導(dǎo)語：如何才能寫好一篇精神病學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

邁克爾?路特（Michael Rutter，1933-）是英國著名的發(fā)展變態(tài)心理學(xué)家，被稱為“兒童精神病學(xué)之父”。1933年出生于黎巴嫩首都貝魯特城，1936年隨父母回到英國，1940至1944年被父母寄養(yǎng)在美國。1944年后在英國接受了正規(guī)的學(xué)校教育。

路特1955年畢業(yè)于伯明翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院。在獲得神經(jīng)病學(xué)、兒科和心臟病學(xué)的碩士學(xué)位后，1958年在倫敦莫茲利醫(yī)院（Maudsley Hospital）接受了精神病學(xué)的訓(xùn)練，1961年獲得資格認(rèn)證，然后去紐約愛因斯坦醫(yī)學(xué)院進(jìn)行了為期一年的研究。1962年回國后，他加入了醫(yī)學(xué)研究委員會的社會精神病研究所，1965年應(yīng)聘到倫敦大學(xué)精神病研究所，1966年在倫敦被指定為精神病學(xué)會的高級講師。1973年，他成為兒童精神病學(xué)教授、兒童和青少年精神病學(xué)系系主任。

1984年，路特創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)研究委員會（Medical Research Council）兒童精神病學(xué)分會，于1984年至1987年擔(dān)任該會的榮譽(yù)主席；1994年，他又創(chuàng)立了精神病學(xué)會下的社會、遺傳和發(fā)展精神病學(xué)研究中心（Social，Genetic and Developmental Psychiatry Research Centre），在1994年至1998年間擔(dān)任該中心的名譽(yù)主席。他在1987年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會院士，1992年被授予爵士爵位，是歐洲科學(xué)院（Academia Europaea）和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院（Academy of Medical Sciences）的創(chuàng)始人之一。他還擁有萊頓大學(xué)、伯明翰大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、芝加哥大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、沃里克大學(xué)等院校的名譽(yù)博士學(xué)位?，F(xiàn)在，他擔(dān)任倫敦皇家學(xué)院精神病學(xué)院發(fā)展精神病學(xué)教授和倫敦莫茲利醫(yī)院的精神病顧問。

迄今為止，路特出版了38本專著，并發(fā)表了400多篇論文。最有影響力的著作是《母愛剝奪再評估》（Maternal Deprivation Reassessed，1972），被New Society評價(jià)為“兒童保育領(lǐng)域的經(jīng)典”。路特被公認(rèn)，為兒童精神病學(xué)在醫(yī)學(xué)和生物心理學(xué)領(lǐng)域打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并做出了卓越貢獻(xiàn)。1995年他獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。在20世紀(jì)最著名的100名心理學(xué)家中，他排名第68位。

一、對母愛缺失與剝奪的研究

路特的研究思路主要是詮釋自然和教養(yǎng)之間的關(guān)系，研究論題圍繞母愛剝奪對兒童心理社會發(fā)展的影響展開。這個(gè)論題涉及依戀關(guān)系的缺失與剝奪、依戀關(guān)系的喪失等。

依戀關(guān)系的缺失與剝奪。母愛剝奪的相關(guān)研究，是路特研究的重要領(lǐng)域，形成了他關(guān)于兒童成長的心理環(huán)境的重要研究范式和觀點(diǎn)。路特認(rèn)為，兒童依戀理論的提出者鮑爾比對母愛剝奪的概念過于簡單化。鮑爾比認(rèn)為，母愛剝奪是指兒童與一個(gè)依戀的人分離，失去了依戀對象且沒有發(fā)展出對他人的依戀。路特認(rèn)為，這些依戀的性質(zhì)，每種都有不同的效應(yīng)。為此他在缺失（privation）和剝奪（deprivation）之間作了區(qū)分。如果兒童根本未能形成依戀關(guān)系，這是依戀的缺失；而剝奪是指依戀關(guān)系的失去或受損害，即曾經(jīng)擁有過以后的失去。依戀的缺失有兩種原因，一是兒童有許多不同的養(yǎng)育者，二是家庭不和阻礙了兒童和成人建立依戀關(guān)系。路特發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的結(jié)果，對于兒童精神問題的風(fēng)險(xiǎn)因素而言，父母離婚和父母去世顯然具有相同的效應(yīng)，然而，事實(shí)是父母離婚對兒童造成的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母去世。他認(rèn)為，兒童期依戀關(guān)系的缺失可能導(dǎo)致了最初的粘滯、依賴行為，尋求注意和不加選擇地建立友誼等行為。然后，隨著兒童逐漸成長，表現(xiàn)出無法遵守規(guī)則，建立持久的人際關(guān)系或者有負(fù)罪感。路特還發(fā)現(xiàn)了行為的證據(jù)，情感障礙，以及語言、智力和體格發(fā)育的紊亂。出現(xiàn)上述問題，并非如鮑爾比所聲稱是缺失與母親的依戀關(guān)系所致，而是由于缺少依戀關(guān)系通常所能提供的智力刺激和社會經(jīng)驗(yàn)所致。

1989年，路特領(lǐng)導(dǎo)了英國和羅馬尼亞被收養(yǎng)者研究小組，跟蹤研究了許多十幾歲時(shí)被送到西方家庭中收養(yǎng)的孤兒，對于影響兒童發(fā)展的早期剝奪進(jìn)行了一系列的研究，包括依戀及新關(guān)系的發(fā)展，得到了樂觀的結(jié)果。尤其在實(shí)驗(yàn)方法上他采用了更科學(xué)的方法，他將大量的時(shí)間投身于與兒童的接觸，采用自然實(shí)驗(yàn)的方式發(fā)現(xiàn)可以得出因果推論的方法。作為一個(gè)臨床工作者對兒童的了解，與對細(xì)節(jié)或例外結(jié)果的關(guān)注，路特在彌補(bǔ)鮑爾比提出的依戀關(guān)系基礎(chǔ)之上，往前更邁進(jìn)了一大步。

依戀關(guān)系的喪失――應(yīng)對、心理彈性、遺傳因素和保護(hù)因素。路特著力考察了當(dāng)面臨依戀關(guān)系喪失時(shí)，兒童的心理行為反應(yīng)以及相應(yīng)的機(jī)制。

第一，兒童需要考慮應(yīng)對。即要么有身體上的應(yīng)對，要么有心理上的應(yīng)對。路特認(rèn)為，兒童的應(yīng)對行為包括問題解決和情緒調(diào)整兩種，這兩種方法中有許多屬于偏差行為或不良適應(yīng)行為。

第二，兒童需要避免壓力和逆境，或者用某種方式減少壓力所帶來的影響。路特認(rèn)為，在挑戰(zhàn)與壓力面前，兒童必須學(xué)會應(yīng)對，一種方法是通過暴露，使兒童處于真實(shí)的危險(xiǎn)中，只不過這種危險(xiǎn)控制在兒童可以處理和應(yīng)對的范圍內(nèi)。這方面的思想和研究使心理彈性成為到目前為止產(chǎn)出頗豐的一個(gè)研究領(lǐng)域。

第三，涉及到遺傳因素。已有研究發(fā)現(xiàn)，遺傳因素在環(huán)境對人影響的易感性方面起著重要作用。因此，需要尋找涉及到壓力應(yīng)對時(shí)的遺傳路徑，要么是增加風(fēng)險(xiǎn)，要么是增加保護(hù)性。

除以上所提到的三種面對壓力時(shí)可能的機(jī)制，路特也是較早關(guān)注到部分不利處境兒童發(fā)展依然較好的研究者。他特別關(guān)注兒童成長中的保護(hù)性因素，即那些使兒童免于受到傷害、減低傷害或者修通所受傷害的因素。包括兒童面對應(yīng)激的性質(zhì)、兒童生活境況改變、兒童自身的因素、家庭內(nèi)因素以及諸如學(xué)校、家庭外因素五個(gè)方面。這些保護(hù)性因素的提出，對于早期剝奪兒童后期的治療工作提供了理論上的指導(dǎo)，尤其對研究處境不利兒童具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不過，路特同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，為了了解與加強(qiáng)心理彈性與保護(hù)機(jī)制，人們必須考慮到家庭與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、以及種族情境的互動，以及個(gè)人與家庭因而出現(xiàn)的衰敗或興盛。

二、孤獨(dú)癥的研究和思想

路特醫(yī)學(xué)和神經(jīng)病學(xué)的特殊背景，使他關(guān)注到了其他研究者可能較少關(guān)注的社會行為遺傳因素，并且嘗試對其機(jī)制進(jìn)行研究，這一點(diǎn)尤其反映在他對孤獨(dú)癥兒童的研究中。

孤獨(dú)癥的發(fā)病機(jī)理：遺傳因素的作用。20世紀(jì)60年代，人們普遍認(rèn)為，孤獨(dú)癥是一種情感性的而非軀體，原因是不良的父母撫養(yǎng)方式和其他心理因素導(dǎo)致了該疾病的發(fā)生。1977年路特等的研究使人們開始認(rèn)識到孤獨(dú)癥遺傳因素的重要性。該研究對象是21對英國雙生子，其中10對是異卵雙生子（基因相似性與普通兄弟姐妹一樣），并用嚴(yán)格診斷標(biāo)準(zhǔn)每對雙生子至少有一個(gè)是孤獨(dú)癥。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，沒有一對異卵雙生子是同時(shí)發(fā)病的，也就是說，異卵雙生同時(shí)發(fā)病機(jī)率是0。這可能也是人們對孤獨(dú)癥的遺傳因素未給予重視的原因。這篇論文公開發(fā)表后，路特開始質(zhì)疑自己的觀點(diǎn)，5%的概率是相當(dāng)?shù)停钦嬲暮诵牟粦?yīng)該關(guān)注很低的絕對概率，而是相對于當(dāng)時(shí)普通人群萬分之四的發(fā)病率非常高的相對概率，顯然，遺傳因素非常重要。關(guān)于這一點(diǎn)，路特從研究中找到了支持證據(jù)，即1977年研究中的11對是同卵雙生（基因100%相似），他們中有4對，即36%被同時(shí)診斷為孤獨(dú)癥。盡管該雙生子研究的樣本很小，但是兩類雙生子發(fā)病概率統(tǒng)計(jì)學(xué)上是具有顯著意義的。另外，他的研究設(shè)計(jì)非常精細(xì)，因此，該實(shí)驗(yàn)對孤獨(dú)癥領(lǐng)域的研究具有里程碑式的意義。另外，基于路特與其同事的研究工作以及后來的驗(yàn)證性研究，孤獨(dú)癥從作為一個(gè)環(huán)境影響的心理問題逐漸被理解為重要的遺傳性精神疾病之一，其結(jié)果大大促進(jìn)了20世紀(jì)80年代的分子遺傳學(xué)研究，而孤獨(dú)癥則是研究者們首先關(guān)注的幾個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域之一。

孤獨(dú)癥的診斷。路特1977年的雙生子研究是另一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，涉及到孤獨(dú)癥的診斷，他提出了孤獨(dú)癥譜系障礙（Autism Spectrum Disorders，ASD）的概念，其征狀是社交及溝通上的廣泛性異常、異常局限性的興趣、高度重復(fù)性的行為。事實(shí)上，路特及其同事對參加實(shí)驗(yàn)的42名兒童進(jìn)行了細(xì)致的評估，包括社會、情緒、認(rèn)知以及語言功能。最令人振奮的發(fā)現(xiàn)是，遺傳因素對孤獨(dú)癥譜系障礙的影響效應(yīng)比對孤獨(dú)癥的影響效應(yīng)更大：同卵雙生子的相似性竟高達(dá)82%，異卵雙生子的相似性僅有10%。

因此，路特與其同事認(rèn)為，孤獨(dú)癥是與遺傳因素相關(guān)聯(lián)的廣泛性認(rèn)知障礙。這些發(fā)現(xiàn)也在后續(xù)的追蹤研究中得到證實(shí)，即孤獨(dú)癥譜系的廣泛性診斷，以及同卵雙生子82%、異卵雙生10%的癥狀相似性。路特及其同事的研究工作表明：孤獨(dú)癥的行為如果被認(rèn)為是從出生到童年早期的發(fā)育障礙所致更為合情合理，孤獨(dú)癥是一種軀體性的、與父母撫育方式無更多關(guān)聯(lián)的發(fā)育障礙。由于路特等的研究工作，到20 世紀(jì)70～80年代，人們基本上摒棄了孤獨(dú)癥所謂“父母撫養(yǎng)方式不當(dāng)”的病因假說。無論是孤獨(dú)癥生物學(xué)病因探討，還是臨床實(shí)體的識別與描述；無論是相關(guān)癥狀群的分型，還是研究與其他精神障礙的聯(lián)系，均提示了對孤獨(dú)癥研究的一個(gè)全新時(shí)代即將到來，即明確了孤獨(dú)癥與精神分裂癥的區(qū)別。

三、遺傳和環(huán)境的交互作用

路特在2006年出版的《基因和行為：自然-教養(yǎng)的交互說明》（Genes and Behavior：Nature - Nurture Interplay Explained）一書中，系統(tǒng)闡述了遺傳與環(huán)境交互作用的觀點(diǎn)。他主要闡釋了基因是怎樣影響行為的，以及在理解各種行為特點(diǎn)和精神障礙的因果路徑中的重要性。他對行為遺傳學(xué)、精神病遺傳學(xué)以及環(huán)境對風(fēng)險(xiǎn)的調(diào)節(jié)效應(yīng)研究等許多領(lǐng)域，進(jìn)行了清晰而又通俗易懂的描述，尤其是對基本假設(shè)、方法的優(yōu)點(diǎn)和不足之處的細(xì)致考慮，以及對研究結(jié)果的謹(jǐn)慎解釋。同時(shí)，路特也指出了純粹遺傳解釋的局限，其核心是基因和環(huán)境永遠(yuǎn)不可能完全分開。路特認(rèn)為，幾乎沒有例外，人的特點(diǎn)和障礙、體格和精神都是基因和環(huán)境多因素影響的結(jié)果，一方面，這意味著對所有的行為而言，遺傳因素盡管可能不一定是占支配地位的，卻是普遍的。這一點(diǎn)不僅對于障礙，而且對于普通人的心理特性，包括氣質(zhì)和認(rèn)知特點(diǎn)，甚至犯罪或離婚這樣的行為也同樣適用。另一方面，許多遺傳影響效應(yīng)的例子也通過與環(huán)境的各種交互而發(fā)揮作用。因此，一些遺傳行為會在某種程度上暴露于環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)因素之下，即所謂的遺傳-環(huán)境相關(guān)。例如，父母有遺傳因素的行為，可能破壞家庭功能，反過來，它又把孩子置于形成行為的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中。換言之，父母的基因通過環(huán)境的影響機(jī)制來增加孩子發(fā)展所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

