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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；生命教育；職業(yè)道德

生命教育最早由美國(guó)學(xué)者杰•唐納•華特士于1968年提出。他倡導(dǎo)實(shí)施生命教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生人文精神、對(duì)終極信仰的追求以及關(guān)愛(ài)情懷[1]。

1高職醫(yī)學(xué)生生命教育的重要性

醫(yī)學(xué)生擔(dān)負(fù)著“健康所系，性命相托”的神圣職責(zé)與治病救人的重大使命。開(kāi)展生命教育，可以培育學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神；也可以提高學(xué)生的從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平，有利于未來(lái)醫(yī)患矛盾的消解[2]。所以，針對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)展生命教育不僅符合其人生觀、價(jià)值觀發(fā)展要求，而且也是由其所學(xué)專(zhuān)業(yè)和未來(lái)職業(yè)特點(diǎn)所決定的。大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高職醫(yī)學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始思考“人為什么活著？”“我將來(lái)可以做什么？”等體現(xiàn)生命意義及個(gè)人價(jià)值的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個(gè)人價(jià)值觀趨于多元化、多樣化，功利主義、拜金主義等難免滲入高校校園，若生命教育缺失，則會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生無(wú)法應(yīng)對(duì)就業(yè)困難、財(cái)富困擾、地位困惑、人情困境等難題，對(duì)生活、生命失去信心，人生觀、世界觀和價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題[3]。如今的學(xué)生大多為獨(dú)生子女，缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)崗位體驗(yàn)，對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)比較片面，考慮問(wèn)題以自我為中心，自我意識(shí)強(qiáng)，心理脆弱，承受能力差；學(xué)習(xí)和生活遇到挫折時(shí)，缺乏解決困難的勇氣和信心，部分學(xué)生困惑、迷茫、悲觀，甚至自暴自棄，放棄生命[4]。高職醫(yī)學(xué)生是未來(lái)的“白衣天使”，是人類(lèi)生命健康的守護(hù)者。尊重生命、敬畏生命是醫(yī)務(wù)工作者必須遵守的職業(yè)道德。高職醫(yī)學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，充分抓住這一關(guān)鍵時(shí)期開(kāi)展生命教育，能幫助其從生命科學(xué)和生命倫理道德角度去思考醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)特點(diǎn)，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感，積極維護(hù)患者的生命權(quán)與健康權(quán)。

2高職醫(yī)學(xué)生生命教育實(shí)施對(duì)策

實(shí)施生命教育是一個(gè)多渠道并舉的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等各類(lèi)教育資源的密切配合[5]。

2.1衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)重視生命教育

衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)將生命教育納入新生開(kāi)學(xué)教育、日常思想政治教育和實(shí)習(xí)生崗前培訓(xùn)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、生命觀，提高學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、救護(hù)生命的能力。

2.2提高教師的生命教育能力

教育的本質(zhì)屬性是育人。生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，生命是可貴的，但也是脆弱的。調(diào)查顯示，有26％的被調(diào)查大學(xué)生曾有過(guò)自殺想法[6]。教師自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)不全面，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生的需要[7]。學(xué)校應(yīng)招聘有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的輔導(dǎo)員、專(zhuān)職教師及心理咨詢(xún)師，建立以學(xué)生為主體、輔導(dǎo)員為主導(dǎo)、專(zhuān)職教師為輔助的教育管理體系，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、戀愛(ài)情感、醫(yī)患關(guān)系等問(wèn)題，開(kāi)展思想教育，增強(qiáng)其生命意識(shí)。

2.3體驗(yàn)式生命教育

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)融入生命教育，讓學(xué)生感悟生命的尊嚴(yán)與職業(yè)價(jià)值。應(yīng)堅(jiān)持簡(jiǎn)單、易行、可操作原則，遵循間接體驗(yàn)（角色體驗(yàn)）—直接體驗(yàn)—反思體驗(yàn)—體驗(yàn)內(nèi)化的方式。間接體驗(yàn)即角色體驗(yàn)，包括自我角色體驗(yàn)和他人角色體驗(yàn)。如在高職助產(chǎn)專(zhuān)業(yè)“自然分娩鋪無(wú)菌巾”實(shí)訓(xùn)課上，讓一名學(xué)生扮演產(chǎn)婦，體驗(yàn)產(chǎn)婦在分娩過(guò)程中的及心理變化，感受產(chǎn)婦及其家屬的不易，并將這種同情之情滲透到臨床護(hù)理行為中；讓另一名學(xué)生扮演助產(chǎn)士，認(rèn)識(shí)該角色所應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，并按角色規(guī)范要求行事。直接體驗(yàn)，在校高職二年級(jí)醫(yī)學(xué)生可通過(guò)觀看醫(yī)學(xué)錄像了解臨床實(shí)際救治過(guò)程，還可以去醫(yī)院臨床見(jiàn)習(xí)，感受生命給眾人帶來(lái)的喜悅和醫(yī)務(wù)工作者為之付出的努力。高職三年級(jí)學(xué)生通過(guò)醫(yī)院實(shí)習(xí)實(shí)際參與臨床工作全過(guò)程，學(xué)習(xí)正確的診療操作技術(shù)，培養(yǎng)規(guī)范診療操作理念，體會(huì)正確診療技術(shù)操作對(duì)治病救人、挽回生命的重要性。反思體驗(yàn)即對(duì)體驗(yàn)中的心理感受、活動(dòng)過(guò)程及行為效果等進(jìn)行深層次思考，促進(jìn)自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)。體驗(yàn)內(nèi)化則是反思體驗(yàn)的深化和提升。上述4種體驗(yàn)方式構(gòu)成了體驗(yàn)式生命教育的核心內(nèi)容。

2.4在社會(huì)活動(dòng)中探索多樣化的生命教育教學(xué)形式

成立醫(yī)療志愿服務(wù)隊(duì)，深入社區(qū)開(kāi)展測(cè)量血壓、血糖、視力等體檢活動(dòng)，關(guān)愛(ài)智障和聾啞兒童，積極開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，宣傳無(wú)償獻(xiàn)血，走進(jìn)敬老院、孤兒院、福利院等，將生命教育知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的生命價(jià)值觀念，培養(yǎng)其關(guān)愛(ài)生命意識(shí)，使其尊重生命、熱愛(ài)生命，升華生命教育效果。

2.5在醫(yī)學(xué)法律教育中融入生命教育

隨著法律知識(shí)的普及，患者法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，醫(yī)療糾紛案例也逐年增多。開(kāi)展醫(yī)學(xué)法律教育，學(xué)習(xí)《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》等醫(yī)療法規(guī)，有利于醫(yī)學(xué)生在今后的工作中更加理性地對(duì)待生命，樹(shù)立生命無(wú)價(jià)意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)患者及自身安全。

2.6積極開(kāi)展生命教育研究

目前，針對(duì)大學(xué)生心理健康教育的研究很多，但是專(zhuān)門(mén)針對(duì)生命教育的研究卻很少，針對(duì)醫(yī)學(xué)生生命教育實(shí)踐的研究更少。衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)堅(jiān)持課題先行指導(dǎo)的原則，大力開(kāi)展醫(yī)學(xué)生生命教育相關(guān)學(xué)術(shù)交流與合作，鼓勵(lì)高職院校教師積極參與生命教育研究，促進(jìn)生命教育深入發(fā)展，盡早制定出適合高職醫(yī)學(xué)生的生命教育方案。

生命教育的實(shí)施需要院校、家庭密切配合，高職院校作為人才培養(yǎng)基地，生命教育應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)生命的珍貴、對(duì)生命的敬畏，讓學(xué)生的生命情感在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、操作實(shí)踐過(guò)程中感悟、體驗(yàn)和升華，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)的職業(yè)精神，提高其從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。

作者:李秋玲 翁開(kāi)枝 單位:漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 福建醫(yī)科大學(xué)附屬漳州市醫(yī)院

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞　思政教育　大學(xué)生　生命教育

1 生命教育的內(nèi)涵

1968年，美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士(J.Donad.Walters)首次提出生命教育的思想，倡導(dǎo)和踐行生命教育思想。他所創(chuàng)立的生命教育理念一經(jīng)提出很快就在世界范圍內(nèi)受到了高度重視，很多國(guó)家和地區(qū)相繼開(kāi)展了生命教育活動(dòng)，并逐漸形成一種新的教育思潮。

生命教育的內(nèi)涵是什么？有人認(rèn)為：生命教育是通過(guò)認(rèn)識(shí)生命的起源發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂(lè)觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。①筆者認(rèn)為，生命教育有以下內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、正視生命、珍惜生命；二是健全個(gè)體人格、尊重并升華生命意義；三是引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。生命教育就是要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)與接受生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，體驗(yàn)與升華生命的真諦。

對(duì)于高校教育來(lái)說(shuō)，要幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，很重要的一環(huán)就是要加強(qiáng)和創(chuàng)新生命教育。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，自我期待與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與法制等生命關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)責(zé)任心，珍惜、關(guān)愛(ài)、尊重生命；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)正確認(rèn)識(shí)個(gè)體生命與群體生命的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹(shù)立感恩、珍惜、尊重、關(guān)懷的人生情感，建立健全的生命人格。

2 高校開(kāi)展生命教育的必要性

目前，高校的教育基本沒(méi)有觸及心靈的生命教育，大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)僅止于感觀印象，并未深入思考并積極探尋生命的意義，生命價(jià)值相對(duì)匱乏。高校開(kāi)展生命教育，既是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，也是高校教育的必然要求。

2.1 高校開(kāi)展生命教育是高等教育發(fā)展的必然要求

2002年，江蘇、上海開(kāi)始提出生命教育，但目前在我國(guó)內(nèi)地高校還沒(méi)有將生命教育作為學(xué)校教育的一個(gè)組成部分納入整個(gè)教育計(jì)劃，缺乏對(duì)大學(xué)生系統(tǒng)的、規(guī)范的生命教育。國(guó)內(nèi)高校至今仍缺乏開(kāi)展生命教育的氛圍，更缺乏系統(tǒng)地開(kāi)展生命教育方法。2008年10月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心調(diào)查顯示，45.7%的大學(xué)生認(rèn)為目前高校生命教育缺失，55.1%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)該加強(qiáng)生命教育。②如何以人為本，全面推進(jìn)高校教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的學(xué)生，為維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，是高等教育的穩(wěn)定發(fā)展過(guò)程中必須要面對(duì)的問(wèn)題，開(kāi)展高校生命教育刻不容緩。

2.2 高校開(kāi)展生命教育是大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)的需要

大學(xué)階段是個(gè)體轉(zhuǎn)變、脫離依賴(lài)、走向獨(dú)立、走向成熟的階段，是人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。由于心理發(fā)展還不夠成熟，大學(xué)生在處理復(fù)雜感情、人際交往、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)壓力、社會(huì)就業(yè)壓力稍有不慎，就會(huì)陷入困境而不能自拔，甚至走向極端。大學(xué)生身心發(fā)展的這種特征，決定了高校思想政治教育中必須正視大學(xué)生的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，正視大學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和困境，對(duì)大學(xué)生的困惑加以疏導(dǎo)，生命教育就是一個(gè)最好的載體。通過(guò)開(kāi)展生命教育，幫助大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，幫助構(gòu)建正確的生命價(jià)值和人生態(tài)度；培養(yǎng)他們良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，敢于面對(duì)困難、挫折與挑戰(zhàn)，塑造更加完美的人格，為事業(yè)成功奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

2.3 高校生命教育是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的必然要求

現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)大部分高校仍然是以知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)為主要取向，注重培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力，而學(xué)生的人格、道德、意志、人文關(guān)懷等方面的教育卻得不到平衡。作為接受最先進(jìn)教育的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為他們獲取信息、擴(kuò)展知識(shí)、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)，也使整個(gè)世界成為了一個(gè)“地球村”，但隨之出現(xiàn)的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣。薄弱的道德意識(shí)與對(duì)社會(huì)物質(zhì)的巨大需求之間的差距形成鮮明對(duì)比，對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神沖擊，生命價(jià)值在困頓中迷失。大學(xué)生在享受科技進(jìn)步所帶來(lái)的精神文明的同時(shí)也面臨巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)中的各種磨難、挫折、痛苦、失意等種種的不如意以及來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭等諸方面的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力等等都帶來(lái)生命的困惑，無(wú)時(shí)不在叩問(wèn)他們的生命觀。面對(duì)物欲泛濫的腐敗風(fēng)氣、越來(lái)越重的就業(yè)壓力、越來(lái)越激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)失衡現(xiàn)象，他們開(kāi)始動(dòng)搖、疑慮、無(wú)助，備受信仰危機(jī)與道德危機(jī)的重創(chuàng)，甚至懷疑生存的意義和生命的價(jià)值，從而表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征，逐漸與自然疏離、與社會(huì)疏離、與群體疏離、與他人疏離、甚至與自身疏離，深陷于精神迷惘和人生危機(jī)的困境，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)別心理承受能力差的學(xué)生容易走向極端，對(duì)社會(huì)、家庭、生命本身造成了嚴(yán)重傷害。因此，高校迫切需要開(kāi)展生命教育，引導(dǎo)并培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

3 高校開(kāi)展大學(xué)生生命教育的途徑和方法

3.1 構(gòu)建科學(xué)完整的生命教育課程體系

設(shè)置科學(xué)完整的生命教育體系是開(kāi)展大學(xué)生生命教育的重要途徑之一。開(kāi)設(shè)完整的生命教育課程建設(shè)，根據(jù)學(xué)生每個(gè)階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康教育等作為必修課程，指導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過(guò)自我測(cè)評(píng)、他人測(cè)評(píng)、角色建議、環(huán)境測(cè)評(píng)等方法，明確人生目標(biāo)，正確對(duì)待得失。通過(guò)系列教育使學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，從而尊重生命，珍惜生命。臺(tái)灣東海大學(xué)在大學(xué)部開(kāi)設(shè)完整的生命教育課程，2004年以來(lái)，總共開(kāi)設(shè)有“生命教育概論”、“生命發(fā)展與關(guān)懷”、“自然科學(xué)與信仰”、“宗教概論”和“生命專(zhuān)業(yè)倫理”5門(mén)必修課程，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長(zhǎng)與人際互動(dòng)、服務(wù)實(shí)踐5大領(lǐng)域的選修課程。③

設(shè)置完整的生命教育體系，有計(jì)劃、有目的、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授有關(guān)生命的知識(shí)，讓大學(xué)生正確了解生命、珍惜生命、認(rèn)識(shí)生命發(fā)展過(guò)程、正確面對(duì)人生挫折，不斷尋找生命的意義，升華生命的價(jià)值。

