導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)管理概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：平等；寬容；賞識(shí)

中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）14-0019-01

“一個(gè)班級(jí)也許很小很小，心的領(lǐng)域卻可以很大很大?！卑嘀魅尉褪窃趶V闊的心靈世界中播種、耕耘的職業(yè)。一個(gè)積極向上勤奮好學(xué)，有序自律的班級(jí)才是一個(gè)令人向往的班級(jí)。學(xué)生在這樣的班級(jí)生活學(xué)習(xí)能健康成長，教師在這樣的班級(jí)上課會(huì)興趣盎然。建立一個(gè)班風(fēng)良好的班級(jí)是大家的共同目標(biāo)。用民主、平等、賞識(shí)的觀點(diǎn)來管理班級(jí)，用一顆真誠的心與學(xué)生相處是非常必要的。

一、熱愛班級(jí)，平等民主

班主任要熱愛自己的班級(jí)，要努力帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生都把自己當(dāng)作班級(jí)的主人。班級(jí)就是一個(gè)大家庭，班主任就是家長。班主任是班級(jí)的管理者也是這個(gè)家庭的主人，要發(fā)自內(nèi)心地愛這個(gè)集體，要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，一言一行一舉一動(dòng)要讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)集體的關(guān)心和愛護(hù)。和學(xué)生一起做操，出黑板報(bào)，地上的紙屑撿一撿，講臺(tái)自己動(dòng)手擦一擦，下課后不要急著回辦公室，多和學(xué)生聊聊天，今天和第一組，明天和第二組，讓學(xué)生都覺得老師喜歡他們。充分了解學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們?yōu)榘嗉?jí)做事的積極性，這些學(xué)生自會(huì)看在眼中，潛移默化地受到影響。

班級(jí)大事大家拿主意，然后集體做決定。優(yōu)生犯了錯(cuò)不要憑借平時(shí)的印象不去追究，差生犯了錯(cuò)也不要大發(fā)雷霆火冒三丈。不管是誰犯錯(cuò)，都要耐心地教育引導(dǎo)，這才是最好的方法。優(yōu)生平時(shí)都生活在表揚(yáng)和順境里，犯了錯(cuò)誤要及時(shí)批評(píng)指正，不要讓他們產(chǎn)生優(yōu)越感，以為自己平時(shí)表現(xiàn)好就是犯了點(diǎn)錯(cuò)誤也無所謂。差生犯了錯(cuò)不要放大來處理，不要算總賬，要本著教育和幫助的原則來處理，如果他們有了進(jìn)步要大力表揚(yáng)，讓他們找到自信。班主任要平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，愛護(hù)每個(gè)學(xué)生，不偏袒優(yōu)生，不歧視差生，才能贏得學(xué)生的尊重，真正成為學(xué)生心中的好班主任。

二、學(xué)會(huì)寬容尊重和理解

作為班主任，要保持一個(gè)良好的心態(tài)，有一顆寬容的心，能用發(fā)展的眼光去看待自己的學(xué)生。人非圣賢孰能無過，更何況我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)稚氣未脫的小學(xué)生。班級(jí)這個(gè)家庭應(yīng)該允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，班主任就是幫助孩子成長的親密伙伴。迷茫時(shí)給他們指路，灰心時(shí)為他們打氣，欣賞他們的一切成功還要記得點(diǎn)贊。一路走來除了嚴(yán)厲的批評(píng)還要一些寬容、尊重和理解。

寬容并不是不教育。當(dāng)學(xué)生犯了小錯(cuò)誤時(shí)，我們一定要冷靜處理。在我的班級(jí)里就有這樣一件事。二年級(jí)時(shí)，在美術(shù)課上有幾個(gè)男孩子把尿撒在礦泉水瓶子里。我當(dāng)時(shí)并不知道，在第二天課間操的廣播里得知這一事件，我簡直是火冒三丈，恨不得馬上把他們拎到全校學(xué)生面前接受譴責(zé)和嘲笑。我找出那幾個(gè)學(xué)生，只見他們早就嚇得變了臉色，低著頭不敢說話。這時(shí)校長對(duì)我說：“還是要以批評(píng)教育為主，不要過分追究。”我強(qiáng)按住心中的怒火把他們叫到辦公室，經(jīng)過了解知道他們是想上廁所可是不敢說，其中一個(gè)孩子就把尿撒在礦泉水瓶子里，另外兩個(gè)覺得好玩就也這樣做了。他們表示知道錯(cuò)了，希望老師能原諒他們。我想對(duì)一個(gè)7歲的孩子，我們要用7歲的心態(tài)去理解吧，一番說教，也表示原諒他們。果然這次以后他們幾乎沒有再犯過錯(cuò)，學(xué)習(xí)也比以前認(rèn)真了，好像非常珍惜老師原諒他們的這一次機(jī)會(huì)。正是“不要過分追究”給了犯錯(cuò)誤的學(xué)生一次機(jī)會(huì)。學(xué)校是學(xué)生成長的地方，是塑造人的地方，而寬容和尊重正是一劑良方。

作為班主任，要學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的心聲，接納他們的感受，包容他們的缺點(diǎn)，站在他們的角度想一想他們?yōu)槭裁纯倳?huì)犯錯(cuò)，找到突破口逐步把他們引上正軌。我們應(yīng)該用平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，用寬容的心熱愛學(xué)生，用賞識(shí)的眼光看待學(xué)生。班主任要有一雙慧眼，能放大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，能縮小學(xué)生的缺點(diǎn)。也許我們無法幫助一個(gè)孩子提高成績，但是我們可以設(shè)法幫助一個(gè)孩子克服缺點(diǎn)，幫助他樹立人生的自信，讓他盡可能地多學(xué)一點(diǎn)知識(shí)，少浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，這關(guān)鍵就在于我們教育者的正確引導(dǎo)。當(dāng)一個(gè)孩子被老師賞識(shí)后，他可能會(huì)有驚人的潛力和爆發(fā)力。作為班主任用寬容、尊重和理解的心態(tài)與學(xué)生相處是一種幸福。

三、多些欣賞少些指責(zé)

在各種活動(dòng)中，班主任要做好活動(dòng)的組織和策劃工作。班級(jí)獲獎(jiǎng)要祝賀鼓勵(lì)，要對(duì)學(xué)生投去欣賞的目光，讓學(xué)生感受成功的喜悅。哲學(xué)家詹姆士說過：“人類本質(zhì)中最殷切的要求就是渴望被肯定。”而學(xué)生更是如此。班級(jí)受損，班主任要勇于承擔(dān)責(zé)任，不能一味地責(zé)備學(xué)生，應(yīng)安慰和正確引導(dǎo)學(xué)生。三年級(jí)時(shí)，學(xué)校舉行拔河比賽和廣播體操比賽，我班都輸了。學(xué)生很難過，一些同學(xué)還在教室里哭了?？吹竭@種情形，我只是安慰他們，鼓勵(lì)他們從現(xiàn)在努力，爭取下次獲勝。后來，同學(xué)們在作文里寫到非常感謝老師的理解和安慰，他們要振作起來為下次的活動(dòng)準(zhǔn)備。各種活動(dòng)中要有一種積極向上的態(tài)度，促進(jìn)同學(xué)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力這才是最重要的。