路特認(rèn)為，這種遺傳-環(huán)境的交互作用非常普遍，人們必須在研究中予以考慮。基因不是決定性的，他們不會以任何直接的方式，導(dǎo)致諸如孤獨(dú)癥和精神分裂癥等或者精神障礙的產(chǎn)生?；蜃饔糜谛袨榈男?yīng)是間接的，很大程度上通過環(huán)境的調(diào)節(jié)而產(chǎn)生?；蚝铜h(huán)境相互接觸的主要途徑是通過所謂的遺傳-環(huán)境的交互作用，這說明了基因?yàn)槭裁从绊懸粋€(gè)人對環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的易感性。因此，遺傳學(xué)者和心理學(xué)研究者，不僅僅是說著相同的語言，還要共同工作。路特因其豐富的跨學(xué)科研究背景，以及強(qiáng)有力的分析方法歷史性地承擔(dān)起了這項(xiàng)工作。

三、小結(jié)與展望

路特的研究領(lǐng)域和研究跨度非常廣闊，包含了早期的流行病學(xué)研究、學(xué)校效能調(diào)查、社會心理學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)調(diào)節(jié)測驗(yàn)、訪談技術(shù)的研究，以及后期的定量研究和分子遺傳學(xué)，涉及到DNA研究、神經(jīng)影像學(xué)、家庭及學(xué)校的影響、基因、閱讀障礙、生物和社會因素之間的交互作用、壓力等方面。他的臨床心理學(xué)研究的重心包含了孤獨(dú)癥、神經(jīng)精神障礙、抑郁、行為、閱讀困難、剝奪綜合癥，以及多動癥等。這種跨學(xué)科研究思路和研究實(shí)踐，為后續(xù)相關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并給心理健康研究提供了一個(gè)新的研究視角，大大拓展了心理健康研究的內(nèi)容和范疇。

路特提出的兒童面對依戀關(guān)系喪失時(shí)可能的應(yīng)對機(jī)制，以及保護(hù)性因素的提出，不僅具有重要的理論意義，也對兒童發(fā)展和學(xué)校教育具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。更為重要的是，他給面對不利處境的兒童工作者帶來了力量和希望。因?yàn)閮和?jīng)歷的這些苦難，或許可以看成兒童生長所經(jīng)歷的磨難，而不只是悲慘的不幸與無力的憐惜，這種信念可能同樣會傳遞給處境不利兒童，從而提升其自身的心理彈性。同時(shí)，也為早期剝奪兒童的后期治療工作提供了理論上的指導(dǎo)，尤其對研究處境不利兒童具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn)對于我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中所帶來的兒童青少年社會問題尤其重要，大量的留守兒童顯然處在一個(gè)相對不完整的家庭中，父母不在身邊，養(yǎng)育者的變更把留守兒童置于處境不利地位，而在客觀現(xiàn)實(shí)無法改變的條件下，考察和研究其成長中的保護(hù)因素并應(yīng)用于實(shí)際，對于留守兒童的教育發(fā)展更現(xiàn)實(shí)和可行。此外，路特對孤獨(dú)癥的研究，不但扭轉(zhuǎn)了人們對孤獨(dú)癥的看法，尤其是對孤獨(dú)癥兒童父母的看法，而且使孤獨(dú)癥兒童的父母尤其是母親，減輕了養(yǎng)育的心理壓力，從而使他們在對自己的養(yǎng)育能力方面減少挫折感，恢復(fù)養(yǎng)育孩子的信心。

路特關(guān)于遺傳與環(huán)境交互作用的理論觀點(diǎn)，在理解個(gè)體差異的來源方面邁出了重要的一步，與此同時(shí)也推動了行為遺傳學(xué)研究方法的發(fā)展。

一是研究范式呈現(xiàn)多樣化。一方面加強(qiáng)了收養(yǎng)研究的力度，使收養(yǎng)研究與雙生子研究在行為遺傳學(xué)中擁有同樣重要的地位；另一方面使這兩類研究成為確定遺傳與環(huán)境交互作用的重要研究范式。

二是由于統(tǒng)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與完善，研究方法開始由雙生子研究、收養(yǎng)研究拓展到更為復(fù)雜的譜系研究，譜系研究可以為遺傳與環(huán)境的相互作用過程提供更為完備的信息。從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，未來或許可以關(guān)注兩個(gè)方面的發(fā)展問題：一是在發(fā)展過程中，遺傳與環(huán)境的作用是否會發(fā)生變化。比如，就認(rèn)知能力來說，隨著個(gè)體發(fā)育發(fā)展，遺傳的作用不斷加強(qiáng)；共同的家庭環(huán)境對童年期的個(gè)體是非常重要的，但到青春期以后它的影響可能逐漸變小。一是在個(gè)體發(fā)展的過程中，遺傳與環(huán)境的作用在每個(gè)年齡階段是如何持續(xù)與變遷的。例如，研究已發(fā)現(xiàn)在認(rèn)知發(fā)展方面，從童年期到成人期的，存在令人吃驚的發(fā)展連續(xù)性。對這些問題的關(guān)注，不僅對發(fā)展心理學(xué)，而且對兒童精神病學(xué)都具有重要的理論意義和實(shí)際價(jià)值。

無論如何，撇開路特對兒童工作的熱忱和天才的思想，單憑他對待科學(xué)研究善于質(zhì)疑的態(tài)度，不盲從權(quán)威的科學(xué)精神，其“兒童精神病學(xué)之父”稱號，實(shí)屬名至實(shí)歸，名符其實(shí)。

篇2

存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，五十年代后逐漸傳入美國。它是把存在哲學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀點(diǎn)，是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段，主張人能通過自我意識和自我反思來增強(qiáng)和超越自我，通過自由選擇來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種心理學(xué)研究和治療方法。

由此我們能夠清晰地看出，存在主義作為一種西方哲學(xué)思潮，為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo)，并對其產(chǎn)生了巨大的影響。

1二者產(chǎn)生的時(shí)代背景的相同

存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國，很快流行于法國，50年代后流傳于歐洲各國，60年代又流行于美國。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會歷史背景。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛，社會動蕩不定，文化劇烈變遷，尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來的社會和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后，歐洲的許多國家都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級矛盾的日益尖銳等社會問題加深了人們心理上的陰影，導(dǎo)致人們悲觀、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長的社會經(jīng)濟(jì)和人性喪失的戰(zhàn)爭恐怖面前，人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑，找不到自我生活的中心和價(jià)值，找不到自我生存的意義。這時(shí)人們不可避免地開始思索人存在的可能性，人的本質(zhì)是什么，探尋人生的價(jià)值與意義。因此，存在主義哲學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸在歐洲各國傳播開來。

存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，加劇了歐洲社會的資本主義基本矛盾和各種危機(jī)，連綿不斷的戰(zhàn)爭使人們喪失了安全感，喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠，孤獨(dú)，空虛，人的異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，各種心理疾病也紛至沓來。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時(shí)，他們接受了存在主義哲學(xué)，以存在分析為基礎(chǔ)來研究病人的生活史，這樣存在心理學(xué)開始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。

2二者都以人及其存在當(dāng)作研究對象

我是誰？人生的意義和價(jià)值是什么？我怎樣實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值？我怎么樣成為一個(gè)真正的人？諸如此類的問題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題。克爾凱郭爾首先提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對象，應(yīng)當(dāng)研究孤獨(dú)的個(gè)人，研究個(gè)人的存在，研究個(gè)人存在的基本狀態(tài)，通過個(gè)人主觀的心理體驗(yàn)達(dá)到與上帝的聯(lián)系，獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時(shí)間》里提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問題。“追問存在意義的問題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問題提出來并得到了發(fā)展。”(陳嘉映，1995，第31頁)

瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū)，他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》一書后，從一個(gè)精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類存在結(jié)構(gòu)的研究，對精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合，試圖用存在主義哲學(xué)對精神分析重新解釋，提出了存在分析的心理治療方法。

美國存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價(jià)值，也主張通過對人及其存在的探索和理解，研究“人的本體論存在”，來發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu)，使所有的心理治療體系都能建立于其上。

3二者都重視“在世界中的存在”

海德格爾說，人的此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中”，它是此在的最內(nèi)在的最根本的存在狀態(tài)，是此在的先驗(yàn)規(guī)定性。他認(rèn)為，世界和此在是一同出現(xiàn)、一同存在的。沒有一個(gè)孤立的主體，也沒有一個(gè)孤立的世界。世界是此在作為實(shí)際生活在其中的那個(gè)東西。此在在世界中就是在自己的家，猶如人和他的家是不可分離的，人與世界也是不可分割的整體。

賓斯萬格根據(jù)海德格爾此在“在世界之中”的理論，把世界中的存在劃分為三種：周圍世界、人際關(guān)系世界和自我世界。周圍世界是作為生物有機(jī)體的人的周圍環(huán)境世界；人際關(guān)系世界是社會聯(lián)系以及人與人之間相互交往的世界；自我世界是自我反思和自我認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在分析的哲學(xué)前提，構(gòu)建了人與人之間相互存在的關(guān)系方式，作為存在分析治療的理論依據(jù)。

羅洛·梅接受了存在哲學(xué)和賓斯萬格的觀點(diǎn)，他把人存在與世界上的關(guān)系設(shè)想成為一種三維關(guān)系，他稱之為“存在與世界上的三種方式”，包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與他人的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式。他把這三種方式視為有機(jī)聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)三種方式的同時(shí)存在性，比較全面的理解了人的存在。

4二者都強(qiáng)調(diào)了人的自由選擇

存在主義者都把自由看作是人的最重要的屬性。幾乎每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自由選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾認(rèn)為，選擇是一種絕對的意志自由，是指一種神秘的，突然的、超理智的絕對自由的精神行動。人的自我選擇是絕對自由的，“自我即是自由”。這種自由選擇對人具有極其重要的意義：選擇決定了人的存在方式，決定了人能否達(dá)到真正的“存在”。

同樣，雅斯貝爾斯也十分重視人的自由，自由是他的人生哲學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容。他說：“自由不是許多現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象，而是一切人的命脈?！薄叭绻铱吹饺说淖杂?，我就會看到人的尊嚴(yán)?！彼J(rèn)為，人之所以成為作為自身存在的人，就是因?yàn)樗亲杂傻模亲杂砂讶撕退飬^(qū)別開來。正是自由，使人的實(shí)質(zhì)從本質(zhì)上區(qū)別與人的生存。“我就是進(jìn)行著選擇的存在”，也就是說，我有我的選擇，人的選擇或抉擇是自由的。

薩特更加注重存在主義自由觀。他認(rèn)為，人的自由先于人的本質(zhì)，因?yàn)槿说拇嬖诰褪亲杂?。他所說的自由只是意味著選擇的自由性，“自由之為自由，僅僅是由于這個(gè)事實(shí)：這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無什么條件的?！比藗兗词共荒苓x擇自己所處的位置，但可以自由的選擇怎么認(rèn)識、對待目前的狀況以及采取什么樣的態(tài)度和行動。薩特同時(shí)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人須對這種自由的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對自己負(fù)責(zé)和對他人和社會負(fù)責(zé)。這樣，建立在個(gè)人的道德上的自由觀就成為人做出自由選擇的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

受存在主義哲學(xué)家們的影響，存在心理學(xué)家們也十分重視自由選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開始就堅(jiān)持人的存在的獨(dú)特性，認(rèn)為人是一種能自由選擇、自我決定、自我負(fù)責(zé)的存在。他把自由視為人格的基本結(jié)構(gòu)的成分之一。自由是人類存在的一個(gè)完整而明確的成分，是人的全部存在的基本條件。一個(gè)人只有相信自己是真正自由的，他才能具有創(chuàng)造性意愿，他的自我潛能才能夠得到發(fā)展，他才能自由并負(fù)責(zé)任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出：“心理治療的目的是使人獲得自由。”同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)自由和責(zé)任是不可或缺的。對自己的選擇負(fù)責(zé)，就是對自己的存在負(fù)責(zé)。

布根塔爾也強(qiáng)調(diào)人的自由選擇性。人的存在是有限的，為了將這種有限的存在進(jìn)行擴(kuò)展，就會進(jìn)行選擇。選擇是人先天就有的自由，也就是說，“自由是選擇的自由”。同時(shí)，人又必須對自己作出的選擇負(fù)責(zé)。這種觀點(diǎn)同羅洛·梅的理論如出一轍，與存在主義哲學(xué)也一脈相承。

5二者的理論都蒙上了悲觀色彩

存在哲學(xué)家們在研究人的基本狀態(tài)和人生價(jià)值時(shí)，都認(rèn)為人的一生是痛苦的，是悲觀的?？藸杽P郭爾詳細(xì)的研究了人的存在狀態(tài)，把人的純粹主觀意識及其活動作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容，闡述了一系列主觀體驗(yàn)，為存在主義奠定了悲觀主義的基調(diào)。他認(rèn)為這些主觀體驗(yàn)主要包括以下四個(gè)方面：(1)恐怖。它沒有確定的對象，也沒有明確的危險(xiǎn)和威脅，它來自各個(gè)方面。這是一種在無法描述的深奧莫測的神秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)。(2)厭煩。它是恐怖的表現(xiàn)形式之一，包括有對象的厭煩和無對象的厭煩，后者的意義更為深刻，是一種真正的厭煩，它在一定程度上體現(xiàn)了存在的處境。(3)憂郁。這是當(dāng)厭煩達(dá)到了一定的深度并使人更加心煩意亂時(shí)的表現(xiàn)。人如何選擇和確定自己的生活方式正是人憂郁的原因和秘密。(4)絕望。它是一種精神上的表現(xiàn)，與人內(nèi)在的永恒性有關(guān)。真正的絕望，是對自己的絕望，這種絕望可使人處于求生不得，求死不能的痛苦之中。

