導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族學(xué)理論與方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀(jì)20年代到60年代，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫(xiě)成的。作為文化功能論學(xué)派奠基人的馬林諾夫斯基，為長(zhǎng)期深入的實(shí)地調(diào)查開(kāi)創(chuàng)了先例，他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實(shí)地調(diào)查工作，創(chuàng)下了實(shí)地調(diào)查工作的新例，使特羅布里恩德群島的居民成為民族學(xué)報(bào)道最完整的民族。他此后的絕大部分著作，都是以該島居民的民族學(xué)資料為背景或依據(jù)寫(xiě)成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫(xiě)照，原因在于他想利用他所學(xué)到的哲學(xué)方法對(duì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行全面修正，并從中創(chuàng)造自己的科學(xué)預(yù)言家形象。他在青年時(shí)代，從德奧哲學(xué)體系中學(xué)到批判經(jīng)驗(yàn)主義和民俗心理學(xué)，這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗(yàn)和整體觀念描述為特點(diǎn)的民族志提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他在英國(guó)的人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練，使他掌握了人類(lèi)學(xué)的民族探險(xiǎn)的基本方法和人類(lèi)心性研究的工具。并且，他在少年時(shí)代對(duì)他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂局勢(shì)的痛恨，使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會(huì)模式。而英國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)的盛行，為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來(lái)的民族志，強(qiáng)調(diào)的自然是社會(huì)一體化、人類(lèi)的需求、經(jīng)驗(yàn)主義的描寫(xiě)等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對(duì)自己作為民族志作家所處的背景深有意識(shí)，但是為了讓自己的雄心壯志得以實(shí)現(xiàn)，他壓抑了自我意識(shí)的表現(xiàn)，而只在學(xué)術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學(xué)精神。

對(duì)于馬林諾夫斯基的整體民族志，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了三種批評(píng)：一是來(lái)自英國(guó)，主要以阿薩德為代表，他認(rèn)為人類(lèi)學(xué)對(duì)落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開(kāi)展的，所有的“科學(xué)民族志”實(shí)際上與西方的殖民意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來(lái)自西方對(duì)于什么是文化的自我和他人的反思。許多學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到西方發(fā)明的文化人類(lèi)學(xué)的研究，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)異文化的描述，獲得一種對(duì)西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類(lèi)學(xué)”，與美國(guó)人類(lèi)學(xué)家吉爾茨關(guān)系最為密切，吉爾茨認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)中的職業(yè)實(shí)踐者所做的工作是民族志，而民族志被理解成為通過(guò)人類(lèi)學(xué)分析法獲得某一形式的知識(shí)的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫(kù)思(George Marcus)和庫(kù)思曼(Dick Cushman)的分析，在其論著《文化人類(lèi)學(xué)論綱》中指出，“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱(chēng)為一種現(xiàn)實(shí)主義的作品，它們具有以下特點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是全觀性，把民族志當(dāng)成回答文化或社會(huì)個(gè)別元素與整體的關(guān)系問(wèn)題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義民族志的所謂‘科學(xué)性’，早期的民族志作者常不用第一人稱(chēng)來(lái)講述他們所看到的事件和制度，有的人類(lèi)學(xué)家通過(guò)創(chuàng)造文化主人公來(lái)佯張自己是客觀公正的。其二，傳統(tǒng)民族志一開(kāi)始就重視對(duì)田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗(yàn)作出交代，這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性，使書(shū)中的觀點(diǎn)被讀者接受。有時(shí)，為了使人覺(jué)得民族志很能反映現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)學(xué)者故意說(shuō)自己的研究有局限性等，或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等，對(duì)日常生活的情景十分重視。其三，民族志作者對(duì)被研究者所用的方言不一定有深化的了解，有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語(yǔ)言能力，他們閉口不提自己對(duì)被研究者的語(yǔ)言掌握程度，這使人懷疑他們的解釋是否符合實(shí)際?！碑?dāng)人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)民族志的重新思考時(shí)，人類(lèi)學(xué)界出現(xiàn)了一股對(duì)民族志作出新實(shí)驗(yàn)的潮流，這股潮流是把人類(lèi)學(xué)者和他們的田野工作的經(jīng)歷當(dāng)做民族志實(shí)驗(yàn)的焦點(diǎn)和闡述的中心，對(duì)文本的有意識(shí)的組織和藝術(shù)性的講究，把研究者當(dāng)成文化的釋譯者，對(duì)文化事項(xiàng)進(jìn)行闡釋。

在西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)民族志研究的過(guò)程中，經(jīng)歷了一條從注重紀(jì)實(shí)性描述到提倡符合性闡釋的過(guò)程。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，民族志的描寫(xiě)方式和研究觀念始終受到人類(lèi)學(xué)及民族志學(xué)者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫(xiě)方式過(guò)去有重描述甚于闡釋、重行為過(guò)程甚于概念分析的傾向，這與人類(lèi)學(xué)中美國(guó)歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯認(rèn)為，民族學(xué)研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn)，不要作理論概括，不要提出普遍性規(guī)律；相反，他們應(yīng)該在某種文化消失之前，盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預(yù)計(jì)，如果收集到了大量資料的話(huà)，那么，決定文化變異的普遍規(guī)律就會(huì)從這些信息中自動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)。關(guān)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)民族志的描寫(xiě)，以往專(zhuān)家們都是把它作為音樂(lè)民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象，音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程及音樂(lè)文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科曾幾度引發(fā)對(duì)學(xué)科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭(zhēng)論，對(duì)于近來(lái)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂(lè)民族志研究的方法論取向談了自己的看法，他認(rèn)為：“音樂(lè)學(xué)與民族志二者都具有對(duì)自己研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)的功能和長(zhǎng)處，其區(qū)別在于‘音樂(lè)的寫(xiě)錄是對(duì)聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄’。由此可見(jiàn)，雖然一般音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)民族志在描寫(xiě)的范圍上寬狹有別，但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達(dá)方法?！痹谝魳?lè)人類(lèi)學(xué)觀念下對(duì)音樂(lè)進(jìn)行多維闡釋的可能性其實(shí)來(lái)自于人類(lèi)學(xué)科以外的傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)構(gòu)建起來(lái)的各種理論，而作為主體學(xué)科的人類(lèi)學(xué)，其于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的支持與貢獻(xiàn)也正在于具有學(xué)科標(biāo)示性意義的“民族志”。因此，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究有必要借鑒民族志的研究方法，而民族志作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的方法論指導(dǎo)的地位是非常合適的。

二

在早期，“民族志”指對(duì)“異域”的社會(huì)文化現(xiàn)象記述，是一個(gè)包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫(xiě)的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會(huì)情況的各類(lèi)文學(xué)材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類(lèi)學(xué)家們隨后結(jié)合具體的研究實(shí)踐，編制了調(diào)查寫(xiě)作綱要，將散漫、業(yè)余的民族志推進(jìn)到了專(zhuān)業(yè)規(guī)范化層次，以幫助所獲得的信息能將滿(mǎn)足研究所需，其開(kāi)始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來(lái)，民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)研究核心成果，而正是在這個(gè)意義上，民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體，也是一種方法。那么，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)對(duì)作為具體學(xué)術(shù)實(shí)踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論，也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個(gè)層面展開(kāi)。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者的方法論研討，主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)之間的分析展開(kāi)，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)各持一端，但都有其合理性和可以互補(bǔ)之處。

民族志是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的下屬分支，它同音樂(lè)人類(lèi)學(xué)一樣，在自己的研究方法中結(jié)合了音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)二者的基本要素特征。楊民康指出，它就像音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家西格所說(shuō)的：“它并不以學(xué)科界限或理論期待來(lái)定位，而是定位于音樂(lè)的描述，它超越了聲音的記寫(xiě)而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族群，去描寫(xiě)社會(huì)和音樂(lè)的各種過(guò)程?！币魳?lè)人類(lèi)學(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類(lèi)行為和音樂(lè)發(fā)展的歷史。美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法，這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學(xué)者保存下來(lái)。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實(shí)例，如美國(guó)學(xué)者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說(shuō)：一種闡釋學(xué)方法》一文，是在一本由加州大學(xué)民族音樂(lè)系編輯的民族音樂(lè)學(xué)論文集里，為一批有關(guān)上述東南亞國(guó)家樣傣系族群的音樂(lè)民族志研究論文所寫(xiě)的導(dǎo)論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)或“本文、上下文”分析方法。其中，論文采用闡釋學(xué)方法得到的具體結(jié)論之一，是認(rèn)為“平地老族”從13世紀(jì)始由中國(guó)南方遷到泰國(guó)，其建立的王國(guó)與印度、柬埔寨和泰國(guó)保持著密切的文化關(guān)系，其宮廷和寺廟的音樂(lè)演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力，所使用的音樂(lè)則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素，不僅對(duì)以往民族志長(zhǎng)期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊，使其不變型。但是，如今音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中已經(jīng)使用闡釋人類(lèi)學(xué)和符號(hào)學(xué)等研究方法，傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類(lèi)學(xué)者和音樂(lè)學(xué)家堅(jiān)持的方向。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)程中，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家們?cè)趯?shí)際的研究過(guò)程中，依研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)習(xí)慣，研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂(lè)民族志時(shí)，提出了“文化本位模式分析法”概念，它所指的是美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆所創(chuàng)，又由許多民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類(lèi)音樂(lè)民族志考察分析方法。西方學(xué)者將梅里亞姆視為“認(rèn)知民族音樂(lè)學(xué)”的代表人物，因?yàn)槊防飦喣返睦碚撏J(rèn)知人類(lèi)學(xué)之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)中，最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會(huì)行為，而文化觀念又被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個(gè)理論認(rèn)識(shí)在認(rèn)知人類(lèi)學(xué)中得到了最佳的體現(xiàn)。認(rèn)知人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)民族語(yǔ)義學(xué)或民族語(yǔ)言學(xué)，是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀(jì)50年代開(kāi)展的一個(gè)頗具影響力的人類(lèi)學(xué)學(xué)派，亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類(lèi)學(xué)賴(lài)以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中，列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)和喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派等，也是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。

