù)此，可以為學(xué)生設(shè)置四種任務(wù)――完成一項家務(wù)活、做一次心靈對話、探討一則生活要聞、周末一起出游。明確的任務(wù)目標(biāo)，讓每位學(xué)生與家人都能在家庭生活中進行實踐操作?；顒咏Y(jié)束，學(xué)生紛紛表示與家人間多了一份理解與關(guān)愛，彼此間的關(guān)系更加和諧。

4.關(guān)注生活熱點，開拓生活視野

課程來源于生活。教師在課堂上提到的熱點焦點事件，會瞬間激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對教師產(chǎn)生認同感，迫不及待地聽取教師的見解，如果有與教師或其他學(xué)生意見不同之處，學(xué)生會踴躍發(fā)言表達自己的觀點。因此，教師在講課時可以選取最近學(xué)生身邊或社會生活中發(fā)生的熱點焦點事件，盡量讓每一課的知識點都有相應(yīng)的熱點事件與之匹配。學(xué)生也會覺得關(guān)注熱點的教師能夠跟上潮流，愿意和教師成為朋友，也更愿意投入學(xué)習(xí)。例如目前社會上的網(wǎng)約車安全問題，可以和教材中的《敬畏生命》一課相聯(lián)系；由網(wǎng)友見面被騙案例聯(lián)想到《網(wǎng)上交友新時空》一課。此外，食品安全問題、馬航MH370墜機、韓國客輪沉沒、精神永存等社會熱點問題都能引發(fā)學(xué)生對生命的敬畏與尊重，教師如能把這些事件合理運用到《生命的思考》教學(xué)活動中，可以讓抽象的知識變得具體又有生活氣息，從而開拓學(xué)生的視野，提升學(xué)生的法治素養(yǎng)和道德覺悟。

總之，生活化思維的培養(yǎng)就是把教材中抽象、深奧的知識與學(xué)生的實際生活融合在一起，把生活變成學(xué)習(xí)的主要陣地，消除學(xué)習(xí)的距離感，讓課堂知識變得更加簡單直觀，很好地實現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與生活的融合，煥發(fā)初中《道德與法治》課堂教學(xué)的新的光彩。

參考文獻：

[1]張志杰.淺析隱形德育思想在初中班主任專業(yè)化發(fā)展中的作用[J].中華少年，2016，（35）.

[2]孟召賢.初中思想品德教學(xué)要注重開發(fā)課外課程資源[J].學(xué)周刊，2016，（35）.

篇8

關(guān)鍵詞：法治教育；學(xué)生培養(yǎng)；解決途徑

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）14-0242-03

法治與人治相對應(yīng)，具體是指在社會中，法有至高無上的地位，任何人的任何行為都必須遵守法律、服從法律。作為治理國家的理論、原則、理念、方法，法治是一種社會管理機制，同樣也是一種社會活動方式。在高校中開展法治教育不僅僅是讓學(xué)生了解法治的概念、掌握法治的書面理論知識，更重要的是要使學(xué)生在了解書面的法律知識的同時，樹立正確的法治觀念，更是要把法治觀念轉(zhuǎn)化為對學(xué)生行為與生活的原則與態(tài)度，這才是高校開展法治教育的意義所在。

一、大學(xué)生法治教育的現(xiàn)狀

目前，我國高校基本已經(jīng)開設(shè)了法治教育的相關(guān)課程，主要以“思想道德與法律基礎(chǔ)”這門課為平臺進行相應(yīng)的課堂教育。該課程的形式與內(nèi)容更加側(cè)重于思想政治教育，導(dǎo)致法治教育在高校的學(xué)生培養(yǎng)中更加注重德育、偏重理論知識學(xué)習(xí)而缺少實踐環(huán)節(jié)，在學(xué)生培養(yǎng)過程中，忽視對學(xué)生個人法律信仰的培養(yǎng)[1]。

（一）師資力量不夠?qū)I(yè)化

在師資力量上，法治教育并沒有形成單獨的師資隊伍，在多數(shù)情況下，我國高校的學(xué)生培養(yǎng)模式中主要以政治、哲學(xué)教師教授法治教育課程，很少有專業(yè)專職的法律人才細致化對大學(xué)生進行法律素質(zhì)培養(yǎng)。實際上法學(xué)界早已達成共識，要成為一名合格的法律職業(yè)人必須經(jīng)過系統(tǒng)的法律培訓(xùn)或者具備法律職業(yè)資格，例如國家司法考試就是因此而設(shè)立的。非常遺憾的是這種共識并沒有得到高校主管部門及學(xué)生培養(yǎng)者的重視。高校學(xué)生培養(yǎng)中的法治教育這一環(huán)節(jié)并沒有專業(yè)的法律人才來主導(dǎo)，其所發(fā)揮的功能和效果也就大打折扣了。培養(yǎng)模式一般都是填鴨式的知識灌輸，并不重視大學(xué)生法律意識、法治觀念的養(yǎng)成。