海德格爾認(rèn)為，人生存在的整體結(jié)構(gòu)是畏和煩?！拔分返臇|西是在世的在本身，是世界本身，而不是一般的在世內(nèi)的在者?！彼鼪]有具體的對象，但在畏懼的包圍下，人們有一種壓迫感，說不出為什么畏懼，但它卻滲透在自我的心靈深處。正是這種畏懼，可以使人從沉淪中蘇醒，意識到本真的自我，從而能夠成為獨(dú)立自主的單獨(dú)的個(gè)人。煩標(biāo)志人的本質(zhì)，人生種種的存在狀態(tài)。這種煩主要指人們總是關(guān)心、掛念著某些東西，為某些東西感到憂慮。另外，海德格爾提出“向死而在”，認(rèn)為死對人是如影隨形的東西，人的一生時(shí)時(shí)刻刻面臨著死亡的威脅，人對周圍事物的擔(dān)憂，歸根結(jié)底是對死亡的擔(dān)憂。

雅斯貝爾斯分析了四種邊緣處境，即死亡、苦難、斗爭和罪過。所謂斗爭，指實(shí)存與生存之間的對抗，沒有斗爭，就沒有生存，同時(shí)斗爭又在摧毀著生存。只有死亡才是使生存得以存在實(shí)現(xiàn)的條件。他主張人們對未來要抱有一種悲觀態(tài)度，要準(zhǔn)備失敗，面對死亡，因?yàn)橹挥性谶@樣的邊緣處境中，人才能夠感到無路可走，因而背水一戰(zhàn)，才能有生存的可能。所以他說：“誰以最大的悲觀態(tài)度看待人的將來，誰倒是真正把改善人類前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了?！?徐崇溫，1986，第279頁)

上述存在哲學(xué)家們給我們展開了人生的悲觀主義的畫卷。與他們觀點(diǎn)相同的是，羅洛·梅在研究現(xiàn)代人的意志問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速緊張，人們在忙碌工作的同時(shí)，心中充滿了對都市生活的厭惡。他們心靈深處對現(xiàn)實(shí)、對他人、甚至對自我都深感懷疑和恐懼，對人生的價(jià)值和方向都非常迷茫。

雖然二者都針對上述人生的狀態(tài)提出了相應(yīng)的解決辦法，但總的來說，他們都認(rèn)為人的一生充滿了焦慮、恐懼、空虛、孤獨(dú)，還得面對死亡，因此實(shí)質(zhì)仍然是悲觀主義的。

參考文獻(xiàn)

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[4]車文博楊韶剛.尋找存在的真諦——羅洛·梅的存在主義心理學(xué)[M].湖北教育出版社，1999.

篇3

關(guān)鍵詞:中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中國哲學(xué)

1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識,只是這種認(rèn)識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認(rèn)識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合

一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認(rèn)識總體說是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個(gè)人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執(zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識空性,達(dá)成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”新晨

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認(rèn)識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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篇4

關(guān)鍵詞：電影 電影療法 心理咨詢 青少年 心理健康教育

一、電影療法的背景簡介

從出現(xiàn)至今，心理咨詢始終是一門多學(xué)科融合的職業(yè)。從關(guān)系甚密的心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、精神病學(xué)，到音樂、園藝、手工藝等藝術(shù)形式，心理咨詢不斷地與多種學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合，演變?yōu)橐婚T包羅萬象的特別職業(yè)?？v觀心理咨詢史，在舊石器時(shí)代，人類便有了最早期從事心理健康職業(yè)的人士，他們在患者頭部鉆洞，以便讓惡魔離開。隨后，哲學(xué)家、醫(yī)生、牧師等人士，又相繼扮演了心理咨詢的治療工作。然而，隨著心理咨詢的發(fā)展，如今的心理咨詢則更為偏重治療的性質(zhì)?？铺乩湛偨Y(jié)認(rèn)為，心理咨詢行業(yè)的特殊性表現(xiàn)在四個(gè)方面：心理咨詢是預(yù)防工作，不是補(bǔ)救工作；心理咨詢遵循評估與治療的發(fā)展性模式，而非心理病理模式；心理咨詢偏向較短期的干預(yù)，而非長時(shí)間的治療方案；心理咨詢是幫助人們對正常生活做出調(diào)整，而非處理人們的嚴(yán)重機(jī)能不良。

正是因?yàn)樾睦碜稍兊娜缟咸厥庑?，在?shí)踐過程中，心理咨詢工作者時(shí)常與其他活動相聯(lián)系。如我們熟知的壁畫、拼貼畫、曼荼羅等藝術(shù)治療形式，便是與美術(shù)、手工藝結(jié)合產(chǎn)生的。同樣，早在上世紀(jì)六十年代，心理治療工作者們就開始嘗試將電影應(yīng)用于心理治療中。英國心理醫(yī)生貝爾尼·弗德爾發(fā)現(xiàn)，患者通過觀看電影能改善心理狀態(tài)。2003年，這種電影療法因得到了英國皇家精神病學(xué)院的正式認(rèn)可而在歐美廣泛推廣，成為一種心理咨詢的重要輔助手段。

電影之所以能對觀眾的心理產(chǎn)生作用，其最主要的心理機(jī)制便是榜樣學(xué)習(xí)。這就是說，來訪者通過替代經(jīng)驗(yàn)或模仿影片中的一些做法，來學(xué)習(xí)某些自己處理心理問題的方法。比如一些研究揭示到，采用錄像的榜樣可以幫助懷孕的婦女戒煙，還能幫助父母和老師增強(qiáng)其預(yù)防兒童虐待的技能。比如，人們可以通過電影《BJ單身日記》（Bridget Jones's Diary）來學(xué)習(xí)寫日記給自己帶來的好處，更好地反省與他人的關(guān)系；可以通過觀看《心的方向》（About Schmidt）來了解老年心理健康，讓人生充滿意義；還可以通過電影《真情快遞》（The Shipping News）來學(xué)習(xí)如何處理創(chuàng)傷后的壓力……在這些不同的觀影中，觀眾都能得到不同主題的榜樣，進(jìn)而學(xué)習(xí)到一些對自己有用的方法。

值得一提的是，心理咨詢中使用的電影療法，與普通的觀看電影行為有著很大的不同。張愛寧將兩者的區(qū)別總結(jié)為三個(gè)方面：1.目的性不同。電影療法的選片、觀看和討論都有嚴(yán)格計(jì)劃，而普通觀影則只是為了娛樂等目的。2.引導(dǎo)關(guān)系不同。電影療法建立在咨詢師或治療師的引導(dǎo)之上，而普通觀影不存在這種引導(dǎo)關(guān)系。3.引導(dǎo)人不同。電影療法是由具備一定資格的心理咨詢師或治療師所引導(dǎo)，能在心理上給患者/來訪者以專業(yè)輔導(dǎo)?？梢?，電影療法并不同于普通的觀影行為，而是一種科學(xué)系統(tǒng)的心理治療手段。

電影療法因有著非言語性、非指導(dǎo)性、互動性和靈活性等特點(diǎn)，故能較好地與各心理咨詢流派靈活結(jié)合應(yīng)用。雖然電影療法的效果在國內(nèi)研究中尚為數(shù)不多，但在一項(xiàng)對我國未成年犯進(jìn)行電影治療的實(shí)證研究中，我們也發(fā)現(xiàn)：電影療法對促進(jìn)未成年犯團(tuán)體成員心理健康有一定作用，被試著在抑郁、自我接納、自尊三個(gè)方面都有顯著的改善。

二、電影療法對青少年的意義

在對電影療法的背景有所了解后，我們知道它是一種心理咨詢的重要輔助手段，觀看電影的人在治療師或咨詢師的指導(dǎo)下，能從片中學(xué)習(xí)到一些處理心理問題的有效方法。聶春子在分析電影療法起到的心理治療作用時(shí)，提到了三點(diǎn)，即宣泄情緒、情感投射和觀察學(xué)習(xí)。其中，觀察學(xué)習(xí)又是最重要的一點(diǎn)，表現(xiàn)為促進(jìn)社會化完成、促進(jìn)人際關(guān)系、培養(yǎng)責(zé)任感和樹立人生觀價(jià)值觀這四個(gè)方面。從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，電影療法的這些作用，正好對青少年的心理健康教育有著重要意義。

第一，滿足青少年思維發(fā)展的創(chuàng)造性和批判性。個(gè)體發(fā)育到青春期（即11、12歲至17、18歲），思維方面的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神。在豐富多彩的電影世界中，青少年顯然可以滿足自己的求知欲和探索欲。通過電影，青少年不僅可以看到各地域的自然風(fēng)光、人文地理，還能更為栩栩如生地了解某些曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件，就連穿越時(shí)空、魔幻世界也可以領(lǐng)略到。這些豐富的影像材料，無疑給青少年的思維探索提供了大量素材。再者，大量具有深度、引人思考的哲理性電影，還能讓青少年從中學(xué)會懷疑和批評，漸漸發(fā)展成自己的批判性思維。比如，電影《和豬豬一起上課的日子》中，青少年觀眾會被有趣的故事情節(jié)卷入，和片中的小學(xué)生一起思考關(guān)于生命的悖論。這樣的生命哲學(xué)教育，遠(yuǎn)比枯燥乏味的說教要好得多，更容易讓人引發(fā)主動思考。

第二，培養(yǎng)良好的自我意識。從初中生開始，思維上出現(xiàn)了自我中心，常常設(shè)想出假想的觀眾或是一個(gè)獨(dú)特的自我。同時(shí)，自我意識高漲的青少年，也往往會表現(xiàn)出偏執(zhí)和敏感。他們往往聽不見他人的意見，常常自以為是。所以，常規(guī)意義上的說教顯得毫無意義，而觀看電影正好可以解決這個(gè)問題。當(dāng)青少年投入地觀影時(shí)，片中的人物很容易讓他們反省自己，進(jìn)而修正自己的錯誤思維方式。比如，從動畫電影《飛屋環(huán)游記》（Up）的主角卡爾身上，我們可以看到頑固的他是如何改變自己的。他為了挽救朋友的性命，終究選擇放手，看著心愛的小屋飄然遠(yuǎn)去。這對于自我意識高漲的青少年無疑是很好的一課，因?yàn)樗麄兛梢越璐嗣靼祝杭幢闶亲约汉茉谝獾臇|西，也可以為了更高的價(jià)值而放手；自己關(guān)注的那些東西可能很重要，但我們?nèi)匀恍枰笥眩枰P(guān)心他人。對于個(gè)性上有著主觀偏執(zhí)表現(xiàn)的青少年來說，他們有時(shí)覺得周遭的人都在批評自己，進(jìn)而感到難過、孤獨(dú)。雖然表面上很自以為是，心里卻常感到自卑、不足。通過電影《瑪麗與馬科斯》（Mary And Max），青少年同樣能得到正向的能量，學(xué)著悅納自己、善待自己，以更積極的心態(tài)來對待周遭的一切。

第三，學(xué)習(xí)如何處理反抗心理。由于自我意識高漲，中樞神經(jīng)系統(tǒng)興奮性過強(qiáng)，獨(dú)立意識的發(fā)展，青少年往往表現(xiàn)出反抗心理。常見的行為表現(xiàn)有：魯莽、漠然、遷移反抗。然而，很多以青少年為主人公的電影，生動形象地描繪了這種反抗心理的表現(xiàn)。如電影《神偷奶爸》（Despicable Me）中，企圖把月亮給盜走的主角格魯，就像很多叛逆的青少年一樣，喜歡搞一些標(biāo)新立異的事情，以引人關(guān)注自己。通過觀看這部電影，咨詢師或治療師可以引導(dǎo)青少年反思自己的行為，觀察格魯之所以變成“好人”是做了哪些行為。

第四，學(xué)習(xí)如何管理自己矛盾的情緒。青少年（尤其是初中生階段）時(shí)常在情緒上表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，不如成人那樣情緒穩(wěn)定。因此，掌握適當(dāng)?shù)那榫w管理方法顯得尤為重要。在電影的世界中，青少年可以看到那些情緒激動的人士，因情緒管理失控而自食其果的案例；還可以學(xué)習(xí)如何調(diào)整情緒的方法，比如電影《茶水男孩》（The Waterboy）中，主角波比便是用心像法來管理自己的情緒，以達(dá)到調(diào)整壓力的效果。

第五，學(xué)習(xí)人際交往中的各種問題。青少年在人際交往上的最主要表現(xiàn)是朋友的作用日益明顯，而父母的榜樣作用漸漸削弱。同時(shí)，與異性之間的關(guān)系也產(chǎn)生了較大的變化，有時(shí)還會產(chǎn)生懵懂的戀愛關(guān)系。在處理一系列有挑戰(zhàn)的人際問題時(shí)，青少年常常感到疲憊不堪。這是因?yàn)樗麄內(nèi)狈σ欢ǖ纳缃唤?jīng)驗(yàn)和技巧，而通過觀影同樣可以讓青少年具備不少人際能力。比如，在泰國電影《初戀這件小事》中，青少年觀眾可以學(xué)到關(guān)于友誼、愛情的很多智慧，更會懂得應(yīng)該在合適的年紀(jì)做合適的事情，將愛升華為完善自己的動力。