在音樂(lè)民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中，楊民康提出了一些理論性思考，諸如音樂(lè)的符號(hào)化活動(dòng)過(guò)程；音樂(lè)的認(rèn)知與創(chuàng)造過(guò)程和接受與反饋過(guò)程：雙視角考察分析方法的四個(gè)基本環(huán)節(jié)：本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國(guó)內(nèi)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)科有了很大發(fā)展，并且在介紹、引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方人類(lèi)學(xué)的理論方法等方面取得了空前的成果，老一輩人類(lèi)學(xué)家就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天，中國(guó)學(xué)者們大量發(fā)表民族志的作品，他們大多數(shù)人經(jīng)受過(guò)西方學(xué)術(shù)體系的人類(lèi)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，十分關(guān)注研究方法，保證了民族志作品的學(xué)術(shù)質(zhì)量。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)中國(guó)音樂(lè)民族志研究手段的方法論取向問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)論。1984年，杜亞雄提出：“許多搞民族音樂(lè)的人都感到我們的民族民間音樂(lè)研究長(zhǎng)期處于介紹和描寫(xiě)的狀態(tài)，對(duì)許多音樂(lè)形態(tài)知其然，而不知其所以然?！痹旖裼?984年指出：“在有的同志的觀念中，輕視研究過(guò)程中的資料的收集整理，并斥責(zé)這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫(xiě)’是人們對(duì)民族音樂(lè)‘似懂非懂’、‘知其然，不知其所以然’的原因，不論哪一個(gè)國(guó)家在開(kāi)展民族音樂(lè)學(xué)的研究活動(dòng)中，都把觀察描述民族音樂(lè)現(xiàn)象放到頭等重要的地位，并以資料的收藏作為民族音樂(lè)研究成果的標(biāo)志?！眴探ㄖ?985年指出：“據(jù)說(shuō)有人不以這類(lèi)‘描述性’文章為然，認(rèn)為它還不夠‘民族音樂(lè)學(xué)’的格；自然，撰寫(xiě)此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為，對(duì)于任何一種活的民間音樂(lè)作稍微系統(tǒng)、實(shí)在的梳理和歸納，都具有研究性質(zhì)。中國(guó)這么大，如不依靠各地音樂(lè)工作者去普查，去介紹，孰年孰月才能識(shí)其真面目呢?”在這些爭(zhēng)論中，不難看出中國(guó)學(xué)者們一方面意識(shí)到了博厄斯觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義，另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運(yùn)用，其中包括采用闡釋人類(lèi)學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科方法在內(nèi)的研究手段，對(duì)研究對(duì)象所蘊(yùn)含的文化意義和語(yǔ)義象征進(jìn)行進(jìn)一步的“深描”分析。

三

篇2

目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為法學(xué)本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復(fù)合型的法學(xué)應(yīng)用人才”，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)性?xún)A向。不少學(xué)者對(duì)此卻有不同意見(jiàn)，孫笑俠認(rèn)為，法學(xué)教育是職業(yè)型的教育，而不是通識(shí)型的教育。方流芳認(rèn)為，大學(xué)本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學(xué)大師的學(xué)術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，法學(xué)本科教育只是其中的一個(gè)階段。在這一階段，其目標(biāo)也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項(xiàng)的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復(fù)合型應(yīng)用人才。所以，筆者認(rèn)為法學(xué)本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對(duì)民族大學(xué)生尤為合適。新疆的民族大學(xué)生有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一是他們有自己的語(yǔ)言，用第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)法律，有語(yǔ)言轉(zhuǎn)換帶來(lái)的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過(guò)國(guó)家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無(wú)幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們?cè)诿褡宓貐^(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對(duì)民族大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學(xué)生的調(diào)查研究

（一）民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)

1.對(duì)國(guó)家法生疏

民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒(méi)有接觸過(guò)法律，他們接觸到的是本民族的習(xí)慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習(xí)慣進(jìn)行。加之漢語(yǔ)水平較差，要用第二語(yǔ)言精通法學(xué)理論勢(shì)必難于登天。如果將法條規(guī)定對(duì)比他們的習(xí)慣法講解，結(jié)合具體案例，引導(dǎo)他們討論、比較，逐漸滲透法學(xué)理論，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

2.在大學(xué)生群體中存在“相對(duì)失落感”

民族大學(xué)生在家鄉(xiāng)是各個(gè)群體的佼佼者，從小就受到村民、老師的寵愛(ài)。然而，到了以漢族學(xué)生為主的大學(xué)校園，由于語(yǔ)言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學(xué)習(xí)障礙，他們的地位一落千丈，甚至平日的交流也局限在本民族學(xué)生之間。雖然學(xué)校組織的民漢互動(dòng)拉近了民漢學(xué)生之間的距離，但用第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的困惑，造成的學(xué)業(yè)成績(jī)差異使民族學(xué)生總處于被幫助的地位，角色變換使許多學(xué)生不適應(yīng)。因此，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力，恢復(fù)其自信心尤為重要。

3.渴望學(xué)習(xí)法律

民族法學(xué)學(xué)生性格直率、坦誠(chéng)，通過(guò)和他們交談，發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)選擇法學(xué)專(zhuān)業(yè)是為了將來(lái)能夠處理好當(dāng)?shù)丶m紛，為民漢和諧社會(huì)的建立發(fā)展作貢獻(xiàn)。他們對(duì)本華民族習(xí)慣法有一定研究，這為學(xué)習(xí)中華民族習(xí)慣與國(guó)家法的互動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

4.熟悉民族習(xí)慣

新疆民族大學(xué)生都是土生土長(zhǎng)的，對(duì)民族習(xí)慣了如指掌。在以后的法律職業(yè)工作中，他們能更好地處理民族糾紛，做好國(guó)家法與民族習(xí)慣法的調(diào)適。如對(duì)結(jié)婚不登記習(xí)慣的處理及以后的離婚財(cái)產(chǎn)分割、離婚被告、一夫多妻等案件的裁判、調(diào)解更有利。

（二）塔里木大學(xué)法學(xué)民族大學(xué)生的實(shí)證調(diào)查

1.漢語(yǔ)水平能力較差

雖然民族學(xué)生在入學(xué)的第一年經(jīng)過(guò)了一年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)水平有了很大的長(zhǎng)進(jìn)，但是由于他們?cè)谏洗髮W(xué)之前基本沒(méi)有接觸過(guò)漢語(yǔ)，總體上看，憑他們的漢語(yǔ)水平，要想精通深?yuàn)W的法學(xué)理論有些勉為其難。

2.法學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的困難調(diào)查

正是由于漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)生用第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)法學(xué)就比用母語(yǔ)學(xué)習(xí)困難得多。況且目前的情況是漢語(yǔ)老師用漢語(yǔ)講解漢語(yǔ)課本，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換造成的知識(shí)上的偏差，更增加了民族生理解的難度。這種情況下，學(xué)生喜歡案例、舉例法的講課方式就順理成章了。法學(xué)理論對(duì)法律條文有重要的指導(dǎo)作用，在法學(xué)教學(xué)中必不可少，對(duì)民族生講法學(xué)理論時(shí)宜用案例、舉例法引導(dǎo)。此外，對(duì)少數(shù)志愿考研、考博的學(xué)生，可要求他們多閱讀法學(xué)理論的書(shū)籍，打好堅(jiān)實(shí)的法學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@部分同學(xué)將來(lái)要參與民族研究、民族教育，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀民族法學(xué)大學(xué)生服務(wù)。

3.對(duì)學(xué)生司考的調(diào)查

民族學(xué)生畢業(yè)后一般在民族地區(qū)工作，大部分學(xué)生學(xué)法學(xué)的目標(biāo)是通過(guò)司法考試，成為法官、檢察官和律師，他們課外閱讀的書(shū)籍也大部分與司法考試有關(guān)。

4.學(xué)生喜歡的課程

學(xué)生喜歡的課程集中在案例較多的刑法、合同法，應(yīng)用較多的婚姻法、經(jīng)濟(jì)法上。學(xué)生不太愿意上難以理解、案例較少的行政法、國(guó)際法等課程。

三、對(duì)民族大學(xué)生的法學(xué)教學(xué)的建議

（一）對(duì)尖子生個(gè)別指導(dǎo)。對(duì)少數(shù)漢語(yǔ)基礎(chǔ)好、志愿考研的同學(xué)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，努力培養(yǎng)一批精通法學(xué)理論的民族大學(xué)生，為以后的民族生教學(xué)培養(yǎng)師資力量。

（二）課堂教學(xué)重點(diǎn)向司法考試傾斜，以案例教學(xué)法為主。筆者認(rèn)為對(duì)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)法、模擬法庭教學(xué)法比較實(shí)用。課堂教學(xué)以案例為主，用案例、舉例等方法導(dǎo)入法學(xué)理論，學(xué)習(xí)法學(xué)理論的目標(biāo)定位是更好地理解法條，將一些較難理解而司法考試不考的課程（如法律邏輯學(xué)）改為選修課。盡快為民族地區(qū)培養(yǎng)大量的法律人才，以解新疆法官、檢察官、律師匱乏之急。