3.2 開(kāi)展多樣的專(zhuān)題教育

專(zhuān)題教育主要是通過(guò)在學(xué)校中舉辦一些與生命教育相關(guān)的專(zhuān)題性的活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。根據(jù)生命教育的內(nèi)涵，可以通過(guò)專(zhuān)題講座、報(bào)告會(huì)、專(zhuān)家論壇、宣傳櫥窗、辯論問(wèn)答等方式，在高校開(kāi)展生命意識(shí)、挫折憂(yōu)患、心理健康、“三觀”、人文關(guān)懷等主題教育。

大學(xué)生的身心發(fā)育還沒(méi)足夠完全，心理承受能力相對(duì)較弱，面對(duì)復(fù)雜的人際交往關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等困惑，往往處理不當(dāng)，個(gè)別個(gè)體因此而走向極端，給自己、他人、社會(huì)生命造成極大的傷害。在大學(xué)生群體中，由于交通事故、火災(zāi)、溺水等意外而失去生命，或者因?yàn)閷W(xué)業(yè)、感情、就業(yè)等問(wèn)題而漠視生命的事件時(shí)有發(fā)生，劉海洋硫酸傷熊、馬加爵殺害舍友等事件令人痛心疾首。

高校開(kāi)展主題教育，將生命教育滲透其中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的情懷,提高學(xué)生對(duì)生命及其存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，增強(qiáng)生命理念，樹(shù)立人生理想，提升生命價(jià)值。

3.3 建立體驗(yàn)式的生命教育基地

傳統(tǒng)的灌輸式教育越來(lái)越不適應(yīng)信息技術(shù)飛速發(fā)展社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而生命教育具備較強(qiáng)的實(shí)踐性和體驗(yàn)性，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是個(gè)人環(huán)境和周邊環(huán)境不斷交互作用的過(guò)程。高校建立體驗(yàn)式的生命教育基地，在教與學(xué)的共鳴與合作中進(jìn)行實(shí)踐式、體驗(yàn)式教學(xué)。通過(guò)讓學(xué)生身臨其境、角色互換、情景模擬等實(shí)踐性的活動(dòng)，讓受教育者用手去摸、用眼去看、用耳去聽(tīng)、用身體去感覺(jué)、用心去體會(huì)，感悟生命，形成個(gè)體精神特色，更好地完善自身發(fā)展。這種教育方式比傳統(tǒng)的隱性教育來(lái)得深刻。

通過(guò)生命教育基地，定期對(duì)大學(xué)生舉行拓展、游戲等體驗(yàn)式的生命教育活動(dòng)，讓大學(xué)生參加諸如 “生命之河”、“命在旦夕”、“靈魂之窗”、“人生列車(chē)”等游戲，扮演行為者、旁觀者、參與者或者分析者的角色，從中去體會(huì)生命各種現(xiàn)象的真實(shí)感覺(jué)，領(lǐng)悟生命的意義，學(xué)會(huì)珍惜生命、尊重生命，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，增進(jìn)對(duì)生命的了解與認(rèn)同，深入思考并積極探討生命的價(jià)值。

3.4 建立有效運(yùn)行的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)

2003年，教育部曾于下發(fā)了《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實(shí)施綱要(試行)》，推薦大學(xué)生心理健康教育，部分高校也建立了相應(yīng)的心理健康咨詢(xún)治療中心，幫助大學(xué)生解決心理問(wèn)題。但目前是多數(shù)高校的心理咨詢(xún)治療中心都只是處于空殼狀態(tài)。究其原因，一方面是相對(duì)缺乏專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)職心理咨詢(xún)員，另一方面是部分大學(xué)生為社會(huì)輿論所左右，擔(dān)心去看心理醫(yī)生會(huì)被同學(xué)看成是“有毛病”，心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，第一時(shí)間往往不是找學(xué)校的心理咨詢(xún)治療中心，這也是高校心理干預(yù)的無(wú)奈。

高校開(kāi)展生命教育，建立有效的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，并做好心理危機(jī)干預(yù)，防范于未然，確實(shí)幫助大學(xué)生解決心理問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自我，以積極的態(tài)度面對(duì)挫折和失敗，走出困境。

篇3

關(guān)鍵詞：高校；生命教育；課程；臺(tái)灣

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”，第一次把“生命教育”納入國(guó)民教育的重大主題。課程是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本路徑[1]。生命教育的有效實(shí)施，需要探索課程建構(gòu)層面的問(wèn)題。高校生命教育的持續(xù)展開(kāi)應(yīng)以課程建設(shè)為基本著力點(diǎn)。按照廖哲勛、田慧生對(duì)“課程”的界定，課程是在一定學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)指引下，有具體的育人目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)活動(dòng)方式組成的，具有多層組織結(jié)構(gòu)和育人計(jì)劃功能、育人信息載體性能的，用以指導(dǎo)學(xué)校教育、教學(xué)活動(dòng)的育人方案[2]。本文探討生命教育課程中的“課程”概念是廣義的，其內(nèi)涵包括課程設(shè)計(jì)原則、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)以及實(shí)施路徑等方面。伴隨近年來(lái)生命教育從基礎(chǔ)教育領(lǐng)域向高等教育領(lǐng)域的拓展與延伸，大陸高校才開(kāi)始真正意義上的生命教育課程理論研究與實(shí)踐，而臺(tái)灣高校生命教育課程實(shí)踐則起步較早，無(wú)論在課程體系、內(nèi)容選擇和價(jià)值取向上，還是在實(shí)施范圍以及途徑選擇上等方面都有值得借鑒和參考之處。

一、臺(tái)灣高校生命教育課程建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

生命教育起源于美國(guó)，早在20世紀(jì)20年代美國(guó)學(xué)者就開(kāi)始探索有關(guān)死亡教育（Death Education）的問(wèn)題。20世紀(jì)70年代末，死亡教育引入我國(guó)臺(tái)灣。隨后，臺(tái)灣中興大學(xué)、輔仁大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)心理輔導(dǎo)所等均已開(kāi)設(shè)生命教育或生死教育相關(guān)課程，旨在幫助學(xué)生探究死亡，助益學(xué)生澄清生命價(jià)值的迷惘，提升挫折承擔(dān)能力，促進(jìn)個(gè)人以理性及莊嚴(yán)的態(tài)度面對(duì)死亡[3]。在諸校中，臺(tái)北護(hù)理學(xué)院和彰化師大通過(guò)一系列生死教育研討會(huì)，對(duì)臺(tái)灣生命教育政策的發(fā)生和生命教育相關(guān)系所的設(shè)立

有較直接且持續(xù)性的影響[4]。1997年，南華大學(xué)成立國(guó)際間第一個(gè)生死學(xué)研究所。1998年，臺(tái)灣國(guó)科會(huì)《大學(xué)通識(shí)教育核心課程之規(guī)劃》將生命科學(xué)作為通識(shí)教育課程的四大領(lǐng)域之一[5]。1999年，臺(tái)灣清華大學(xué)等開(kāi)生死學(xué)通識(shí)課程，高雄師范大學(xué)開(kāi)設(shè)失落與悲傷輔導(dǎo)課程。至此，臺(tái)灣已有14所醫(yī)護(hù)大學(xué)院校開(kāi)設(shè)生死學(xué)課程，非醫(yī)護(hù)院校至少有27所已開(kāi)設(shè)生死學(xué)相關(guān)課程。伴隨青少年傷害案件增多和質(zhì)優(yōu)女生的頻繁自殺，2000年，臺(tái)灣成立“推動(dòng)生命教育委員會(huì)”。次年，啟動(dòng)生命教育年，并倡導(dǎo)以人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀等為生命教育內(nèi)容。綜合分析，臺(tái)灣生命教育至少有七種取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育和環(huán)境教育。研究顯示，生命教育課程，不論是采取小團(tuán)體方案、融入式課程或采取生死教育取向課程、倫理教育取向課程、統(tǒng)整課程、體驗(yàn)課程等模式，都有提升學(xué)生生命意義感之效果，也能降低學(xué)生之攻擊行為，改善人際關(guān)系，提供內(nèi)省機(jī)會(huì)，助益學(xué)生靈性發(fā)展。

縱觀臺(tái)灣高校生命教育課程實(shí)踐歷程，有著以下顯著特征：第一，以死亡教育為核心主題。臺(tái)灣生命教育課程是在借鑒美國(guó)等西方國(guó)家死亡教育課程基礎(chǔ)而展開(kāi)的，從上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)，盡管融入了生命認(rèn)知的內(nèi)容，但仍拘泥于此，難脫此臼。第二，以醫(yī)護(hù)院校為起點(diǎn)，逐步拓展至其他學(xué)校。醫(yī)護(hù)生的課程體系應(yīng)有對(duì)臨終關(guān)懷和死亡態(tài)度的呈現(xiàn)和關(guān)照。臺(tái)灣最早的死亡教育都開(kāi)始于醫(yī)護(hù)院校的終極關(guān)懷和生死議題，而后伴隨青少年自殺問(wèn)題凸顯，拓展為其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的通識(shí)課程，幫助學(xué)生理性面對(duì)死亡課題。第三，濃郁的宗教情結(jié)。臺(tái)灣生命教育肇始于宗教學(xué)者的大力推動(dòng)，現(xiàn)在活躍在臺(tái)灣生命教育界的多位學(xué)者也都有著堅(jiān)定的和濃郁的宗教情懷。實(shí)際上，人類(lèi)社會(huì)關(guān)于生命平等、善良正義、自由幸福等方面的文化訴求與宗教的基本教義、邏輯規(guī)則不謀而合。第四，以必修通識(shí)課程為主。生命教育關(guān)照人類(lèi)生存發(fā)展和個(gè)體健康幸福，是每一個(gè)體對(duì)需要面對(duì)的人生課題，臺(tái)灣教育主管部門(mén)把它作為必修的通識(shí)課程加以確認(rèn)，保障課程開(kāi)設(shè)時(shí)間和有效實(shí)施。第五，注重生命教育實(shí)踐。臺(tái)灣地區(qū)生命教育不拘泥于理論探索建構(gòu)系統(tǒng)的生命教育課程，而是先于具體的課程實(shí)踐中進(jìn)行理論的深度省思。從多次臺(tái)灣學(xué)者在研討會(huì)的學(xué)術(shù)交流可以看出，他們更多的是具體的個(gè)案分析和教學(xué)實(shí)踐。第六，吸收中華優(yōu)秀文化中的生命關(guān)懷的價(jià)值與功能。中華優(yōu)秀文化儒、道、法、墨、佛等都有對(duì)生命、人生、社會(huì)、自然的經(jīng)典論斷，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)生命、提升生命價(jià)值的知識(shí)源泉。臺(tái)灣學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到中華優(yōu)秀文化的價(jià)值和功能并在課程設(shè)計(jì)與教育實(shí)踐中加以借鑒。

二、大陸高校生命教育課程體系建構(gòu)

和臺(tái)灣相比較，大陸高校生命教育實(shí)踐起步較晚，課程建設(shè)也相對(duì)滯后。從課程設(shè)計(jì)和實(shí)踐來(lái)看，主要立足于高校的主體自覺(jué)和社會(huì)責(zé)任，僅限于民間性質(zhì)，國(guó)家層面上的課程要求滯后。從課程性質(zhì)定位來(lái)看，獨(dú)立設(shè)課，并以公選課（通識(shí)課）形式為主要形式，從課程名稱(chēng)、內(nèi)容來(lái)看，差別較大，需要統(tǒng)合。從課程類(lèi)型來(lái)看，校本課程性質(zhì)顯著，主要立足以學(xué)校為本的教育實(shí)踐，尚沒(méi)有國(guó)家層面上的統(tǒng)一課程和要求。盡管2009年6月海峽兩岸生命教育專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)大學(xué)生生命教育課程的體系構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行了交流，研討交流了生命教育課程建設(shè)問(wèn)題，但如果僅限于民間的學(xué)術(shù)交流，而沒(méi)有國(guó)家教育主管部門(mén)的介入與參與，仍難以也不可能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

課程體系體現(xiàn)國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求和滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。因此，生命教育課程兼具國(guó)家課程和校本課程的特征并融為一體。

（1）課程設(shè)計(jì)的基本原則。生命教育課程是直接面對(duì)生命、指向生命、關(guān)注生命、啟發(fā)生命的課程，課程設(shè)計(jì)需要關(guān)照到生命個(gè)體，尊重生命個(gè)體的發(fā)展與需求，這就要求在課程設(shè)計(jì)上遵循一定的原則。第一，主體性原則。生命教育課程是關(guān)乎個(gè)體成長(zhǎng)的課程，關(guān)乎人對(duì)自然、社會(huì)、人生和自我的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。主體性要求確定師生的課程意識(shí)，在文本課程對(duì)話(huà)中，反思生活，創(chuàng)造生活，實(shí)現(xiàn)生命的生長(zhǎng)，需要教師更多地以自己的經(jīng)驗(yàn)分享與主體感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程的生活世界，關(guān)注學(xué)生的主體認(rèn)知，用心靈點(diǎn)化心靈，開(kāi)啟生命智慧，體悟生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的高峰體驗(yàn)自我發(fā)展。因此，大學(xué)生命教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的內(nèi)在需求，建構(gòu)生命認(rèn)知，而后外化為自覺(jué)的行為實(shí)踐，從而達(dá)到內(nèi)與外、知與行的有機(jī)統(tǒng)一。第二，關(guān)懷性原則。關(guān)懷是生命的本質(zhì)需要?！敖逃且匀藶楸镜纳鐣?huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。生命教育課程的實(shí)施以關(guān)懷生命為主題，通過(guò)生命與生命的對(duì)話(huà)，心靈與心靈的溝通，激發(fā)生命的活力，張揚(yáng)生命的個(gè)性，提升生命的價(jià)值和生命質(zhì)量。關(guān)懷彰顯生命個(gè)體的身心和諧、人際和諧、天人和諧。第三，開(kāi)放性原則。人的生命具有開(kāi)放性，相對(duì)于關(guān)照“人”的生命教育也不是封閉的，而是開(kāi)發(fā)、動(dòng)態(tài)的。生命教育課程應(yīng)始終體現(xiàn)對(duì)外界、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)生活的聯(lián)系，鼓勵(lì)變化，接納干擾，允許流動(dòng)。課程的意義也不是單獨(dú)呈現(xiàn)的或傳輸?shù)?，而是通過(guò)自傳性的思考、敘述性調(diào)節(jié)、修正性詮釋和情緒化視角，在師生之間開(kāi)放的對(duì)話(huà)與交流。這種互動(dòng)交流，創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)課程的開(kāi)放性和生成性。第四，綜合性原則。綜合性體現(xiàn)在課程內(nèi)容的綜合化、融通式。上述分析可以看出，生命教育是融通式的廣域課程，一般包括生命哲學(xué)、生死哲學(xué)、死亡哲學(xué)等哲學(xué)問(wèn)題，涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，需要綜合汲取各學(xué)科養(yǎng)分，才能建構(gòu)科學(xué)的生命教育課程體系。