第六，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對價(jià)值觀的質(zhì)疑和興趣始于小學(xué)階段，萌芽于初中階段，而真正開始形成卻是在高中階段。然而，高中生的價(jià)值觀常常顯露出不穩(wěn)定的特點(diǎn)，易受外界和社會流俗看法的影響。尤其是在今天，當(dāng)“宅男”“宅女”文化盛行，“拼爹”“富二代”廣為流傳的時(shí)候，很多青少年的心態(tài)顯出消極被動的特點(diǎn)，對生活缺少動力，更沒有積極陽光的心態(tài)。而通過觀看勵志電影，可以潛移默化地感染青少年，使之對生活做出改變。例如，在影片《轉(zhuǎn)山》中，毫無騎行經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生張書豪，只身騎車到拉薩。觀眾通過張書豪一路上遇到的艱難險(xiǎn)阻，可以反身自問，自己的意志夠不夠堅(jiān)定，目標(biāo)夠不夠明確。

三、思考與展望

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)電影療法確實(shí)可以輔助人們改善心理狀態(tài)，而且，由于電影具有大眾性、娛樂性等特點(diǎn)，也很適宜于青少年。青少年從發(fā)展心理學(xué)來看，有許多需要心理輔助的方面，而電影療法以其廣闊的題材和豐富的內(nèi)涵，足以勝任這些需求。雖然有著良好的應(yīng)用前景，但電影療法仍存在許多值得心理工作者注意的問題。比如對其治療效果的實(shí)證性研究仍然缺乏，咨詢師或治療師的引導(dǎo)也缺乏一致的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。我們期待更多的研究者對這一有趣而大眾的療法進(jìn)行探索，盡早發(fā)展為一項(xiàng)具有更高專業(yè)性和可操作性的心理輔助療法。

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作者簡介：

萬向興，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，講師，主要研究方向：西方文學(xué)。

篇5

關(guān)鍵詞:中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中國哲學(xué)

1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識,只是這種認(rèn)識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認(rèn)識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認(rèn)識總體說是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個(gè)人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識空性,達(dá)成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！背壝貢W(wǎng)

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法。可以說,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認(rèn)識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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篇6

關(guān)鍵詞：精神 心理障礙 心理咨詢業(yè)

中圖分類號：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）01-038-03

一、引言

精神是精、氣、神的總稱，通常說的精神主要指人的生命體所表現(xiàn)出的一種狀態(tài)，如精神飽滿、精神萎靡、精神欠佳等?！掇o?！分袑懙溃骸熬袷侨藢ξ镔|(zhì)世界的觀念把握，是人的意識、思維活動和自覺的心理狀態(tài)，包括情緒、意志和良心等。精神指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意念、情感等有意識的方面，也包括其他心理活動和無意識方面？譹？訛?！敝袊糯乃枷爰覍τ诰竦奶接懖皇窃凇熬瘛边@個(gè)術(shù)語下展開的，而是在心、性、情、欲、知、意、行、理、道等范疇中進(jìn)行的？譺？訛。然而，作為一個(gè)古老的哲學(xué)范疇， 在西方，人們一開始就從探討靈魂開始的。Psychology的希臘語詞根（psyche）的意思是心靈或精神，因此也將心理和精神等同起來，不難理解其對人的精神視作為人的心理。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，人們在認(rèn)識和使用這兩個(gè)詞時(shí)有所不同，且在不同領(lǐng)域涵義也不盡相同？譻？訛。

心理障礙（psych0l0gical disorder）是指心理和行為偏離正常，包括學(xué)習(xí)障礙、睡眠障礙、社會行為、婚姻問題和人際交往問題等。可見心理障礙是我們一般人都有可能遇到的問題，按照其嚴(yán)重程度的不同可以分為心理困擾（psychological disturbance）、心理問題（psychol0gical pmblems），再嚴(yán)重并達(dá)到診斷意義的則命名為精神障礙（mental disorders）和精神疾?。╩ental diseases）。而精神障礙（mentaJ dis0rders）是指一類具有診斷意義的精神方面的問題，特征為認(rèn)知、情緒及行為等方面的改變，可伴有痛苦體驗(yàn)和（或）功能損害？譼？訛。

心理咨詢是由專業(yè)人員即心理咨詢師通過咨詢雙方的人際關(guān)系，運(yùn)用心理學(xué)的知識，遵循心理學(xué)原則，通過各種技術(shù)和方法，幫助來訪者改變，最終解決心理問題的過程。

二、現(xiàn)代人的心理健康現(xiàn)狀

第三屆國際心理衛(wèi)生大會正式提出心理健康是指在身體上、智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)體心境發(fā)展成最佳狀態(tài)，并提出心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，身體和情緒十分協(xié)調(diào)；第二，適應(yīng)環(huán)境，并且在人際關(guān)系中彼此能謙讓；第三，具有幸福感；第四，在職業(yè)工作中，能充分發(fā)揮自己的能力，過著有效率的生活？譽(yù)？訛。

在許多研究中發(fā)現(xiàn)，總體上，中國人心理健康狀況不容樂觀？譾？訛。2004年有學(xué)者用SCL-90量表，采用隨機(jī)抽樣對1024名老年人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，心理健康狀況正常者占11.9%，低分者占79.6%，有心理疾病者占8.5%？譿？訛；2000—2006年國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生心理健康的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存有心理問題者約有10 %～30%，其中神經(jīng)癥患病可能達(dá)到3%～4%？讀？訛？讁？訛。2005年有學(xué)者對280名高校教師進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)心理問題的概率高達(dá)33%，某些特定教師群體如高校的女教師、農(nóng)村中小學(xué)教師、幼兒教師的心理健康問題非常嚴(yán)重？輥？輮？訛。譚剛強(qiáng)和楊艾祥對企業(yè)家的心理健康抽樣檢測表明，在企業(yè)家中，有59.77%的被調(diào)查者存在心理問題，其中36.78%的被調(diào)查者有較明顯的心理障礙，有5.78%的被調(diào)查者患有抑郁癥或躁狂癥等心理疾病，在被調(diào)查者中青年企業(yè)家的心理問題更為突出？輥？輯？訛。2009年有研究者采用國內(nèi)修訂MBI-GS針對警察進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)警察的情緒衰竭水平嚴(yán)重？輥？輰？訛。

中國衛(wèi)生部疾病控制中心在2009年的統(tǒng)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)中國有心理問題和精神疾病的人口總數(shù)超過1億。在中國，神經(jīng)和精神疾病已排在疾病負(fù)擔(dān)的第一位，其占20.8%，而全球則是14.1%。？輥？輱？訛有專家預(yù)言，精神疾病已成為21世紀(jì)威脅人類生命與健康的最主要疾病之一，這種現(xiàn)狀必將成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要因素。通過2007年天津城市居民調(diào)查數(shù)據(jù)與1998年的調(diào)查比較顯示，人們的心理問題比較嚴(yán)重，在精神無力、食欲差、情緒抑郁、價(jià)值感低等各個(gè)指標(biāo)都有上升的趨勢，而且由此產(chǎn)生更多的心理問題與困擾。

三、現(xiàn)代人心理障礙的具體表現(xiàn)

心理障礙是一個(gè)人由于生理、心理或社會原因而導(dǎo)致的各種異常心理過程、異常人格特征的異常行為方式。隨著社會的發(fā)展，人們生活越來越富足，大家開始關(guān)注自我內(nèi)心的需要，對精神生活的要求越來越高。同時(shí)社會發(fā)展中的競爭日趨激烈，人們的心理壓力也越來越大，社會在逐漸完善的過程中還存在很多需要關(guān)注和改進(jìn)的地方，如食品安全、教育、就業(yè)壓力和老年化問題等等。這些問題讓很多人憂心忡忡，更容易體驗(yàn)到危機(jī)、焦慮、挫折、沮喪、逃避、抑郁等消極情緒，因此出現(xiàn)了不同程度的心理障礙。

1.抑郁。抑郁障礙是一種持久的心境低落狀態(tài)，多伴有焦慮、軀體不適感和睡眠障礙，屬情感的一方面，通常具有一定的隱蔽性，是不容易發(fā)覺的心理障礙？輥？輲？訛。日常生活中經(jīng)常將情緒低落，郁郁寡歡，興趣較低，缺乏活力，不愿意社交，對工作、生活缺乏信心等問題理解為長期形成的一種穩(wěn)定的個(gè)性，從而疏忽大意，最終將導(dǎo)致身體健康狀況急劇下降。據(jù)世界衛(wèi)生組織的調(diào)查預(yù)測，在生命中的某個(gè)階段大約12.5%～48%的人會受到某種心理疾病的侵?jǐn)_，其中僅僅有33%的人得到治療。目前，抑郁癥已經(jīng)成為精神致殘的首要因素，世界上大約有12億人遭遇抑郁癥，其中有100萬人自殺。有關(guān)調(diào)查中預(yù)測在未來的20年，抑郁癥將成為第三大死亡原因，并且世界上有1/4的兒童和青少年將遭遇精神障礙問題？輥？輳？訛。

現(xiàn)代人承受了越來越多的壓力，如教育壓力、就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、人際交往壓力等等，無論是學(xué)生還是各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的人群，都不同程度地感受到不適應(yīng)。有關(guān)高校學(xué)生就業(yè)形勢的研究中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生在校期間沒能給自己一個(gè)合理的生涯規(guī)劃，只是簡單延續(xù)高中階段的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在未來就業(yè)競爭中，屢屢受挫，因此缺乏勇氣和自信尋找工作，從而產(chǎn)生社會逃避？輥？輴？訛，成為啃老一族。有關(guān)現(xiàn)代女性從政者的心理障礙研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的觀念和家庭角色影響著女性對自身價(jià)值的估量，沉淀為女性的一種深層的自卑意識？輥？輵？訛，并且在2008年—2010年長海醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科門診診治的心理障礙患者3124例患者中發(fā)現(xiàn)，女性抑郁的比例明顯高于男性？輥？輶？訛。2003年，有研究者對企業(yè)家的心理健康抽樣檢測表明，59.77%的被調(diào)查者存在心理問題，其中5.78%患有抑郁癥或躁狂癥等心理疾病，中青年企業(yè)家更為突出？輥？輷？訛。上海精神衛(wèi)生中心對上海市3000名4～5歲的幼兒心理健康調(diào)查顯示，8.8%的幼兒有不良習(xí)慣，11%的幼兒情緒抑郁、自卑？輦？輯？訛。

2.焦慮。焦慮是因受到不能達(dá)到目的或不能克服障礙的威脅，使個(gè)體的自尊心與自信心受挫，或失敗感和內(nèi)疚感增加，預(yù)感到不祥和擔(dān)心而形成的一種緊張不安及帶有恐懼和不愉快的情緒，同時(shí)焦慮也不一定由現(xiàn)實(shí)存在的威脅或危險(xiǎn)引起的。

近年來隨著就業(yè)壓力的不斷加大，不少本科生想通過考研來為今后就業(yè)尋求更好的出路。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，2010年的研究生考試大約有140萬人參加了考試，比2009年增長13%，而招生規(guī)模與上一年大致持平，造成大多數(shù)畢業(yè)生不但落榜，又錯過了尋找工作的最佳時(shí)間，這樣的生存壓力讓許多學(xué)生認(rèn)為未來有很多無法控制的因素，這種無控制感導(dǎo)致學(xué)生的心理問題，最為突出的情緒表現(xiàn)是焦慮。我國中學(xué)生心理健康問題也不容樂觀，有研究者對河南省高中生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，處于中等焦慮水平的學(xué)生占77.80%，重度焦慮水平的學(xué)生占2.52%？輦？輮？訛。上海精神衛(wèi)生中心對上海市3000名4～5歲的幼兒心理健康調(diào)查顯示，5.8%的幼兒焦慮、緊張，20%的幼兒表現(xiàn)多動、坐立不安？輦？輯？訛。2010年有研究者對煉油企業(yè)職工的工作倦怠與心理健康關(guān)系研究中發(fā)現(xiàn)，員工的焦慮分?jǐn)?shù)高于國內(nèi)常模，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3.職業(yè)倦怠。職業(yè)倦??？輦？輰？訛是指個(gè)體因?yàn)椴荒苡行У貞?yīng)對工作上延續(xù)不斷的各種壓力而產(chǎn)生的一種長期性反應(yīng)，包括情緒衰竭，玩世不恭和個(gè)人成就感低落。情緒衰竭是職業(yè)倦怠的核心成分，表現(xiàn)為個(gè)體在情緒上處于極度疲勞狀態(tài)，失去了工作熱情。玩世不恭表現(xiàn)為個(gè)體以一種消極的、麻木的態(tài)度對待周圍的人，對他人缺乏同情心。個(gè)人成就感缺乏表現(xiàn)為個(gè)體對工作的意義、價(jià)值及自我效能的評價(jià)下降，在工作中體會不到成就感，常常覺得自己無能。

有研究者在2009年對現(xiàn)代人職業(yè)倦怠研究中發(fā)現(xiàn)？輦？輱？訛？輦？輲？訛？輦？輳？訛，醫(yī)護(hù)人員、警察和煉油企業(yè)職工在情緒衰竭項(xiàng)目上分值相對較高，容易出現(xiàn)疲勞感、性急易怒、容忍度低，情緒上缺乏活力，有一種衰竭、無助感，并對生活冷漠和悲觀。李兆良？輦？輴？訛等人在對醫(yī)護(hù)人員工作壓力狀況及與職業(yè)倦怠關(guān)系的調(diào)查分析研究中顯示，聘任壓力是造成醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠的主要原因。2004？輦？輵？訛?zāi)晔Y獎等對銀行人員的工作倦怠的研究中發(fā)現(xiàn)，工作倦怠影響個(gè)體的身體健康、倦怠使個(gè)體異常疲勞、體力透支、頭暈和身體某些部位疼痛。

四、心理咨詢業(yè)發(fā)展

我國直到20世紀(jì)80年代初，心理咨詢才真正開始。雖然起步較晚，且各地方發(fā)展步伐不同，但日益受到社會各界人士的重視和關(guān)注，成為了一門熱門學(xué)科。很多學(xué)者和臨床心理學(xué)家對心理咨詢業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了探索，但其操作程序缺乏科學(xué)依據(jù)，從而使其咨詢目標(biāo)、咨詢機(jī)構(gòu)、咨詢師的要求和培訓(xùn)模式不太清楚，因此還需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善