（三）混合編班，加強(qiáng)民漢互動(dòng)。開(kāi)展民漢法學(xué)辯論賽、法庭對(duì)抗等活動(dòng)，迅速提高民族生的漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力，達(dá)到學(xué)漢語(yǔ)課本像學(xué)維語(yǔ)課本、聽(tīng)漢語(yǔ)老師講課像聽(tīng)維語(yǔ)老師講課一樣，不明白的地方可及時(shí)請(qǐng)教漢族同學(xué)。加強(qiáng)師生互動(dòng)，建議老師兼任班主任，多與同學(xué)們交流，及時(shí)解決民族生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。在與民族生交往的過(guò)程中學(xué)習(xí)一定的維語(yǔ)，了解其風(fēng)俗習(xí)慣，為以后的教學(xué)、科研打好基礎(chǔ)。

篇3

一、民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式構(gòu)建要素

科學(xué)的教學(xué)模式構(gòu)建，是推進(jìn)高校音樂(lè)教育發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于以少數(shù)民族學(xué)生為主的民族院校來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)西洋器樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)存在明顯的不足，甚至視其為“異類(lèi)”。所以，對(duì)于民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的教學(xué)思想、完善的教學(xué)理論以及科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是其開(kāi)展的關(guān)鍵。只有建立一套適合民族院校器樂(lè)教學(xué)模式創(chuàng)新的教學(xué)方法，才能挖掘出西洋器樂(lè)教學(xué)對(duì)于民族院校音樂(lè)教學(xué)的潛能，才能構(gòu)建穩(wěn)定的教學(xué)模式框架。其核心要素主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:第一，教學(xué)模式的構(gòu)建要遵循科學(xué)的教學(xué)理論和教學(xué)思想，并以此為依據(jù)進(jìn)行西洋器樂(lè)教學(xué)模式的整合。第二，制定明確的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)西洋器樂(lè)教學(xué)開(kāi)展所要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，預(yù)計(jì)要達(dá)到的教學(xué)效果，有一定的把握，并且能夠認(rèn)識(shí)到新模式的構(gòu)建對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)能夠產(chǎn)生怎樣的積極影響。制定西洋器樂(lè)教學(xué)目標(biāo)時(shí)要根據(jù)學(xué)校教學(xué)條件和學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行靈活的調(diào)整。第三，注重西洋器樂(lè)教學(xué)工作中各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐，并且要有具體的開(kāi)展方法和應(yīng)對(duì)手段，能夠根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的變化而隨時(shí)調(diào)整實(shí)施步驟。第四，教學(xué)模式的構(gòu)建是為了促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。民族院校在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)工作中，應(yīng)針對(duì)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，利用一定的教學(xué)原則和方法及時(shí)地優(yōu)化教學(xué)模式。［2］第五，科學(xué)的評(píng)價(jià)體系能夠?qū)虒W(xué)模式進(jìn)行全面的考核。民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)開(kāi)展受教學(xué)條件的限制，具有自身的特點(diǎn)和特定的教學(xué)目標(biāo)，所以，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)情況相匹配。

二、民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式的特點(diǎn)

西洋器樂(lè)教學(xué)的相關(guān)理論，指導(dǎo)著民族院校本專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式構(gòu)建的具體實(shí)施。這些寶貴的理論與經(jīng)驗(yàn)，是無(wú)數(shù)音樂(lè)教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。西洋器樂(lè)教學(xué)模式針對(duì)少數(shù)民族教學(xué)的特點(diǎn)展開(kāi)，在開(kāi)展過(guò)程中充當(dāng)了教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的橋梁，是民族院校進(jìn)行西洋器樂(lè)教學(xué)適應(yīng)世界多元化發(fā)展的需求形成的。民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)模式應(yīng)該符合教學(xué)條件、師資條件、學(xué)生學(xué)習(xí)需求，針對(duì)知識(shí)型、技能型、綜合型人才因材施教。教學(xué)模式具體有以下六個(gè)特征:第一，針對(duì)性。民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)模式構(gòu)建，一定要在學(xué)校教學(xué)資源的可操作范圍內(nèi)開(kāi)展，不能好高騖遠(yuǎn)，脫離于教學(xué)現(xiàn)實(shí)情況。只有對(duì)民族院校的教學(xué)資源有較為清晰的認(rèn)識(shí)，才能更容易讓學(xué)生接受西洋器樂(lè)教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程更便于教師操作，學(xué)科知識(shí)更容易被學(xué)生掌握，教學(xué)模式在運(yùn)用上更符合西洋器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展。一方面，民族院校少數(shù)民族學(xué)生眾多，這些學(xué)生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)背景各有差異，與民族器樂(lè)風(fēng)格迥異的西洋器樂(lè)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較陌生。所以，西洋器樂(lè)教學(xué)模式在出發(fā)點(diǎn)和教學(xué)目的上要與這一實(shí)際情況相匹配，才能更受學(xué)生的歡迎。另一方面，器樂(lè)教學(xué)模式還要在不斷的教學(xué)實(shí)踐中摸索合適的方式和方法，在教學(xué)理論的指導(dǎo)下辨證地開(kāi)展，使學(xué)生能夠在西洋器樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，真正地掌握器樂(lè)理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)演奏技能并提升綜合素養(yǎng)。所以，民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)模式必須具備針對(duì)性，在對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中能夠被采納和借鑒，能夠幫助音樂(lè)教師完成教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。第二，可操作性。傳統(tǒng)的西洋器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展是對(duì)教學(xué)理論精髓的具體化實(shí)踐，以符合教學(xué)需求的傳統(tǒng)形式進(jìn)行。而民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)比傳統(tǒng)的器樂(lè)教學(xué)模式要更簡(jiǎn)約，卻便于實(shí)踐。民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)模式應(yīng)呈現(xiàn)三種形態(tài)特征。首先，清晰的條理性。該模式能夠緊隨國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教學(xué)發(fā)展的潮流，準(zhǔn)確、全面、可實(shí)施。其次，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，每個(gè)環(huán)節(jié)都能夠?yàn)榻虒W(xué)服務(wù)。最后，具有可以直接套用或者借鑒和改進(jìn)的框架，指導(dǎo)西洋器樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。所以，可操作性體現(xiàn)在諸多教學(xué)實(shí)踐理論中能夠形成科學(xué)的模式化框架，使西洋器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展摒棄繁瑣的知識(shí)“綁架”，在較為成熟的模式下，讓學(xué)生較快地掌握西洋器樂(lè)學(xué)科的知識(shí)和技能，給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)可以交流的平臺(tái)，促進(jìn)民族院校器樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)傳承。第三，特殊性。模式不是萬(wàn)能的，基于民族院校的特殊性，西洋器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展應(yīng)該符合民族院校的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐需要，以培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)人才為主，一定要在教學(xué)條件許可范圍之內(nèi)進(jìn)行，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。第四，完整性。民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式由各個(gè)不同的模塊組成，這些教學(xué)模塊的不斷融合，形成了符合具有民族音樂(lè)教育特色的西洋器樂(lè)教學(xué)體系。［4］西洋器樂(lè)教學(xué)模式是現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)情況下進(jìn)行的教學(xué)構(gòu)想與實(shí)踐，如果在教學(xué)實(shí)踐中，不重視模式的整體性，對(duì)于民族院校音樂(lè)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)顯然是不利的。第五，開(kāi)放性。教育目標(biāo)、人才培養(yǎng)、高校教學(xué)以及學(xué)科發(fā)展都注定了西洋器樂(lè)教學(xué)模式必須在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行。在不斷的改革和完善中逐漸地形成較為穩(wěn)定的教學(xué)模式，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還要在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)整。新模式要求音樂(lè)教師要不斷地更新自己的觀念，加強(qiáng)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，重視教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展。第六，靈活性。教學(xué)模式并非是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的限制，而是搭建由教學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的橋梁。西洋器樂(lè)教學(xué)模式對(duì)教學(xué)實(shí)踐有著重要的影響。在其運(yùn)作的過(guò)程中，一來(lái)要對(duì)學(xué)科的特點(diǎn)有清晰的把握，二來(lái)要在現(xiàn)有的教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整，使各門(mén)器樂(lè)學(xué)科能夠與之相適應(yīng)。