在班級(jí)里要充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的作用，做到人盡其才。不管是關(guān)燈、關(guān)窗、發(fā)放作業(yè)本，還是組織校內(nèi)外活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與。讓學(xué)生充分感受存在感、成功感，覺得自己就是班級(jí)中不可缺少的一分子。要調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性，讓他們各盡其能。

教育面對(duì)的是沉甸甸的生命和靈魂，對(duì)學(xué)生的教育不是一朝一夕就能完成的，需要我們的平等、寬容和賞識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張芳，楊建洲，郝彥.班主任工作藝術(shù)[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）.

篇2

滿洲里市第六中學(xué)前身為滿洲里鐵路中學(xué)，自1951年建校至今已經(jīng)有六十年的風(fēng)雨歷程，厚重的文化積淀使其在教書育人的神壇上培育出無數(shù)優(yōu)秀的人才。2003年底她從鐵路企業(yè)剝離，2004年九月正式更名掛牌歸屬滿洲里市教育系統(tǒng)后至今已七年多，我們是伴隨著新世紀(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃的尾聲和“十一五”新課程改革一路走來的，可以說我們在課改的隊(duì)伍里是一個(gè)遲到者。

2007年3月至今的四年，是我們在新課程改革中最重要的階段，此階段剝離歸屬后的種種矛盾也越發(fā)突出和尖銳，其中主要問題是教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定、校舍的陳舊和生源狀態(tài)，我們的生源由原來鐵路職工子女為主變?yōu)橛砂俜种?5以上的外來流動(dòng)人口子女組成，現(xiàn)如今我校生源近百分之九十都是外來務(wù)工家庭的子女，同時(shí)生源急劇減少，我們的生存發(fā)展面臨空前的挑戰(zhàn)。

立足現(xiàn)實(shí)需要，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，開展“教材過關(guān)”主題教學(xué)教研活動(dòng)，促教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升

面對(duì)近百分之90的外來務(wù)工和流動(dòng)人口子女的極不穩(wěn)定和家庭教育極度滯后的生源，面對(duì)社會(huì)各界的懷疑目光，面對(duì)艱苦的辦學(xué)條件，面對(duì)部分教師對(duì)職業(yè)幸福感的質(zhì)疑和困惑，我們想了很多的辦法，做了很多的嘗試，但學(xué)生的成績還是無法追趕上兄弟學(xué)校，我們與自身比較，發(fā)現(xiàn)成績的提高也不明顯，并出現(xiàn)反復(fù)，于是我們不能不思考、不改變。改革就會(huì)有問題有碰撞，改革不是一朝一夕就能見成效的，甚至我們需要等待很長時(shí)間，我們也有這樣的心理準(zhǔn)備。在2005年開展的洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”研究的基礎(chǔ)上，2009年3月我們展開了所有學(xué)科“教材過關(guān)”活動(dòng)，教材過關(guān)，教師需先過關(guān)，學(xué)校組織全體教師參與了“教材過關(guān)”考試,旨在倡導(dǎo)全體教師轉(zhuǎn)變觀念，立足生源現(xiàn)實(shí)抓住教材，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)教材、重視教材。對(duì)于我們的生源來講，落實(shí)教材的知識(shí)點(diǎn)、落實(shí)課后習(xí)題具有重大意義。在活動(dòng)中觀念的轉(zhuǎn)變是極其艱難的，讓老師們摒棄傳統(tǒng)的授課方式是需要一個(gè)過程的，于是 2009年10月我們展開了空前規(guī)模的全員教材過關(guān)達(dá)標(biāo)課活動(dòng)，參與活動(dòng)教師共56位歷時(shí)兩個(gè)月。大規(guī)模的達(dá)標(biāo)課給了我們諸多的反思，這是一次調(diào)研和摸底，這次活動(dòng)讓我們堅(jiān)信“教材過關(guān)”主題教學(xué)是正確的方向，讓我們更清楚的看到教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀、學(xué)生生源現(xiàn)狀和學(xué)校管理的現(xiàn)實(shí)困難，我們對(duì)學(xué)校未來的發(fā)展充滿擔(dān)憂，我們不得不重新審視、重新規(guī)劃教學(xué)思想教學(xué)模式。教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變要從更細(xì)微處入手，不貪大貪全。因此2010年3月我校提出“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練5+1”教學(xué)新模式，先從數(shù)學(xué)學(xué)科開始了更加細(xì)致的新一輪課改模式的探索。 “5”是指1，揭示課題、出示教學(xué)目標(biāo)；2學(xué)生自學(xué)（即先學(xué)），給出自學(xué)指導(dǎo)；3自學(xué)成果展示（發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整預(yù)設(shè)）；4教師精講（即后教）；5當(dāng)堂訓(xùn)練；“+1”即課外作業(yè)（即效果跟蹤）?！?+1”模式就是在新課改進(jìn)程中，在素質(zhì)教育與升學(xué)率、多媒體運(yùn)用與教材使用、關(guān)注全體與培優(yōu)等諸多矛盾沖突中，在我校現(xiàn)實(shí)的困境和生存發(fā)展的需要中產(chǎn)生的?！?+1”教學(xué)新模式的核心意義就是讓不同層面的學(xué)生成為課堂的主人，它的基本原則是真心實(shí)意的關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)，想方設(shè)法把大多數(shù)的時(shí)間還給學(xué)生；關(guān)注課堂的緊張、高效、有序；關(guān)注使學(xué)生受益終生的自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。以數(shù)學(xué)為龍頭，以政史和語文為跟進(jìn)，進(jìn)行有效探索，并以此輻射其他學(xué)科。如果說“教材過關(guān)”的提出是對(duì)洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”市級(jí)優(yōu)秀課題成果的延伸和深化，那么“5+1”模式就是“教材過關(guān)”理念下洋思經(jīng)驗(yàn)與我?，F(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合的又一次創(chuàng)新?！?+1”教學(xué)模式使得我們的數(shù)學(xué)學(xué)科課堂教學(xué)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，教學(xué)成績已呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的態(tài)勢，“教材過關(guān)”引領(lǐng)語文學(xué)科進(jìn)步明顯，政治歷史教學(xué)更加注重教材的知識(shí)點(diǎn)處理和課后習(xí)題的落實(shí)。