（二）教學(xué)內(nèi)容相對落后

同時，當(dāng)前的法治教育內(nèi)容也比較落后于時展，并沒有全面地培養(yǎng)學(xué)生正確的公民權(quán)利義務(wù)意識，而往往表現(xiàn)出重義務(wù)、輕權(quán)利的傾向。這樣的法治教育內(nèi)容不擔(dān)無法培養(yǎng)出具有現(xiàn)代權(quán)利意識的公民的，而且會導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)偏差，不適應(yīng)時代的發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容的安排也存在著不合理之處，從課時上來講，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)” 課一般只有24個學(xué)時左右，并且法治教育只是其中的一部分，相對于龐雜的法律體系、諸多的部門法律、各種典型案例，這明顯是不夠的，無法發(fā)揮法治教育對于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的健全完善作用。

（三）教學(xué)方式比較單一

相對于其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)，大學(xué)生法治教育不僅僅內(nèi)容落后，而且形式也單一。傳統(tǒng)的法治教育課程僅僅是進行知識的灌輸、單純的法條講解，并以考試成績來判定學(xué)習(xí)的優(yōu)劣。這樣單一的教學(xué)方法在當(dāng)代社會是比較落后的，已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生培養(yǎng)日新月異的需求。因此，我們必須與時共進，改進和完善教育制度和教學(xué)方法，使之適應(yīng)學(xué)生培養(yǎng)的需要[2]。

二、大學(xué)生法治教育目前存在的問題

當(dāng)前，我國高校學(xué)生培養(yǎng)模式與內(nèi)容中均包含了法治教育這一重要模塊，但其發(fā)展現(xiàn)狀并沒有滿足高校學(xué)生培養(yǎng)的相關(guān)需求，存在著或多或少的不足與缺陷。法治教育的功能并沒有實現(xiàn)，其作用也沒有得到體現(xiàn)。

首先，當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)的大學(xué)生法治教育并沒有得到應(yīng)有的重視，其資源相對其他學(xué)生培養(yǎng)模塊也較少。無論是從師資力量還是課程設(shè)置或是教學(xué)培養(yǎng)的資源配備上，大學(xué)生法治教育還遠未受到其應(yīng)有的重視。大部分高校并未配備相應(yīng)的專業(yè)法律人才來進行法治教育，而目前的課程也未凸顯出大學(xué)生法治教育的重要性，在課堂之上，無論是課時還是相關(guān)資源根本無法保障大學(xué)生法治教育課程功能的實現(xiàn)。從師資上來講，當(dāng)前部分高校的教育團隊仍然存在專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)水平參差不齊的情況。教學(xué)團隊中的教師也并非人人都具有法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和研究背景，也并非人人都擁有良好的法律素養(yǎng)和堅定的法治理念。從學(xué)時上來看，較短的學(xué)時安排無法進行深入淺出的講解，不能保證學(xué)生掌握、消化、理解龐大的法律知識，保障不了教學(xué)質(zhì)量。在課程設(shè)置上來看，多數(shù)高校僅僅把法治教育看作是思想政治教育的一部分，這些都是不重視大學(xué)生法治教育這一重要學(xué)生培養(yǎng)模塊的突出表現(xiàn)。

其次，當(dāng)前高校法治教育內(nèi)容相對于當(dāng)今社會的發(fā)展已顯得相對落后、陳舊。國內(nèi)眾多學(xué)者研究表明，因為大學(xué)生法治教育被忽視，導(dǎo)致大學(xué)法治教育的教材內(nèi)容陳舊。如有些法律已經(jīng)修改幾年了，但是在教材里顯示的法律規(guī)定法治觀點還是幾年前的，社會實際和理論脫節(jié)，法治教育的教材因未能及時調(diào)整和修改而流于形式。另外，教材內(nèi)容往往過于理想，無法跟上時展的步伐，表現(xiàn)出重義務(wù)、輕權(quán)利的傾向。重義務(wù)、輕權(quán)利的法治教育，是無法培養(yǎng)出具有現(xiàn)代權(quán)利意識的公民的，也會導(dǎo)致大學(xué)生不適應(yīng)當(dāng)前社會形勢的發(fā)展。