三、民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式具備的功能

民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)模式在一定的教育理論與教育思想下進(jìn)行構(gòu)建，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。所以，構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)從根本上解決民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的不和諧因素，促進(jìn)西洋器樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。其模式應(yīng)具備以下幾種功能:第一，強(qiáng)大的紐帶功能。西洋器樂(lè)教學(xué)模式能夠保證各個(gè)器樂(lè)教學(xué)模塊在教學(xué)實(shí)踐中有理論的依據(jù)，從而形成科學(xué)的模式化教學(xué)法體系，幫助音樂(lè)教師形成清晰的教學(xué)思路，不再憑主觀的判斷進(jìn)行教學(xué)，而是在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索式教育，對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)以及要素有正確的認(rèn)識(shí)，形成新的教學(xué)思路。［6］第二，示范與引導(dǎo)功能。民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式的構(gòu)建，是以西洋器樂(lè)教學(xué)理論的應(yīng)用和開(kāi)展為依據(jù)，提供了全面的、方便的教學(xué)開(kāi)展途徑。一旦教學(xué)模式成功地建立起來(lái)，各屬于西洋器樂(lè)的學(xué)科都會(huì)有成功的教學(xué)典范，并在具有穩(wěn)定和成熟框架的基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)，從而避免了在教學(xué)工作中浪費(fèi)時(shí)間。西洋器樂(lè)的模式化教學(xué)為其他器樂(lè)的教學(xué)提供了參考依據(jù)，給廣大的音樂(lè)教育工作者提供了基本思路和套路，為民族院校音樂(lè)教師進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)提供了廣闊的平臺(tái)，也為民族院校音樂(lè)教學(xué)的規(guī)范化開(kāi)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。第三，良好的啟發(fā)功能。民族院校西洋器樂(lè)教學(xué)模式的構(gòu)成離不開(kāi)先進(jìn)的教學(xué)思想與明確的教學(xué)目標(biāo)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系以及教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展策略和后期評(píng)價(jià)都影響到了教學(xué)模式的構(gòu)建。所以，音樂(lè)教師要對(duì)這些影響教學(xué)模式的關(guān)鍵性因素進(jìn)行探索，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中獲得的啟示進(jìn)行總結(jié)和思考，以此促成模式的不斷改進(jìn)和完善。第四，自我診斷及預(yù)測(cè)功能。音樂(lè)教師在教學(xué)模式的指導(dǎo)下，要對(duì)西洋器樂(lè)教學(xué)課程的教學(xué)目的、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)手段開(kāi)展自我診斷，從而盡快地進(jìn)行教學(xué)調(diào)整。而教學(xué)模式中的預(yù)測(cè)功能，也是非常重要的，它可以幫助音樂(lè)教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控，使我們民族院校的西洋器樂(lè)教學(xué)向預(yù)期的教學(xué)效果發(fā)展，真正地符合多元化音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展需求。第五，先進(jìn)的改進(jìn)功能。西洋器樂(lè)教學(xué)模式的構(gòu)建，其本質(zhì)是為了方便音樂(lè)教師的教學(xué)工作，幫助學(xué)生們少走彎路。［6］音樂(lè)教師對(duì)西洋器樂(lè)教學(xué)模式的靈活應(yīng)用，可以使整個(gè)教學(xué)脈絡(luò)形成一個(gè)整體，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境以及其他的一些因素進(jìn)行改變，使教學(xué)模式一直處于不斷的完善之中，逐漸地走向成熟。這種功能不僅可以幫助教師和學(xué)生建立良好的互動(dòng)關(guān)系，也對(duì)西洋器樂(lè)教學(xué)的統(tǒng)一管理和公正評(píng)價(jià)有所裨益。

篇4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]1005-0019(2009)7-0246-02

民族學(xué)生入校前,絕大部分漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差,經(jīng)過(guò)一年的漢語(yǔ)預(yù)科學(xué)習(xí)之后,即進(jìn)入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí),但還有相當(dāng)一部分同學(xué)在寫(xiě)作及理解上存在許多問(wèn)題。《病理學(xué)》課程被安排在第二學(xué)期,由于本門(mén)學(xué)科理論性和實(shí)踐性較強(qiáng),概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學(xué)者負(fù)擔(dān)很重,從而給民族班教學(xué)帶來(lái)了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學(xué)談一些體會(huì)。

1堅(jiān)持強(qiáng)化漢語(yǔ)教學(xué),努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平

我院是漢語(yǔ)授課教學(xué),要提高教學(xué)質(zhì)量,漢語(yǔ)是一個(gè)重要的前提。由于本門(mén)課在教學(xué)中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學(xué)生漢語(yǔ)水平差,對(duì)內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語(yǔ)言上的障礙,在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的施教過(guò)程中,授課教師可將每一章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地寫(xiě)在黑板上,要求學(xué)生課前有重點(diǎn),有目的地進(jìn)行預(yù)習(xí),使學(xué)生從著重熟悉專(zhuān)業(yè)名詞到重點(diǎn)授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進(jìn)地掌握理論學(xué)習(xí)。

2提高備課質(zhì)量,增強(qiáng)教學(xué)效果

抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學(xué)參考資料,擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域,在課堂講授時(shí)能夠畫(huà)龍點(diǎn)睛。在舉例打比喻時(shí),就能夠應(yīng)用自如,學(xué)生才會(huì)聽(tīng)得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細(xì)胞水腫時(shí)肉眼病變特點(diǎn)臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無(wú)光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡(jiǎn)稱(chēng)“大混淡”;肝脂肪變性時(shí)肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡(jiǎn)稱(chēng)“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學(xué)生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問(wèn),病人為什么會(huì)出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學(xué)過(guò)程中遵循教學(xué)規(guī)律,在考慮民族學(xué)生的實(shí)際情況,為了使他們對(duì)病理學(xué)理論知識(shí)做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標(biāo)本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學(xué),詳細(xì)講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學(xué)習(xí)印象,最后做到全面掌握;在教學(xué)過(guò)程中努力做到以學(xué)生為中心,激發(fā)學(xué)生熱情,努力開(kāi)拓思路,鼓勵(lì)他們多說(shuō)、多問(wèn),即使答錯(cuò),也不單純否定,而要幫助他們打開(kāi)思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦虚_(kāi)闊視野打開(kāi)基礎(chǔ),改進(jìn)教學(xué)方法。

3深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量

改進(jìn)教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學(xué)過(guò)程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來(lái)鍛煉民族學(xué)生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類(lèi)由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗(yàn)、尸體剖檢等),鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。對(duì)于有些民族學(xué)生來(lái)說(shuō)討論難度大一些,但通過(guò)參與,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓每一位積極參與的學(xué)生都給予肯定、鼓勵(lì),來(lái)提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

篇5

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)圖形學(xué);信息與計(jì)算科學(xué);教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0114-02

目前，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)及相關(guān)課程在國(guó)內(nèi)高校的信息計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)中進(jìn)行了開(kāi)設(shè)。不同學(xué)校的信息計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)依托的專(zhuān)業(yè)背景及師資隊(duì)伍不一樣，其對(duì)應(yīng)課程體系及人才培養(yǎng)目標(biāo)差異較大，進(jìn)而導(dǎo)致了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式不盡相同。

本文以湖北民族學(xué)院信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)及其人才培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)，結(jié)合課程教學(xué)實(shí)際，對(duì)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置及其后續(xù)課程的設(shè)置等問(wèn)題的教學(xué)改革進(jìn)行了探討研究。

一、專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀及課程特點(diǎn)

湖北民族學(xué)院信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦于2002年，依托于數(shù)學(xué)學(xué)科。本專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的主干課程包括：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)（分析、代數(shù)、幾何）、概率統(tǒng)計(jì)、微分方程、數(shù)學(xué)模型、物理學(xué)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)（計(jì)算機(jī)概論、算法與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、軟件系統(tǒng)基礎(chǔ)）、信息科學(xué)基礎(chǔ)、理論計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)、數(shù)值計(jì)算方法、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、運(yùn)籌與優(yōu)化等。

該專(zhuān)業(yè)設(shè)置了兩個(gè)核心方向：信息科學(xué)和科學(xué)計(jì)算（計(jì)算數(shù)學(xué)）。在信息科學(xué)方向中，其核心方向由：（1）信息處理（圖像處理、信號(hào)分析等）;（2）信息編碼與信息安全（編碼理論等）;（3）計(jì)算智能（人工智能、模式識(shí)別等）等組成。

計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是方向（1）中的圖像處理課程和方向（3）中的模式識(shí)別課程的先修課程，也是虛擬現(xiàn)實(shí)、計(jì)算機(jī)視覺(jué)等課程的先修課程，由此計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的重要地位是不言而喻的。

二、課程教學(xué)現(xiàn)狀

湖北民族學(xué)院最新人才培養(yǎng)方案中，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程在第六學(xué)期開(kāi)設(shè)，之前已經(jīng)開(kāi)設(shè)了高等代數(shù)、數(shù)學(xué)分析、離散數(shù)學(xué)、程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)課程，學(xué)生有了一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)。然而計(jì)算機(jī)圖形學(xué)涉及到的內(nèi)容廣泛并且理論性很強(qiáng)，在課堂上和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)比較難，導(dǎo)致在課程的講授過(guò)程中枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能夠很好地調(diào)動(dòng)起來(lái)。

目前，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中存在以下幾方面的問(wèn)題：

1.教學(xué)內(nèi)容豐富而教學(xué)深度不夠。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程研究?jī)?nèi)容豐富、理論性很強(qiáng)。在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中，需要從計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)及圖形硬件介紹入手，介紹用戶(hù)接口和交互式技術(shù)、圖形的表示與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、圖形的生成、變換、消隱、光照等直到真實(shí)感圖形生成。然而專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中，該課程總學(xué)時(shí)為56學(xué)時(shí)，其中實(shí)驗(yàn)10學(xué)時(shí)，課堂上很難對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入的講解，導(dǎo)致學(xué)生一知半解，不能很好地理解計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，從而失去學(xué)習(xí)興趣。

2.理論和實(shí)踐結(jié)合不緊密。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程中的算法（如DDA算法、Bresenham算法、Cohen-Sutherland算法、Weiler-Atherton算法等）都很巧妙，需要學(xué)生有很好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和編程基礎(chǔ)以便對(duì)算法進(jìn)行理解并實(shí)現(xiàn)。而實(shí)踐學(xué)時(shí)相對(duì)較少，學(xué)生對(duì)算法的掌握程度一般，也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、課程教學(xué)改革