全員達(dá)標(biāo)課活動(dòng)中讓我們看到教師隊(duì)伍自身的觀念問題，更深刻的認(rèn)識(shí)到關(guān)注教材、關(guān)注課堂教與學(xué)的實(shí)效、關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)、關(guān)注學(xué)生能力的核心意義就是關(guān)注課程改革、關(guān)注教育發(fā)展、關(guān)注學(xué)校生存、關(guān)注學(xué)生一生幸福。

“我的習(xí)慣”展傳統(tǒng)育人風(fēng)格特色

羅林說：我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間只占生命的五分之一，而在家庭的學(xué)習(xí)卻貫穿我們的一生，是家庭而不是學(xué)校決定孩子與孩子之間的不同。六中的孩子已經(jīng)輸在了家庭的教育上，我們的老師們不想讓他們再輸在學(xué)校的教育上，在我們苦苦追尋的育人之路上，素質(zhì)教育的理念逐漸植根六中的每個(gè)角落。

“我的習(xí)慣”主題德育活動(dòng)體現(xiàn)德育為首，育人為本素質(zhì)教育理念，給學(xué)生一個(gè)舞臺(tái)，還教育一個(gè)奇跡，我們創(chuàng)造條件開展課間操隊(duì)列比賽、冬季冰上趣味冰雪游戲課、大課間跳繩、踢毽子、打布子等陽光體育活動(dòng)，克服困難安排每周四節(jié)校本課程社團(tuán)活動(dòng)，目前我們只能根據(jù)師資條件開設(shè)管樂、合唱、舞蹈、健美操、乒乓球、美術(shù)社團(tuán)班。無論是簡陋和陳舊的教室里、無論是塵土飛揚(yáng)的訓(xùn)練場上，也無論是自主學(xué)習(xí)的課堂上，還是習(xí)慣社團(tuán)的活動(dòng)室里，我們的目標(biāo)只有一個(gè)：讓這些有緣來到六中學(xué)習(xí)的家庭收入低、父母工作不穩(wěn)定，隔代撫養(yǎng)和離異重組或是單親的特殊家庭背景的孩子們找回自信，讓他們能學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)、讓他們養(yǎng)成讀書、做人的好習(xí)慣，給他們學(xué)飛時(shí)種下一棵可以駐足的樹，這棵樹是心血、是精神、是方法、是平臺(tái)、是愛、是指引、更是有教無類的素質(zhì)培養(yǎng)。是的，我們沒有理由不愛他們，我們是師者，我們要用愛點(diǎn)染生命的底色。值得一提的是，在信息化的今天，在城市里，我們以走近寒門的方式進(jìn)行家校聯(lián)系，讓許多家長感動(dòng)。把簡單的事情做好就是不簡單，教育應(yīng)有自己的高貴信念，正確對(duì)待差異、堅(jiān)守職業(yè)的平凡。我們的班主任、科任、德育部門的領(lǐng)導(dǎo)，走近我們學(xué)生的家中的目的就是，近距離的關(guān)注我們學(xué)生的生存環(huán)境，找出他們各種各樣問題的根源，給予我們家長最直接的幫助和培訓(xùn)，這項(xiàng)工作我們會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持下去。

引領(lǐng)教師走上科學(xué)研究的幸福之路

我校高度重視教育科研在課程改革中的引領(lǐng)作用，立足校本教研，在教師專業(yè)化發(fā)展的道路上不斷引領(lǐng)教師進(jìn)行課題研究，逐漸讓校本培訓(xùn)常態(tài)化和校本教研主題化，同時(shí)，校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)積極承擔(dān)青年教師的培養(yǎng)任務(wù)，我校青年教師現(xiàn)在成長很快。在教學(xué)模式的改革實(shí)施和課題研究中以課例教研活動(dòng)為依托，通過不斷研磨—實(shí)踐---再研磨，讓我們的老師在專業(yè)化成長中走的更加扎實(shí)穩(wěn)健。

2005年由吳校長主持的洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練”的實(shí)踐研究，于2008年10月結(jié)題，并被評(píng)為滿洲里市優(yōu)秀課題；語文組教師參與的國家“十一五”重點(diǎn)科研課題“創(chuàng)新寫作研究”得到了我校各級(jí)部門的大力支持，三年來取得豐碩成果，2010.7月通過結(jié)題，先后有70多位學(xué)生在“創(chuàng)新杯”寫作大賽中獲得一、二、三等獎(jiǎng),多位語文教師獲得優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)；六中冰壇展育人特色，冬季體育創(chuàng)課題風(fēng)采，2010.12市級(jí)校本課題“解決北方戶外體育難題”順利結(jié)題；“歷史上的滿洲里”是一個(gè)極具鄉(xiāng)土特色的研究課題，此項(xiàng)研究在我市的各校中尚屬首例，我校歷史教師發(fā)揮專業(yè)特長，做了大量的鄉(xiāng)土史研究，研究過程中引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，極好的培養(yǎng)了學(xué)生的愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感；“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提高學(xué)生寫作能力研究”課題是在我校網(wǎng)絡(luò)班教學(xué)的背景下提出的，此課題顯示了我校青年骨干教師在專業(yè)化成長的道路上立足現(xiàn)實(shí)需要不斷探索的科研精神；市級(jí)課題德育課題“流動(dòng)人口子女及生活困難家庭子女教育問題研究”是從實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行的腳踏實(shí)地的研究，具有普及的價(jià)值。尚在研究中的課題是：書香校園建設(shè)課題，小初物理課銜接的研究課題，自治區(qū)立項(xiàng)課題 即《“教材過關(guān)” 主題教學(xué)策略實(shí)施研究》，和 《中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育研究》。

新綱要描繪宏偉藍(lán)圖，新德育成就美好人生

卻顧來時(shí)路，飛花屐齒新。七年的課改之路，我們由迷茫到理性，由稚嫩到逐漸成熟，由困惑到清醒，由被動(dòng)到主動(dòng)，由星星之火到星光燦爛，對(duì)于我們這樣一所位于市區(qū)卻因種種客觀原因?qū)е碌纳鎵毫涨皣?yán)重的學(xué)校而言，我們呼喚改革、我們必須改革、唯有改革才能變死水為活水，唯有改革才有走出困境的機(jī)遇。