1.機(jī)構(gòu)較少，發(fā)展不均衡，設(shè)置不符合規(guī)范。2001年8月國家出臺了《心理咨詢師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)試行辦法》，2002年首批心理咨詢師通過了這一標(biāo)準(zhǔn)的考核，試行兩年后國家心理咨詢師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過修改于2004年正式出臺，而這一時(shí)段是全國社會心理咨詢業(yè)發(fā)展最為迅速時(shí)期，但是各地方心理咨詢業(yè)的發(fā)展并不平衡，北京、華東和華中地區(qū)的機(jī)構(gòu)成立數(shù)量是較多的，而西北地區(qū)的機(jī)構(gòu)成立數(shù)量則非常少；大中城市的心理咨詢業(yè)較多，農(nóng)村的機(jī)構(gòu)成立較少；心理咨詢從業(yè)人員女性較多，差不多接近男性的2倍？輦？輶？訛。從機(jī)構(gòu)設(shè)立現(xiàn)狀來看，我國直轄市和省會城市在正規(guī)機(jī)構(gòu)成立數(shù)量和質(zhì)量上普遍較低，一些機(jī)構(gòu)從功利主義出發(fā)，私自開設(shè)心理門診， 設(shè)定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，沒有嚴(yán)格地制定咨詢程序，大多數(shù)從業(yè)人員沒有醫(yī)學(xué)或心理學(xué)學(xué)科背景，只是經(jīng)過短期培訓(xùn)。從上海市2004年的一項(xiàng)調(diào)查看：沒登記的機(jī)構(gòu)占總數(shù)的60%；69%的機(jī)構(gòu)在基本硬件條件方面僅達(dá)到1項(xiàng)或2項(xiàng)要求； 近一半機(jī)構(gòu)每周心理咨詢的時(shí)間在1天或1天以下，硬件條件的缺失和不完善影響著心理咨詢業(yè)的生存和發(fā)展？輦？輷？訛。

從學(xué)校心理機(jī)構(gòu)的發(fā)展來看，由于學(xué)生的心理問題越來越多，很多學(xué)校被要求成立心理咨詢機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)都是形同虛設(shè)，并沒有引起學(xué)校和學(xué)生的重視，學(xué)校心理咨詢業(yè)的生存空間非常有限，甚至某些學(xué)校沒有配備專業(yè)的咨詢室和咨詢師，機(jī)構(gòu)存在只是應(yīng)付檢查需要，因此機(jī)構(gòu)設(shè)置大多數(shù)不符合規(guī)范。

2.人員缺乏規(guī)范、系統(tǒng)、扎實(shí)的教育培訓(xùn)。2001年8月，國家勞動部和社會保障部聯(lián)合心理衛(wèi)生協(xié)會和中國心理學(xué)會，宣布正式啟動心理咨詢師職業(yè)資格培訓(xùn)工作，規(guī)定獲得職業(yè)資格證書的心理咨詢師方可從事心理咨詢工作。但是從考試內(nèi)容來看， 大多是理論知識的考核，實(shí)際操作非常少，只要能記住就可以通過考試；從考試通過率來看，不少機(jī)構(gòu)只認(rèn)錢，只要交錢肯定過， 很多高校學(xué)生為了能使自己畢業(yè)增加一些競爭力，大批參加此類考試；從培訓(xùn)時(shí)間來看，歐美國家要求的不少于2000小時(shí)的培訓(xùn)時(shí)間，而我們的心理咨詢師的培訓(xùn)大部分都是短期的，接受半年以下的培訓(xùn)有1/3左右的人，接受一年以上的有一半左右的人，還有一小部分人從未接受過培訓(xùn)，僅僅是考試通過了；從從業(yè)人員的背景看，部分從業(yè)人員人格品質(zhì)還存有許多問題，取得資格前，并沒有嚴(yán)格對其進(jìn)行考查，且部分人員沒有相關(guān)心理學(xué)和教育學(xué)的知識背景，但也能通過考試取得咨詢師資格；從督察機(jī)制來看，有關(guān)機(jī)構(gòu)組織完考試、發(fā)完資格證后，就一勞永逸，對后期卻疏于管理和監(jiān)督，僅僅只有少數(shù)人有繼續(xù)教育學(xué)習(xí)機(jī)會，且沒有為每一個(gè)咨詢師建立個(gè)人檔案。相比較，國外對臨床心理學(xué)家勝任特征的評估包括督導(dǎo)反饋、資格認(rèn)證以及對將來勝任能力評估的展望？輧？輮？訛。著名心理學(xué)家張厚粲教授曾指出：“面對低投入、高回報(bào)、低經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的心理咨詢行業(yè)，很多缺乏必要心理學(xué)素質(zhì)的人已邁入了這個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)、專業(yè)風(fēng)險(xiǎn)高的行業(yè)門檻，而這種‘闖入’恰恰是極度危險(xiǎn)的?！?？輧？輯？訛

3.心理咨詢思想政治化。2004年馬加爵事件之后，很多學(xué)校開始重視學(xué)生的心理問題，成立了相應(yīng)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，由于參與咨詢?nèi)藛T大多是曾經(jīng)的思想政治工作者，認(rèn)為兩者都是促進(jìn)人的健康發(fā)展，沒有認(rèn)識到心理咨詢是以解決個(gè)人心理問題為目標(biāo)，而思想工作是為了明確和把握正確的政治方向。另外，心理咨詢運(yùn)用的是心理學(xué)的理論和方法對心理問題進(jìn)行評估和干預(yù)，以解決求助者的心理問題，而思想政治工作則是以政治理論為基礎(chǔ)，以講解政治觀點(diǎn)為基本方法，因此在咨詢過程中將兩者混為一談，視來訪者的心理問題為思想問題，并用思想政治工作的方法來對待處理，影響了學(xué)生對心理咨詢的認(rèn)同，對心理咨詢業(yè)存在諸多誤解。在心理咨詢過程中來訪者和咨詢師是單一的一對一的關(guān)系，若有多層關(guān)系，并不能完成一個(gè)良好的咨詢，有悖心理咨詢的原則，但是這一原則并沒有引起重視，因此這種現(xiàn)象還普遍存在。

五、小結(jié)

現(xiàn)代社會快速的發(fā)展引發(fā)了人的心理沖突和心理失衡，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代人不同程度的心理障礙，心理咨詢是解決現(xiàn)代人心理問題的有效手段之一。許多心理學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，旨在提高人們的心理健康水平，使人們的生活質(zhì)量更高，幸福感更強(qiáng)。心理咨詢起源于西方，中國的心理咨詢起步較晚，無數(shù)心理學(xué)者在學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的心理咨詢技術(shù)和理念基礎(chǔ)上，根據(jù)中西方文化背景的差異，分析和比較中西方人的心理特征，進(jìn)一步加工和改造，努力探索“本土化”的心理咨詢。但目前心理咨詢業(yè)發(fā)展仍存在許多問題，遠(yuǎn)未達(dá)到滿足人們心理需要的水平，因此，應(yīng)該加強(qiáng)心理咨詢行業(yè)的管理，提高心理咨詢師的心理素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)，宣傳心理健康知識，建立心理健康預(yù)防治療體制，進(jìn)一步提高人們的生活質(zhì)量，增強(qiáng)人們心理幸福感。

（課題基金來源：2011年南充市社科聯(lián)）

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篇7

關(guān)鍵詞：高職院校；體育課堂;嚴(yán)明紀(jì)律

課堂紀(jì)律管理是體育教師為了維持正常的教學(xué)活動，鼓勵學(xué)生積極配合教師參與體育學(xué)習(xí)活動，阻止和處理違紀(jì)行為的手段與行為，嚴(yán)厲而明確的紀(jì)律要求是保障。但有的體育教師卻放棄了主陣營，認(rèn)為高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)差，體育不是必須要學(xué)的，體育課成了學(xué)生的自由市場，愛來才來，來了還搗亂。本著對學(xué)生負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)的原則，身為一線教師，我深深感到高職院校學(xué)生體育課堂管理的難度，作為體育教師，或者是高職院校管理人員，在體育課堂紀(jì)律的陣地上，我們難道應(yīng)該拱手相讓嗎？可不可以作一些適當(dāng)?shù)奶接懩兀?/p>

一、高職院校學(xué)生體育學(xué)習(xí)動力問題

學(xué)習(xí)動力是需要和學(xué)習(xí)目標(biāo)及其誘因條件相結(jié)合的產(chǎn)物，是決定學(xué)生是否進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的動力因素，[1]是推動學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動的力量。它由學(xué)生個(gè)體的人生價(jià)值觀、各種非智力因素以及對其學(xué)習(xí)活動起促進(jìn)作用的外部因素或情境等構(gòu)成。為了解高職學(xué)生體育學(xué)習(xí)動力的情況，筆者對所在學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了一次隨機(jī)抽樣調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有84.7％的學(xué)生認(rèn)為自己的體育學(xué)習(xí)動力不足；只有4.35％的學(xué)生對上課的內(nèi)容很感興趣，大部分的學(xué)生(84.78％)認(rèn)為對上課的興趣“缺乏”；很少有人(2.17％)能在課余經(jīng)常鍛煉以及閱讀相關(guān)的書籍。

二、保證高職院校體育課紀(jì)律嚴(yán)明的必要性

終身體育觀告訴我們，學(xué)生作為教師教育活動的對象是相對的，暫時(shí)的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體是絕對的，長期的。[2]體育課，因其室外活動時(shí)間占大多數(shù)，于是一部分學(xué)生就覺得不需要講紀(jì)律，教師也主動放棄此陣營。但事實(shí)上，嚴(yán)明體育課堂紀(jì)律能夠培植并以期形成學(xué)生對體育課的認(rèn)同感。紀(jì)律讓學(xué)習(xí)活動有序和有效，培植并形成學(xué)生對集體的歸屬感，培養(yǎng)集體團(tuán)隊(duì)意識。這既是體育訓(xùn)練活動中常常要求同組隊(duì)員所具備的，又是處身社會，借以立身處世的規(guī)矩。為了體育課堂變成安全、有序、引人入勝的場所，高職院校的體育課必須得講紀(jì)律。最后，能保障高職院校體育課堂教學(xué)從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)換，因材施教，揚(yáng)長避短，全面教育，培養(yǎng)特長。同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，激發(fā)其體育學(xué)習(xí)的興趣，監(jiān)督其持之以恒。

三、高職院校學(xué)生體育課堂違紀(jì)行為分析

1.客觀原因

如安排的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生不感興趣，甚至是反感；教學(xué)內(nèi)容進(jìn)度欠妥偏難，學(xué)生無法完成；或偏易，學(xué)生覺得無收獲，沒意思；教師的講解聲音偏低，學(xué)生聽不懂或聽不清；教師的示范不規(guī)范，不成功；教師教學(xué)不負(fù)責(zé)，情緒低落，處理問題不恰當(dāng)或不公正；等等。

2.主觀原因

如學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，動機(jī)不端正；對學(xué)?；蚪處熡谐梢?，偏見；好表現(xiàn)與炫耀自己；怕臟，怕累，懼怕各種比較劇烈的體育活動；學(xué)生或師生之間存在固有的矛盾；等等。

3.從眾心理

也稱之為“群體思維”。指高凝聚力的群體在進(jìn)行決策時(shí)，人們的思維會高度傾向一致，以至于使其他變通路線的現(xiàn)實(shí)性評估受到壓制。[3]有的同學(xué)本身沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以對體育學(xué)習(xí)沒有主動性，存在可有可無的心理。對體育課堂紀(jì)律的漠然，不有意遵守，不刻意破壞，一旦有人牽引違紀(jì)，自己就會身不由己地跟從，并認(rèn)為不是罪魁禍?zhǔn)锥鵁o愧疚感，對事后的懲罰，認(rèn)為法不責(zé)眾。

四、“破窗理論”對體育課堂管理的啟示

1.“破窗”現(xiàn)象及理論

美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾進(jìn)行了這樣一項(xiàng)試驗(yàn)：兩輛一模一樣的汽車，把其中的一輛擺在中產(chǎn)階級社區(qū)，另一輛停在相對雜亂的布朗克斯街區(qū)。他把后者的車牌摘掉了，把頂棚打開，結(jié)果這輛車在一天之內(nèi)就被人偷了。而前者擺了一個(gè)星期也安然無恙。后來，詹巴斗用錘子把這輛車的玻璃敲了個(gè)大洞，結(jié)果僅過了幾個(gè)小時(shí)它就不見了。這就是著名的“破窗”現(xiàn)象?！捌拼啊崩碚撓蛭覀兠枋隽艘环睦戆凳咀饔玫膱D景：一扇破的窗戶，或者是一個(gè)臟亂的公共場所，容易引起人們的消極猜測，即使做了違法的事情，也不會有事；而完整的窗戶，或是有序的環(huán)境，則給人以積極的影響，它無言地告訴人們，別干壞事，有人在注意你呢！另外，“破窗”理論還揭示了“破窗”現(xiàn)象背后的從眾心理，只要有一扇窗戶破了，如果不及時(shí)修好，就會很快引發(fā)第二扇、第三扇窗戶被破壞，從而導(dǎo)致更惡劣的事件發(fā)生。

2.“破窗理論”給體育課堂管理的啟示

(1)認(rèn)清現(xiàn)狀：學(xué)生群體存在差距。把觀察應(yīng)用于課堂，是收集教與學(xué)活動材料的方法。[4]由于學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)表現(xiàn)、行為習(xí)慣等都存在著發(fā)展中的不平衡，產(chǎn)生體育課紀(jì)律的渙散性。應(yīng)提高課堂組織協(xié)調(diào)能力，提高技能練習(xí)密度，分層教學(xué)。這符合因材施教的原則，面向全體學(xué)生，提出統(tǒng)一要求，又區(qū)別對待不同的學(xué)生。[5]體育教師要充分利用現(xiàn)有的場地器材，合理分組，增加學(xué)生實(shí)際從事練習(xí)時(shí)間，分層教育，減少違紀(jì)行為現(xiàn)象的發(fā)生。如果體育教師對學(xué)生的實(shí)際情況有充分的認(rèn)識,就不會滿心怒氣了,而會平心靜氣,坐下來尋求解決問題的方法。既不能急于求成,也不能聽之任之。急于求成，欲速則不達(dá)；聽之任之,將無法收束。