1.理清計(jì)算機(jī)圖形學(xué)與相應(yīng)方向課程間的關(guān)系，突出圖形學(xué)的重要性。目前修訂的湖北民族學(xué)院信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中，計(jì)算機(jī)課程主要包括高級(jí)語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖形圖像處理、模式識(shí)別等。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是信息科學(xué)方向中比較重要的一門(mén)課程，它是信息處理方向中的圖像處理課程以及計(jì)算智能方向中的模式識(shí)別等課程的先修課程，它們之間的關(guān)系如圖1。事實(shí)上，把計(jì)算機(jī)圖形學(xué)作為計(jì)算機(jī)類(lèi)課程的一門(mén)核心課程，能彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件編程系統(tǒng)訓(xùn)練的不足，能較好地促進(jìn)學(xué)生的計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)能力培養(yǎng)[1-3]。

2.優(yōu)化理論教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的最終目的就是用計(jì)算機(jī)程序的方法在計(jì)算機(jī)顯示器屏幕上生成圖像效果，特別是生成類(lèi)似照相機(jī)拍攝的三維圖像[3]。從基本的圖形元素到真實(shí)感圖形生成，中間要經(jīng)過(guò)生成、裁剪、變換、消隱、光照等處理過(guò)程。

圖2中粗線(xiàn)部分為本科生教學(xué)核心內(nèi)容，要求學(xué)生必須掌握其基本算法原理及實(shí)現(xiàn)方法，細(xì)線(xiàn)部分實(shí)現(xiàn)從算法的角度來(lái)說(shuō)難度較高，結(jié)合目前流行的OpenGL、Direct3D等技術(shù)，直接調(diào)用函數(shù)等構(gòu)件類(lèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教學(xué)時(shí)以案例的形式進(jìn)行分析。通過(guò)理論授課將知識(shí)框架展示給學(xué)生，剩下的內(nèi)容由學(xué)生通過(guò)自學(xué)、合作討論給予填充，從而完成整個(gè)課程體系的學(xué)習(xí)過(guò)程。

3.構(gòu)建教學(xué)網(wǎng)站，加強(qiáng)課外教學(xué)。為加強(qiáng)師生課外交流互動(dòng)，在程序設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)改革[4]構(gòu)建的課程平臺(tái)基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程網(wǎng)站。按周次及時(shí)教學(xué)任務(wù)，與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生課外學(xué)習(xí)。

4.構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)置如表1所示。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解。

四、總結(jié)

計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程。我們結(jié)合湖北民族學(xué)院信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)際，分析了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程在信息科學(xué)方向課程中的地位，從優(yōu)化課程理論教學(xué)內(nèi)容、設(shè)置實(shí)驗(yàn)主題、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，強(qiáng)化學(xué)生基于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)能力等方面對(duì)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)課程進(jìn)行了教學(xué)改革探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉圣軍，韓旭里.信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)《計(jì)算機(jī)圖形學(xué)》課程教學(xué)改革探索[J].數(shù)學(xué)理論與應(yīng)用，2011，31（3）：97-102.

[2]魏海濤，魯漢榕，楊瑞娟，等.科學(xué)地構(gòu)建“計(jì)算機(jī)圖形學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)計(jì)算學(xué)科的全面發(fā)展――對(duì)“高等學(xué)校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告暨專(zhuān)業(yè)規(guī)范（試行）”的思考[J].計(jì)算機(jī)教育，2008，（20：035.

篇6

關(guān)鍵詞：地名學(xué)；少數(shù)民族地名

地名的記載與研究在我國(guó)早有所查。最早關(guān)于地名的確切記載，可見(jiàn)于殷商時(shí)期的甲骨卜辭中，其保留下來(lái)的今天可理解的地名達(dá)幾百處。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周禮》中最早出現(xiàn)了“地名”一詞。此后，有關(guān)地名記載及其命名原則、沿革變遷等記載和研究日益增多，沿革地理成為歷史資料中常見(jiàn)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，地名作為人類(lèi)交流工具和文化載體，隨著我國(guó)文字的出現(xiàn)以及國(guó)家制度的完善，逐漸為人們所關(guān)注。經(jīng)過(guò)三千多年的積淀，我國(guó)地名學(xué)的發(fā)展越發(fā)迅速，地名研究?jī)叭怀蔀榈貐^(qū)文化研究的重要手段之一。

一、我國(guó)地名學(xué)的發(fā)展

我國(guó)地名學(xué)的發(fā)展大致可以分為古代本土地名研究的起源和研究時(shí)期、民國(guó)建立以后受西方地名學(xué)學(xué)術(shù)影響的近現(xiàn)代地名學(xué)科研究、發(fā)展這兩個(gè)時(shí)期。

我國(guó)古代對(duì)地名研究的主要內(nèi)容包括地名的記載、地名命名原則的總結(jié)、地名沿革的研究以及地名淵源解釋等等。早期的重要著作有先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》、《禹貢》等，其貢獻(xiàn)主要是對(duì)地名的記載，書(shū)中記載的許多地理名稱(chēng)沿用至今。到漢朝時(shí)，《漢書(shū)?地理志》記載地名已多達(dá)四千五百多個(gè)，并對(duì)四十多個(gè)地名作了地名淵源和沿革解釋?zhuān)纱宋覈?guó)對(duì)地名的記載和研究有了較為系統(tǒng)的方法?！稘h書(shū)?地理志》的出現(xiàn)也標(biāo)志著我國(guó)地名學(xué)研究的開(kāi)始。

東漢《集解漢書(shū)》、《十三州志》和《地理風(fēng)俗記》等，其解釋地名淵源的方法、內(nèi)容有所創(chuàng)新。許慎《說(shuō)文解字》、劉熙《釋名》對(duì)地名的收錄和解釋有所拓展。漢代之后，在地理學(xué)者中解釋地名淵源的著作日漸增多起來(lái)，其代表是《華陽(yáng)國(guó)志》。晉代，我國(guó)出現(xiàn)了第一部地名辭典，這就是京相的《春秋土地名》。南北朝時(shí)期酈道元《水經(jīng)注》記載地名多達(dá)兩萬(wàn)左右，解釋地名達(dá)兩千四百處，該書(shū)是當(dāng)時(shí)地名淵源及地名沿革研究的集大成著作，標(biāo)志著以解釋地名淵源為主的地名研究進(jìn)入了成熟階段。唐代是我國(guó)歷史上地名學(xué)研究發(fā)展的重要階段，其表現(xiàn)在：地名解釋數(shù)量增加，地名解釋內(nèi)容擴(kuò)展（記述別名），地名淵源的記述和進(jìn)一步總結(jié)，地名讀音和書(shū)寫(xiě)規(guī)范化問(wèn)題的探索。

唐代以后，我國(guó)的地名學(xué)研究主要以總結(jié)為主，出現(xiàn)了很多全國(guó)性總志。有宋代《太平寰宇記》、元代《大元一統(tǒng)志》、明代《寰宇通志》和《大明一統(tǒng)志》、清代《讀史方輿紀(jì)要》和《大清一統(tǒng)志》等。其地名記載數(shù)量和研究范圍有所拓展，但研究方法和研究水平仍然停留在唐代水準(zhǔn)之上。整個(gè)古代時(shí)期，中國(guó)地名研究基本上停留在地名淵源與沿革的研究方面，所記載地名及其淵源解釋雖多，但無(wú)論在地名研究理論上還是方法上并沒(méi)有太大新建樹(shù)，只是依附于歷史學(xué)門(mén)類(lèi)，沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。

民國(guó)時(shí)期，西方地名學(xué)理論與方法傳入，我國(guó)沿革地名學(xué)受到影響。我國(guó)地名學(xué)者在這一時(shí)期總結(jié)之前地名學(xué)成果，并探索地名學(xué)規(guī)范化以及介紹和引進(jìn)外國(guó)地名學(xué)理論和思想。葛綏成的《地名之研究》，羅常培的《語(yǔ)言與文化》等都是以新思想新理論研究地名學(xué)。這一時(shí)期的研究為我國(guó)現(xiàn)代地名學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

之后，我國(guó)地名研究取得長(zhǎng)足發(fā)展。首先是與語(yǔ)言學(xué)、歷史地理學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的研究層出不窮，諸如藍(lán)勇的《中國(guó)歷史地理學(xué)》、游汝杰的《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》、周尚意、孔翔的《文化地理學(xué)》等可見(jiàn)地名研究在其他學(xué)科中的廣泛運(yùn)用。其次，在與其他學(xué)科相結(jié)合研究的同時(shí)，地名學(xué)研究?jī)?nèi)容也不斷深化，分類(lèi)也更加細(xì)致：基礎(chǔ)地名學(xué)、社會(huì)地名學(xué)、應(yīng)用地名學(xué)、區(qū)域地名學(xué)、交叉地名學(xué)的分類(lèi)出現(xiàn)，都是現(xiàn)代地名學(xué)研究的范疇。第三，大量區(qū)域地名志的出版。以區(qū)域?yàn)閱挝谎芯康闹鲾?shù)量極大，據(jù)學(xué)術(shù)網(wǎng)站收錄，已達(dá)一萬(wàn)四千多部，其數(shù)量之大為地名學(xué)進(jìn)一步深入研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，新的研究理論和方法不斷出現(xiàn)。諸如邊界理論，為地名學(xué)的研究發(fā)展提供了新思路、新方向。

二、我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的地名研究

我國(guó)少數(shù)民族地名研究方面，地名學(xué)與民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)結(jié)合較為緊密。