篇3

關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)理論話語學(xué)科邏輯文化現(xiàn)象

1980年全國首屆美學(xué)會(huì)議上胡經(jīng)之提出“文藝美學(xué)”,2001年國家教育部在山東人學(xué)設(shè)重點(diǎn)研究基地“文藝美學(xué)研究中心”,20多年來，文藝美學(xué)己成為中國1980年代以來文化演進(jìn)中的一種“重要”的理論話語、一種“認(rèn)真”的學(xué)術(shù)建構(gòu)、一種“復(fù)雜”的文化現(xiàn)象。對(duì)文藝美學(xué)，應(yīng)怎樣看待和定位，論說甚多，公案末了，但以上三個(gè)方面不由讓我想起了三個(gè)——也許不很恰當(dāng)?shù)脑~——絕、怪、玄。

一、作為一種理論話語的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學(xué)術(shù)把握方式。話語則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學(xué)術(shù)把握方式對(duì)西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)來說，要稱得上理論，必須要符合二個(gè)條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個(gè)完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來確立自己的合法性和權(quán)威性的。而話語則不管言說形式上的嚴(yán)格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學(xué)術(shù)的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國雖然是在談?wù)撘环N理論，但山于文藝美學(xué)的言說，從形式嚴(yán)格性上說有一定問題，但又正因?yàn)槌蓡栴}而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點(diǎn)將山后而兩節(jié)來細(xì)說)因此，最好將之看成一種話語當(dāng)然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。

前面講了，文藝美學(xué)一詞由胡經(jīng)之作為理論概念提出，但其背后是北京大學(xué)的整個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)傾向，朱光潛認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)理論，哲學(xué)系美學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，揚(yáng)辛、葉朗、閻國忠等都認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心的北京人學(xué)的美學(xué)叢書以“文藝美學(xué)叢書”為名，叢書自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國文藝學(xué)的重鎮(zhèn)中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撌?，老資格的學(xué)術(shù)帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學(xué)的支持者和論述者，前者的《文藝美學(xué):文藝科學(xué)新的增長點(diǎn)))(2001)后者的《文藝美學(xué)原理》(1992)集中地表達(dá)了對(duì)文藝美學(xué)的理論思考中國文藝學(xué)的另一重鎮(zhèn)北京師范人學(xué)中文系文藝?yán)碚撌艺紦?jù)了文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)主流，以童慶炳為首的理論團(tuán)隊(duì)編寫的種種文藝?yán)碚?，認(rèn)為文學(xué)首先是審美意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把文藝美學(xué)作為文藝?yán)碚摰暮诵纳綎|人學(xué)拿下了文藝美學(xué)基地，其學(xué)術(shù)帶頭人曾繁仁和譚好哲當(dāng)然以文藝美學(xué)為已任，前者寫了《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學(xué)的學(xué)科交義性與綜合性》(2001)文藝美學(xué)的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術(shù)研究院王朝聞主編了“藝術(shù)美學(xué)叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學(xué)土向峰主編有《文藝美學(xué)辭典》(1987}，四川大學(xué)王士德有《文藝美學(xué)論集》(1985)，浙江大學(xué)王元驤寫了《文藝美學(xué)之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學(xué)理論界的一代，改革開放后畢業(yè)的新一代學(xué)人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學(xué)話語的參與者和者。文藝美學(xué)不但在文學(xué)理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關(guān)領(lǐng)域播散:于是有了中國古代的文藝美學(xué)(如張少康《古典文藝美學(xué)論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學(xué)概》1986)，西方的文藝美學(xué)(如馮憲光《西方文藝美學(xué)思想》1988]，馬列的文藝美學(xué)(如劉文斌《文藝美學(xué)研究》1996,董學(xué)文編著《的文藝美學(xué)活動(dòng)》（1995)……以上這些學(xué)人為代表的言說，構(gòu)成了一個(gè)龐大的關(guān)于文藝美學(xué)的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個(gè)時(shí)間長度和空間范圍里，仍然沒有一對(duì)文藝美學(xué)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論界說，也沒有使文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標(biāo)題所揭示的:《文藝美學(xué):定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學(xué)的理論話語里，糾纏了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個(gè)方面，一是純學(xué)術(shù)體系的，即關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)定位問題，二是學(xué)術(shù)與決定學(xué)術(shù)之如此的實(shí)踐關(guān)系，是什么樣的實(shí)踐活動(dòng)使這一學(xué)科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

先看一看文藝美學(xué)學(xué)科定位的現(xiàn)實(shí)狀況，日前中國的學(xué)術(shù)管理體系里，與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)科定位有三，一是文藝美學(xué)是中國語言文學(xué)(一級(jí))下面的文藝學(xué)(二級(jí))下面的一個(gè)方向(三級(jí))。二是藝術(shù)類(一級(jí))下面的藝術(shù)學(xué)(二級(jí))下而有藝術(shù)美學(xué)(三級(jí))，三是哲學(xué)(一級(jí))下面的美學(xué)(二級(jí))下面沒有文藝(或藝術(shù))美學(xué)，只有美學(xué)原理，中國美學(xué)史，西方美學(xué)史(二級(jí))從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個(gè)字:怪。文藝美學(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突

概念邏輯是文藝美學(xué)遇到的第一個(gè)困難，這一困難有比中國學(xué)術(shù)史復(fù)雜的學(xué)術(shù)史和文化史的背景文藝美學(xué)的兩個(gè)來源文藝和美學(xué)在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術(shù)這兩個(gè)詞的絞纏。文藝，本是文學(xué)與藝術(shù)，文藝并列可以用來指一切藝術(shù)。藝術(shù)有兩種用法，一是狹義，不包括文學(xué)，是廣義，包括文學(xué)，因此就廣義而言，文藝就是藝術(shù)。文藝?yán)碚摚褪撬囆g(shù)理論。無論哪一方而講，文藝學(xué)作為中國語言文學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科都是一個(gè)概念錯(cuò)誤，應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)——正如錢中文先生指出——其俄文原文就是文學(xué)學(xué)，文學(xué)學(xué)不符合漢語習(xí)慣，改成英文常用的“文學(xué)理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學(xué)學(xué)(或文學(xué)理論)下而的二級(jí)學(xué)科應(yīng)該是文學(xué)美學(xué)(兩個(gè)學(xué)字漢語上又很別拗)藝術(shù)學(xué)從學(xué)術(shù)管理的區(qū)分性來說，從文學(xué)中區(qū)分出來之后，應(yīng)是一個(gè)狹義，是除了文學(xué)之外的藝術(shù)學(xué)，同理，藝術(shù)美學(xué)，是Ix_別于文學(xué)美學(xué)的藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然從學(xué)術(shù)體系的整一性來說，藝術(shù)美學(xué)可以也應(yīng)該是包括文學(xué)于其中廣義的藝術(shù)美學(xué)，史有利于學(xué)術(shù)邏輯和教學(xué)邏輯。但把藝術(shù)區(qū)分為一門文學(xué)和其它七門藝術(shù)合一的藝術(shù)，與學(xué)術(shù)邏輯較少關(guān)系，而是教育和學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)狀況決定的，從教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)、規(guī)模、人數(shù)等因素著眼，文學(xué)一塊，其它藝術(shù)共一塊是合理的文學(xué)自一塊，文學(xué)美學(xué)也可自成體系從這里返回去看，己經(jīng)早現(xiàn)了文藝美學(xué)話語中的一個(gè)有趣的現(xiàn)象，人講文藝美學(xué)的人，都是搞文學(xué)理論的人雖然文藝美學(xué)這一名稱讓他們在出言寫作的不少時(shí)候把文學(xué)外的其它藝術(shù)包含了進(jìn)來，但實(shí)際上山于自己的專業(yè)所限，對(duì)其它藝術(shù)的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學(xué)美學(xué)呢?文藝美學(xué)這一詞匯使他們不知不覺地受到了巫術(shù)式的影響?把文學(xué)理論定義成文藝學(xué)是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系上的第一個(gè)概念定義錯(cuò)誤，由此而下的文藝美學(xué)是一個(gè)附屬錯(cuò)誤，雖然文藝美學(xué)一詞本身沒有錯(cuò)，但在如此一個(gè)學(xué)術(shù)體系下卻錯(cuò)了。