（2）課程設(shè)計(jì)的教育目標(biāo)。高校生命教育課程旨在培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命存在，理清死亡認(rèn)知，把握情緒反應(yīng)，尊重生命差異，統(tǒng)整個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。透過(guò)生死終極問(wèn)題的思索，省察生命的意義與目標(biāo)，活出生命的價(jià)值。

（3）課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容選擇。內(nèi)容選擇是高校生命教育課程建設(shè)的核心問(wèn)題，也是棘手問(wèn)題。潘正德等認(rèn)為，生命教育包含天、人、物、我的全人教育內(nèi)涵，概分為人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與宇宙等四個(gè)向度。鄭曉江提出了生死哲學(xué)，涵蓋生命、生活、死亡、臨終關(guān)懷諸方面。大陸生命教育課程的內(nèi)容選擇應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生命的源泉，突出人文取向和生命省思，淡化死亡主題和宗教色彩，提升生命的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、適應(yīng)個(gè)體生命發(fā)展需求，要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一致。一般應(yīng)涵蓋生命觀、死亡觀、價(jià)值觀、人生觀等內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下方面。認(rèn)識(shí)生命：認(rèn)識(shí)生命的有限性、獨(dú)特性、不可復(fù)制性和終生性，把握生命存在的意義在于追求有尊嚴(yán)的生活；珍惜生命：生命是美好的存在，生命要學(xué)會(huì)面對(duì)挫折，永不言棄，始終用堅(jiān)毅的意志走出生命的困境，走進(jìn)生命的陽(yáng)光地帶；欣賞生命：生命是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的歷程，需要生命個(gè)體學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)給予和付出，學(xué)會(huì)用愛(ài)欣賞生命、護(hù)佑生命，承擔(dān)家庭和社會(huì)的責(zé)任，讓生命在愛(ài)的氛圍中體驗(yàn)幸福與收獲愉悅；升華生命：人是社會(huì)性存在，生命存在的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，學(xué)會(huì)在職業(yè)生活中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，在社會(huì)實(shí)踐中提升生命存在的境界，實(shí)現(xiàn)生命的意義；把握生命：認(rèn)識(shí)死亡，向死而生，思考死亡對(duì)生命的重大意義，藉由對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，讓我們思考存在，珍惜有限的生命存在。臨終關(guān)懷，讓生命在安寧中棲息。大陸高校生命教育課程在內(nèi)容選擇上應(yīng)突出大生命的視野，構(gòu)建整體的生命認(rèn)知，從知識(shí)中心走向生命中心，從理論講授走向體驗(yàn)感知，從外在規(guī)訓(xùn)走向內(nèi)在自省，以經(jīng)驗(yàn)為課程的基本價(jià)值取向，兼顧生活世界和科學(xué)世界，關(guān)照知識(shí)生成和生活實(shí)踐，體現(xiàn)人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一，在生活中彰顯課程，在課程中關(guān)照生活。

（4）生命教育的教材體系。教材是課程實(shí)施的有效載體，課程設(shè)計(jì)最終指向教材的生成。總體上看，大陸高校教材體系還沒(méi)有形成，教材的種類(lèi)以及內(nèi)容選擇等都還需要進(jìn)一步的探索與實(shí)踐，需要開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)生命課程資源。豐富的課程資源是課程建設(shè)和實(shí)施的有效前提。有條件的高?？梢栽O(shè)置生命教育研究中心或推廣中心，開(kāi)展生命教育專(zhuān)題研究，規(guī)劃生命教育師資培訓(xùn)方案，承擔(dān)和組織培訓(xùn)生命教育種子教師，結(jié)合國(guó)情、地情、校情，開(kāi)發(fā)生命教育課程資源，編撰具有校本課程性質(zhì)的、符合大學(xué)生生命成長(zhǎng)特點(diǎn)的生命教育教材。

（5）生命教育的課程評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)應(yīng)注重過(guò)程評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)，以經(jīng)驗(yàn)分享為主，注重學(xué)生的生命體驗(yàn)，把學(xué)生的主體參與和生命認(rèn)知作為課程評(píng)價(jià)的著力點(diǎn)，提升學(xué)生的理性思辨與知識(shí)涵養(yǎng)。課程評(píng)價(jià)的具體操作層面包括學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度、讀書(shū)報(bào)告、討論、作業(yè)、心得、活動(dòng)參與等方面。生命教育的課程評(píng)價(jià)在于引導(dǎo)學(xué)生的自我反思，以師者的生命體驗(yàn)喚起學(xué)生的主體自覺(jué)，自我評(píng)價(jià)，自我矯正，促進(jìn)生命個(gè)體的自我發(fā)展與提高。

（6）生命教育的課程形態(tài)。從目前來(lái)看，我國(guó)高校現(xiàn)在還沒(méi)有真正意義上的獨(dú)立課程。臺(tái)灣林思玲教授認(rèn)為，大學(xué)可以單獨(dú)開(kāi)授有關(guān)生命教育的學(xué)程，全校學(xué)生都可以用。這相當(dāng)于當(dāng)前許多大陸高校開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程，當(dāng)然這是獨(dú)立的課程設(shè)置。融合課程表現(xiàn)在學(xué)科課程體系中一般來(lái)說(shuō)都有與生命哲學(xué)相關(guān)的認(rèn)知內(nèi)容，我們可以把這些生命教育的核心主題有機(jī)融滲到相關(guān)課程內(nèi)涵中，在課程的教學(xué)中，有意識(shí)地突出。隱性課程包括校園環(huán)境氛圍、教師人格魅力等。教師的人格因素對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)影響為巨。生命教育的推動(dòng)與實(shí)施，應(yīng)重視身教與境教，身教之影響在于向善之心的激發(fā)及楷模學(xué)習(xí)的力量，境教之影響則在于提供孕育向善之行的所在。活動(dòng)課程主要指以生命教育教學(xué)實(shí)踐為主題的綜合活動(dòng)等。

三、大陸高校生命教育課程實(shí)施途徑

生命教育課程研究旨在為生命教育的實(shí)踐提供內(nèi)涵支持。與臺(tái)灣相比，大陸生命教育課程實(shí)施還處于起步階段。在具體實(shí)踐中，不僅在醫(yī)護(hù)院校實(shí)施，而且需要拓展到所有高校。落實(shí)生命教育課程，需要結(jié)合大陸高等教育實(shí)際和高校自身實(shí)際，綜合考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)思考，穩(wěn)步實(shí)施。

（1）定位生命教育課程性質(zhì)。清晰的課程意識(shí)有助于推動(dòng)生命教育的實(shí)施。借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)及大陸部分高校實(shí)踐來(lái)看，把生命教育課程作為一門(mén)通識(shí)教育課程是必要的。生命教育是關(guān)懷人的教育，是人人都需要學(xué)習(xí)的教育課程，為生命個(gè)體的終身發(fā)展做準(zhǔn)備，理應(yīng)納入通識(shí)教育課程體系，面向每個(gè)學(xué)生開(kāi)設(shè)這樣的必修科目，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生命態(tài)度、生命認(rèn)知和行為習(xí)慣。因此，定位生命教育課程為獨(dú)立課程，合理界定課程學(xué)時(shí)，給予正式的課程地位，能夠進(jìn)行統(tǒng)整性、連貫性、持續(xù)性的涵育并有效保證課程實(shí)施的時(shí)間。當(dāng)然，獨(dú)立的生命教育課程，并不排斥融合課程、活動(dòng)課程和隱性課程。在現(xiàn)有的課程中有機(jī)融入和巧妙滲透生命教育的內(nèi)容，在綜合活動(dòng)中體現(xiàn)生命的認(rèn)知與感悟，在校園環(huán)境中營(yíng)造生命化的氣息，這些也是生命教育獨(dú)立課程實(shí)施過(guò)程中的有益嘗試和重要補(bǔ)充。

（2）培訓(xùn)生命教育優(yōu)秀師資。教師是生命教育課程的建構(gòu)者、開(kāi)發(fā)者和實(shí)施者。優(yōu)秀的師資是生命教育的靈魂。生命教育涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，現(xiàn)有教師的知識(shí)體系和能力結(jié)構(gòu)都無(wú)法滿(mǎn)足生命教育課程的實(shí)施要求，這就急需培養(yǎng)生命教育專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍。臺(tái)灣至上而下的生命教育實(shí)踐，已經(jīng)建立了系統(tǒng)的生命教育師資培訓(xùn)體系。大陸高校生命教育的師資建設(shè)應(yīng)遵循以下三點(diǎn)。第一，建立三級(jí)生命教育師資培訓(xùn)機(jī)制，國(guó)家級(jí)生命教育骨干教師，或稱(chēng)生命教育導(dǎo)師，可以在全國(guó)高教、媒體、文化等系統(tǒng)遴選有學(xué)識(shí)、重涵養(yǎng)的優(yōu)秀人才，作為國(guó)家級(jí)生命教育培訓(xùn)專(zhuān)家?guī)斐蓡T，定期開(kāi)展專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)各地生命教育種子教師。第二，建立生命教育師資專(zhuān)業(yè)認(rèn)證制度，以生命教育種子教師為核心，在各地各校組織各科教師的生命教育理念、知識(shí)及實(shí)踐操作的培訓(xùn)與提高，通過(guò)在學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透生命教育，以此推動(dòng)生命教育活動(dòng)的廣泛開(kāi)展。第三，生命教育師資培訓(xùn)還應(yīng)注重“培育具有生命關(guān)懷信念與情操的教師”。教師的生命體驗(yàn)與整全認(rèn)知，可以點(diǎn)燃和潤(rùn)澤學(xué)生生命的自由發(fā)展。

（3）創(chuàng)新生命教育教學(xué)方法。生命教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者作為主體的全面參與以及課程的體驗(yàn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“教師的自覺(jué)參與和經(jīng)驗(yàn)分享”。教師豐富的生命體驗(yàn)、嫻熟的教育實(shí)踐以及熱忱的教學(xué)投入等都會(huì)激發(fā)學(xué)生的生命活力，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。不僅是從事專(zhuān)題教育的生命教育師資，而且各學(xué)科教師都有義務(wù)推動(dòng)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)。教師應(yīng)有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和關(guān)愛(ài)情懷。生命教育課程教學(xué)有其特殊性，應(yīng)不同于一般知識(shí)課程的教育教學(xué)方法。無(wú)論是何種課程形態(tài)，都應(yīng)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)與深刻的主體認(rèn)知，只有這樣以生命開(kāi)啟生命、點(diǎn)化生命、潤(rùn)澤生命的教育才能落到實(shí)處。這就要求生命教育課程應(yīng)采取“專(zhuān)題講授法”、“案例教學(xué)法”、“讀書(shū)討論法”、“影視欣賞法”、“活動(dòng)體驗(yàn)法”等多種彰顯主體參與的、開(kāi)放的、互動(dòng)的教育教育教學(xué)方法，在實(shí)際課程實(shí)施中根據(jù)需要加以選擇和應(yīng)用。

（4）培育生命化的校園氛圍。生命的成長(zhǎng)需要生命關(guān)懷的氛圍。生命教育的隱性課程是指培育有利于生命自我生長(zhǎng)的生活環(huán)境，包括教師的身教意識(shí)以及活動(dòng)體驗(yàn)。課堂教學(xué)既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，更是學(xué)生生命活動(dòng)過(guò)程。活動(dòng)體驗(yàn)是生命教育的根本方法。體驗(yàn)是生命存在的基本形式。通過(guò)體驗(yàn)，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞生命，懂得生命的價(jià)值與意義，增強(qiáng)生命的責(zé)任感和使命感。這種潛在課程的潛移默化的熏陶往往有著獨(dú)立課程所無(wú)法比擬的效果。其實(shí)，校園氛圍本身就是生命文化的一部分。

（5）重視家庭介入與社區(qū)參與。學(xué)校生命教育課程實(shí)施不是孤立進(jìn)行的，而是與家庭教育、社會(huì)氛圍密切相關(guān)。家庭親子教育實(shí)踐在廣義上屬于隱性課程，有著學(xué)校教育不可替代的地位與作用。家庭在大學(xué)生進(jìn)入高校后，仍需繼續(xù)履行教化責(zé)任，尤其體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生生命個(gè)體的尊重與呵護(hù)、平等與對(duì)話(huà)。家庭應(yīng)營(yíng)造溫馨、關(guān)懷、民主的氛圍，多與孩子溝通，關(guān)注和走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，給他們以積極的生命體驗(yàn)，讓家庭成為孩子成長(zhǎng)的避風(fēng)港，讓孩子在遭受挫折或心靈困惑時(shí)能時(shí)時(shí)感受到家庭的溫暖、親人的關(guān)懷，體味到生命存在的幸福與愉悅。高校應(yīng)通過(guò)家長(zhǎng)、訪談等形式，主動(dòng)與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，傳遞生命教育理念，引發(fā)家長(zhǎng)的生命省思，指導(dǎo)他們做好親子教育。同時(shí)，高校也應(yīng)鼓勵(lì)師生走出校門(mén)，與社區(qū)打成一片，傳播生命教育理念，吸收社區(qū)參與大學(xué)生的生命教育，借助大眾傳媒喚醒大眾的主體自覺(jué)和生命意識(shí)，有效推動(dòng)社會(huì)生命教育的落實(shí)，形成家校社一體化的生命教育格局。

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篇4

〔關(guān)鍵詞〕臺(tái)灣;生活素質(zhì)教育;心理健康教育

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684(2009)10-0008-03

為加強(qiáng)對(duì)中國(guó)青少年心理健康問(wèn)題的關(guān)注和干預(yù),推動(dòng)“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程在全國(guó)范圍內(nèi)的中小學(xué)校開(kāi)展,2009年4月18日至20日,中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程在北京舉行了首期“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程講師培訓(xùn)會(huì)。在為期3天的培訓(xùn)會(huì)中,臺(tái)灣師范大學(xué)人類(lèi)發(fā)展與家庭學(xué)系教授、臺(tái)灣閱讀協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣家庭生活教育人員協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)黃乃毓,臺(tái)灣彩虹美語(yǔ)雜志執(zhí)行長(zhǎng)、臺(tái)灣彩虹兒童生命教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳進(jìn)隆等專(zhuān)家們以講座、互動(dòng)游戲、體驗(yàn)的形式,通過(guò)理論系統(tǒng)講解和教學(xué)示范,向?qū)W員們講授了“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程的思想理念與教學(xué)思路。

“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程是中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程從臺(tái)灣引進(jìn)的系統(tǒng)完整、實(shí)用可操作的心理健康教育課程。課程分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)。課程內(nèi)容包含“人與己”“人與人”“人與環(huán)境”“人與生命”四個(gè)方面,跨及四個(gè)不同的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,課程采用“繪本思考教學(xué)”“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”等不同于傳統(tǒng)的教學(xué)方法,是國(guó)內(nèi)中小學(xué)心理健康教育良好的教材補(bǔ)充和課程借鑒。

我有幸與來(lái)自全國(guó)各地的100名中小學(xué)心理健康教育負(fù)責(zé)人和教師一起參加了這次培訓(xùn)。這次培訓(xùn)讓我受益匪淺,她在攪動(dòng)我整個(gè)職業(yè)信念的同時(shí),更給我注入了更多有生命的元素和鮮活的啟迪――再次清晰化的探究欲、方向感和職業(yè)定位――激發(fā)了我繼續(xù)成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的心理教師的自我效能感。來(lái)自寶島臺(tái)灣的老師――黃乃毓、陳進(jìn)隆、謝慧燕、李賢國(guó)、廖杏娥――他們有著怎樣的熱忱,有著怎樣的修為,有著怎樣的生命動(dòng)力,才能竭盡所能,不遺余力地為我們傾盡其學(xué)術(shù)所有?他們的精神就是最好的教學(xué)。應(yīng)著教育最美的公式,“榜樣感動(dòng)自省改變”,那我無(wú)疑就是最大的受益者了,因?yàn)槲矣龅搅苏n程最好的榜樣!