在地名調(diào)查過(guò)程中，采用民族學(xué)田野調(diào)查法實(shí)地了解當(dāng)?shù)氐孛拇嬖?、淵源及變遷，以研究實(shí)體地名之實(shí)，著重探討文化內(nèi)在之結(jié)構(gòu)，為研究民族文化提供新的視野。同時(shí)，民族學(xué)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化的探索，也為地名學(xué)發(fā)展提供了新的研究環(huán)境。宋長(zhǎng)棟著《地名學(xué)與民族學(xué)研究》從地名學(xué)研究的角度，探討如何為民族研究服務(wù)，并在文中提出了研究少數(shù)民族地名的方法、原則和步驟，為在少數(shù)民族地區(qū)中如何收集和研究地名提供了清晰的方法和思路。

研究民族地區(qū)的地名，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)地名進(jìn)行分類(lèi)，總結(jié)和歸納地名命名原則，追溯地名淵源，是研究當(dāng)?shù)氐孛痉椒ㄖ?。其中，研究成果比較豐富。黃宏姣《湖南湘西土家語(yǔ)地名的文化內(nèi)涵》、李軍《論地名與語(yǔ)言》、石林《侗語(yǔ)地名的得名-結(jié)構(gòu)和漢譯》等文章均是從語(yǔ)言學(xué)角度探討少數(shù)民族地區(qū)地名。

除了與民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合外，地名學(xué)與其他領(lǐng)域的研究也有很多?！吨袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)地名文化》（王文，中國(guó)地名，2002），《黑龍江省少數(shù)民族地名》（韓明武，人才資源開(kāi)發(fā)，2012），《民族史視野下的中國(guó)地名》（沈堅(jiān)，史林，2006）等文章從少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族文化、少數(shù)民族歷史等方面探討少數(shù)民族地區(qū)中的地名問(wèn)題。

雖然我國(guó)地名學(xué)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)研究有不少成果，但相對(duì)于漢族地區(qū)地名研究來(lái)說(shuō)，與上萬(wàn)部地名志比起來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的地名研究還處于起步階段，雖然不同的研究方法和研究視野相繼投入到少數(shù)民族地區(qū)地名研究中，但研究還有待深化，還有很大的研究空間。

其研究現(xiàn)狀是由以下幾個(gè)原因造成的。第一，地名學(xué)者多研究的地名多與研究地區(qū)遠(yuǎn)近程度有關(guān)，其研究?jī)?nèi)容與研究區(qū)域熟悉程度有很大關(guān)系。其二，漢語(yǔ)地名資料較為充足、其發(fā)展變遷多有據(jù)可查，便于研究分析。第三，少數(shù)民族地區(qū)地名研究與語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科結(jié)合較為緊密，客觀上增加了研究的難度。最后，少數(shù)民族地區(qū)少有漢族地區(qū)地名沿革研究，地名大多口口相傳，增加了地名歷史變遷研究的難度。

綜上所述，我國(guó)地名研究逐漸受到學(xué)界重視，研究成果豐富，研究角度也不斷更新，在研究理論上出現(xiàn)了邊界理論等新的研究視野。但在研究方法上，我國(guó)的地名學(xué)研究大多還以語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)方法為主，缺乏或少用其他系統(tǒng)、新穎的諸如人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法等方法的運(yùn)用和研究，造成了地名研究中的研究對(duì)象狹窄，研究?jī)?nèi)容的不全面的局面。這與我國(guó)地名研究的注意力還集中在漢族地區(qū)是分不開(kāi)的。與堆積如山的漢語(yǔ)地區(qū)地名研究成果比較起來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族的地名研究還缺乏詳實(shí)的資料，其成果大多還停留在普及性文章上面，很少有以地名學(xué)前沿理論和方法分析少數(shù)民族地區(qū)地名狀況的，更缺乏少數(shù)民族地區(qū)地名的文化探討，因此，在已有研究思路的基礎(chǔ)上廣泛采取地名研究的新思路、新方法，在少數(shù)民族地名研究上挖掘更多地研究成果勢(shì)在必行。（作者單位：1.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院；2.重慶云陽(yáng)鳳鳴中學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 謝前明.當(dāng)代地名學(xué)發(fā)展的三大特點(diǎn)[J].中國(guó)地名，2008，4.

[2] 劉盛佳.地名學(xué)若干理論問(wèn)題的探討[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1980，4.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育中學(xué)教育活動(dòng)

通過(guò)研究調(diào)查，發(fā)現(xiàn)黑龍江省民族中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)環(huán)境較差，教學(xué)理論研究不成熟，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)少，學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展和宣傳重視程度不夠。然后根據(jù)分析提出了關(guān)于開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的對(duì)策，包括要合理安排民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)數(shù)、明確體育教學(xué)目標(biāo)、編寫(xiě)民族傳統(tǒng)體育教材、做好安全教育工作,豐富學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育課外體育活動(dòng)，加大體育活動(dòng)的資金投入等措施，這對(duì)全面開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有較好的實(shí)踐意義和社會(huì)意義。

1研究對(duì)象與研究方法

1.1研究對(duì)象

以黑龍江省牡丹江朝鮮中學(xué)民族中學(xué)和牡丹江寧安縣朝鮮民族中學(xué)的10名教師和100名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查分析。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法通過(guò)登錄中國(guó)知網(wǎng)的中文數(shù)據(jù)庫(kù)，使用高級(jí)檢索，搜集有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)資料，分析總結(jié)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在民族中學(xué)的發(fā)展情況，使學(xué)校能夠更好的開(kāi)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有個(gè)好的發(fā)展方向從而打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法通過(guò)到牡丹江市朝鮮族中學(xué)與牡丹江寧安縣朝鮮族中學(xué)，對(duì)兩所學(xué)校的教師和學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，教師問(wèn)卷發(fā)放10份，回收問(wèn)卷10份，學(xué)生問(wèn)卷發(fā)放80份，回收問(wèn)卷80份，有效問(wèn)卷75份，然后回收調(diào)查完的問(wèn)卷，進(jìn)行研究的可行性分析。1.2.3訪(fǎng)談法通過(guò)到黑龍江省民族中學(xué)的一些教學(xué)專(zhuān)家以及民傳方面的學(xué)者進(jìn)行訪(fǎng)談，進(jìn)而記錄和整理出相關(guān)資料。1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法運(yùn)用Excel軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出最后的研究支撐數(shù)據(jù)。

2黑龍江省民族學(xué)校設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程的現(xiàn)狀

2.1民族傳統(tǒng)體育課程的設(shè)置情況

我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育方面的文化博大精深，所以我們應(yīng)該利用各種民族傳統(tǒng)體育資源對(duì)學(xué)生的體育課程進(jìn)行大力發(fā)展。研究結(jié)果顯示，各個(gè)民族中學(xué)開(kāi)設(shè)的體育課程大部分以足籃排球、羽毛球等課程為主，雖然大部分的民族學(xué)校在課程設(shè)置中安排了此類(lèi)課程，但是實(shí)際的上課率卻非常低。所調(diào)查的民族中學(xué)中有2/3的學(xué)校設(shè)置了民族傳統(tǒng)體育課程，然而上課節(jié)數(shù)非常少。剩下的1/3的民族中學(xué)沒(méi)有設(shè)置此類(lèi)課程。因而得出，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的設(shè)置不是各個(gè)民族學(xué)校在體育課程方面的重點(diǎn)所在。學(xué)生對(duì)此觀點(diǎn)看法，3/5的學(xué)生贊同開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，另有1/5的學(xué)生持中立看法，剩下的學(xué)生則認(rèn)為不希望開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程。因此，絕大多數(shù)的師生都贊同本校能夠設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程。所以，為了能夠滿(mǎn)足師生們的愿望，缺乏此類(lèi)課程的民族學(xué)校應(yīng)該設(shè)置一些民族傳統(tǒng)體育課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的體育文化，也讓學(xué)生的體育活動(dòng)更加的豐富多彩。學(xué)校的選修課對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，具有豐富學(xué)生的興趣愛(ài)好、增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)、陶冶學(xué)生的品質(zhì)的特點(diǎn)，所以各個(gè)民族中學(xué)應(yīng)該抓住選修課的優(yōu)點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育課程知識(shí)的了解，激起學(xué)生們對(duì)于此類(lèi)體育課程的熱愛(ài)。這與體育教師的細(xì)心教導(dǎo)是分不開(kāi)的。通過(guò)調(diào)查分析研究得出大部分的民族學(xué)校沒(méi)有設(shè)置過(guò)此類(lèi)課程的選修課。導(dǎo)致這種結(jié)果的產(chǎn)生是因?yàn)楦鱾€(gè)民族學(xué)校并不知道設(shè)置民族傳統(tǒng)體育選修課有什么樣的好處，而且學(xué)校對(duì)此類(lèi)課程也不重視。

2.2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課內(nèi)開(kāi)展情況

從調(diào)查研究來(lái)看，科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)一方面是為了促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是設(shè)置民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)鍵任務(wù)；另一方面是使體育教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育知識(shí)的教授過(guò)程中，能夠讓學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)喜好以及養(yǎng)成每天堅(jiān)持鍛煉的好習(xí)慣的，這也極大程度地滿(mǎn)足了民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)和繼承。從民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)方法上來(lái)看，黑龍江省有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)方法幾乎是沒(méi)有的，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目并沒(méi)有受到相關(guān)教育部門(mén)的重視，對(duì)此教育部門(mén)要重視起來(lái)，相關(guān)的體育專(zhuān)家教授要積極地研究設(shè)置一套科學(xué)有效的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法?，F(xiàn)在的民族中學(xué)中體育教師的教課方式存在一些弊端，教師只是在教但并沒(méi)有注重教完之后學(xué)生是否學(xué)會(huì)了，因此學(xué)校要注重教學(xué)方法的改進(jìn)，教師的教學(xué)態(tài)度對(duì)他們?cè)趯W(xué)校的教學(xué)行為上有著至關(guān)重要的作用。經(jīng)調(diào)查研究，調(diào)查的各個(gè)民族中學(xué)的體育教師對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)大部分持支持的態(tài)度，認(rèn)為開(kāi)設(shè)此課程非常有必要并愿意為民族傳統(tǒng)體育課程的開(kāi)展貢獻(xiàn)自己的力量，從這可以看出民族學(xué)校的體育教師的教學(xué)態(tài)度是積極向上的是可以肯定的。