再次，當(dāng)前高校法治教育還處于理論灌輸階段，缺少實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。至于大學(xué)生法治教育的課外渠道，在目前的大多數(shù)高校中幾乎沒有。過于枯燥、單一的教學(xué)方式，導(dǎo)致師生之間缺乏課堂上及實踐環(huán)節(jié)的互動關(guān)系，加上高校學(xué)生培養(yǎng)模式中的法治教育和大學(xué)生本所屬專業(yè)基本上并沒有相關(guān)聯(lián)系，很難引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難起到提高大學(xué)生法治素質(zhì)的作用。由于各種資源缺失的限制，大學(xué)生法治教育很難借鑒法學(xué)專業(yè)的案例分析、模擬法庭、課堂討論等實踐教學(xué)形式。這些不足都會導(dǎo)致大學(xué)生法治教育課堂教學(xué)的古板化、教條化[3]。

篇9

關(guān)鍵詞：中職生 職業(yè)道德 法律素質(zhì)

職業(yè)道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是統(tǒng)治階段意志的體現(xiàn)，是由國家制定或認可，并由國家強制保證實施的行為規(guī)范的總稱。

一、遵守職業(yè)道德，追求高尚人格

在我國，遵守法紀(jì)是建立公共秩序的起碼道德條件和每個公民應(yīng)盡的道德義務(wù)。提高職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對中職學(xué)生尤為重要?！坝械掠胁胖攸c使用，有德無才培養(yǎng)使用，無德有才棄之不用”。這是很多企業(yè)的用人理念。一位對企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在被企業(yè)辭退的中職學(xué)生中有50%以上不是因為技能原因，而是因為職業(yè)道德與法律素質(zhì)的因素。上班第一天就遲到一個多小時，工作時間拿著手機隨便聊天；受到一點批評就受不了，隨意提出辭職……這些中職學(xué)生中在試用期中存在的問題，是企業(yè)人力資源部負責(zé)人列舉出來的。某中職學(xué)生實習(xí)期間，模仿領(lǐng)導(dǎo)簽字，偽造退貨憑據(jù)，將退貨款據(jù)為己有，隨即不辭而別。事發(fā)后，即被追查。以上實例令人深刻的理解“育人為本，德育為先”的要求，中職學(xué)生既要提高科學(xué)文化水平和專業(yè)技能，又要提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，不斷加強思想道德和法律修養(yǎng)，從各方面發(fā)展自我，完善自我，以適應(yīng)未來崗位對人才素質(zhì)的要求，為社會建功立業(yè)。

1、我國公民的基本道德規(guī)范

概括為：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

愛國守法 要求我們牢固樹立國家利益至上的觀念，維護祖國的獨立和統(tǒng)一，尊嚴(yán)和榮譽，為祖國的富強做力所能及的貢獻；要求我們自覺遵守國家法律，依法行使公民權(quán)利和履行公民義務(wù)。

明禮誠信 要求我們在家庭生活、職業(yè)領(lǐng)域和公共場所，能夠講文明、懂禮貌、守規(guī)則、行為得體、講誠信、守信用、誠心待人，誠信處事。

團結(jié)友善 要求我們與他人團結(jié)合作，共同進步；與人為善，友好相處，互相幫助。

勤儉自強 要求我們保持勤勞節(jié)儉，艱苦樸素的生活作風(fēng)，發(fā)揚自力更生，奮發(fā)圖強、開拓創(chuàng)新、積極進取的精神。

敬業(yè)奉獻 要求我們在自己的職業(yè)崗位上，要忠于職守，精益求精，克己奉獻，造福社會。

2、成長路上的個人品德

個人品德建設(shè)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，加強個人品德建設(shè)，有助于提升家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，有助于奠定社會道德建設(shè)的基石。加強個人品德修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)，有利于保持身心健康，塑造良好形象，提升精神境界。