以下是我結(jié)合培訓(xùn)內(nèi)容和自身的實(shí)踐體會(huì),對(duì)生活素質(zhì)教育課程的特點(diǎn)的一些理解,同時(shí)談一點(diǎn)課程帶來(lái)的啟示。

一、立足兒童生命塑造的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)個(gè)人而言,早期生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)成年后的人格健全有極大的影響,早期心理健康狀況是一生心理健康狀況的基礎(chǔ)。防微杜漸,及早行動(dòng),加強(qiáng)中小學(xué)心理健康的教育普及,教導(dǎo)兒童及青少年領(lǐng)悟生命的意義與價(jià)值,遂成為我國(guó)各級(jí)學(xué)校的重要工作[1]。實(shí)際上,我們看到的高校學(xué)生心理問(wèn)題頻發(fā)的背后,深層的原因在兒童時(shí)期的心理素質(zhì)養(yǎng)成。生活素質(zhì)教育課程著眼于兒童早期生活經(jīng)驗(yàn),試圖通過(guò)系統(tǒng)課程教授給予其積極的早期干預(yù),及早幫助兒童探究生命的本質(zhì),認(rèn)識(shí)生命的源頭,尊重和珍惜生命,去除生命中的消極信念,建構(gòu)積極正向的生命信念,養(yǎng)成積極的人格特質(zhì),產(chǎn)生出維持生命積極向上的源源不斷的信心和力量。因此,關(guān)注兒童心理健康顯得尤為重要:及早給予發(fā)展性的輔導(dǎo)和預(yù)防,干預(yù)難度低,代價(jià)小,效果長(zhǎng)遠(yuǎn)。對(duì)于兒童本身,這種干預(yù)將為其奠定一生人格健康的基礎(chǔ);對(duì)于家庭,改變一個(gè)孩子,便是造就一個(gè)家庭的幸福;對(duì)于社會(huì),為青少年謀福祉,就是為國(guó)家謀福祉,就是為社會(huì)預(yù)約一個(gè)美好的明天;對(duì)于教育本身,心理健康教育的成效將影響其他教學(xué)的成果。因?yàn)椤敖逃母灸康?不僅在教導(dǎo)和傳遞知識(shí),更重要的是激操,并塑造健全的人格,讓一個(gè)人能活出真實(shí)且豐盛的生命,所以教育就是生命的教育[2]”。因此,從兒童早期生活出發(fā),走近和觸碰他們幼小可塑的生命,是對(duì)生命的尊重和維護(hù),是取得事半功倍的教育效果的保證,意義重大而深遠(yuǎn)。

可喜的是,我國(guó)大陸地區(qū)經(jīng)過(guò)十幾年的探索,心理健康教育已經(jīng)成為一項(xiàng)社會(huì)工程,實(shí)施主體由個(gè)別部門(mén)擴(kuò)展到社會(huì),關(guān)注對(duì)象由特殊全體普及到每個(gè)生命,逐漸從生命的高度看待這項(xiàng)工作[3]。遺憾的是,心理健康教育在中小學(xué)仍面臨著專(zhuān)業(yè)師資短缺、力度不夠、普及不廣、途徑不寬、效果不顯著等局限。錯(cuò)過(guò)早期干預(yù)的機(jī)遇,日后再對(duì)其心理問(wèn)題進(jìn)行矯治必然會(huì)增加難度,更糟糕的是,這將增加兒童青少年遭遇心理困惑甚至是疾患的幾率和痛楚,給家庭、學(xué)校和社會(huì)也將帶來(lái)負(fù)面影響。所以,我們的心理健康教育應(yīng)加大力度從源頭做起――加強(qiáng)幼兒園、中小學(xué)心理健康教育的管理尤其是隊(duì)伍的建設(shè),是保證學(xué)校心理健康工作健康發(fā)展的重要工作,是促進(jìn)兒童青少年健康發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。

二、尊重兒童生命需要的課程體系

生活素質(zhì)教育課程理念認(rèn)為,生命的問(wèn)題一旦發(fā)生,會(huì)作用于不同的方面,包括人與自己的關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題,如自我價(jià)值偏差,人與人的關(guān)系會(huì)不協(xié)調(diào),比如人際困擾,人與生活環(huán)境有沖突,人不能以宏觀的角度看待生命整體的問(wèn)題,陷入鉆牛角尖的狀態(tài),引發(fā)心理問(wèn)題。因此,中小學(xué)生活素質(zhì)教育課程以天、人、物、我四個(gè)面向?yàn)檎n程主題結(jié)構(gòu),試圖建構(gòu)全人的人生信念。課程設(shè)計(jì)也以人與己、人與人、人與環(huán)境、人與生命四大主題為架構(gòu)。同時(shí)配合兒童認(rèn)知心理發(fā)展階段,有次序、有系統(tǒng)地設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的主題的課程,并選擇與兒童生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的繪本及游戲等[4]。這樣的課程設(shè)計(jì),應(yīng)和兒童生命成長(zhǎng)的需要,尊重兒童生命成長(zhǎng)的規(guī)律,貼近兒童實(shí)際生活,循序漸進(jìn),親切自然,效果顯著。

大陸的心理健康課程只有指導(dǎo)綱要,還沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。在中小學(xué),心理健康教育被滲透到“品德與生活”、“品德與社會(huì)”(小學(xué))和“思想品德”(初中和高中)課程中。以品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)為例,我們發(fā)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的向度與臺(tái)灣生活素質(zhì)教育課程及其他國(guó)家的同類(lèi)課程設(shè)計(jì)有很大的相似性(見(jiàn)下表),他們都以實(shí)實(shí)在在的人的發(fā)展為中心,圍繞自我、與人、與集體、與社會(huì)、與自然等向度設(shè)置課程內(nèi)容。具體以義務(wù)教育《品德與生活》課程改革為例,改革后的課程遵循兒童生活的邏輯,以?xún)和默F(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉,以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動(dòng)或游戲?yàn)檩d體,以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。課程的基本理念包括道德存在于兒童的生活中;引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活、學(xué)習(xí)做人是課程的核心;珍視童年生活的價(jià)值,尊重兒童的權(quán)利;在與兒童生活世界的聯(lián)系中建構(gòu)課程的意義等。我們從事品德課教學(xué)的老師都有體會(huì),這次改革對(duì)課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)都作了較大的調(diào)整,力圖使教育貼近學(xué)生實(shí)際,貼近社會(huì)實(shí)際,教學(xué)生所需要的,真正滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

應(yīng)該說(shuō),我們課程的理念和建構(gòu)都很科學(xué)和系統(tǒng),但實(shí)際上,盡管教材與先前相比面目生動(dòng)了些、資源豐富了些,形式多樣了些,我們的品德課仍不像生活素質(zhì)教育課那樣生動(dòng)活潑、受學(xué)生歡迎,根本原因在于教師的理念和素質(zhì)。任何一個(gè)優(yōu)秀的課程架構(gòu)都需要一個(gè)有靈魂的教師去駕馭和實(shí)施。所以,我們的品德課和今后可能也會(huì)有的生活素質(zhì)教育課要想取得實(shí)效,培養(yǎng)教師隊(duì)伍是首要任務(wù)。

三、適應(yīng)兒童生命特點(diǎn)的教學(xué)方法

生活素質(zhì)教育是以學(xué)生為中心的愛(ài)的教育,需要透過(guò)故事、體驗(yàn)活動(dòng)、多元藝術(shù),啟動(dòng)孩子思考、相互分享、讓孩子體會(huì)生命的美好并建構(gòu)正向的價(jià)值進(jìn)而產(chǎn)生行為的改變。課程突出的教學(xué)特色表現(xiàn)在四個(gè)方面[5]:

這其中,生動(dòng)的繪本貼近兒童的生活,符合兒童的審美需求,再加上符合兒童道德發(fā)展水平的問(wèn)題設(shè)計(jì),使得繪本成為走進(jìn)兒童生命的天使和陪伴兒童成長(zhǎng)的伙伴;而多元藝術(shù)則容易刺激孩子的多種智力的發(fā)展;體驗(yàn)教學(xué)則最符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn),也是兒童最善于接受的教學(xué)模式;而關(guān)懷陪伴的態(tài)度本身就是教育,又能為教育創(chuàng)造可教的氛圍,因?yàn)橛行У慕虒W(xué)首先是心與心的交流。其實(shí)這些教學(xué)方法背后的道理并不高深,可貴的是他們將其實(shí)踐在自己的教學(xué)中,這是對(duì)我們最大的啟示:任何好的理論都必須經(jīng)由最扎實(shí)的實(shí)踐才能產(chǎn)生出好的效果。每一個(gè)教師都應(yīng)努力使自己首先成為一個(gè)實(shí)踐者――改變教學(xué)態(tài)度;改變教學(xué)行為,如在教學(xué)中的位置,變主導(dǎo)者為陪伴者,變訓(xùn)導(dǎo)者為聆聽(tīng)者;改變教學(xué)策略等――哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn),也是教師有生命的表現(xiàn),小改變會(huì)帶出大改變。

四、挖掘兒童生命資源的理論依托

生活素質(zhì)教育課程所依托的教育教學(xué)及教育心理學(xué)、心理學(xué)理論非常豐富:從以學(xué)生為中心的主導(dǎo)教學(xué)思想到讀書(shū)會(huì)、體悟教學(xué)、多元藝術(shù)教學(xué)等具體教學(xué)策略;從人本主義心理學(xué)理論到認(rèn)知發(fā)展理論、積極心理學(xué)理論和道德發(fā)展及教育理論,再到具體的心理、行為療法和道德教育方法,如理性情緒療法及團(tuán)體輔導(dǎo)技術(shù)等。在教學(xué)過(guò)程中我還注意到教師運(yùn)用了當(dāng)前比較流行的“焦點(diǎn)解決短期心理咨詢(xún)”“李中瑩的NLP”的一些理念和方法。反應(yīng)式的傾聽(tīng)、溝通的藝術(shù)、接納的態(tài)度、同理的技術(shù)、澄清的技術(shù)、正向的評(píng)價(jià)和表達(dá)、恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)和欣賞等心理輔導(dǎo)技術(shù)的巧妙應(yīng)用,加上正確教學(xué)理念的支撐和優(yōu)秀教材的輔助,這樣的教學(xué)必然是深入學(xué)生的生命律動(dòng)中的,必然引起學(xué)生的共鳴并促其領(lǐng)悟和改變。而這,需要教師自身的成長(zhǎng)和不斷的錘煉,這其中,積極主動(dòng)地建構(gòu)自我的生命價(jià)值又是極其重要的內(nèi)因。而這種內(nèi)因的來(lái)由則是一個(gè)教師對(duì)待兒童真誠(chéng)的愛(ài)和對(duì)職業(yè)的執(zhí)著和敬仰。

當(dāng)然,所有有益的理論和方法只有被教師實(shí)踐才顯得有效。因此,對(duì)我們的教師,成長(zhǎng)的任務(wù)是迫切的。

五、陪伴兒童生命成長(zhǎng)的教師隊(duì)伍

在生活素質(zhì)教育課程中,我們看到了教師在課程傳授中的巨大魅力。他們的魅力不在于讓學(xué)生領(lǐng)受了其高深的理論和嫻熟的技巧,而是他們由自己豐盛的生命中涌動(dòng)出來(lái)的成長(zhǎng)的力量和他們給予兒童的真誠(chéng)的陪伴態(tài)度。教師如何創(chuàng)造能夠改變生命的教學(xué)?[6]第一是有“忠心”,即教師要珍惜自己,保持生活的愿景,接受自己的不完美等;第二是“合用”,即堅(jiān)持不懈,全力以赴追求專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng),把自己訓(xùn)練成一個(gè)可以分享的人,培養(yǎng)自己善聽(tīng)的耳和洞察的心,用自己的人格影響學(xué)生,用自己的人格創(chuàng)造最生動(dòng)的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng);第三是“受教”,即愿意改變自己,謙虛受教?！霸敢鈱W(xué)習(xí),教師就出現(xiàn)”。教師要隨時(shí)愿意調(diào)整自己,做流動(dòng)的水,做活水。“一旦你近日停止成長(zhǎng),明日你就得停止教學(xué)”,只有不斷學(xué)習(xí),能力才能增長(zhǎng)。

目前,我國(guó)只有少數(shù)省份開(kāi)始心理教師的認(rèn)證培訓(xùn)并要求持證上崗,很多地區(qū)的兼職心理教師沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),缺乏駕馭課程的堅(jiān)實(shí)理論和實(shí)操技能,或缺乏進(jìn)行交流的平臺(tái),不利教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。有進(jìn)取心的心理教師只好參加民間的團(tuán)體,部分教師自費(fèi)參加一些心理咨詢(xún)培訓(xùn)。這些體制上的局限限制了心理健康教育教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。我們?cè)谄诖咧С值耐瑫r(shí)還應(yīng)保有職業(yè)的熱忱和成長(zhǎng)的自主性。

六、整合兒童生命教育的社會(huì)資源

生活素質(zhì)教育課程是臺(tái)灣彩虹愛(ài)家生命教育協(xié)會(huì)研發(fā)的,他們每年定期開(kāi)辦生命教育培訓(xùn)系列課程,以思考教學(xué)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性?xún)和瘧騽〉榷嘣虒W(xué)方法,培訓(xùn)彩虹生命教育志愿者,進(jìn)入學(xué)校以說(shuō)故事的方式進(jìn)行生命教育。近年來(lái)協(xié)會(huì)還將教育服務(wù)拓展至兩性教育和家庭教育。他們的宗旨是透過(guò)彩虹生命教育志愿者、協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)和各界支持,讓生活素質(zhì)教育內(nèi)涵能落實(shí)于學(xué)校、社區(qū)和家庭中,從而強(qiáng)化家庭教育,促進(jìn)親子關(guān)系;進(jìn)而幫助兒童建立內(nèi)在生命的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與信念,使其有能力在未來(lái)人生中做出正確的選擇,堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生命的成長(zhǎng)與挑戰(zhàn)[7]。

令人敬仰的是,這樣一個(gè)有價(jià)值的課程和有造詣的教師隊(duì)伍來(lái)自民間組織的自我成長(zhǎng)和開(kāi)發(fā)。這給我?guī)?lái)了兩點(diǎn)啟示:一是令我繼續(xù)保持從業(yè)的熱忱和積極性,哪怕付出再多。因?yàn)榕惆閮和砷L(zhǎng)已然成為我生命的動(dòng)力和價(jià)值所在。二是我們也可以整合一些社會(huì)資源,在時(shí)機(jī)成熟時(shí)培養(yǎng)志愿者隊(duì)伍,集合大家的熱忱來(lái)共同推進(jìn)心理健康教育事業(yè)的良性發(fā)展。

從生命的高度建構(gòu)心理健康教育課程,是我們心理健康教育課程研制的新方向。臺(tái)灣的生活素質(zhì)教育課程為我們提供了很好的范本,其中的理念和操作都非常值得借鑒。期待我們內(nèi)地能盡快成長(zhǎng)一支專(zhuān)業(yè)的教師隊(duì)伍,成為課程的實(shí)踐者甚至是改進(jìn)者。(稿件編號(hào):090521005)

注釋及參考文獻(xiàn):

[1]生活素質(zhì)教育培訓(xùn)講義(前言).中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程印制,2009,4.