3影響民族學(xué)校設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程的因素分析

影響民族中學(xué)的學(xué)生參加民族傳統(tǒng)體育課程活動(dòng)的因素主要有：學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、開(kāi)展活動(dòng)次數(shù)較少、缺乏相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器材、缺乏興趣愛(ài)好、參加的人數(shù)較少等眾多問(wèn)題。存在的這些問(wèn)題卻并不能作為各民族學(xué)校對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校開(kāi)設(shè)問(wèn)題的借口而不去設(shè)置此類(lèi)課程。所以導(dǎo)致民族學(xué)校在制定民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中容易出現(xiàn)難以把握和實(shí)施的問(wèn)題。對(duì)此各民族學(xué)校要大力宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的文化，使民族中學(xué)的學(xué)生們都認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的重要性，調(diào)查研究學(xué)生們的興趣愛(ài)好科學(xué)合理的設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程，為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)吸引更多的中學(xué)生并激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣，同時(shí)為國(guó)家、為地方培養(yǎng)更多的民族傳統(tǒng)體育人才。在民族體育項(xiàng)目受重視層面上，有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人要重視各學(xué)校的民族體育項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)民族中學(xué)的民族體育項(xiàng)目開(kāi)展的狀況的調(diào)查表明，絕大多數(shù)的高層領(lǐng)導(dǎo)往往忽略了地方民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及教學(xué)活動(dòng)的落實(shí)情況，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在各學(xué)校的體育課程中沒(méi)有得到進(jìn)一步落實(shí)，使學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育知識(shí)的掌握不夠牢固，這是我省民族中學(xué)在體育事業(yè)中亟待解決的問(wèn)題。所以，相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真落實(shí)地方學(xué)校的體育項(xiàng)目的發(fā)展,協(xié)調(diào)好地方與政府之間的關(guān)系,嚴(yán)格落實(shí)各高校的體育課程項(xiàng)目計(jì)劃,推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的落實(shí)。

篇8

初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的一種第二語(yǔ)言教學(xué)，其目的是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生使用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。從近幾年的漢語(yǔ)水平考試(HSK)可以看出現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。究其原因，學(xué)生方面存在學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)、學(xué)習(xí)興趣不濃、基礎(chǔ)差等多方面的原因，而漢語(yǔ)教師的教學(xué)方法是漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，大多數(shù)教師的教學(xué)方法過(guò)于陳舊，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，叫學(xué)生一味地死記硬背，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。針對(duì)這種現(xiàn)狀，筆者對(duì)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查問(wèn)卷，具體涉及到喀什師范學(xué)院語(yǔ)言系07-1、3、5班，共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷103份，收回98份，有效問(wèn)卷98份。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析，筆者認(rèn)為教師在課堂中的作用是至關(guān)重要的。筆者運(yùn)用話(huà)語(yǔ)分析理論進(jìn)行了分析并根據(jù)現(xiàn)狀提出了一些可行性建議。

教師話(huà)語(yǔ)在語(yǔ)言課堂上起著雙重作用：即它不只是對(duì)詞、句子、篇章等語(yǔ)言?xún)?nèi)部的主題結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，而且還是教師組織教學(xué)的重要工具，又是對(duì)學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)的關(guān)系進(jìn)行分析的工具。學(xué)生既可以直接從教師話(huà)語(yǔ)中習(xí)得語(yǔ)言知識(shí)，還可以通過(guò)教師話(huà)語(yǔ)來(lái)感受課堂上的語(yǔ)言交際，教師話(huà)語(yǔ)的數(shù)量和質(zhì)量會(huì)直接影響著學(xué)生的語(yǔ)言輸出，關(guān)系到語(yǔ)言教學(xué)的成功與否。因此，在漢語(yǔ)課堂教學(xué)中教師缺乏語(yǔ)言學(xué)理論必要的常識(shí)，是無(wú)法上好課的。

二、初級(jí)漢語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)如何把握話(huà)語(yǔ)分析中的會(huì)話(huà)合作性原則

1.注意量的原則

教師在課堂中應(yīng)盡量降低TTT(teachertalkingtime)教師的說(shuō)話(huà)時(shí)間，也就是我們?cè)诮逃龑W(xué)理論中提倡的以學(xué)生為中心，能更多地將表達(dá)時(shí)間留給學(xué)生。另外，“從當(dāng)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)或教育心理學(xué)的觀點(diǎn)看，沒(méi)有學(xué)生參與的語(yǔ)言教學(xué)是不可能成功的”。老師應(yīng)該巧妙而充分地運(yùn)用肢體語(yǔ)言從而加快了教學(xué)節(jié)奏。比如說(shuō)，教師在教授詞匯時(shí)，“歌聲”教師完全可以自己唱上一兩句學(xué)生熟悉的歌詞，從而讓學(xué)生知道自己想要學(xué)生學(xué)習(xí)什么詞匯。教師盡量把領(lǐng)讀的任務(wù)交給班里發(fā)音比較好的學(xué)生。第一，這樣做可以增強(qiáng)學(xué)生的自信。第二，教師可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。第三，作為師范類(lèi)的學(xué)生不僅在教學(xué)法課堂中學(xué)習(xí)怎樣教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)該在別的課堂中注意教學(xué)法的積累，鍛煉學(xué)生的膽量和心理素質(zhì)。

2.注意質(zhì)的原則

(1)教師在課堂上的指令要準(zhǔn)確無(wú)誤，清晰，同時(shí)可以采用CCQ(conceptcheckingquestion)來(lái)檢測(cè)學(xué)生是否真的聽(tīng)懂理解了。

教師在課堂中的指令至關(guān)重要，這是保證教師是否能夠高質(zhì)量完成一節(jié)課。教師所下達(dá)的指令像一根紅線(xiàn)貫穿整個(gè)課堂。那么，教師的指令一定要達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤，確保每一個(gè)人能夠聽(tīng)懂。比如說(shuō)，讓學(xué)生讀課文后回答課文后的問(wèn)題。這是教師可以這樣下達(dá)指令。請(qǐng)大家看課后的問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題讀文章，做完這些問(wèn)題可以?xún)扇艘唤M進(jìn)行討論，共計(jì)10分鐘內(nèi)完成。那么如何知道學(xué)生已經(jīng)聽(tīng)懂了，你可以問(wèn)一個(gè)學(xué)生，請(qǐng)問(wèn)：“在幾分鐘內(nèi)完成?”“是先自己看還是同你的同桌一起看?”這樣可以檢測(cè)學(xué)生是否真的理解了你的指令。(2)教師在課堂上的領(lǐng)讀要準(zhǔn)確

教師作為一個(gè)示范者，那么教師的發(fā)音一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，否則后果不堪設(shè)想。有很多學(xué)生學(xué)習(xí)的是四川話(huà)、湖南話(huà)，有些學(xué)生n\\l不分，主要是由于某些教師的普通話(huà)不標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師應(yīng)該提高自身的綜合素質(zhì)，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

(3)教師對(duì)課文的講解要運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言達(dá)到人人能聽(tīng)懂的目的

教師在講解課文時(shí)，要注意運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論，即在說(shuō)話(huà)重要注意語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、重音等。要注意自己的發(fā)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、重音、升降調(diào)的運(yùn)用。語(yǔ)言是為了交際，教師課堂語(yǔ)言是為了幫學(xué)生學(xué)習(xí)目的語(yǔ)，漢語(yǔ)教師在漢語(yǔ)課堂上普遍表現(xiàn)出語(yǔ)速較慢。對(duì)水平較為低下者放慢語(yǔ)速，并且清晰地發(fā)音。這樣可以避免學(xué)生產(chǎn)生緊張的心理。對(duì)于該突出的重點(diǎn)要用重音。這樣學(xué)生會(huì)有意識(shí)的集中注意力。升降調(diào)的使用會(huì)使課堂顯得有聲有色，不會(huì)死氣沉沉。

3.注意相關(guān)性原則

教師在課堂上，有些教師有意將自己的話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)化，目的是使學(xué)生聽(tīng)懂。但過(guò)度簡(jiǎn)單的語(yǔ)言輸入不利于提高學(xué)習(xí)者的聽(tīng)力和口語(yǔ)。在課堂上，教師可通過(guò)核實(shí)詢(xún)問(wèn)對(duì)話(huà)者是否聽(tīng)懂了，并合理調(diào)整自己的語(yǔ)言，達(dá)到雙豐收。