“富潤屋，德潤身”。道德高尚的人，襟懷坦白，心底無私，有利于身心健康?！暗抡撸胖畮浺病?。加強個人品德修養(yǎng)，有助于明辨是非善惡榮辱，避免走彎路，入歧途，從而沿著正確的人生道路前進；加強個人品德修養(yǎng)，有利于樹立積極的職業(yè)態(tài)度，扎扎實實做好本職工作，從而促進職業(yè)的成功；加強個人品德修養(yǎng)是人生的必修課。中職學(xué)生只有積極參加道德實踐，切實加強道德修養(yǎng)，不斷提高道德水平，塑造健康人格，才能擔(dān)當(dāng)起時代賦予我們的責(zé)任和使命。

3、職業(yè)道德是職業(yè)成功的必要保證

職業(yè)道德的基本職能是調(diào)節(jié)職能，它可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員和服務(wù)對象之間的關(guān)系。如醫(yī)生怎樣對病人負責(zé)，營銷人員怎樣對顧客負責(zé)等。行有行規(guī)，業(yè)有業(yè)德，每年行業(yè)都有自己的職業(yè)道德要求；醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德要求是：防病治病，救死扶傷；教師職業(yè)道德要求是：誨人不倦，教書育人；財會人員職業(yè)道德要求是：客觀公正，廉潔自律；商業(yè)服務(wù)人員職業(yè)道德要求是：顧客至上，公平交易……愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會是各行各業(yè)共同遵守的職業(yè)道德基本規(guī)范。其中敬業(yè)、誠信、是職業(yè)道德規(guī)范的重點。本校學(xué)生王賓畢業(yè)后在一家建筑公司上班。每天早來晚歸，勤奮工作，不管分內(nèi)分外，有無報酬，整個工地被他收拾得干干凈凈，工具、材料安排得井井有條。三個月后，老板讓他看管工地，并負責(zé)收料。王賓更加努力地工作，干脆搬到工地上住了下來。由于他工作認真負責(zé)，管理細致到位，一年下來，為工程節(jié)約幾萬元。老板把他提升為財務(wù)總管。王賓愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德讓他在奮斗中感知職業(yè)之樂，在專注中享受職業(yè)之樂，在成功中分享職業(yè)之樂。

二、弘揚法治精神，當(dāng)好國家公民

1、做遵紀(jì)守法的好公民

中職學(xué)生既要具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，也要具備相應(yīng)的法律素質(zhì)，要樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念。只有弘揚社會主義法治精神，崇尚社會主義法制觀念，維護社會主義法制尊嚴(yán)，履行公民職責(zé)，正確維護自己的合法權(quán)益，才能做一個知法、懂法、守法的合格公民。

紀(jì)律和法律都是人們的行為規(guī)范，兩者都要求人們遵守。學(xué)校生活必須有紀(jì)律。《學(xué)生守則》、《學(xué)生日常行為規(guī)范》、《校園管理規(guī)定》等都是我們應(yīng)該遵守的紀(jì)律規(guī)則。

2、自覺依法規(guī)范自己的行為

中職學(xué)生自覺依法規(guī)范自己的行為，要認識到遵紀(jì)守法是每個公民的義務(wù)，樹立起牢固的法制觀念。要從小事做起，從自我做起。許多違法犯罪行為是從犯小錯開始的，有錯不改，越陷越深，若不注意防微杜淅，防患于未然，就有可能因小失大，最終陷入犯罪的深淵 。

3、培養(yǎng)見義勇為，見義智為的品質(zhì)

篇10

[關(guān)鍵詞] 思想道德與法律基礎(chǔ) 案例教學(xué)法 教學(xué)模式

前言

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱《基礎(chǔ)》課）作為高校思想政治理論課的重要組成部分，承擔(dān)了幫助大學(xué)生確立和堅定理想信念，認識和踐行社會主義核心價值體系，增強社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實際問題，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法治觀的任務(wù)，是對大學(xué)生進行系統(tǒng)的教育的主陣地。但在教學(xué)實踐中，由于課程內(nèi)容較抽象、空泛、說教味較濃，任課教師感到“難講”，而學(xué)生也對學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)》課缺乏動力。在新形勢下，如何上好《基礎(chǔ)》課，增強課程的針對性、實效性和吸引力、感染力，使其成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程，關(guān)鍵是創(chuàng)新教學(xué)方法。筆者認為，在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中運用案例教學(xué)法，將深刻的思想內(nèi)容和抽象的理論內(nèi)涵寓于具體的事例之中，是增強學(xué)生認同感，提升教學(xué)效果，增強思想道德教育有效性的重要方法。通過案例教學(xué)，不僅可以傳播思想道德和法律知識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題和開拓創(chuàng)新的能力，而且還能更加注重引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的德行體驗，完善學(xué)生人格。