[2]黃乃毓.為生命喝彩――生活素質(zhì)教育概論.中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程印制.2009,4.

[3]河北石家莊教育局教研室德育處曲連坤老師在培訓(xùn)會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà),2009,4.

[4]陳進(jìn)隆.看見(jiàn)生命的彩虹――生活素質(zhì)教育的教材設(shè)計(jì)理念.中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程印制.2009,4.

[5]同上.

[6]謝慧燕.改變生命的教學(xué).中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程印制.2009,4.

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一、價(jià)值主義教育思想的核心概念 教育價(jià)值

價(jià)值主義教育思想其實(shí)是為了研究教育的根本問(wèn)題――即教育的最終用途。由此可見(jiàn)，教育價(jià)值是價(jià)值主義教育思想的中心。所謂教育價(jià)值，就是指教育活動(dòng)的有用性或者說(shuō)是“效用”，是人們有意識(shí)的掌握、利用、接受及享有教育時(shí)，對(duì)教育活動(dòng)有用性的看法和評(píng)價(jià)。在審視和判斷教育的價(jià)值時(shí)，人們總是以一定的利益和需要為根據(jù)的。

（二）人的內(nèi)在價(jià)值

教育既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值又有理想價(jià)值，既有個(gè)人價(jià)值又有社會(huì)價(jià)值，既有內(nèi)在價(jià)值又有外在價(jià)值。雖然價(jià)值主義教育思想并不完全排斥教育的使用或功績(jī)的一面，但是我們不能過(guò)度地張揚(yáng)它的使用性和功績(jī)性，正如盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”2，這便說(shuō)明教育最重要的應(yīng)該是尊重人的生命價(jià)值。價(jià)值主義教育思想理論主要提倡教育促進(jìn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值。所謂個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值是指人的潛在價(jià)值，它包括個(gè)人的知識(shí)、能力和德性，在它未發(fā)揮出來(lái)之前，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的潛在力量，相對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一種潛在價(jià)值3。

二、價(jià)值主義教育思想的理論框架 價(jià)值主義教育思想理論體系的出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持學(xué)生的內(nèi)在需求驅(qū)動(dòng)，滿(mǎn)足學(xué)生的生存與發(fā)展性需求。

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次4，其中生理需求和安全需求屬于生存性需求，其他三者屬于發(fā)展性需求。從馬斯洛需求理論出發(fā)，從宏觀角度看，大學(xué)生的成長(zhǎng)需求同樣分為生存性需求和發(fā)展性需求，從微觀角度看，大學(xué)生的成長(zhǎng)需求，包括思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、人際交往、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐以及就業(yè)擇業(yè)等涉及學(xué)生成長(zhǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)的需求。因此，價(jià)值主義教育思想的核心就是要關(guān)注學(xué)生自身的成長(zhǎng)，將關(guān)于學(xué)生自身需求的內(nèi)容融入其學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果。 價(jià)值主義教育思想理論體系的主要內(nèi)涵是關(guān)注學(xué)生的生命、生存以及生活三個(gè)方面。

首先，價(jià)值主義教育思想理論強(qiáng)調(diào)教育要提升學(xué)生生命與生存的價(jià)值。生命價(jià)值是個(gè)體生命對(duì)于個(gè)體自我及社會(huì)需要的滿(mǎn)足， 它是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 的辯證統(tǒng)一。 生命價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法，也是一種生活態(tài)度和生活理想。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期， 處在此階段的青年一方面處于變化、探索、生機(jī)勃勃之中; 另一方面又處于多種憂(yōu)慮、問(wèn)題的壓力之下， 這在現(xiàn)今的社會(huì)里顯得更為突出5。因此，幫助大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀刻不容緩。

其次，價(jià)值主義教育思想理論提倡教育要切實(shí)走入學(xué)生的生活，解決學(xué)生的社交、學(xué)業(yè)、社會(huì)實(shí)踐等方面的需求。同時(shí)，還要做好職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作，將愛(ài)崗、敬業(yè)等核心價(jià)值觀要素的解讀與解決學(xué)生的擇業(yè)問(wèn)題、生涯目標(biāo)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，始終為學(xué)生的成長(zhǎng)成才謀福利，將學(xué)生的生活融入學(xué)習(xí)課程之中。 價(jià)值主義教育思想理論體系的落腳點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的興趣，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能和諧發(fā)展。

大學(xué)生思想觀念尚未成熟，對(duì)于感性的直觀事物更易接受，價(jià)值主義教育思想理論將學(xué)生生活中的要素融入課程之中，不但增強(qiáng)其吸引力和感染力，而且利于用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展。它提倡用“簡(jiǎn)、易、微”的活動(dòng)激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的興趣，要讓有關(guān)生命價(jià)值的教育活動(dòng)成為“人人想?yún)⑴c，人人可參與”的身邊事。

（四）價(jià)值主義教育思想理論的實(shí)踐者是學(xué)生，教育應(yīng)該讓學(xué)生覺(jué)得“能做主”。

黑格爾曾說(shuō)：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！痹诋?dāng)代社會(huì)，我們可用“以人為本”來(lái)闡釋這層含義。學(xué)校是發(fā)現(xiàn)人、培育人、成就人的地方，學(xué)生既是教育的對(duì)象，也應(yīng)是教育的主體，喚醒學(xué)生的主人翁意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，是學(xué)生完成認(rèn)識(shí)自我、完善自我、超越自我的必要條件。學(xué)生價(jià)值觀的培育應(yīng)是雙向互動(dòng)，而不是單向說(shuō)教;應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，而不是讓學(xué)生被動(dòng)接受。

第一，價(jià)值主義教育思想除了要融入到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué)中，更要體現(xiàn)在豐富生動(dòng)的課余生活上，在課余生活中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓生命教育滲透在學(xué)生的日常生活中。教育過(guò)程中要堅(jiān)持“將舞臺(tái)還給學(xué)生，將機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，將成長(zhǎng)留給學(xué)生”的原則，以學(xué)生為本，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育中收獲成長(zhǎng)，體會(huì)幸福;第二，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，包括志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等具體實(shí)踐，使學(xué)生在發(fā)揮主體作用的過(guò)程中，從對(duì)生命的感性認(rèn)識(shí)到自覺(jué)的理性思考，將生命的價(jià)值真正內(nèi)化于心，外化于行。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉建榮，陳延斌. 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀――大學(xué)生生命價(jià)值觀的調(diào)查[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）.

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關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué) 存在感 舒適度 審美 有我

詩(shī)歌作為四大文學(xué)體裁之一，無(wú)疑產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，自從這種體裁形式誕生以來(lái)，一直呈現(xiàn)出旺盛的生命活力。為此，筆者試水詩(shī)歌教學(xué)，探討詩(shī)歌教學(xué)與生命意識(shí)之間的關(guān)系。

一.詩(shī)歌教學(xué)的本質(zhì)探察

《詩(shī)?國(guó)風(fēng)?關(guān)雎序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！睎|漢許慎在《說(shuō)文》中云：“詩(shī)，志也?！绷?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》載：“詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)也?！笨梢?jiàn)，“詩(shī)言志”之說(shuō)早成定論，簡(jiǎn)明地告訴我們，詩(shī)歌快速便捷地幫助我們表情達(dá)意;詩(shī)歌與人文因素緊密相連，共榮共生。考察《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，乃至現(xiàn)代自由詩(shī)的蓬勃發(fā)展，我們便會(huì)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌國(guó)度，始終用多樣的詩(shī)歌記載著中華民族的情感史，抒寫(xiě)著悲喜榮辱。所以，詩(shī)歌是我們的表情，是內(nèi)心情愫的符號(hào)，是思想夢(mèng)想的外顯，是我們可以憑借用以浸潤(rùn)生命的寶貴資源。

當(dāng)詩(shī)歌作為教學(xué)資源進(jìn)入課堂之后，它就具有了教育的價(jià)值。一方面詩(shī)歌的言語(yǔ)形式區(qū)別于散文、小說(shuō)，具有韻律美、節(jié)奏感，能使學(xué)生習(xí)得相應(yīng)地表達(dá)能力，并且學(xué)會(huì)用詩(shī)歌的語(yǔ)言和表現(xiàn)手法抒情言志，一方面學(xué)生能夠借助詩(shī)歌，進(jìn)一步親近傳統(tǒng)的文化，了解社會(huì)、歷史，陶冶性情，升華人格，提高品質(zhì)。詩(shī)歌的教學(xué)本質(zhì)其實(shí)也應(yīng)當(dāng)是言語(yǔ)本位，和其他教學(xué)資源一樣都是服務(wù)于語(yǔ)文本體性質(zhì)的呈現(xiàn)，使學(xué)生獲得語(yǔ)文能力。從具體實(shí)踐而言，詩(shī)歌尤其注重吟誦品味，自讀自悟，更加彰顯學(xué)生主體重構(gòu)價(jià)值。

二.詩(shī)歌教學(xué)與生命意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系

詩(shī)歌教學(xué)如果過(guò)分注重言語(yǔ)價(jià)值，忽略了它所承載的人文性，就會(huì)產(chǎn)生枯燥感，使原本生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言材料變得冷冰冰的。事實(shí)上，我們無(wú)法排斥寄寓在語(yǔ)言文字之中的人文因素。豐富的人文信息反過(guò)來(lái)能夠使詩(shī)歌的言語(yǔ)研讀變得有滋有味。這就意味著我們必須關(guān)注詩(shī)歌教學(xué)的意義與生命的內(nèi)在的關(guān)系，即時(shí)時(shí)處處讓“我”出現(xiàn)在詩(shī)歌閱讀的所有的現(xiàn)場(chǎng)，從關(guān)照生命、追求生命的存在感和舒適度。

什么是教育？教育就是用一顆心去喚醒另一顆心，生命教育就是喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自我存在的認(rèn)識(shí)、把控，創(chuàng)造性地生活，享受生命的美好。再回過(guò)頭來(lái)考察詩(shī)歌教學(xué)的含義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌里每一個(gè)文字都是充滿(mǎn)溫情的，都帶著濃厚的情感色彩、人文氣息，都有著生命的因子。詩(shī)歌是生命的歌唱，生命必須詩(shī)意的存在著，詩(shī)歌與生命相伴而生。詩(shī)歌教學(xué)如果剝離了生命的含義，就必然蒼白、枯燥而毫無(wú)活力，詩(shī)歌也就不能成為詩(shī)歌，生命因而會(huì)黯然失色，至少失去了重要介質(zhì);詩(shī)歌教學(xué)也就不能稱(chēng)之為真教育的教學(xué)，生命的濡染、人文素養(yǎng)的提高也就變成了無(wú)以為憑的空中樓閣。引領(lǐng)學(xué)生，詩(shī)意地棲息在詩(shī)歌的王國(guó)里，淘洗著靈魂，以保持它的圣潔和美好，這便是為詩(shī)歌教學(xué)找到了應(yīng)有的境界。

三.詩(shī)歌教學(xué)落實(shí)人文素養(yǎng)的策略

發(fā)揮詩(shī)歌資源的人文素養(yǎng)的教育價(jià)值，必須切實(shí)和詩(shī)歌的有效閱讀緊密結(jié)合起來(lái)，順著詩(shī)歌的言語(yǔ)規(guī)律，觸摸詩(shī)歌的溫度。教學(xué)法告訴我們，適宜的教學(xué)策略符合教育規(guī)律，可取得教學(xué)效益的最大化。為此，筆者提出，從以下三個(gè)角度尋找最佳的實(shí)施策略：

1.審美策略?！皩徝朗侨祟?lèi)掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！币虼藢徝阑顒?dòng)是人類(lèi)主觀世界與客觀世界的和諧通融的主動(dòng)修為，關(guān)乎心理、態(tài)度、價(jià)值觀、情感和智力、技能等復(fù)雜的因素，是一項(xiàng)綜合性活動(dòng)，既有很強(qiáng)的人文性，又有很強(qiáng)的技術(shù)性。審美活動(dòng)這些通常的特點(diǎn)同樣也適用于詩(shī)歌審美教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)生經(jīng)歷高中階段的習(xí)得活動(dòng)之后，總體上具備了詩(shī)歌鑒賞的一些技術(shù)技巧，但總體上尚處于“術(shù)”的階段，還沒(méi)有提升至“道”的境界，即尋覓詩(shī)歌資源中的人文修為因素，在習(xí)得更進(jìn)一步的詩(shī)歌創(chuàng)作技能的基礎(chǔ)之上，獲得豐厚的人文信息，從而升華生命的內(nèi)涵。所以，教師有必要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌文本的核心，探察詩(shī)歌作者內(nèi)心的幽深處，從而開(kāi)掘到巨大的人文資源寶庫(kù)，反思生命的存在。