二是文藝與美學(xué)的關(guān)系。美學(xué)的定義本就很為復(fù)雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)問，它以審美對(duì)象為中心來研究美;2、美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心的學(xué)問，它通過美感來研究美;3、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)的目的是追求美，研究藝術(shù)就是研究美，只有藝術(shù)是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會(huì)美等等，作為美是暫時(shí)的，不純的，而且它們的美的基本性質(zhì)己經(jīng)包含在藝術(shù)中了。美感主要是對(duì)藝術(shù)之感，審美經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。研究藝術(shù)同時(shí)就把握住了美感和其它的美。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。按照西方學(xué)術(shù)對(duì)美學(xué)的第三種定義，文藝美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，也就是美學(xué)。中國1980年代以來其學(xué)術(shù)主流認(rèn)為美學(xué)包括三個(gè)方面，審美對(duì)象、美感、藝術(shù)。文藝美學(xué)就等于美學(xué)中的藝術(shù)部分。這樣文藝美學(xué)與美學(xué)的概念沖突來源于兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系劃分。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上講，文藝學(xué)是前蘇聯(lián)關(guān)于文學(xué)理論的概念，藝術(shù)是西方美學(xué)的概念，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系把文藝學(xué)劃在中文，美學(xué)放在哲學(xué)，文藝學(xué)中的文藝美學(xué)與美學(xué)中的藝術(shù)本是一回事，卻變成了兩個(gè)概念。而且文藝學(xué)下面的文藝美學(xué)，美學(xué)下面的藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)下而的藝術(shù)美學(xué)，都是一回事，在中國學(xué)術(shù)體系中成了三個(gè)概念，分屬三個(gè)不同的二級(jí)學(xué)科下而的三級(jí)學(xué)科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學(xué)術(shù)體系的建立者。美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)真理與學(xué)術(shù)管理的矛盾要負(fù)點(diǎn)責(zé)任。

美學(xué)是世界學(xué)術(shù)體系中最難的學(xué)問之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個(gè)文化都知道美，但卻很難形成關(guān)于美的學(xué)問。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質(zhì)一直與哲學(xué)的根本問題相關(guān)，與宗教的最高實(shí)在相關(guān)，與人類學(xué)的基礎(chǔ)相關(guān)。而美的學(xué)問則意味著要把美按照學(xué)術(shù)體系的方式將美的問題學(xué)科化。美學(xué)的困難，就在于美的客觀本性與美學(xué)的學(xué)科化的張力之中雖然美學(xué)很難，但美確實(shí)處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開放的中國，我們看到了這一現(xiàn)象:人雖然講不好美學(xué)，卻又一定要去講美學(xué)自1980年代末以來，美學(xué)的學(xué)科定位就成為一個(gè)論題，肖到現(xiàn)在還有這方而的論文在發(fā)表這個(gè)問題來自兩方面，一是美學(xué)自身的學(xué)術(shù)本性，二是學(xué)術(shù)體系的定位要求就前者來說，美學(xué)的范圍是非常廣泛的，從總的性質(zhì)上說，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學(xué)的分布看，哲學(xué)系、中文系、新聞系、各類藝術(shù)(美術(shù)、音樂、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學(xué)的專一業(yè)課程。而各普通院校，也有美學(xué)作為普通選修課從這一方而來說，美學(xué)不適于在現(xiàn)代的學(xué)科分類體系找到自己的恰當(dāng)位置這種找不到恰當(dāng)位置的學(xué)科，姑且借現(xiàn)成術(shù)語，謂之跨學(xué)科但這“跨”不象西方學(xué)界的“跨”是學(xué)科進(jìn)展和思維方式變化的結(jié)果，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系發(fā)展有兩個(gè)趨勢，一個(gè)趨勢是細(xì)分，學(xué)科越分越細(xì)，現(xiàn)代型的專家也越來越專，所專的領(lǐng)域越來越小而細(xì)、專、小雖然是必然的、必要的，但帶來的缺點(diǎn)也是明顯的，從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展又產(chǎn)生了另一個(gè)與細(xì)、專、小形成張力的另一趨向，就是跨學(xué)科，所謂跨學(xué)科，就是把好些相關(guān)學(xué)科中的一些部分組合起來，形成一個(gè)新學(xué)科這樣現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，一方面是有不斷地“細(xì)分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學(xué)的跨學(xué)科卻是一個(gè)從古延續(xù)到今的老題。而對(duì)這一個(gè)老題，作為一個(gè)國家的學(xué)術(shù)體系，一定要把美學(xué)放在一個(gè)位置上才好進(jìn)行學(xué)術(shù)管理。這樣在我國，美學(xué)就成了哲學(xué)下而的二級(jí)學(xué)科。只要明白對(duì)于很多跨學(xué)科的知識(shí)體來說，其學(xué)科定位在于學(xué)術(shù)本性與學(xué)術(shù)管理相互間沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果，關(guān)于美學(xué)學(xué)科定位的討論基本上只有學(xué)術(shù)管理的意義。但這種學(xué)科管理體系要真正有利于美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，最好在美學(xué)各分散部分(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服裝、廣告，等等)之問有一個(gè)溝通和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。美學(xué)的管理如何真正起到促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)尚未完全解決的問題美學(xué)成為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，是學(xué)術(shù)管理而對(duì)一個(gè)美學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)時(shí)的無奈，當(dāng)然，如何在這種無奈中把工作做得史好一點(diǎn)，還是極需討論的文藝美學(xué)的產(chǎn)生還來源于中西文化在藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的差異，西方人認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，因此藝術(shù)哲學(xué)(或藝術(shù)理論)本身就是美學(xué)，至少就是藝術(shù)(文藝)美學(xué)，中國傳統(tǒng)講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)而來的中國改革開放前的學(xué)術(shù)都很強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性。因此藝術(shù)(文藝)理論人于藝術(shù)(文藝)美學(xué)。與改革開放前的學(xué)術(shù)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性不同，改變開放后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的科學(xué)性如果說，在中國語境中，文藝(學(xué))理論可以包含很強(qiáng)的政治性，那么，文藝美學(xué)則突出了文藝自身的性質(zhì)因此，文藝美學(xué)在中國的崛起，是與中國文化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型密不可分的