一、案例教學(xué)法的內(nèi)涵

1870年哈佛大學(xué)法學(xué)院蘭德爾教授最早把案例教學(xué)法引入法學(xué)教育。從此，這種教學(xué)法走進大學(xué)課堂并風(fēng)靡全球．并于20世紀(jì)80年代末被介紹到中國。案例教學(xué)法是以情景學(xué)習(xí)理論、認知彈性理論為基礎(chǔ)，同時以學(xué)生為主體，憑借具有多元表征的潛在價值的“案例”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進入科學(xué)探索和反思的學(xué)習(xí)過程。它是通過對一些典型案例的判定、分析和研究，闡明某一學(xué)科的一般規(guī)律以及某一問題的具體認識，從而使學(xué)生了解、掌握所學(xué)知識的一種教學(xué)方法。同時，它也是教師為了達到一定的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生圍繞特定的案例進行閱讀分析、評判和討論，進而得出結(jié)論或解決問題的方案，是促進學(xué)生能力、素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)手段。案例教學(xué)的核心，是讓學(xué)生在對案例進行分析、探討并解決具體問題的過程中，獲得啟迪，自主歸納出適合個人特點的有效思路和邏輯方法，并把理論與實際有效結(jié)合，使理論學(xué)習(xí)進一步深化，真正做到學(xué)理論、懂理論、用理論三者的有機統(tǒng)一，從而化理論為方法，化理論為行為，全面提高學(xué)生的素質(zhì)及能力。具體到《基礎(chǔ)》課的教學(xué)中，案例教學(xué)法就是教師根據(jù)課程內(nèi)容的需要，利用真實的事件設(shè)置一個具體的教學(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生針對案例進行分析、討淪、充分表達自己的見解，以達到高層次認知學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種啟發(fā)式教學(xué)方法。它強調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，實踐能力和創(chuàng)新能力為基本價值取向。筆者在教學(xué)實踐中感知，案例具有獨特的優(yōu)點：真實感人、鮮活有趣，感染力強，容易被學(xué)生接受，讓事實說話，才能使理論更具有說服力，同時也能夠很好地體現(xiàn)《基礎(chǔ)課》教學(xué)的基本原則，即理論聯(lián)系實際。

二、案例教學(xué)在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中的積極意義和作用

長期以來，我國《基礎(chǔ)》課教學(xué)多采用以教師為中心的傳授知識型模式，這種教學(xué)模式強調(diào)教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)和權(quán)威，是知識的灌輸者，而學(xué)生是知識的接受者，處于教學(xué)中的被動地位。教師偏重于教會學(xué)生理論知識，忽視教會學(xué)生如何應(yīng)用這些知識，而學(xué)生則偏重于死記硬背和照本宣科。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)理念的提倡，這種教學(xué)模式已不適應(yīng)于現(xiàn)代教學(xué)。我們提倡案例教學(xué)模式，在這種導(dǎo)學(xué)式教學(xué)模式中，教師和學(xué)生是一種雙主體關(guān)系。它以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以導(dǎo)學(xué)為主線，建立主導(dǎo)、主體相結(jié)合的教學(xué)模式。在《基礎(chǔ)》課程的教學(xué)活動中，運用案例教學(xué)，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，能在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、活化所學(xué)的知識的基礎(chǔ)上開拓學(xué)生的思維空間，提高綜合素質(zhì)，并最終達到加強學(xué)生社會適應(yīng)能力的目的。具體來說，在《基礎(chǔ)》課的教學(xué)活動中運用案例教學(xué)主要有以下積極意義和作用。

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力

案例教學(xué)為同學(xué)之間的觀點交鋒提供了一個寬松的平臺，能夠讓學(xué)生在激烈的討論氛圍中分享彼此的觀點，它變“一言堂”為“群言堂”，使學(xué)生在課堂中可以無所顧忌地與教師、同學(xué)展開交流。成功案例教學(xué)的課堂表現(xiàn)常常是唇槍舌劍，一個同學(xué)提出了自己的看法，馬上又被另一個同學(xué)周密的論證了。正是從這種意義上說，案例教學(xué)營造了一個充滿“心理安全”和“心理自由”的良好課堂教學(xué)心理氛圍。作為學(xué)習(xí)的心理活動與學(xué)習(xí)的人格特征之間的中介因素，也正是這種良好的課堂心理氛圍使學(xué)生處于積極的學(xué)習(xí)氣氛之中，有效地感染和鞭策學(xué)生和睦團結(jié)、進取創(chuàng)新，并為學(xué)生自主性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了彈性的空間，它尊重學(xué)生的獨立人格和個性，力求為每一個學(xué)生的人格健康發(fā)展提供廣闊的自由空間，自然十分有利于學(xué)生良好人格的養(yǎng)成。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和分析、解決實際問題的能力