從詩(shī)歌文本的蘊(yùn)涵來(lái)看，每一首膾炙人口的詩(shī)作都是作者心智的體現(xiàn)、靈魂的呼喊，都有著一段段觸動(dòng)人心的故事。一部《離騷》就是屈原的心路史，人生演繹的現(xiàn)場(chǎng)記錄。我們了解這些詩(shī)歌文字背后的內(nèi)容就會(huì)感受到蘊(yùn)藏在詩(shī)歌內(nèi)容之中的悲情故事，從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等多種領(lǐng)域立體審美，醒悟到屈原的悲劇根源在哪里，領(lǐng)悟到屈原何以以花比喻的良苦用心，領(lǐng)悟到“離騷體”產(chǎn)生的歷史背景和所具有的審美價(jià)值。有了這些多角的審美活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)生成諸多認(rèn)知，獲得寶貴的審美體驗(yàn)。

審美當(dāng)然需要一定的技術(shù)和技巧，比如：披文入情、知人論世這些傳統(tǒng)的審美方法，自然需要學(xué)生熟知并熟練運(yùn)用的。初次之外，吟誦、考證、質(zhì)疑、專(zhuān)題定向研究、仿寫(xiě)、改寫(xiě)、創(chuàng)作等都可以成為審美活動(dòng)的憑借。李商隱是一位善用典故的情詩(shī)高手，其詩(shī)作《錦瑟》一詩(shī)多處用典?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！边@幾句即包藏了豐富的意象，又巧妙地呈現(xiàn)典故?！皶詨?mèng)”與“春心”，“蝴蝶”與“杜鵑”，既可入詩(shī)成為適中的形象，又暗含著相應(yīng)的典故，虛實(shí)結(jié)合，營(yíng)造了夢(mèng)幻般、溫麗凄迷的意境，從而渾然天成地書(shū)寫(xiě)不幸的遭遇和失落悵惘的情緒，思考其生命的存在感和舒適度。很顯然，探究他詩(shī)作中的典故，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生解讀其文化意蘊(yùn)，積累文化知識(shí)，獲得一定的文化修養(yǎng)。雖然我們不倡導(dǎo)處處“掉書(shū)袋”，但是如果能夠在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡涔剩瑒t能夠使表達(dá)顯得莊重典雅，具有中國(guó)特色。

2.有我策略。如果單向地審美活動(dòng)指向別人的生命領(lǐng)域的話(huà)，那么有我的審美活動(dòng)則將單向轉(zhuǎn)化為“雙向的扇形”活動(dòng)，即從“我”出發(fā)，與詩(shī)歌文本、詩(shī)歌作者、社會(huì)背景及相關(guān)的文本、作者、故事等產(chǎn)生呈輻射狀的對(duì)話(huà)。此種對(duì)話(huà)方式即以“我”為中心，這種審美思路就為“我”反省作為個(gè)體存在的價(jià)值指出了正確的方向，從而產(chǎn)生極具撞擊力的生命存在感和深切地舒適度。

文學(xué)審美活動(dòng)的本質(zhì)是“我”的活動(dòng)，也只有有我的活動(dòng)才具有審美的必要和價(jià)值。個(gè)體的“我”通過(guò)他人的“我”通常能尋覓到“我”的可能性，反思獨(dú)我的存在的幸福度、價(jià)值感，即產(chǎn)生一定的共鳴、排斥等活動(dòng)，從而達(dá)到獨(dú)我內(nèi)心狀態(tài)的自我調(diào)適，思考獨(dú)我人生的走向，更深刻地理解生命的內(nèi)涵，以求使獨(dú)我生活得更有意義。

柳宗元面對(duì)白雪茫茫的世界，心生感慨：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！苯柚谒拔摇钡膶徝阑顒?dòng)，我們便可以發(fā)現(xiàn)，此四句詩(shī)為我們描繪了簡(jiǎn)單而又多元的畫(huà)面，感受到詩(shī)人孤傲、獨(dú)守、超脫的處世態(tài)度和卓異的人格。通過(guò)搜索資料，我們即可獲知柳宗元在一種怎樣的狀態(tài)下沁出這首體現(xiàn)生命存在的吟唱。那么，此時(shí)的柳宗元便成為“我”的一面鮮亮的鏡子，照出“我”的魂靈：面臨生活的不幸際遇之時(shí)，我們又該怎樣安頓好我們的心靈呢？當(dāng)“我”的生命舒適度增強(qiáng)的時(shí)候，我們便會(huì)感到一種灑脫自適的獨(dú)處的妙趣;當(dāng)“我”的生命存在感呈現(xiàn)出一種迷惘、甚至危機(jī)狀態(tài)時(shí)，我們便會(huì)由衷地產(chǎn)生孤獨(dú)落魄感。不同的“我”產(chǎn)生了不同的解讀和共鳴，那么如果再進(jìn)入到文本中繼續(xù)和詩(shī)人對(duì)話(huà)，那么，我們便會(huì)從作者的生命的世界里獲得了一種自我的超然感，升華至一種新的“我”的生命存在的境界。這就是詩(shī)歌審美的價(jià)值所在。

我們不排斥技術(shù)層面的解讀，但是最令大學(xué)生獲得最大的收益的還是生命層面的，最終留給大學(xué)生們印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人筆下，那位獨(dú)釣寒江的、具有象征意義的老翁，難忘那冷峻、寂然而又圣潔的白茫茫的畫(huà)面。從他我到自我層面的審美活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)久久回味這特有的人生意境。正像當(dāng)代著名的哲學(xué)家周?chē)?guó)平在他的寓言故事《白兔和月亮》中所言的“做一只真正幸福的白兔，獨(dú)具審美的慧心”。

哲學(xué)認(rèn)同“我思故我在”的觀點(diǎn)，詩(shī)歌教學(xué)倡導(dǎo)有我的審美活動(dòng)同樣也會(huì)因?yàn)橛形业慕槿?，?shī)歌文本才具有了審美的必要，學(xué)生才會(huì)因?yàn)閺挠形业剿?，再?gòu)乃业接形业亩啻呜炌ǘ@得對(duì)獨(dú)我的清醒認(rèn)知，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命存在的省察意識(shí)，從而使他們生活得具有積極的意義。

為了促進(jìn)詩(shī)歌教學(xué)對(duì)生命的濡染作用，展示策略是必不可少的環(huán)節(jié)，是課堂活動(dòng)最主要的形式，這一點(diǎn)我們從當(dāng)代課堂理念中即可獲得支持，不再贅述。

參考文獻(xiàn)

[1]李永桑.文學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.第三版.

[2]周?chē)?guó)平.白兔和月亮.周?chē)?guó)平文集第二卷.陜西：陜西人民出版社.1996.

篇7

（一）《標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念更加突出小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課的重要地位和作用

基本理念一，倡導(dǎo)以師德為先，把師德作為小學(xué)教師的第一要素。兒童具有的“向師性”等特點(diǎn)，特別要求小學(xué)教師應(yīng)注重以身為范，做好兒童健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。著名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)過(guò)“：德育是中國(guó)教育的根本出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)人的德性是教育的最終歸宿”。因此，承擔(dān)著傳播德育主要責(zé)任的思想政治理論課在促進(jìn)小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的師德發(fā)展方面，有著其他課程所無(wú)法比擬的作用和優(yōu)勢(shì)?；纠砟疃?，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在兒童發(fā)展問(wèn)題上的具體體現(xiàn)。它要求小學(xué)教師遵循教育教學(xué)的規(guī)律，樹(shù)立“以?xún)和癁橹行?rdquo;的思想，充分尊重兒童的主體需要，關(guān)愛(ài)兒童，關(guān)注兒童的健康發(fā)展。這也體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展觀和教育觀。小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課通過(guò)這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的教育使未來(lái)的小學(xué)教師們能更好理解“生本”理念，并貫穿于自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展始終?；纠砟钊?，提出能力為重，重視小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)能力的提升。教師的專(zhuān)業(yè)能力是教師教育理念、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的載體，它直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的形成。強(qiáng)化小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育實(shí)踐能力，把教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)踐、反思，是其專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求。而理論聯(lián)系實(shí)際本身就是思想政治理論課貫徹的原則之一，對(duì)學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是課程應(yīng)有目標(biāo)之一?；纠砟钏?，要求小學(xué)教師踐行終身學(xué)習(xí)理念。這是的認(rèn)識(shí)觀在小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展要求中的具體體現(xiàn)。這種終身學(xué)習(xí)是在不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)中對(duì)自身的充實(shí)和完善。思想政治理論課在立場(chǎng)、觀點(diǎn)的教育中能夠更好地幫助學(xué)生把握這一理念，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育發(fā)展的要求，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化修養(yǎng)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，做終身學(xué)習(xí)的典范。

（二）《標(biāo)準(zhǔn)》的基本內(nèi)容要求小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課深化教學(xué)改革，不斷創(chuàng)新

《標(biāo)準(zhǔn)》的基本內(nèi)容從三個(gè)維度對(duì)小學(xué)教師的基本素養(yǎng)和要求進(jìn)行了細(xì)致、專(zhuān)業(yè)的梳理和規(guī)范。在“專(zhuān)業(yè)理念與師德”部分，強(qiáng)調(diào)小學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)性和獨(dú)特性，要求小學(xué)教師要貫徹黨和國(guó)家教育方針政策，遵守教育法律法規(guī)，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)；突出了兒童的生命教育，服務(wù)于兒童生命成長(zhǎng)的需要，有效地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀，讓兒童擁有快樂(lè)的學(xué)校生活。在“專(zhuān)業(yè)知識(shí)”部分，從小學(xué)生發(fā)展知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)知識(shí)、通識(shí)性知識(shí)四個(gè)領(lǐng)域提出具體要求，教師應(yīng)了解關(guān)于兒童生存、發(fā)展和保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)及政策規(guī)定，把握小學(xué)教育的綜合性特點(diǎn)，掌握廣博的通識(shí)知識(shí)，提升自身整體素質(zhì)。在“專(zhuān)業(yè)能力”部分，從教育教學(xué)設(shè)計(jì)、組織與實(shí)施、激勵(lì)與評(píng)價(jià)、溝通與合作、反思與發(fā)展五個(gè)領(lǐng)域?qū)πW(xué)教師的專(zhuān)業(yè)能力提出具體要求，教師應(yīng)盡可能跟上時(shí)展的新需要，把握教育新理念，運(yùn)用現(xiàn)代教育手段、方法和技術(shù)，培養(yǎng)反思與發(fā)展能力，增強(qiáng)溝通與合作能力。三個(gè)維度的要求提供了小學(xué)教師培養(yǎng)的目標(biāo)參照，也對(duì)小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課進(jìn)行有針對(duì)性、實(shí)效性的教學(xué)提供了背景依據(jù)。思想政治理論課面臨著既要從現(xiàn)有的普遍共性的角度提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)和辯證思維等能力，更要突出小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)能力的特殊性問(wèn)題，這促使思想政治理論課必須在教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)新，切實(shí)提高課程的針對(duì)性和實(shí)效性，以從課程的角度降低小學(xué)教師職前培養(yǎng)的盲目性和隨意性，提升小學(xué)教師的培養(yǎng)質(zhì)量。

二、基于《標(biāo)準(zhǔn)》的小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新的途徑和方法

（一）充實(shí)思想政治理論課具體教學(xué)目標(biāo)，緊扣生本觀念

《標(biāo)準(zhǔn)》通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)生為本、師德為先、能力為重、終身學(xué)習(xí)四大基本理念，設(shè)置專(zhuān)業(yè)理念與師德、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力三個(gè)維度，涵蓋十三個(gè)領(lǐng)域，提出五十八項(xiàng)基本要求，明確了一名合格小學(xué)教師的道德坐標(biāo)、知識(shí)坐標(biāo)與能力坐標(biāo)。圍繞這一坐標(biāo)體系，小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上增加體現(xiàn)小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)特色的特殊化、具體化的教學(xué)目標(biāo)，突出以?xún)和癁楸镜睦砟?。比如?/p>

1.使學(xué)生了解和掌握兒童發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，包括兒童身心健康知識(shí)、有關(guān)保護(hù)兒童的法律法規(guī)及政策規(guī)定，兒童的安全防護(hù)知識(shí)等，增加學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)知度。

2.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、反思能力、研究能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，使學(xué)生能思會(huì)研，適應(yīng)現(xiàn)代教育需要，促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)水平發(fā)展。

3.幫助學(xué)生更好認(rèn)識(shí)個(gè)人。一方面通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)自我，定位于本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展；另一方面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)兒童，懂得如何處理教師與兒童之間的關(guān)系，最根本的就是要理解兒童，尊重兒童，把兒童的發(fā)展擺在目的的位置。

4.幫助學(xué)生形成正確的教育價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生為小學(xué)教育事業(yè)發(fā)展而不斷奮斗的動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生更好把握小學(xué)教師教育規(guī)律，為兒童發(fā)展服務(wù)。

5.強(qiáng)化學(xué)生師德修養(yǎng)，做富有童心、愛(ài)心、耐心和責(zé)任心的“啟迪學(xué)生心靈”的高素質(zhì)小學(xué)教師。

（二）增補(bǔ)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)道德專(zhuān)業(yè)化特征

《標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)師德為先，實(shí)質(zhì)是從小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度提出了小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)的核心地位。以德育為主陣地的思想政治理論課必須針對(duì)小學(xué)教師道德專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上有所創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建起專(zhuān)業(yè)道德體系，并能夠在今后的教學(xué)工作中自發(fā)的對(duì)專(zhuān)業(yè)道德全面踐行。

1.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，關(guān)于職業(yè)道德與職業(yè)理想的理論部分，增加教師職業(yè)理想和職業(yè)道德的學(xué)習(xí)。除了一般的教師職業(yè)道德規(guī)范外，尤其是針對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，增加小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化特征。其次，開(kāi)展有關(guān)兒童生存、發(fā)展和保護(hù)的政策及法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，補(bǔ)充《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)知識(shí)，尊重兒童獨(dú)立人格，懂得保障兒童的合法權(quán)益。

2.在《基本原理》中，補(bǔ)充兒童哲學(xué)等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生蹲下來(lái)看待兒童的世界，更懂得兒童的世界之美，并學(xué)會(huì)呵護(hù)這美的世界，實(shí)現(xiàn)生命的潤(rùn)澤。同時(shí)在課程的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)學(xué)生批判、反思能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

3.在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中，加強(qiáng)對(duì)國(guó)情、黨情、形勢(shì)政策的了解，突出科學(xué)發(fā)展觀及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論學(xué)習(xí)，突出“以人為本”的思想，使學(xué)生理解、形成“以?xún)和癁楸?rdquo;的教育理念，提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。此外，還可通過(guò)開(kāi)設(shè)倫理學(xué)、普通邏輯等配套選修課程，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)。

（三）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)