(2)端正態(tài)度：激勵、鼓舞，一個(gè)都不能少。獎勵積極性的行為是維持紀(jì)律的課堂管理的最有效方法之一。俗話說：“罰其十，不如獎其一?！睂Α捌拼袄碚摗?，可以理解為該試驗(yàn)揭示了人們的一種慣性思維：毀壞已經(jīng)壞了的，完善更加完美的。我們應(yīng)該采用“激勵、賞識、參與、期待”的教育方法，以期見賢思齊。體育教師因?yàn)閷I(yè)及訓(xùn)練特點(diǎn)的原因，往往脾氣比較火暴，處理問題不太注重方式方法。但是，面對來自四面八方的高校學(xué)生，切忌采用簡單或粗暴的教育方法。按照馬斯洛的需求理論，進(jìn)入高職院校的學(xué)生已經(jīng)有了被尊重的需求和發(fā)展的需求，以激勵、賞識為基本方法，以嚴(yán)格與寬容相結(jié)合為基本策略。在受教育群體中，一個(gè)都不能少。

(3)知己知彼：正確運(yùn)用積極的心理暗示，事半功倍。根據(jù)“皮格馬利翁效應(yīng)”，正確地運(yùn)用心理暗示經(jīng)常會產(chǎn)生奇特的教育效力。心理學(xué)的研究表明，心理暗示就好像給人貼了一個(gè)標(biāo)簽，人的發(fā)展常常會如標(biāo)簽上標(biāo)明的那樣發(fā)展，當(dāng)人自認(rèn)為怎樣時(shí)，他的神經(jīng)系統(tǒng)會傳達(dá)一個(gè)不容置疑的指令，“命令”人隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，這就是所謂的“標(biāo)簽效應(yīng)”。消極的標(biāo)簽會給人消極的暗示，積極的標(biāo)簽會給人積極的暗示。體育教師對學(xué)生充滿期待，自然就會在言談舉止中體現(xiàn)出來，無形中對學(xué)生有正面積極的影響，在出勤率、體育課堂的紀(jì)律保證率上就會大有提高。

(4)未雨綢繆：前饋控制與反饋控制相結(jié)合。教學(xué)之初，教師就要向?qū)W生明確宣布要求學(xué)生做的和不允許做的行為，建立和一貫執(zhí)行必要的體育課堂教學(xué)常規(guī)。尤其是初始課，一定要狠抓常規(guī)的執(zhí)行，根據(jù)“破窗理論”，如果犯錯的人未得到應(yīng)有的處罰，容易使其更有恃無恐，今后其行為將更難以控制。對其他學(xué)生而言，有消極心理暗示，將迅速擴(kuò)散不良影響，滋長邪氣。應(yīng)堅(jiān)決果斷，破除“破窗理論”的消極心理暗示，除污鏟垢，絕不手軟。“破窗理論”體現(xiàn)了前饋控制管理思想的同時(shí)，也包含了反饋控制的思想。其基本原理為，在不良結(jié)果發(fā)生后，分析其產(chǎn)生的原因，并采取糾正措施，避免其第二次發(fā)生。正所謂“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”。在體育教學(xué)中，懲罰的方式有兩種：一是挫折型，二是否定型。在運(yùn)用懲罰時(shí)，教師必須讓學(xué)生明白，懲罰的是違紀(jì)行為而不是人，一般情況下不搞集體懲罰。體育課堂上,教師對待違紀(jì)的學(xué)生,除了處罰得當(dāng)?shù)氖潞筇幚?更要未雨綢繆,警戒,有效地把前饋控制和反饋控制兩相結(jié)合,兩手抓,兩手都要硬,有備無患。

五、結(jié)語

奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)在有意義學(xué)習(xí)中很有作用，這是一種選擇。美國精神病學(xué)者格拉琴認(rèn)為，學(xué)生是理性的，他們選擇自己的行為方式：好的選擇是大家可以接受的行為，不好的選擇就是大家不能接受的行為，違紀(jì)就是錯誤的選擇。這種選擇理論，啟發(fā)我們要把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)、紀(jì)律的主人，教師的任務(wù)就是幫助學(xué)生在日常生活中不斷地作出正確的選擇。教師的幫助體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)學(xué)生有選擇的責(zé)任，指點(diǎn)選擇的方法，強(qiáng)化正確的選擇，改變錯誤的選擇。

“救救孩子！從根本上遏止青少年體質(zhì)持續(xù)下降的趨勢?！弊屛覀冞€是以全國政協(xié)委員、著名免疫學(xué)專家馮理達(dá)在全國政協(xié)十屆四次會議上的呼吁來結(jié)尾。作為高職院校的一線體育教師，我真心呼吁：教師本其行，學(xué)生守其職，鍛煉本領(lǐng)，學(xué)習(xí)技術(shù)，提高素質(zhì)，就從整頓體育課堂紀(jì)律開始。

作者單位：楊忠東四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院體育教研室

劉子華四川建筑職業(yè)學(xué)院

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篇8

關(guān)鍵詞 積極青少年發(fā)展；發(fā)展的促進(jìn)因素；發(fā)展資源；資源模型假設(shè)

分類號 B844

兒童青少年是當(dāng)前及未來人類社會賴以發(fā)展的人力資本，促進(jìn)兒童青少年健康發(fā)展是各國的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。對兒童實(shí)施健康養(yǎng)育是家庭的基本功能（Lerncr & Spanier，1980），家庭以及學(xué)校的重要責(zé)任就是通過社會化的途徑把兒童培養(yǎng)成為合格和勝任的社會成員。從應(yīng)用的角度來說，心理科學(xué)，特別是發(fā)展心理學(xué)的重要使命之一即在于幫助家庭或?qū)W校完成這一任務(wù)。但現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是發(fā)展心理學(xué)的主流理論和研究卻把重心放在了青少年心理行為問題的成因、癥狀和矯治方面。自從上世紀(jì)初美國心理學(xué)家G，Stanley Hall創(chuàng)立青少年心理學(xué)以來長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，青少年發(fā)展研究在很大程度上一直以有關(guān)青少年“缺陷”（defici0觀為基礎(chǔ)。在該模型的影響之下，直到20世紀(jì)80年展科學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)一直圍繞在“事情是如何變壞的”（Larson，2000）以及“如何解決青少年問題”（Benson，Scales，&Roehlkepartain，1999）等方面?？梢哉f，發(fā)展心理學(xué)在某種程度上已逐漸演變?yōu)榘l(fā)展心理病理學(xué)，相應(yīng)的，兒童青少年健康發(fā)展被等同于沒有問題行為發(fā)生（Benson，Scales，&Mannes，2003；Damon，Menon，& Bronk，2003）。修復(fù)或預(yù)防成為這一時(shí)期最常見的研究及實(shí)踐模式，其基本范式首先是對青少年問題（如學(xué)業(yè)失敗、酒精濫用、暴力行為、未成年懷孕等）加以鑒別，然后進(jìn)行針對性地干預(yù)以降低其發(fā)生率或進(jìn)行早期預(yù)防以避免其發(fā)生。但事實(shí)上，這種以問題為中心的解決方法通常不能發(fā)揮預(yù)期作用，即使在實(shí)施干預(yù)之后，高風(fēng)險(xiǎn)行為依然有高發(fā)生率。

20世紀(jì)七八十年代以來，隨著發(fā)展系統(tǒng)理論（Developmental Systems Theory）逐步成為青少年研究和實(shí)踐服務(wù)領(lǐng)域的主導(dǎo)性的理論框架，發(fā)展心理學(xué)研究開始關(guān)注人類發(fā)展?jié)撛诘目伤苄裕↙erner，1998）。持積極青少年發(fā)展觀（Positive Youth Development Perspective，PYD）的當(dāng)展心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)青少年自身所具備的健康發(fā)展的潛力，主張應(yīng)把青少年作為一種資源去培育，而不是作為問題去管理（Dalnon，2004；Roth&Brooks―Gunn，2003）。青少年“優(yōu)勢”（strengths）觀是對長久以來在發(fā)展心理學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的“缺陷”觀的補(bǔ)充和平衡，其出現(xiàn)迅速推動了發(fā)展心理學(xué)知識的創(chuàng)新與應(yīng)用。作為一個(gè)跨學(xué)科的術(shù)語，PYD包含了一系列從新的視角描述人類積極發(fā)展指標(biāo)、路徑和條件的概念模型和理論框架，發(fā)展資源框架（TheDevelopmental Assets Framework）就是其中一個(gè)重要代表。

1 發(fā)展的促進(jìn)因素與發(fā)展資源

使青少年在健康的發(fā)展軌道上前行的積極因素或有利條件是什么？為確認(rèn)那些有助于個(gè)體與情境之間融合的積極發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，上世紀(jì)90年代后研究者提出了多個(gè)概念模型，由此也產(chǎn)生了一系列描述發(fā)展促進(jìn)因素的詞匯，如：支持（supports）、機(jī)會（opportunities）、發(fā)展的“營養(yǎng)素”（developmental nutrients）、發(fā)展優(yōu)勢（developmentalstrengths）以及發(fā)展資源（developmental assets）等（Benson et al.，2006）。這些模型通過對發(fā)展促進(jìn)性過程的定義和理論分析，區(qū)分出了促進(jìn)人類發(fā)展的關(guān)鍵因素及其測量學(xué)指標(biāo)。

1.1有關(guān)發(fā)展的促進(jìn)因素的概念模型

由于視角與側(cè)重點(diǎn)的不同，有關(guān)發(fā)展的促進(jìn)因素的概念模型大致可以分為三類。第一類模型主要關(guān)注促進(jìn)青少年發(fā)展的外部環(huán)境的積極特征。例如，Pittman，Irby，Tolman，Yohalem和Ferber（2001）提出了促進(jìn)青少年發(fā)展的七項(xiàng)關(guān)鍵投入（key inputs）：穩(wěn)定的場所；基本關(guān)心和服務(wù)；健康同伴及親子關(guān)系；高期望和標(biāo)準(zhǔn)；角色榜樣、資源與人際網(wǎng)絡(luò)；具有挑戰(zhàn)性的經(jīng)驗(yàn)和參與、貢獻(xiàn)的機(jī)會以及高質(zhì)量的指導(dǎo)和培訓(xùn)。Pittman等尤其重視在成人的支持下讓青少年通過真正參與社區(qū)生活掌握有關(guān)技能來為家庭和社區(qū)做出貢獻(xiàn)。Gambone和Connell（2004）則認(rèn)為成功發(fā)展與以下五項(xiàng)條件相關(guān)聯(lián)：充足的營養(yǎng)、健康和保護(hù)、成人和同伴的多種支持、在挑戰(zhàn)性活動中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、以成員身份參與活動的機(jī)會、身體和情感的安全。這兩個(gè)模型均強(qiáng)調(diào)青少年發(fā)展的需要以及支持、機(jī)會、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)展的外部促進(jìn)條件，旨在確定促進(jìn)青少年發(fā)展的最佳情境因素，并假設(shè)青少年越多接觸這類資源和經(jīng)驗(yàn)，就越有可能獲得積極發(fā)展。

第二類模型以Eccles和Gootman提出的關(guān)注積極發(fā)展的個(gè)體特征為代表。Eccles和Gootman（2002）代表美國國家研究委員會與美國醫(yī)學(xué)會（the National Research Council and Institute ofMedicine NRCIM）提交的報(bào)告《促進(jìn)積極的青少年發(fā)展的社區(qū)計(jì)劃》中描述了28種既能夠“促進(jìn)青少年時(shí)期的成功發(fā)展”，又可以“推動個(gè)體向下一階段――成年期實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化過渡”的個(gè)體資源。這些資源分為4個(gè)維度：身體發(fā)展（如良好的健康習(xí)慣）、智力發(fā)展（如學(xué)業(yè)成功、理性思維習(xí)慣）、心理與情緒發(fā)展（如良好的情緒調(diào)節(jié)技能、個(gè)體效能信念）、社會性發(fā)展（如聯(lián)系感、公民參與義務(wù)感）。他們認(rèn)為，盡管積極發(fā)展并非要求青少年擁有4個(gè)維度中的所有資源，但同時(shí)擁有4個(gè)維度的資源是非常有益的。該模型的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是明確了與青少年積極發(fā)展相關(guān)聯(lián)的資源的多個(gè)維度及多項(xiàng)指標(biāo)，但所確定的指標(biāo)都是個(gè)體性質(zhì)的，對促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的家庭、學(xué)校和社區(qū)背景的特點(diǎn)缺乏關(guān)注。

第三類模型則同時(shí)關(guān)注健康發(fā)展的個(gè)體和環(huán)境特征以及二者之間的交互作用。Barber和Olsen（1997）用聯(lián)結(jié)（connection）、規(guī)則（regulation）和自主性（autonomy）三類社會化經(jīng)驗(yàn)來界定青少年與家庭、學(xué)校、同伴及鄰里交互作用的特征。研究證實(shí)，當(dāng)青少年在一種背景下（如家庭）獲得積極經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們也可能在另一種背景下（如同伴群體）獲得積極經(jīng)驗(yàn)。而且，當(dāng)青少年報(bào)告在一個(gè)社會化領(lǐng)域（如規(guī)則）有積極的交互作用時(shí)，他們也更傾向于報(bào)告在另外兩個(gè)方面具有積極的交互作用。研究還發(fā)現(xiàn)這三類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌颡?dú)立預(yù)測青少年的積極發(fā)展結(jié)果。

在促進(jìn)發(fā)展的有利條件方面，平衡情境因素與個(gè)人因素的發(fā)展資源模型是第三類模型中出現(xiàn)較早并最具影響力的一個(gè)代表模型。