案例教學(xué)是一種民主式的教學(xué)方法，它改變了以往教師講授學(xué)生聽課的被動學(xué)習(xí)情境，將學(xué)生從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)者、參與者。案例教學(xué)法的精髓不在于讓學(xué)生強記內(nèi)容，而是迫使學(xué)生開動腦筋，鍛煉學(xué)生在信息不完全、不確定的條件下獨立思考、獨立決斷的能力。案例教學(xué)是一種沒有預(yù)定的、唯一的正確答案的教學(xué)方法，它重視的不單純是正確答案本身，而是學(xué)生得出正確答案、獲得真理的過程。這個思考過程正是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。從某種意義上說，通過這種有針對性的案例教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生擺脫思維定勢、不依賴權(quán)威結(jié)論的獨立思考的良好思維習(xí)慣，進而有效地促進學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的實際能力的升華與質(zhì)變。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和與人溝通的能力

在案例教學(xué)的過程中，大家在合作中相互溝通，在溝通中增強合作，各種觀點和解釋將會變得多起來、豐富起來。在案例教學(xué)這種環(huán)境中，大家努力使自己成為一個真正的學(xué)習(xí)主體和積極的參與者，并且學(xué)會互相尊重和協(xié)作，努力為他人的學(xué)習(xí)做出自己的貢獻，以便彼此分享成功的經(jīng)驗和快樂。素質(zhì)是一種內(nèi)在的索養(yǎng)，在案例教學(xué)中，學(xué)生表現(xiàn)出來的自覺性和主動性以及參與合作的精神，創(chuàng)造性解決問題的能力，就是一種綜合素質(zhì)的具體表現(xiàn)。堅持案例教學(xué)的恰當(dāng)使用，必然有利于素質(zhì)教育的深入推進。

三、案例選擇的原則

案例是案例教學(xué)法的核心，案例的精選與否也成為檢驗案例教學(xué)效果的關(guān)鍵。案例選擇，要依據(jù)《基礎(chǔ)》課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的基本要求，緊緊圍繞大學(xué)生成才成長過程中所出現(xiàn)的重大問題，真正體現(xiàn)《基礎(chǔ)》課教育教學(xué)的針對性和實效性。

（一）思想性和政治性相統(tǒng)一原則

在案例教學(xué)中，對案例的選擇要遵循思想性和政治性相統(tǒng)一原則，盡量選擇一些與教學(xué)目的和任務(wù)相關(guān)的案例，突出思想性和政治性。在對案例討論中，鼓勵學(xué)生對校園和社會上的熱點道德和法制問題進行思考和探討，并堅持用社會主義核心價值體系的思想觀念來引導(dǎo)學(xué)生，對學(xué)生的一些偏激觀點進行及時正面疏導(dǎo)。

（二）注重學(xué)生的主體性原則

教師在備課的過程中不光要備好教材內(nèi)容，也要充分考慮學(xué)生的主體性。在案例選取上，除了突顯思想性和政治性外，盡量貼近他們的生活實際，利用校園中發(fā)生的事件來教育學(xué)生，讓學(xué)生更加容易接受和理解。

（三）時代性原則

在教學(xué)案例選擇上，教師應(yīng)盡可能及時地補充、更新，選取新近發(fā)生且有教育意義的典型案例進行解析。這樣不僅讓學(xué)生有耳目一新的感覺，而且因其發(fā)生不久，學(xué)生也清楚前因后果，避免了過多糾纏于事件內(nèi)容而忽略了理論的講解，更有利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王禹．淺談案例教學(xué)法在法律基礎(chǔ)中的應(yīng)用[J]．遼寧教育行政學(xué)院，2009（4）：66.

[2]王芳．典型案例在《公共管理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用[J]．濰坊教育學(xué)院學(xué)報，2008，(4)：32-34.

[3]雷繼元．論案例教學(xué)法在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中的運用[J]．教育與職業(yè)，2007(35)：107-108.