教師在提問(wèn)時(shí)，應(yīng)該注重內(nèi)容的相互、相關(guān)性，教師設(shè)計(jì)練習(xí)題時(shí)一定要環(huán)環(huán)相扣，從易到難。不可以跨度過(guò)大，那樣就達(dá)不到預(yù)期的效果。我們目前使用的教材是《初級(jí)漢語(yǔ)教程》北京語(yǔ)言大學(xué)出版社的。我覺(jué)得課文后的練習(xí)題就設(shè)計(jì)的很好。每一道題與課文都具有很大的相關(guān)性。而練習(xí)題中的改錯(cuò)和綜合填空就和我們學(xué)生的日常生活息息相關(guān)。這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師在課堂導(dǎo)入部分一定要運(yùn)用好相關(guān)性原則，從而達(dá)到引入的目的。教師在教學(xué)過(guò)程中要始終以教學(xué)大綱，和HSK水平考試大綱為基準(zhǔn)。以學(xué)生的日常交際為目的，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是使用語(yǔ)言。

4.注意提問(wèn)的方式及評(píng)價(jià)方式

教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要到位，不能含糊不清。教師對(duì)生答案的反饋不能用簡(jiǎn)單的是或否來(lái)完成。給他指出錯(cuò)誤所在，幫助其用正確的詞語(yǔ)搭配。對(duì)于學(xué)生回答正確的可以給予肯定，這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。其他學(xué)生

和老師一起共同參與評(píng)價(jià)，使所有學(xué)加深對(duì)知識(shí)的理解，也有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性。

三、結(jié)論

教師的教育觀念和教學(xué)方法會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，它將有助于改進(jìn)初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)。探討如何開(kāi)展初級(jí)漢語(yǔ)教師課堂語(yǔ)言的研究并可以幫助教師認(rèn)識(shí)自己的哪些課堂話(huà)語(yǔ)更能促進(jìn)課堂互動(dòng)，從而更有利于學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)得，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

[摘要]針對(duì)目前民族學(xué)生漢語(yǔ)水平偏低、課堂教學(xué)效果不顯著的現(xiàn)狀，本文運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷法、訪(fǎng)談法、理論分析法、綜合法等方法分析了學(xué)生漢語(yǔ)水平提高不明顯的原因；又運(yùn)用了約翰·甘柏茲的話(huà)語(yǔ)分析的基本理論中的會(huì)話(huà)原則對(duì)課堂教師話(huà)語(yǔ)特征及教師話(huà)語(yǔ)策略進(jìn)行研究，提出了在初級(jí)漢語(yǔ)課堂中可以應(yīng)用的一些可行性建議。

[關(guān)鍵詞]初級(jí)漢語(yǔ)漢語(yǔ)教師話(huà)語(yǔ)分析課堂話(huà)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)：

[1]GillianBrow，GeorgeYule.DiscourseAnalysis.

篇9

中醫(yī)學(xué)是中華民族在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)及醫(yī)療實(shí)踐中逐漸積累形成的具有獨(dú)特理論風(fēng)格和診療特殊的醫(yī)學(xué)體系。為繼承和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)院校普遍開(kāi)設(shè)中醫(yī)學(xué)課程，這也是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)之一[1]。新疆多民族聚居，新疆醫(yī)科大學(xué)在培養(yǎng)少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才方面做成了很大貢獻(xiàn)，但由于中西醫(yī)院校的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等客觀差異，教學(xué)受到內(nèi)容過(guò)多、課時(shí)較少以及少數(shù)民族學(xué)生在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)理解困難等諸多問(wèn)題的困擾。在深入的教學(xué)過(guò)程中，筆者將一些在少數(shù)民族班級(jí)中醫(yī)學(xué)教育體會(huì)總結(jié)如下，以期提高西醫(yī)院校的民族學(xué)生的中醫(yī)教學(xué)質(zhì)量。

1 語(yǔ)言簡(jiǎn)介、重點(diǎn)、生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生愉悅的學(xué)習(xí)感受

學(xué)生愉悅的學(xué)習(xí)感受來(lái)自于高水平的課堂教學(xué)，這對(duì)教師的教學(xué)方法提出了更高要求，需要教學(xué)者在教學(xué)實(shí)踐中充分理解學(xué)生的認(rèn)知心理，深入淺出，形象生動(dòng)。同時(shí)要提高教師自身的綜合素質(zhì)，教師的優(yōu)秀綜合素質(zhì)是達(dá)到教學(xué)目的的保證，而低劣的教師綜合素質(zhì) 會(huì)使學(xué)生因?yàn)閷?duì)一個(gè)教師的厭惡而厭惡一門(mén)課程，需知“愛(ài)屋及烏”的另一面是“恨屋及烏”[2]。維語(yǔ)為維吾爾同學(xué)的母語(yǔ)，雖同學(xué)們均經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)等級(jí)考試，但對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)理解較同水平的漢族同學(xué)吃力。根據(jù)存在的問(wèn)題，我們及時(shí)修改收集整理教學(xué)方法，盡量做到知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)單化、清晰化，去掉大段的文字?jǐn)⑹?，用?jiǎn)單的比喻和動(dòng)畫(huà)來(lái)闡明相對(duì)復(fù)雜的中醫(yī)學(xué)的原理和現(xiàn)象。在五行中講到“火性炎上”，從生活中看到的火的性質(zhì)，特點(diǎn)下手，用點(diǎn)燃的火柴更加形象的讓同學(xué)們加深火性炎上的印象和理解。增加課堂上的互動(dòng)教學(xué)方式，讓學(xué)生們相互提問(wèn)，釋疑，最后由教師補(bǔ)充，糾正，從而起到良好的教學(xué)效果。

2 掌握中西醫(yī)理論體系不同，重視臨床，理論聯(lián)系實(shí)踐

中醫(yī)學(xué)課一般在大學(xué)3年級(jí)開(kāi)設(shè)，此時(shí)學(xué)生已較全面地接受了西醫(yī)理論，形成了比較穩(wěn)定的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維模式，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)時(shí)，常有“先入為主”思想，習(xí)慣將中醫(yī)的“肝”“腎”與西醫(yī)的“肝”“腎”相比較，應(yīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)西醫(yī)研究對(duì)象是“病”，主要依據(jù)“癥狀”，中醫(yī)研究對(duì)象是“人”，主要依據(jù)“證型”，即西醫(yī)治病，中醫(yī)治人，要讓學(xué)生了解中西醫(yī)學(xué)理論無(wú)高低對(duì)錯(cuò)之分。在教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)打破學(xué)生頭腦中的固有思維模式，讓中西醫(yī)兩種思維模式在學(xué)生腦海里并存甚至交融。

培養(yǎng)優(yōu)秀的臨床醫(yī)生，只有多臨床，勤臨床，將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，才可以讓學(xué)生真正體會(huì)到知識(shí)的作用和重要性。在臨床實(shí)踐帶教中，老師依然需要不斷加深和交融此兩種思維模式，讓學(xué)生能更深刻的學(xué)習(xí)和理解。除了代教時(shí)獲得視聽(tīng)方面的時(shí)間，學(xué)生還可在老師的指導(dǎo)下，對(duì)患病的同學(xué)進(jìn)行中醫(yī)治療方案討論，然后遣方用藥，讓同學(xué)們親自體會(huì)和觀察中醫(yī)藥的療效。遇到一些中醫(yī)特色的理療，例如在推拿中將到提捏法，此類(lèi)治療類(lèi)似維醫(yī)的“且木艾力什”， 中醫(yī)的穴位敷貼治療，聯(lián)系維醫(yī)的“孜麻得”等等，通過(guò)中維醫(yī)的相似相通來(lái)促進(jìn)民族同學(xué)對(duì)中醫(yī)治療方法的更親切的理解和學(xué)習(xí)。

3 改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)

多樣化的教學(xué)方法在培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生的過(guò)程中是必不可少的，除了傳統(tǒng)的教學(xué)方法如板書(shū)、掛圖之外，多媒體教學(xué)顯得尤其重要。多媒體教學(xué)課件可將枯燥晦澀的中醫(yī)理論通過(guò)圖片、圖標(biāo)等盡量以簡(jiǎn)潔明了、形象生動(dòng)的方法傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加信息量，通過(guò)色彩的多樣性可以提高學(xué)生的積極性。在闡述五行的關(guān)系和經(jīng)絡(luò)的循行時(shí)使用動(dòng)態(tài)的圖片演示，比一般的圖形演示和講解更能吸引學(xué)生。通過(guò)多媒體課件學(xué)習(xí)，尤其對(duì)“舌診”、“脈診”及“中藥”的教學(xué)中可使學(xué)生產(chǎn)生直觀感性認(rèn)識(shí)，易于掌握及理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

篇10

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí)，法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘，涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts

Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí)，從19世紀(jì)末起，西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派，即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū)，涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》，故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會(huì)學(xué)派的代表，則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心。總體上說(shuō)，法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派，他們并不反對(duì)摩爾根，同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō)，主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，早年求學(xué)于巴黎，受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練，并深受實(shí)證思潮影響，后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究，提出自己看法，同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料，主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí)，不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí)，就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì)，同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式。”[1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí)，首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體，即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身，因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反，社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二，社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常，如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在，那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐，正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三，社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng)，普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中，這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí)，而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論，雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體，然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向，后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè)，借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進(jìn)步，也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步，涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面，而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量，即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件，只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái)，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)。《自殺論》一書(shū)，是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題

:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下，是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面，即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng)，社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí)，隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換，各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此，為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，以證明其社會(huì)真實(shí)性，再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制，而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)得更為明顯。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在，當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”，這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”，所以在涂氏看來(lái)，任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。

總體而論，涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派，他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀社會(huì)事實(shí)做出解釋?zhuān)瑘?jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能，用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系，而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系，并身體力行，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為，所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和，這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)，“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì)，沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二，方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象，而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的，他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體，且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無(wú)所謂進(jìn)步，僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外，在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面，看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支，他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類(lèi)心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]

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