1.2發(fā)展資源的內(nèi)涵與發(fā)展資源模型

在描述青少年發(fā)展的促進(jìn)因素的詞匯中，發(fā)展資源（developmental assets）一詞的使用頻率相當(dāng)高。這一概念由明尼阿波利斯Search研究院（Search Institute in Minneapofis）以Benson博士為首的研究團(tuán)隊(duì)于1990年提出（Benson，1990；Sesma，Mannes，&Scales，2005，1，是指一系列能夠有效促進(jìn)所有青少年獲得健康發(fā)展結(jié)果的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系、技能和價(jià)值觀（Benson，Leffert，Scales，&Blyth，1998。），是“增強(qiáng)兒童和青少年健康發(fā)展的社會和心理優(yōu)勢”（Benson，2003）。Search研究院最初提出的發(fā)展資源有30種，在繼續(xù)查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)、訪談青少年服務(wù)的實(shí)踐專家以及開展實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，1996年，Search研究院重新擴(kuò)充了原有的資源框架，將其包含的資源發(fā)展為40種（見表1），外部資源和內(nèi)部資源分別有20種（Benson，2006）。

外部資源代表了能夠促進(jìn)青少年健康發(fā)展的環(huán)境特征，又稱為生態(tài)資源。主要指成人通過加強(qiáng)聯(lián)系以及提供機(jī)會使青少年獲得積極的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（Benson，2002）。具體說來，外部資源可以分為四類：支持（support）、授權(quán)（empowerment）、規(guī)范及期望（boundary-and-expectation）和有效利用時(shí)間（constructive-use-of-time）。支持包括來自家庭、鄰里和學(xué)校等多重環(huán)境的肯定、贊成和接受，它使青少年在良好的人際關(guān)系中體驗(yàn)到溫馨、關(guān)愛的氛圍。授權(quán)是指鼓勵兒童和青少年參與社區(qū)團(tuán)體活動，感受到自身的價(jià)值和社會人士的重視，其中安全感是一個(gè)重要的潛在資源（zeldin &Price，1995）。規(guī)范和期望表達(dá)了一種來自多重背景的明確一致的信息，即家庭、學(xué)校和鄰里都有責(zé)任規(guī)范青少年的行為，成人和同伴在積極的負(fù)責(zé)任的行為方面以身作則。有效利用時(shí)間指為所有青少年特別是10到18歲的青少年創(chuàng)造條件以保證他們有時(shí)間參加學(xué)?；蛏鐓^(qū)組織的各項(xiàng)創(chuàng)造性活動。這些創(chuàng)造性活動類似Bronfenbrenner所提倡的對青少年更具激勵作用的適宜發(fā)展的活動（Bronfenbrenner&Morris，1998）。

內(nèi)部資源代表了青少年個(gè)體具有的引導(dǎo)其行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、勝任特征和技能等（Benson，2002）。內(nèi)部資源也劃分為四類：投身于學(xué)習(xí)（commitment-to-learning）、積極價(jià)值觀（positive―value）、社會能力（social-competency）和自我肯定（positive-identity）。其中，投身于學(xué)習(xí)綜合了促進(jìn)學(xué)業(yè)成功的個(gè)人信念、價(jià)值觀和技能，包括學(xué)校歸屬感、參與學(xué)習(xí)活動并期望獲得成功等。積極價(jià)值觀代表了親社會的價(jià)值觀念和個(gè)人的品格，如誠信、正直、有責(zé)任感等，有證據(jù)表明這些價(jià)值觀念和品格反映了社會大眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，非常接近當(dāng)今科技發(fā)達(dá)社會的核心價(jià)值觀念（Benson，2002）。社會能力主要是指對待多重選擇、挑戰(zhàn)和機(jī)遇的個(gè)人綜合素質(zhì)，如計(jì)劃和決策能力、和平化解紛爭及文化溝通能力等，它們通常反映了個(gè)人的良好適應(yīng)狀況。自我肯定是指年輕人關(guān)于未來和人生目標(biāo)等方面的積極看法以及較高的自我價(jià)值感，它反映了青少年期的關(guān)鍵發(fā)展任務(wù)――同一性的形成。如果沒有這類資源，青少年將失去發(fā)展的動力、方向或目的。

發(fā)展資源模型是一個(gè)相對較新的關(guān)于人類積極發(fā)展的理論模型，它代表了所有青少年健康發(fā)展的必要的社會化經(jīng)驗(yàn)。該模型具有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是建立了一個(gè)平衡的理論框架。它將生態(tài)環(huán)境特征與個(gè)體技能聯(lián)系起來（Benson，2006），既關(guān)注青少年自身擁有的天賦、能力、優(yōu)勢，同時(shí)又包括了支持、機(jī)會等來自于社會環(huán)境的“優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)”，認(rèn)為這二者的交互作用構(gòu)成了青少年健康發(fā)展的堅(jiān)固基石；二是可以應(yīng)用于所有青少年。它盡量把那些與特定文化和背景下與青少年發(fā)展相關(guān)的積極經(jīng)驗(yàn)排除在模型之外，努力構(gòu)建一組對所有青少年都具重要意義的共同的核心資源因素；三是具有堅(jiān)實(shí)文獻(xiàn)和研究基礎(chǔ)。該框架在綜述了800多篇研究報(bào)告以及訪談的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉而成，構(gòu)成發(fā)展資源框架的8個(gè)類別以及40種“資源”中的每一種都有其研究基礎(chǔ)或理論支撐（scalcs & Leffert，2004）。四是明確了青少年的日常生活環(huán)境影響發(fā)展資源的獲得。模型所涉及的關(guān)系類型、社會經(jīng)驗(yàn)、社會環(huán)境及互動方式都在社區(qū)居民的基本控制范圍之內(nèi)，即社區(qū)及其居民能夠通過兒童青少年社會化過程來促進(jìn)其積極發(fā)展（Benson，2006）。

另外，雖然發(fā)展資源的概念不是專門針對青少年而言的，但從當(dāng)前發(fā)展資源框架或模型的應(yīng)用來看，其主要適用于處于人生發(fā)展第二個(gè)十年的青少年期。

2 發(fā)展資源模型提出的理論基礎(chǔ)和背景

過去幾十年間，發(fā)展心理學(xué)家在家庭、學(xué)校、社區(qū)等影響個(gè)體發(fā)展的背景因素方面開展了大量研究并獲得了有意義的研究成果，但已有研究的缺陷之一是彼此間相互分離，以至于不能充分考察個(gè)體與多樣化的生態(tài)背景之間的相互作用，難以真正揭示兒童青少年健康發(fā)展的心理機(jī)制。發(fā)展資源模型試圖從整體或關(guān)系的視角出發(fā)考慮影響青少年健康成長的綜合因素。除了受到已有青少年發(fā)展研究的影響之外，該模型提出的重要理論基礎(chǔ)和背景主要涉及人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論、積極青少年發(fā)展觀以及心理韌性和預(yù)防干預(yù)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。

2.1人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論

人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論旨在揭示個(gè)體發(fā)展與其所處的情境特征之間的動態(tài)關(guān)系（Bronfenbrenner，1979）。Bronfenbrenner強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的個(gè)體與其所處的各種系統(tǒng)（微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏系統(tǒng)）之間存在一種相互作用的關(guān)系，成功的發(fā)展是主動的個(gè)體與多重支持性的生態(tài)背景持續(xù)的互惠互作用的結(jié)果（sesma et al.，2005）。在這一思想影響下，越來越多的概念模型將發(fā)展情境看作是積極青少年發(fā)展的潛在來源，并更加重視個(gè)體自身的特征和功能水平在發(fā)展中的重要作用。發(fā)展資源框架對資源的內(nèi)外分類也反映了這一認(rèn)識，建構(gòu)該框架的主要目的之一就是鑒別出那些關(guān)聯(lián)和預(yù)測人類短期和長期積極發(fā)展結(jié)果的因素。該模型的指導(dǎo)性假設(shè)是，外部資源與內(nèi)部資源就像一些動態(tài)鏈上的“建筑模塊”（buildingblocks），它們共同預(yù)防高風(fēng)險(xiǎn)行為的發(fā)生并促進(jìn)多種形式的成功發(fā)展（Benson et al.，2006）。

2.2積極青少年發(fā)展觀

發(fā)展資源模型是PYD這個(gè)快速發(fā)展領(lǐng)域中應(yīng)用最為廣泛的概念框架之一，有關(guān)PYD的理論探討與實(shí)踐應(yīng)用與發(fā)展資源框架的提出及完善相輔相成。首先，作為一個(gè)上位概念，PYD的核心觀點(diǎn)包括：1、將優(yōu)勢視為發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)闡釋促進(jìn)最佳發(fā)展的因素而不是與問題行為有關(guān)的因素：2、強(qiáng)調(diào)兒童在家庭、學(xué)校、鄰里等多重背景中發(fā)展，任何試圖描述發(fā)展的研究都必須反映各種各樣的發(fā)展背景。3、重視關(guān)系，認(rèn)為積極發(fā)展是青少年意向性和有意義的關(guān)系的作用結(jié)果。發(fā)展資源框架力圖在其模型中充分反映以上觀點(diǎn)，從發(fā)展資源內(nèi)涵的界定到資源的分類與選取都與PYD的核心理念及假設(shè)密切相關(guān)。其次，PYD取向的研究者以新的視角進(jìn)行積極青少年發(fā)展研究時(shí)需要相應(yīng)的實(shí)證研究指導(dǎo)模型，這也有力地推動了發(fā)展資源框架的構(gòu)建與應(yīng)用。

2.3心理韌性研究與預(yù)防干預(yù)計(jì)劃的實(shí)施

發(fā)展資源框架形成的另一重要基礎(chǔ)是心理韌性（resilience）的研究。心理韌性研究始于20世紀(jì)60到70年代，其所關(guān)注的核心問題是個(gè)體如何在逆境中保持良好的心理機(jī)能以及相關(guān)的保護(hù)性因素（Luthar，Cicchetti，&Becker，2000）。心理學(xué)家和精神病學(xué)家關(guān)于處境不利兒童群體內(nèi)部發(fā)展結(jié)果的變異性問題研究揭示，心理韌性并非兒童固有的特質(zhì)，而是兒童與環(huán)境相互影響的結(jié)果。研究表明如下三類因素對兒童具有保護(hù)性作用：兒童已有的個(gè)體因素（如嬰兒期氣質(zhì)良好、社會技能高等）、家庭因素（父母關(guān)系和諧、親子關(guān)系良好等）和更廣泛的社會生態(tài)因素（社會支持網(wǎng)絡(luò)、積極的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)等）（Benson et al.，2003；Garmezy，1985）。

在心理韌性研究基礎(chǔ)上，鑒別危險(xiǎn)因素和保護(hù)因素并據(jù)此設(shè)計(jì)實(shí)施相應(yīng)的干預(yù)項(xiàng)目成為預(yù)防干預(yù)研究的重點(diǎn)（Jessor，Turbin，&Costa，1998）。對一些有代表性的干預(yù)項(xiàng)目評估研究發(fā)現(xiàn)，良好的社會與認(rèn)知能力、主動參與家庭、學(xué)校和社區(qū)的機(jī)會、積極的社會和家庭聯(lián)系等保護(hù)因素能夠增強(qiáng)青少年的心理韌性、促進(jìn)他們的心理健康發(fā)展（Catalano et al.，2003；Grotber，1998；Weissberg，Kumpfer，&Seligman，2003）。心理韌性研究與預(yù)防干預(yù)計(jì)劃中的這些保護(hù)因素在某種程度上成為“發(fā)展資源”框架的基礎(chǔ)之一，并與當(dāng)前的發(fā)展資源概念及種類有所交疊（Benson et al.，2003）。需要指出的是，盡管保護(hù)因素和發(fā)展資源兩種觀點(diǎn)都關(guān)注減少問題行為和促進(jìn)成功發(fā)展結(jié)果，但前者關(guān)注的對象主要是那些處境不利的兒童青少年，而發(fā)展資源框架的提出則面向所有青少年，其涉及的發(fā)展性資源在范圍、種類上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了保護(hù)因素的傳統(tǒng)研究。

綜上所述，發(fā)展資源框架這一模型的構(gòu)建是在綜合相關(guān)理論及應(yīng)用研究的基礎(chǔ)上，整合已經(jīng)得到確認(rèn)的對青少年具有保護(hù)、增強(qiáng)和復(fù)原作用的發(fā)展促進(jìn)因素（Benson et al.，1999），以達(dá)到預(yù)防高危行為、增強(qiáng)成功發(fā)展結(jié)果及培養(yǎng)心理韌性的目的。

3 發(fā)展資源模型的重要理論假設(shè)及研究證據(jù)

在發(fā)展資源框架的理論研究與實(shí)踐探索中，Search研究院提出了幾個(gè)重要的理論假設(shè)，這些假設(shè)都獲得了一系列實(shí)證研究結(jié)果的支持。

3.1假設(shè)1：堆積效應(yīng)