三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)

改革開放前的中國，是政治統(tǒng)帥一切，改革開放首先就是突破政治統(tǒng)帥一切，什么是最少政治性而又最有正當(dāng)性的思想呢？美學(xué)，因此,1980年代興起的美學(xué)熱，文化原因大于學(xué)術(shù)原因。文藝美學(xué)就是這場巨大的美學(xué)熱中的一個(gè)主要因素。為什么不是藝術(shù)美學(xué)而是文藝美學(xué)呢?在中國學(xué)術(shù)界里，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都偏重于創(chuàng)作，文學(xué)由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學(xué)領(lǐng)域從來是創(chuàng)作與理論并重的，藝術(shù)界多創(chuàng)作者而文學(xué)界多理論家，正好文藝?yán)碚摫幻麨槲乃噷W(xué)，美學(xué)具有廣博性，文學(xué)理論用文藝學(xué)來命名，正好暗合于文學(xué)理論的通向美學(xué)，于是文藝美學(xué)的大旗樹了起來。雖然正如第一節(jié)所列，搖旗吶喊的都是搞文學(xué)理論的文藝美學(xué)作為一種理論話語雖然有著明顯的術(shù)語混亂，但其傳達(dá)的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學(xué)雖以學(xué)科的而日出現(xiàn)，卻有著文化的象征意義而且就是從學(xué)科建設(shè)的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學(xué)雖然山搞文學(xué)理論的人提出，跨越了學(xué)科邊界，但正是這一跨越，使從文學(xué)理論發(fā)動(dòng)的轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的觀念轉(zhuǎn)型，而且影響了整個(gè)文化的觀念轉(zhuǎn)型因此，文藝美學(xué)作為一種文化現(xiàn)象充滿了歷史的玄機(jī)可以稱得上一個(gè)“玄”字。

篇4

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)管理藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化最大化

設(shè)計(jì)管理，是用設(shè)計(jì)的原理和方法管理設(shè)計(jì)。我們生活在一個(gè)不斷設(shè)計(jì)和被設(shè)計(jì)的時(shí)代，各種藝術(shù)設(shè)計(jì)充斥著我們的生活。而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，都希望自己的設(shè)計(jì)能夠有著很強(qiáng)的生命力，但只有藝術(shù)本身似乎不能完成這個(gè)目標(biāo)。藝術(shù)具有感性層面的特征，直覺的、經(jīng)驗(yàn)的、非線性的，而藝術(shù)需要用理性去指導(dǎo)感性，設(shè)計(jì)管理恰具有理性層面的特征，量化、分析、控制。設(shè)計(jì)管理通過對(duì)人、組織、項(xiàng)目、市場的分析和有效的程序調(diào)控，把各項(xiàng)資源轉(zhuǎn)化為有利于創(chuàng)新的資源，控制著藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與方向，從而讓大眾更好的接近與了解藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最大化傳播。

人類社會(huì)經(jīng)歷了形體和信號(hào)時(shí)代、語言階段時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播六個(gè)時(shí)代。而在每一個(gè)時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)著某一種趨勢，從早期的洞穴壁畫到今天高科技下的數(shù)字新媒體設(shè)計(jì)，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了從單一到全息形式的發(fā)展，而互動(dòng)和大眾化正是這個(gè)全息時(shí)代所關(guān)注的話題。隨著我們信息技術(shù)的發(fā)展，地球變得越來越小，我們身邊的各類藝術(shù)形式層出不窮，我們的經(jīng)歷和我們身邊的藝術(shù)逐漸改變了我們的思維模式。我們的行為。甚至我們的語言。所以設(shè)計(jì)管理者必須在不限制創(chuàng)造力發(fā)揮的前提下，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，與社會(huì)進(jìn)行不斷的交流，以實(shí)現(xiàn)其自身的可持續(xù)化發(fā)展。

馬修·巴尼的作品《懸絲》系列，有效地運(yùn)用設(shè)計(jì)管理來進(jìn)行資源的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的最大化傳播。

馬修·巴尼是美國九十年代后期走紅的新一代藝術(shù)家。在他的作品中，混合了多種語言形式，表演、攝影、錄像、裝置和電影等，這些視覺符號(hào)的混搭塑造了這位幻想與捏造大師。他的作品一般以極其漂亮、時(shí)髦的視覺構(gòu)圖和色調(diào)為風(fēng)格，是繼安迪·沃霍爾、杰夫·昆斯之后又一位使用新潮視覺的天才。在他眾多的作品中，無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)管理的思想，將各種資源整合到作品中，同時(shí)將設(shè)計(jì)理念始終如一地貫徹到各種傳播媒介中去，成功地傳達(dá)作品。馬修·巴尼的作品中廣泛使用了各種藝術(shù)媒介手段，最具有代表性的是他從九四年開始拍攝的電影短片系列《懸絲》。這個(gè)電影短片系列每集半小時(shí)左右，沒有完整的故事和對(duì)話，只有一些怪誕的情節(jié)片斷、意象、聲音和臆想的化妝、道具、場景和人物的造型。所以?！稇医z》從膠片的角度說是一部前衛(wèi)電影，但從當(dāng)代藝術(shù)概念說是一部用膠片作為手段的觀念藝術(shù)作品。這種前衛(wèi)短片代表當(dāng)今前衛(wèi)藝術(shù)的最高水平。應(yīng)是被當(dāng)作作品收藏的。因?yàn)檫@種前衛(wèi)藝術(shù)與大眾的理解水平相差甚遠(yuǎn)，所以很難在社會(huì)流通。也很難走進(jìn)大眾的生活與記憶之中，大眾的感覺是他們主動(dòng)去接近藝術(shù)的前提，沒有這個(gè)作為基礎(chǔ)，就無法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最大化傳播。正如我們所購買的一種產(chǎn)品，我們所觀注的一片景象。甚至我們所選擇的一個(gè)盛水的杯子，這些行為都始于感覺，我們親近于某種事物，也同樣和我們的經(jīng)歷與記憶有密切關(guān)系。藝術(shù)的首要目標(biāo)就是使觀眾形成感覺，隨后才會(huì)有對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)。因此，設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)就是確保組織機(jī)構(gòu)有效地使用設(shè)計(jì)資源來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。馬修·巴尼運(yùn)用了一系列的設(shè)計(jì)策略來解決前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作和流通之間矛盾，將各種資源有效地整合在一起，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)換與再生長。