小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)的“全科性”、“綜合性”決定了小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須多實(shí)踐、會(huì)實(shí)踐，以實(shí)踐求真知，以實(shí)踐促專(zhuān)業(yè)發(fā)展。思想政治理論課本身也是一門(mén)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐教學(xué)作為必需的教學(xué)環(huán)節(jié)加以強(qiáng)化，將課內(nèi)實(shí)踐與課外實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，在教學(xué)實(shí)踐中使學(xué)生的能力與素質(zhì)得到充分的訓(xùn)練和發(fā)展。課內(nèi)實(shí)踐要充分利用課堂，既聯(lián)系課程的教學(xué)內(nèi)容，又結(jié)合小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。譬如，在課內(nèi)實(shí)踐方面可開(kāi)展以下活動(dòng)：主要探討當(dāng)前小學(xué)教師教育方面的熱點(diǎn)話(huà)題的辯論活動(dòng)；以師德師風(fēng)建設(shè)為主題的演講比賽；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的手抄報(bào)比賽；學(xué)生自主選擇一段課程內(nèi)容試講的活動(dòng)……多樣的課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性，營(yíng)造良好課堂氛圍，訓(xùn)練學(xué)生的觀察分析能力、辯證思維能力、表達(dá)能力等等，為學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)道德培養(yǎng)、能力訓(xùn)練的平臺(tái)。課外實(shí)踐活動(dòng)則鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、假期社會(huì)實(shí)踐等，要求學(xué)生通過(guò)活動(dòng)力爭(zhēng)有所為，有所思，有所得，真正將理論知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。

（四）創(chuàng)新教學(xué)手段和方法，促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)

《標(biāo)準(zhǔn)》提出了小學(xué)教師在專(zhuān)業(yè)能力方面要盡可能跟上時(shí)展新需要的要求，如“創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，根據(jù)小學(xué)生的反應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)”，“發(fā)揮小學(xué)生主體性，靈活運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式等教學(xué)方式”，“將現(xiàn)代教育技術(shù)手段滲透運(yùn)用到教學(xué)中”，等等。因此，在小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課中，教師在教學(xué)方法與手段上不拘一格，不斷創(chuàng)新，不僅能有效發(fā)揮課程的育人功能，還能夠?qū)W(xué)生形成一種潛移默化的作用，引導(dǎo)學(xué)生探究和掌握教學(xué)技能。比如，除傳統(tǒng)的講解法、討論法、比較分析法、案例分析法之外，情景模擬法，是一種能創(chuàng)設(shè)情境、鍛煉能力、培養(yǎng)道德意識(shí)的較好的教學(xué)方法。學(xué)生以表演小品的方式演繹教學(xué)內(nèi)容，一方面使枯燥的道德規(guī)范以生動(dòng)活潑的方式被學(xué)生接受、內(nèi)化，另一方面則使學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境的能力得到有效鍛煉。此外，一些靈活的方式方法也有助于活化教學(xué)內(nèi)容，幫助小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生達(dá)到《標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“團(tuán)隊(duì)合作精神”，“溝通能力”，“相應(yīng)的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”等要求。比如通過(guò)學(xué)生誦讀馬列主義等經(jīng)典，提升學(xué)生人文素養(yǎng)；做一些如“同舟共濟(jì)”的拓展小游戲，培養(yǎng)溝通、合作等能力，提高綜合素質(zhì)……在教學(xué)手段方面，則與現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展要求相適應(yīng)，充分運(yùn)用多媒體實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的說(shuō)服力，提高教學(xué)質(zhì)量；同時(shí)利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具，以論壇、QQ群、博客、電子郵件等方式和學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位多角度的溝通與聯(lián)系，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生發(fā)展。

（五）構(gòu)建綜合考評(píng)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)評(píng)價(jià)觀

《標(biāo)準(zhǔn)》提出小學(xué)教師要改變?cè)u(píng)價(jià)觀念，由過(guò)去對(duì)兒童的單一評(píng)價(jià)向多元的動(dòng)態(tài)發(fā)展的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)思想政治理論課應(yīng)順應(yīng)這一變化，改變過(guò)去只注重檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的考評(píng)方式，建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合的綜合考評(píng)機(jī)制?？荚u(píng)的內(nèi)容主要從知識(shí)、能力、信念、行為四個(gè)方面全方位展開(kāi)，將學(xué)生的日常行為考核和課程的期末考試考核相結(jié)合。日常行為考核從學(xué)生的課內(nèi)、課外表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)定，主要側(cè)重學(xué)生的能力、行為、素質(zhì)考核；課程的期末考試考核在內(nèi)容上緊扣時(shí)代脈搏，考核學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，辯證思維能力，明辨是非的能力等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

1.教學(xué)管理體制變遷：混合制—雙軌制—整合制的嬗變?nèi)嗄陙?lái)高校思想政治理論課教育教學(xué)管理體制不斷進(jìn)行改革與創(chuàng)新，經(jīng)歷了混合制—雙軌制—整合制的軌跡嬗變，實(shí)現(xiàn)由混合虛擬教育管理機(jī)構(gòu)向?qū)I(yè)教學(xué)科研實(shí)體機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這就明確了高校思想政治理論課教育教學(xué)的管理機(jī)構(gòu)及組織執(zhí)行機(jī)構(gòu)，權(quán)責(zé)明晰，明確了二級(jí)機(jī)構(gòu)的職責(zé)、功能、地位、權(quán)責(zé)等問(wèn)題，成立獨(dú)立的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)（如有的高校成立學(xué)院、政治教育學(xué)院、社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院等）。這種教學(xué)與科研整合的一體化實(shí)體管理體制與機(jī)制，有利于思想政治理論課教學(xué)與科研相互促進(jìn)相互支持，使高校思想政治理論課教育教學(xué)邁入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

2.教學(xué)課程設(shè)置改革“：85方案”—“98方案”—“05方案”的完善思想政治理論課教學(xué)改革實(shí)踐基礎(chǔ)不斷得到完善，經(jīng)過(guò)“85方案”到“98方案”再到“05方案”的改革完善，其課程體系和理論體系建設(shè)得到了豐富與發(fā)展。這表明思想政治理論課教學(xué)課程體系隨著時(shí)展主題而不斷變化，以中國(guó)化理論變遷為線索，體現(xiàn)了思想政治理論課教學(xué)課程體系的現(xiàn)代化科學(xué)化改革實(shí)踐，深化了我們對(duì)加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

3.教學(xué)理念創(chuàng)新：對(duì)政治—人本—發(fā)展—邏輯的關(guān)注轉(zhuǎn)向思想政治教育理念創(chuàng)新是思想政治理論課教育教學(xué)發(fā)展的靈魂。改革開(kāi)放以來(lái)，思想政治理論課教學(xué)理念“隨著思想政治教育系統(tǒng)所處的社會(huì)地位變化而實(shí)現(xiàn)從‘政治自覺(jué)’到‘經(jīng)濟(jì)自覺(jué)’到‘人本自覺(jué)’的嬗變，發(fā)生了從‘物本’向‘人本’的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換”［1］。強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)對(duì)理論邏輯、認(rèn)知邏輯、生活邏輯的關(guān)注，對(duì)生命、發(fā)展和心靈的關(guān)注［2］，符合學(xué)生生命成長(zhǎng)和教育教學(xué)規(guī)律。

4.教學(xué)內(nèi)容整合發(fā)展：對(duì)政治性、社會(huì)性、公共性的關(guān)注思想政治理論課教學(xué)是在高校思想領(lǐng)域以教育形式展開(kāi)的政治實(shí)踐活動(dòng)。從思想政治教育的歷史進(jìn)行考察，對(duì)政治性?xún)?nèi)容的教育是高校思想政治理論課的主導(dǎo)內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定，這是思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容發(fā)展變遷的不變主題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的不斷推進(jìn)，社會(huì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多影響黨執(zhí)政合法性的教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障等諸多社會(huì)民生問(wèn)題，使得思想政治理論課教學(xué)必須適應(yīng)這種新的社會(huì)形勢(shì)和變化?！八枷胝谓逃木唧w路徑將越來(lái)越多地通過(guò)公共環(huán)境、設(shè)施的教育價(jià)值利用與再造，公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造，公共性活動(dòng)的開(kāi)展及其價(jià)值引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行?！保?］思想政治理論課教學(xué)的“社會(huì)性”關(guān)注與“公共化”轉(zhuǎn)型成為新時(shí)期的一個(gè)重要趨勢(shì)，既對(duì)高校思想政治理論課教育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)研究工作者提出了更高要求，也有利于提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和影響力。

5.教學(xué)主體互動(dòng)：“主體性教學(xué)”向“主體間性”教學(xué)轉(zhuǎn)型隨著主體間性理論、主體間交往、交往實(shí)踐哲學(xué)等理論逐漸納入思想政治教育學(xué)術(shù)共同體視野，主體間性思想政治理論課教學(xué)特征逐漸顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者是共在的主體間的存在方式、主體間的交往活動(dòng)，打破了傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的思維定式，從平等的視角、和諧的視角、人性的視角觀照思想政治教育的價(jià)值，突破了主客二分、思想政治教育理念，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育質(zhì)的跨越，主體間性思想政治理論課教學(xué)模式逐漸引起重視。

6.教學(xué)方式豐富多樣：由單一教學(xué)方式向多元教學(xué)方式轉(zhuǎn)型從理論研究與實(shí)踐教學(xué)方式發(fā)展來(lái)看，出現(xiàn)多元多樣教學(xué)方式并用的態(tài)勢(shì)：“研究型”教學(xué)［4］、對(duì)話(huà)教學(xué)［5］、體驗(yàn)式教學(xué)［6］、啟發(fā)式教學(xué)［7］、混合型教學(xué)［8］，有利于提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

二、思想政治理論課教學(xué)改革的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

從系統(tǒng)要素視域來(lái)看，思想政治理論課教學(xué)改革涉及教學(xué)主體、教學(xué)空間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)環(huán)境等要素。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，基于“90后”大學(xué)生期待“什么樣的思想政治理論課”的訪談分析，思想政治理論課教學(xué)改革遭遇“實(shí)效弱化”、“情緒極化”、“信息烏托邦”、外源“負(fù)能量”等現(xiàn)代性困境。新時(shí)期思想政治理論課教學(xué)改革應(yīng)從整體體系層面加強(qiáng)多方面的建設(shè)，建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)管理體制機(jī)制、重視隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展、完善相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持等條件保障外，還要逐步補(bǔ)強(qiáng)“短板”：一是教學(xué)內(nèi)容以時(shí)代化為先導(dǎo)；二是教學(xué)方式的生活化；三是教學(xué)主體的主體間性化；四是教學(xué)環(huán)境的“文化化”；五是教學(xué)體系的系統(tǒng)化，努力提高思想政治理論課教育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

1.教學(xué)內(nèi)容以時(shí)代化為先導(dǎo)：政治化、理論化、知識(shí)化

思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)社會(huì)要求和受教育者的思想實(shí)際，在教學(xué)課堂中施加給受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等意識(shí)形態(tài)政治內(nèi)容。

（1）促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代化契合強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)對(duì)理論邏輯、認(rèn)知邏輯、生活邏輯的關(guān)注，在強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)遵循教育與學(xué)生成長(zhǎng)的雙重規(guī)律的前提下，注意教學(xué)內(nèi)容的理論性和認(rèn)知性。適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，構(gòu)建以理想信念教育為核心，在突出世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)上，在思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系中增加生命教育、核心價(jià)值教育、廉潔教育、交往教育和幸福觀教育的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理性思維、科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，著重建構(gòu)主動(dòng)學(xué)習(xí)和契合學(xué)生認(rèn)知水平。

（2）守住教育內(nèi)容的政治性本質(zhì)規(guī)定其具體表現(xiàn)在：思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系是以政治思想為主導(dǎo)的理論和價(jià)值觀的灌輸、宣傳、教育、內(nèi)化等，其教學(xué)組織管理體制由政治制度規(guī)定，教學(xué)活動(dòng)的組織開(kāi)展也需要政治權(quán)力支撐。在實(shí)際教學(xué)內(nèi)容中，如“綱要”課教學(xué)內(nèi)容重歷史史實(shí)，往往不經(jīng)意間在突出“歷史”的同時(shí)“淡化”了政治，出現(xiàn)了使“綱要”課由政治課演化為歷史課的傾向。因此，要注意思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的政治性本質(zhì)規(guī)定。

（3）提升教育內(nèi)容的知識(shí)化增量一方面，高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容要強(qiáng)調(diào)理論性和知識(shí)性，正確處理意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)化、真理絕對(duì)性與相對(duì)性、灌輸與內(nèi)化的關(guān)系，體現(xiàn)的科學(xué)體系、理論范疇、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)新思維等；另一方面，要將思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容放置于西方現(xiàn)代史的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校\(yùn)用中西方比較視域進(jìn)行分析，分析理論發(fā)生發(fā)展的國(guó)際背景、時(shí)代背景，把握教學(xué)內(nèi)容的時(shí)空邏輯。此外，還要注意將教學(xué)內(nèi)容與本地史結(jié)合起來(lái)，特別是教學(xué)區(qū)域所在地的地方歷史與時(shí)代文化結(jié)合起來(lái)。充分利用生活中的各種教育資源和載體，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、革命文化、歷史人物、社會(huì)變遷等等，及時(shí)有效地進(jìn)行教學(xué)。如將大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)工作融入城市文化與城市精神之中，融入校園文化建設(shè)之中，這樣的教學(xué)內(nèi)容才能具有吸引力和說(shuō)服力。

2.教學(xué)方式以生活化為中介：與社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人經(jīng)歷相結(jié)合

要提高思想政治理論課的教學(xué)效果，達(dá)到意識(shí)形態(tài)的目的，僅僅用意識(shí)形態(tài)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)方式方面需要將道德、法律、意識(shí)形態(tài)等作生活化處理，以生活化的教學(xué)形式，將思想政治理論課教學(xué)與社會(huì)、實(shí)踐和主體生活結(jié)合起來(lái)。

（1）堅(jiān)持“灌輸與對(duì)話(huà)”的統(tǒng)一灌輸理論是的重要原理，也是高校思想政治理論課教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)前部分“90后”大學(xué)生中存在的政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題，如果不旗幟鮮明地堅(jiān)持灌輸理論，就不可能完成“立德樹(shù)人”的任務(wù)。因而，要在繼續(xù)重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系灌輸?shù)耐瑫r(shí)，需要克服將理論灌輸原則與具體的教育方法等同起來(lái)的“生搬硬套”，注重借鑒運(yùn)用蘇格拉底的“問(wèn)答式”、孔子的“啟發(fā)式”方式，緊密結(jié)合改革開(kāi)放中的一些重大問(wèn)題和大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，采用討論式、提問(wèn)式、啟發(fā)式、參與式、研究式的方式啟發(fā)大學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，增強(qiáng)思想政治理論課的效果。