堆積效應(yīng)（cumulative Impac）可以簡單表述為資源越多越好。Benson在多篇文獻(xiàn)中（2003，2006，2007）描述過資源的堆積效應(yīng)，并提出了垂直堆積（vertical pileup）與水平堆積（horizontalpileup）兩個(gè)概念。垂直堆積效應(yīng)主要表現(xiàn)為在任一時(shí)間點(diǎn)上青少年獲得的資源總數(shù)與當(dāng)前及今后發(fā)展結(jié)果的關(guān)系。一些研究發(fā)現(xiàn)，在青少年獲得的資源的四分位水平上，從資源貧乏（0～10個(gè)資源）到資源富足（31-40個(gè)資源）的每一個(gè)連續(xù)增長（如當(dāng)青少年獲得的資源數(shù)由0-10個(gè)增加到10～20個(gè)時(shí)）都與青少年積極發(fā)展結(jié)果的增加和危險(xiǎn)行為的減少顯著相關(guān)。且研究還發(fā)現(xiàn)，資源富足水平與發(fā)展結(jié)果的這種關(guān)系適用于不同性別、種族、城鄉(xiāng)、社會經(jīng)濟(jì)地位的青少年群體（Benson，Scales，&Syvertsen，2011）。同時(shí)，大量研究還發(fā)現(xiàn)，發(fā)展資源對于青少年積極發(fā)展結(jié)果的影響不僅限于當(dāng)前，還包括將來。Scales和Leffert（2004）回顧了有關(guān)青少年與兒童中期發(fā)展資源研究的全面文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)發(fā)展資源的經(jīng)驗(yàn)顯著影響隨后對危險(xiǎn)行為的預(yù)防和對積極發(fā)展的促進(jìn)。Moore和Glei（1995）也發(fā)現(xiàn)那些在兒童和青少年時(shí)期明顯比其他同伴參加更多學(xué)校社團(tuán)活動的年輕人更可能在成年早期（18～22歲）報(bào)告更多的積極結(jié)果，如與父母更親密的關(guān)系和參與更多的社區(qū)事物或志愿者工作。因此，更多的發(fā)展資源有助于青少年發(fā)展重要的能力、技能和價(jià)值觀，而隨著時(shí)間的推移，這些資源可以使個(gè)體對自身的需求進(jìn)行適應(yīng)性的自我調(diào)節(jié)，以成功塑造和駕馭生活（Benson et al.，2006）。

水平堆積主要指青少年獲得更多相關(guān)資源的體驗(yàn)?zāi)茉黾淤Y源與發(fā)展結(jié)果在某一時(shí)間點(diǎn)上的聯(lián)系（Benson et al.，2006，），換言之，水平堆積表現(xiàn)了資源的情境寬度效應(yīng)，即比起單一情境中的資源，在多個(gè)生態(tài)情境中（如家庭、學(xué)校、鄰里/社區(qū)、同伴和校外項(xiàng)目）體驗(yàn)到的資源的累積與積極發(fā)展結(jié)果的相關(guān)更高。Gutman和Midgely（2000）對非裔美籍貧困小學(xué)畢業(yè)生的研究發(fā)現(xiàn)，那些同時(shí)擁有家庭和學(xué)校資源的學(xué)生比僅擁有其中一種情境資源的學(xué)生的學(xué)業(yè)成就更高。Scales，Benson，Leffert和Blyth（2000）對歐裔美籍6～12年級學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，成就動機(jī)單獨(dú)解釋了這些學(xué)生學(xué)業(yè)成功中19%的變異，而學(xué)校參與、參與青少年項(xiàng)目的時(shí)間、計(jì)劃與決策、父母參與學(xué)校等則解釋了另外12%的變異。Eccles等（1997）也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)所有情境變量（家庭、學(xué)校和同伴）都被放入回歸方程時(shí)，青少年發(fā)展結(jié)果中能被解釋的變異“顯著增加”。這一結(jié)果表明，跨情境的積極經(jīng)驗(yàn)對于積極發(fā)展的影響是“線性且獨(dú)立的”。因此，個(gè)別情境對發(fā)展的影響一般是相當(dāng)有限的，而青少年的多個(gè)積極情境的累積影響則是巨大的（Cook，Herman，Phillips，&Settersten，2002）。

以上研究結(jié)果表明，個(gè)體生活于其中的每一生態(tài)背景中的促進(jìn)因素對人的發(fā)展都有重要影響，但當(dāng)不同生態(tài)領(lǐng)域中的背景相互融合而產(chǎn)生資源提升時(shí)，單一情境中積極經(jīng)驗(yàn)的促進(jìn)或保護(hù)效應(yīng)會被擴(kuò)大。正如Benson等（2003）所總結(jié)的：與極具發(fā)展性的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行多層面、大量的接觸，可以增加年輕人的安全感、被支持感以及勝任感。經(jīng)驗(yàn)到這種資源冗余的年輕人應(yīng)該比沒有經(jīng)驗(yàn)這種資源“水平堆積”的年輕人更可能避免風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展。

3.2假設(shè)2：共同愿景，多種路徑

構(gòu)建發(fā)展資源框架的目的之一在于為理解個(gè)體與情境之間的交互作用如何促進(jìn)積極青少年發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)，通過發(fā)展資源的分類法也創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)踐的愿景，即為了一個(gè)共同目的（積極的青少年發(fā)展）把社區(qū)乃至城市的公民聯(lián)合起來，使這一共同愿景在催化社區(qū)和社會改變方面發(fā)揮重要作用（Benson，2007）。雖然來自美國文化背景的相關(guān)研究證實(shí)了發(fā)展資源分類的有效性，但Benson進(jìn)一步指出要關(guān)注文化多樣性以及考慮文化價(jià)值觀和發(fā)展資源框架之間的“擬合優(yōu)度”。

雖然跨文化背景的研究都驗(yàn)證了資源越多越好的堆積效應(yīng)，但隨著青少年所處情境與發(fā)展歷史的不同，發(fā)展資源對特定發(fā)展結(jié)果的解釋程度卻存在著差異性。Sesma和Roehlkepartain（2003）在對217277名（包括69731名有色人種青少年）6-12年級學(xué)生的發(fā)展資源與發(fā)展結(jié)果關(guān)系的考察中發(fā)現(xiàn)了種族差異，例如，限制與期望這一資源在幫助避免行為方面對所有青少年來說都很重要，但它們對美國印第安人、多種族混血兒及歐裔美籍的青少年具有更強(qiáng)的預(yù)防作用。在另一個(gè)包含多個(gè)種族的6000名青少年的積極發(fā)展研究中，Scales等（2000）發(fā)現(xiàn)了發(fā)展資源作用的種族間差異，如與非父母成人的支持性關(guān)系對多種族、美國印第安、歐裔美籍青少年的充分發(fā)展指標(biāo)有重要影響，而“閱讀樂趣”則對非裔美籍和西班牙籍青少年的充分發(fā)展指標(biāo)影響更大。

共同愿景、多種路徑（Shared Vision.ManyPathways）的假設(shè)及相關(guān)實(shí)證研究結(jié)果表明，在為積極青少年發(fā)展提供資源及構(gòu)建資源結(jié)構(gòu)時(shí)要考慮文化變量，把對不同民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。

3.3假設(shè)3：社區(qū)改變

社區(qū)是一個(gè)寬泛的概念，是由那些對發(fā)展有調(diào)節(jié)作用的情境、生態(tài)和設(shè)施所構(gòu)成的連鎖系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中包含了大量影響青少年發(fā)展的因素，如家庭、鄰里、學(xué)校、運(yùn)動場所與各種集會（如教會）等，此外還包括這些因素之內(nèi)和之間的關(guān)系以及一個(gè)社區(qū)的政治、商業(yè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（Borison et al.，2006）。“社區(qū)改變（Transforming Communities）假設(shè)”強(qiáng)調(diào)，社區(qū)是一個(gè)重要場所，通過社區(qū)水平上各種資源的激活、改變和聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)的資源建構(gòu)，可以最大程度增加生態(tài)發(fā)展資源和個(gè)體發(fā)展資源的融合。因此，社區(qū)水平的資源建構(gòu)與個(gè)體水平的資源同樣重要，積極的青少年發(fā)展會隨那些社區(qū)改變?nèi)∠虻母深A(yù)或預(yù)防計(jì)劃而得到最大的改善。

社區(qū)資源對于個(gè)體發(fā)展的重要作用已經(jīng)得到實(shí)證研究的支持。例如，Scales和Roehlkepartain（2003）發(fā)現(xiàn)，青少年在1998年時(shí)擁有的社區(qū)發(fā)展資源狀況（包括青少年計(jì)劃、宗教服務(wù)、服務(wù)他人和其他成人關(guān)系和成人角色榜樣）的得分每高1分，他們2001年時(shí)的學(xué)業(yè)成績處于高分組（B+及以上）的可能性就比其他學(xué)生高3倍。青少年一周花3個(gè)小時(shí)或更多時(shí)間參加體育運(yùn)動、俱樂部或?qū)W校及社區(qū)的組織與其積極發(fā)展的結(jié)果聯(lián)系最密切（scales et al.，2000）。著名發(fā)展心理學(xué)家Lemer（2004）認(rèn)為，這些結(jié)果的存在可歸因于最佳“青少年發(fā)展項(xiàng)目”（YD項(xiàng)目）所具有的“三大”特征，即積極的、持續(xù)的成人一青少年關(guān)系（至少要1年）、培養(yǎng)技能的活動，以及青少年有機(jī)會使用這些技能參加和領(lǐng)導(dǎo)基于社區(qū)的活動。目前，幾乎所有學(xué)者都認(rèn)同社區(qū)水平上開展的課外活動對促進(jìn)典型的積極發(fā)展是至關(guān)重要的（Larson&Hansen。2005；Roth&Brooks-Gunn，2003；Theokas，Lerner，Lerner，&Phelps，2006）。

Greenberg等（2003）對相關(guān)研究的綜述也表明，通過綜合性計(jì)劃（同時(shí)關(guān)注學(xué)生健康、性格、學(xué)業(yè)表現(xiàn)、公民權(quán)利義務(wù)與社區(qū)聯(lián)系、學(xué)校定位等）可以改變青少年的生活情境，而青少年會因這些情境的改變而改變。為了促進(jìn)積極的青少年發(fā)展，社區(qū)水平的資源構(gòu)建不僅應(yīng)包括正規(guī)的組織和計(jì)劃，還應(yīng)包括非正式的規(guī)范和關(guān)系。研究表明，如果在青少年所處的社區(qū)中，成年人對一些基本價(jià)值、規(guī)范和期望持有共識，則青少年會發(fā)展得更好（Damorl，2004）。Scales和Benson（2000）指出，優(yōu)秀的兒童青少年項(xiàng)目為青年人提供了接近有愛心的成人、有責(zé)任感的同伴以及發(fā)展技能活動的機(jī)會，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了他們在學(xué)校中取得好成績和保持健康體魄的技能和價(jià)值觀。近年來，Search研究院已在美國、加拿大等國家發(fā)動了全國范圍的“健康社區(qū)、健康青年”社區(qū)改變運(yùn)動，此項(xiàng)改變策略動員了600個(gè)社區(qū)通過各種創(chuàng)新型“試驗(yàn)”來改變情境和生態(tài)環(huán)境，尤其重視對具有資源創(chuàng)造性的成人和同伴關(guān)系的構(gòu)建。

4 有待解決的問題

作為理解和加強(qiáng)PYD的一個(gè)重要方向或者范例，資源模型已成為影響最為廣泛的一個(gè)框架。過去的10多年中，研究者在有關(guān)發(fā)展的促進(jìn)因素，尤其是資源框架及其效果方面做了大量的理論建構(gòu)及驗(yàn)證工作，但正如Benson等（2006）所指出的，在這一領(lǐng)域“比起我們所未知的，我們所知道的還太少”，該領(lǐng)域的研究面臨著一些亟待解決的問題：

4.1發(fā)展資源與發(fā)展結(jié)果的概念區(qū)分

關(guān)于發(fā)展資源與發(fā)展結(jié)果的概念區(qū)分涉及到幾個(gè)方面的問題：一是已有研究者指出發(fā)展資源尤其是內(nèi)部資源與積極發(fā)展結(jié)果的概念之間尚未有科學(xué)嚴(yán)格的區(qū)分，因?yàn)閺哪撤N角度來看，內(nèi)部資源（如積極的價(jià)值觀、社會能力等）也可以被看作是發(fā)展結(jié)果的指標(biāo)。那么發(fā)展資源到底是預(yù)測因素還是結(jié)果變量？與之相關(guān)的一個(gè)問題是“年輕人擁有足夠的支持和機(jī)會”是否既能促進(jìn)積極的青少年發(fā)展，同時(shí)也是積極的青少年發(fā)展的體現(xiàn)？這兩個(gè)問題都涉及到能否從理論和實(shí)際兩個(gè)層面把個(gè)體的發(fā)展資源和積極發(fā)展指標(biāo)有關(guān)的結(jié)構(gòu)區(qū)別開來。二是有研究指出區(qū)分純個(gè)體和環(huán)境資源的困難，因?yàn)槎咄豢椩谝黄?。最后，在個(gè)體發(fā)展的不同階段，資源及其結(jié)構(gòu)是否是同樣的？譬如，現(xiàn)有的資源框架（8類40種資源）對于小學(xué)、初中和高中學(xué)生能否通用？

4.2發(fā)展資源的一般性作用與特殊性作用問題

發(fā)展資源是否在多樣化的文化背景中起同樣的作用？或者有些發(fā)展資源的作用是普遍性的。而有些則根據(jù)特定發(fā)展結(jié)果而有所不同？如果現(xiàn)有資源對青少年發(fā)展的促進(jìn)效價(jià)和保護(hù)效價(jià)是不相等的，那么究竟是什么原因使得某些資源在某些情境中對某些青少年來說在促進(jìn)積極結(jié)果方面比另外一些資源更重要？另外，某些資源在某些發(fā)展階段是否對健康發(fā)展更重要以及它們在人生發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)（小升初、初升高）上的作用是否更突出？目前的實(shí)證文獻(xiàn)對以上問題提供的答案極為有限。最后，依據(jù)發(fā)展系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，青少年成功發(fā)展的道路應(yīng)該是多樣化的，那么研究者還需要進(jìn)一步細(xì)致探討針對不同文化背景下個(gè)體積極發(fā)展所需要的個(gè)體、家庭、社區(qū)資源的最佳組合。

4.3發(fā)展資源的基礎(chǔ)與個(gè)體資源與生態(tài)資源相互作用的機(jī)制問題

除了當(dāng)前已知的發(fā)展資源的一些基礎(chǔ)和來源外，未來研究要對內(nèi)部資源的來源基礎(chǔ)，包括它們的遺傳和腦機(jī)制問題進(jìn)行深入考察。同時(shí)，在青少年發(fā)展過程中個(gè)體資源與生態(tài)資源到底是如何相互作用以促進(jìn)積極結(jié)果的出現(xiàn)也是一個(gè)有待深入探討的十分重要的理論問題。而對這一問題的研究不僅需要嚴(yán)密的縱向設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要有更具解釋力的理論模型的指導(dǎo)。