他首先將數(shù)小時(shí)長的電影在公共電影院放映，然后把電影中的圖像制作成大眾熟悉的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即裝置、物體、攝影和素描，并將其在美術(shù)館和畫廊展出，同時(shí)，出版包括電影圖片的書籍。那些只能在影片中看到的鏡頭。畫面，變成了一件件真實(shí)的藝術(shù)作品，他用觀眾們熟悉的傳播媒介及語言表達(dá)方式，特別是利用觀眾的記憶來重新詮釋他的《懸絲》作品，觀眾看到這些真實(shí)的藝術(shù)作品，切實(shí)的感覺到這種高水平的前衛(wèi)藝術(shù)就在身旁，觸手可及。從而使這種高級(jí)藝術(shù)真正地走進(jìn)了大眾的生活，這便增強(qiáng)了觀眾對(duì)他的作品的感覺與記憶，同時(shí)也增加了藝術(shù)作品無形的價(jià)值，即在作品和觀眾之間建立起情感聯(lián)系。那些隨著時(shí)間的積累而出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，新穎的展出方式。信息傳達(dá)，材料以及結(jié)構(gòu)和最后的處理。加工等都會(huì)影響觀眾對(duì)藝術(shù)作品的看法，而這些看法又會(huì)進(jìn)而影響人們對(duì)藝術(shù)作品的熟悉和喜愛程度。這些在設(shè)計(jì)管理指導(dǎo)下所形成的傳播策略。較好地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的最大化傳播。就像信息被轉(zhuǎn)達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)，色彩，質(zhì)感和人機(jī)互動(dòng)方式語言一樣。正因?yàn)槿绱?，此次展覽在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了不小的轟動(dòng)，馬修·巴尼一舉成為世界現(xiàn)代藝術(shù)的寵兒。所以，設(shè)計(jì)管理就是要設(shè)計(jì)管理者必須創(chuàng)造出一個(gè)環(huán)境氛圍，在這個(gè)環(huán)境中，讓目標(biāo)來推動(dòng)工作進(jìn)程的集中、有效和高效。一個(gè)創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵就是在早期開發(fā)階段保留所有的判斷，并允許考慮所有的想法、概念的產(chǎn)生，使得整個(gè)藝術(shù)作品產(chǎn)生一種漣漪效應(yīng)，

篇5

關(guān)鍵詞：修藝 修文 學(xué)生工作 完善

藝術(shù)高校高考錄取文化分?jǐn)?shù)相比較其它綜合大學(xué)來說一直處于較低的水平線上，這一事實(shí)使藝術(shù)高校招收的學(xué)生群體文化素質(zhì)長期以來一直停留在普遍較低的水準(zhǔn)上，文化水平較低勢必帶來學(xué)生整體素質(zhì)的降低，這種狀況對(duì)當(dāng)代藝術(shù)人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生許多潛在的危機(jī)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，對(duì)藝術(shù)高校的人才培養(yǎng)工作提出“藝文雙修”的育人理念，就是應(yīng)對(duì)此現(xiàn)實(shí)問題而提出的解決思路。高校培養(yǎng)人除了傳授專業(yè)學(xué)科知識(shí)外，育人是更重要的教育本質(zhì)。因此，高校教育工作者必須正確理解“藝文雙修”育人理念的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)“藝文雙修”育人理念對(duì)藝術(shù)高校人才培養(yǎng)工作的重要指導(dǎo)意義，根據(jù)“藝文雙修”的育人理念開展學(xué)生工作，才能完成藝術(shù)高校培養(yǎng)當(dāng)代高素質(zhì)藝術(shù)人才的歷史使命。

一、“藝文雙修”育人理念的內(nèi)涵

所謂“藝文雙修”，從字面上講包括“藝”和“文”兩方面?！八嚒敝杆囆g(shù)教育，即藝術(shù)專業(yè)及其相關(guān)學(xué)科知識(shí)的教育；“文”指的是文化，是造就人的行為，也就是要求除學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還要造就人的品格及素質(zhì)。在“藝文雙修”育人理念之中，“修藝”重在對(duì)人的學(xué)科專業(yè)能力教育的基本要求，“修文”重在對(duì)人的素質(zhì)品格的錘煉與造就，只有兩方面都共同修為，才是完成了對(duì)藝術(shù)人才的全面培養(yǎng)。

要準(zhǔn)確理解和把握“藝文雙修”育人理念的內(nèi)涵，還有必要對(duì)“修文”和“學(xué)文”這兩個(gè)概念的含義及關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的澄清和認(rèn)識(shí)?！靶尬摹敝械摹靶蕖币鉃樵炀汀⑴囵B(yǎng)，“文”指的是行為規(guī)范，即品格、素養(yǎng)和素質(zhì)，是人對(duì)自我的制約和管理?！靶尬摹本褪切逕捙囵B(yǎng)人的素養(yǎng)，本質(zhì)是造就人的素質(zhì)和品格?！皩W(xué)文”意為學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)一切能造就人的知識(shí)，當(dāng)然也包括藝術(shù)專業(yè)文化知識(shí)。長期以來，容易把這兩個(gè)概念籠統(tǒng)替代，以為“修文”就是“學(xué)文”，實(shí)際上這兩個(gè)概念是不可替代和互指的，“修文”的“文”不同于“學(xué)文”的“文”，前者本質(zhì)是人格，后者本質(zhì)是文化知識(shí)。“學(xué)文”是“修文”的基礎(chǔ)，“修文”是“學(xué)文”的目的，學(xué)習(xí)文化知識(shí)和人格修為的關(guān)系是相輔相成，互相促進(jìn)，缺一不可的。明確了這兩者的含義及關(guān)系，我們就可以準(zhǔn)確把握“藝文雙修”中的“修藝”和“修文”，實(shí)質(zhì)上就是“學(xué)文”和“修文”的關(guān)系。在藝術(shù)高校實(shí)踐“藝文雙修”的育人理念，就是對(duì)藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，要著重于“人才”的培養(yǎng)而不是“技師”的教學(xué)。要“修藝”，學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)技能知識(shí)，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的其他學(xué)科的文化知識(shí)，學(xué)習(xí)一切能造就人的文化知識(shí)；要“修文”，培養(yǎng)良好的品格及素質(zhì)。既要傳授藝術(shù)專業(yè)學(xué)科知識(shí)，又要引導(dǎo)教育學(xué)生成為有文化有素質(zhì)的人，這樣藝術(shù)高校才能培養(yǎng)出有專業(yè)技能和文化素養(yǎng)的新時(shí)代藝術(shù)專業(yè)人才，達(dá)到育人目標(biāo)，完成傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)。