（2）注重心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷“90后”大學(xué)生具有“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”兩方面的特征：同質(zhì)性表現(xiàn)在寢室成員在性別、年齡、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)或年級(jí)方面基本相同或相近，由于長(zhǎng)期在一起生活，還會(huì)培養(yǎng)一些共同的興趣愛(ài)好；異質(zhì)性主要表現(xiàn)在每個(gè)成員的文化背景、性格、生活習(xí)慣等方面，由于出身、經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境等差異而導(dǎo)致個(gè)性品格也不同。因此，思想政治理論課教師必須注重大學(xué)生的個(gè)性化特征，在教學(xué)過(guò)程中從受教育者的心理和思想實(shí)際出發(fā)，注重個(gè)體發(fā)展的差異性和豐富性。注重運(yùn)用心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，真正關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，滿(mǎn)足學(xué)生理論探索的需要、解除困惑的需要、主體參與的需要、情感交流的需要，培養(yǎng)他們做人做事的能力。

（3）注重教學(xué)方式的“公共性”在思想政治理論課教育教學(xué)中，“思想政治理論課作為國(guó)家課程，理應(yīng)是公共價(jià)值觀的有效傳播渠道，思想政治理論課老師理應(yīng)是社會(huì)公共事件的專(zhuān)業(yè)闡釋者，是公共價(jià)值觀的踐行者”［9］。思想政治理論課無(wú)論在目標(biāo)、內(nèi)容還是方法、路徑、載體、手段，乃至資源、環(huán)境等方面，都會(huì)日益突出地體現(xiàn)出公共性。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要具備公共關(guān)懷，具有問(wèn)題意識(shí)和公共意識(shí)，以主體的積極性參與培育具有公共的人格和公共事務(wù)能力的大學(xué)生主體。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)的相對(duì)封閉的教育方式，采取一些形式把大學(xué)生推向公共空間和公共生活：如積極開(kāi)展以假期社會(huì)調(diào)查為主的社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)實(shí)際，思考社會(huì)問(wèn)題；結(jié)合“三農(nóng)”問(wèn)題、“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，組織學(xué)生利用暑期參與社會(huì)實(shí)踐或周末進(jìn)行社會(huì)調(diào)查；組織開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增加教學(xué)方式的公共關(guān)注和教學(xué)主體的公共性參與。通過(guò)教學(xué)方式的“公共性”關(guān)注和公共化轉(zhuǎn)型，將封閉的課堂教學(xué)與公共的社會(huì)交往連通，改變理論的系統(tǒng)灌輸向價(jià)值觀念引導(dǎo)、公共生活能力的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生主體擁有真實(shí)豐富的價(jià)值觀心理體驗(yàn)與公共參與。

3.教學(xué)主體以主體間性化為核心：教師“獨(dú)白”向師生“合奏”轉(zhuǎn)化

思想政治理論課教學(xué)主體是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)改革的主體性力量，實(shí)現(xiàn)由教師“獨(dú)白”向師生“合奏”的主體間性轉(zhuǎn)型是提升思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的內(nèi)在訴求。

（1）教師要有言傳身教、身心兼修、教學(xué)科研相長(zhǎng)的主體自覺(jué)綜合看來(lái)，全國(guó)高校學(xué)科的科研人員和思想政治理論課教師在承擔(dān)著高校人才培養(yǎng)、教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新的四大功能之時(shí)，還要承擔(dān)著黨和國(guó)家思想政治教育功能和培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的責(zé)任。理論學(xué)科教師的“師生比”高，承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)重，同時(shí)還要承擔(dān)學(xué)術(shù)科研、職稱(chēng)評(píng)聘等壓力，可以說(shuō)，思想政治理論課教師承擔(dān)著三種“勞動(dòng)”，即腦力勞動(dòng)（理論武裝、教學(xué)改革、教學(xué)科研相長(zhǎng)）、體力勞動(dòng)（多校區(qū)辦學(xué)、跨城辦學(xué)、跨區(qū)辦學(xué)的奔波）、情緒勞動(dòng)（職業(yè)倦怠、學(xué)科意識(shí)、學(xué)科認(rèn)同等），在這樣的情況下如何保持專(zhuān)業(yè)熱情和學(xué)科自覺(jué)是重要的問(wèn)題。在新近出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》中就從“組織領(lǐng)導(dǎo)、思想引導(dǎo)、解決實(shí)際問(wèn)題、師德師風(fēng)建設(shè)”等外部條件保障方面做出了制度性規(guī)范與條件保障。同時(shí)，有了外部保障和條件支撐外，還需要教師主體自身發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重自身職業(yè)道德素養(yǎng)、學(xué)科意識(shí)和學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)，注意內(nèi)在素質(zhì)的提升，關(guān)愛(ài)學(xué)生，用自身正確的言行舉止影響學(xué)生，達(dá)到身心兼修，教學(xué)科研相長(zhǎng)的“境界”，做到真正的“立德樹(shù)人”。

（2）教師“主動(dòng)教”與學(xué)生“主動(dòng)學(xué)”的轉(zhuǎn)型思想政治理論課教師需要具備的教學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)能力及知識(shí)深度和廣度相比其他課程可能要更高，這對(duì)思想政治理論課教師提出了更高的要求。所以，需要從教學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)能力、知識(shí)增量提升教師的主體性、積極性和創(chuàng)造性的潛力，這是贏得思想政治理論課“抬頭率”和“點(diǎn)頭率”的重要前提，也是真正實(shí)現(xiàn)從“要我教”到“我要教”的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在自覺(jué)。從課堂教學(xué)而言，需要思想政治理論課教師改變傳統(tǒng)的“滿(mǎn)堂灌”的教師“獨(dú)白”教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向平等民主的課堂氣氛，通過(guò)講授與討論、情景互動(dòng)教學(xué)結(jié)合，形成教師與學(xué)生雙向交流的探討式教學(xué)模式，讓教師“獨(dú)奏”轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒昂献唷?，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，讓思想政治理論課“活”起來(lái)。

（3）教學(xué)主體力量的整合與互動(dòng)高校思想政治教育工作主體主要可以分為三類(lèi)：一是思想政治工作部門(mén)群體；二是思想政治教育者，包括輔導(dǎo)員、思想政治理論課教師、導(dǎo)師等教師隊(duì)伍群體；三是作為自我教育主體而存在的個(gè)體。思想政治理論課教學(xué)的主體主要是專(zhuān)職教師及部分學(xué)生兼職輔導(dǎo)員等，因而要將分離的思想政治教育者主體與學(xué)生工作者、黨建工作者等主體相互互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教師與黨建、學(xué)生事務(wù)工作者角色互動(dòng)。一方面，通過(guò)整合學(xué)校黨建工作部門(mén)和學(xué)生工作部門(mén)主體力量，作為思想政治理論課教學(xué)主體的補(bǔ)充力量，同時(shí)，思想政治理論課教學(xué)專(zhuān)職教師也可通過(guò)參與黨團(tuán)組織的大學(xué)生課外活動(dòng)，如大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等方面發(fā)揮指導(dǎo)作用，達(dá)到主體力量的互動(dòng)與整合，共同促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效。另一方面，要將大學(xué)生思想政治理論課融入到學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中，將思想政治理論課教學(xué)載體與大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)載體平臺(tái)互動(dòng)，將思想政治理論課教學(xué)與學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，把課堂上的師生互動(dòng)延伸到課外活動(dòng)和課外時(shí)間中，通過(guò)“師愛(ài)傳情，以情感式教學(xué)感動(dòng)學(xué)生；對(duì)話(huà)引情，以對(duì)話(huà)式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生；參與激情，以自助式教學(xué)激勵(lì)學(xué)生；課間寓情，以快樂(lè)式教學(xué)愉悅學(xué)生；課下延情，以延伸式教學(xué)打動(dòng)學(xué)生”［10］，改變部分學(xué)生對(duì)政治課的抵觸心理，實(shí)現(xiàn)主體之間的情感互動(dòng)。

4.教學(xué)課程環(huán)境以文化化為重點(diǎn)：建構(gòu)思想政治理

論課程教學(xué)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化環(huán)境思想政治理論課教學(xué)環(huán)境是指在思想政治理論教學(xué)產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中影響教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)主體等要素的社會(huì)空間存在方式。包括宏觀、中觀和微觀三種環(huán)境,即除了受社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等宏觀環(huán)境的影響，受家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境等中觀環(huán)境的影響，還受思想政治理論課程教學(xué)微觀環(huán)境的影響。

（1）通過(guò)建構(gòu)思想政治理論課教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境加以影響思想政治理論課教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)造物，包括兩方面：一是高校發(fā)展過(guò)程中以外在物化形式表現(xiàn)出來(lái)的校園基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境布局和校園建筑等校園教學(xué)環(huán)境直觀的表現(xiàn)形式；二是指思想政治理論課教育目標(biāo)、課程、課時(shí)表、教科書(shū)與教材等集中體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于大學(xué)生必須習(xí)得的文化內(nèi)容、文化價(jià)值的要求等在內(nèi)的課堂教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境。要加強(qiáng)高校校園環(huán)境育人功能建設(shè)，加強(qiáng)校園人文景觀建設(shè)，挖掘環(huán)境育人資源，美化育人環(huán)境；要加強(qiáng)高校校園文化環(huán)境育人環(huán)境建設(shè)，廣泛開(kāi)展以體育、娛樂(lè)、學(xué)術(shù)科技為基本內(nèi)容的文化活動(dòng)，提升校園文化育人實(shí)效；要加強(qiáng)思想政治理論課程教學(xué)的教材建設(shè)、教師隊(duì)伍、教學(xué)媒介、實(shí)踐教學(xué)、課堂文化設(shè)施等課程物質(zhì)文化建設(shè)，開(kāi)展如學(xué)術(shù)講座、知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、專(zhuān)題討論、情境扮演等活動(dòng)，利用影視頻資料的形象生動(dòng)性，契合文化媒介的特質(zhì)加以傳播與強(qiáng)化認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生良好的治學(xué)風(fēng)格、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等。

（2）建構(gòu)思想政治理論課程制度文化環(huán)境強(qiáng)化規(guī)約為保障思想政治理論課教學(xué)實(shí)效，必須建構(gòu)思想政治理論課程制度，營(yíng)造良好的思想政治理論課程制度文化環(huán)境。筆者認(rèn)為，主要包括兩方面內(nèi)容：一是對(duì)課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等制度化規(guī)范；二是滲透于教學(xué)組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度中的價(jià)值觀念與行為方式。因此，要不斷完善思想政治理論課制度化建構(gòu)，一方面，要不斷完善思想政治理論課程的專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化、科學(xué)化、時(shí)代化的知識(shí)制度化體系，不斷完善思想政治理論課程設(shè)置、課程管理、課程體系、教材體系等學(xué)科制度化體系和管理制度化體系；另一方面，也要不斷融入中國(guó)化的理論，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，推動(dòng)滲透于規(guī)章制度中的價(jià)值觀念“入耳入腦入心，見(jiàn)言見(jiàn)行見(jiàn)效”，發(fā)揮思想政治理論課課程制度文化環(huán)境的“規(guī)訓(xùn)”功能。

（3）建構(gòu)思想政治理論課程精神文化環(huán)境加以熏陶思想政治理論課程的精神文化環(huán)境主要是指一種由師生長(zhǎng)期創(chuàng)造的特定的文化價(jià)值和精神環(huán)境，包括校園的精神文化氛圍和課堂教學(xué)精神文化環(huán)境兩個(gè)方面，即優(yōu)良校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的營(yíng)造等。通過(guò)塑造優(yōu)良的校園文化環(huán)境氛圍，建設(shè)學(xué)習(xí)型校園、廉潔校園；通過(guò)建設(shè)體現(xiàn)為以參與、合作、理解、體驗(yàn)等為標(biāo)志的課程班級(jí)教學(xué)文化，形成師生之間、生生之間圍繞學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)展開(kāi)的交往文化，營(yíng)造良好的班風(fēng)；通過(guò)明確教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，明確思想政治理論課教學(xué)思想、文化傳統(tǒng)和價(jià)值準(zhǔn)則，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、價(jià)值觀念、人際關(guān)系，使教師既成為思想政治理論課程物質(zhì)文化和制度文化的傳遞者，又作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與建議者，建設(shè)良好的思想政治理論課教風(fēng)；通過(guò)學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性，把蘊(yùn)含在學(xué)科課程文化中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范等加以挖掘和提升，營(yíng)造良好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮精神文化環(huán)境對(duì)思想政治理論課“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化熏陶作用。

5.教學(xué)體系以系統(tǒng)化為歸宿：教材體系、教學(xué)體系、認(rèn)知體系、行動(dòng)體系

思想政治理論課教學(xué)體系的系統(tǒng)化建設(shè)中，要有價(jià)值理念引領(lǐng)，以教材體系、教學(xué)體系、認(rèn)知體系和行動(dòng)體系建構(gòu)為中介，發(fā)揮專(zhuān)家、教師與學(xué)生三個(gè)主體作用，強(qiáng)化學(xué)術(shù)與知識(shí)統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、生長(zhǎng)與成才統(tǒng)一，建構(gòu)讓“學(xué)生受益和滿(mǎn)意”的思想政治理論課系統(tǒng)化教學(xué)體系。

（1）教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化高校思想政治理論課教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教材體系規(guī)定了特定課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。這要求教師既要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)，又需要增加自身知識(shí)的交叉性和豐富性。在了解和掌握學(xué)生的思想實(shí)際，吃透教材，融會(huì)貫通，把握教學(xué)體系的整體框架、發(fā)展脈絡(luò)與思想精髓基礎(chǔ)上，提升思想政治理論課教學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合、課堂講授與輔助活動(dòng)相結(jié)合，在吃透教材、確定所針對(duì)的問(wèn)題、設(shè)計(jì)個(gè)性化教案、精選教學(xué)案例、合理使用多媒體、設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)度高的教學(xué)輔助環(huán)節(jié)、倡導(dǎo)師生心靈互動(dòng)等基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)容精致、層次分明的教學(xué)體系。

（2）教學(xué)體系向認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化從教學(xué)體系到學(xué)生認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，教師主體既要自覺(jué)滲透對(duì)大學(xué)生主體的本體關(guān)注，也要將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的切實(shí)需要和利益聯(lián)系起來(lái)，依靠思想的力量和真理的力量建構(gòu)富有思想與邏輯的教學(xué)能力，適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平與成長(zhǎng)需要的能力。通過(guò)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性和法治理性；通過(guò)“基本原理概論”學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并獲得哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)理性；通過(guò)“中國(guó)近代史綱要”培養(yǎng)學(xué)生的歷史理性，以史為鑒，通曉古今；通過(guò)“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生獲得理論素養(yǎng)和實(shí)踐理性；通過(guò)“形勢(shì)與政策”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”課程培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光和中國(guó)靈魂，發(fā)揮思想政治理論課“立德樹(shù)人”的功能。