二、“藝文雙修”育人理念下藝術(shù)高校育人工作的完善

明晰了“藝文雙修”育人理念的內(nèi)涵，就明確了藝術(shù)高校育人的目標(biāo)和方向。但是，由于國家對(duì)學(xué)科及專業(yè)有固定的分類，高校因工作職能不同也有相應(yīng)的對(duì)口部門負(fù)責(zé)，這種現(xiàn)實(shí)中的分類帶來教學(xué)育人、管理育人兩塊工作領(lǐng)域內(nèi)部及其相互之間相對(duì)獨(dú)立地開展工作，致使對(duì)“學(xué)文”、“修文”在育人工程中所起作用沒能受到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和重視，從而影響藝術(shù)高校的育人質(zhì)量，歸納起來主要有以下三種情況：

1.繼續(xù)深入挖掘“修藝”的途徑，加強(qiáng)“修文”工作的力度。受專業(yè)細(xì)化分類的局限性，在藝術(shù)高校往往將藝術(shù)專業(yè)技能與藝術(shù)理論知識(shí)相分離，將藝術(shù)學(xué)科專業(yè)知識(shí)與其他文理學(xué)科專業(yè)知識(shí)相分離，好像藝術(shù)不是文化知識(shí)的一份子，混淆了“修文”、“修藝”的概念或籠統(tǒng)指代。模糊地認(rèn)為“藝文雙修”就是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)技能學(xué)習(xí)和加強(qiáng)專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)兩方面并進(jìn)，或是加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)與加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)并進(jìn)，而恰恰忽略了“修文”這個(gè)培養(yǎng)人的品格的教育本質(zhì)。

在教學(xué)管理實(shí)踐運(yùn)用上學(xué)校對(duì)學(xué)生“修藝”做了一定的教學(xué)改革，也開辟了一些有效的途徑。一些藝術(shù)教育工作者認(rèn)為實(shí)行了這樣的教改就是實(shí)踐了“藝文雙修”的育人理念，就能達(dá)到藝術(shù)高校的育人目標(biāo)。這些教改措施確實(shí)是非常好的，成果也顯著，但是，離培養(yǎng)全面的藝術(shù)人才的育人目標(biāo)尚有距離，差距在于這些教改措施主要還是側(cè)重于實(shí)踐了“修藝”，還未在“修文”，即如何造就培養(yǎng)人的品格素質(zhì)方面，還未能投入更多措施及精力，而這方面又正是藝術(shù)高校較低文化素質(zhì)的學(xué)生群體最急需加強(qiáng)和打造之處。因此，藝術(shù)高校育人工作在“藝文雙修”育人理念指導(dǎo)下仍要繼續(xù)深入挖掘“修藝”的途徑，加強(qiáng)“修文”工作的力度。

2.構(gòu)建以藝術(shù)專業(yè)知識(shí)為核心的系統(tǒng)專業(yè)人才培養(yǎng)學(xué)科知識(shí)體系，增強(qiáng)“修藝”的系統(tǒng)性。受現(xiàn)實(shí)中學(xué)科固定分類的局限性，學(xué)文與藝術(shù)專業(yè)教學(xué)分離。在藝術(shù)高校，不同的專業(yè)知識(shí)是由不同的專業(yè)教學(xué)群體來傳授，如:藝術(shù)專業(yè)技能知識(shí)講授由藝術(shù)專業(yè)教師負(fù)責(zé)，藝術(shù)專業(yè)文化理論知識(shí)講授由藝術(shù)史論專業(yè)教師負(fù)責(zé)，公共課講授由社科基礎(chǔ)部教師負(fù)責(zé)。這樣的分類使不同的教學(xué)群體在各自的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)相對(duì)獨(dú)立地開展教學(xué)，在教學(xué)目標(biāo)的確立上也主要是依據(jù)本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)要求，對(duì)各學(xué)科專業(yè)之間的必然關(guān)聯(lián)重視還不夠，更重要的是對(duì)以藝術(shù)學(xué)科專業(yè)知識(shí)為統(tǒng)領(lǐng)之下的其他學(xué)科專業(yè)知識(shí)還未有系統(tǒng)構(gòu)架，其他學(xué)科專業(yè)知識(shí)的傳授如何為藝術(shù)學(xué)科專業(yè)知識(shí)而服務(wù)，起到促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解這些方面還未有太多具體的措施，這樣的結(jié)構(gòu)和布局也使“修藝”未能系統(tǒng)平衡開展。

因此，藝術(shù)高校在育人工作中要構(gòu)建以藝術(shù)專業(yè)知識(shí)為核心的系統(tǒng)專業(yè)人才培養(yǎng)學(xué)科知識(shí)體系，使藝術(shù)專業(yè)技能知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)史論知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)文化知識(shí)、公共文化知識(shí)等專業(yè)人才培養(yǎng)學(xué)科知識(shí)之間彼此關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一、互相促進(jìn)，并且以藝術(shù)專業(yè)知識(shí)為統(tǒng)領(lǐng)將這些知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建。各專業(yè)知識(shí)的教授教師之間也應(yīng)互相學(xué)習(xí)和熟悉，了解本專業(yè)知識(shí)在藝術(shù)人才培養(yǎng)學(xué)科知識(shí)體系中的承傳遞進(jìn)作用以及教學(xué)目標(biāo)。各專業(yè)知識(shí)在傳授中互相呼應(yīng)、傳承、遞進(jìn)，增強(qiáng)“修藝”的系統(tǒng)性。

3.教學(xué)和教育工作隊(duì)伍相互配合開展工作，“修文”與“修藝”融合共進(jìn)。受教學(xué)及管理部門分離而獨(dú)立工作的局限性，教學(xué)育人工作與管理育人工作領(lǐng)域相對(duì)分離而缺乏共建和諧發(fā)展。特別是在藝術(shù)高校，由于藝術(shù)專業(yè)的特殊性以及較少有其他文理學(xué)科專業(yè)的支撐，使教學(xué)工作與學(xué)生工作相對(duì)分離和脫節(jié)的程度相比其他文理綜合院校顯得更深。教學(xué)及管理部門未能在“藝文雙修”育人總目標(biāo)下統(tǒng)一協(xié)作、共建及和諧開展，在藝術(shù)人才培養(yǎng)上出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，教學(xué)工作著重于學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)技能、理論知識(shí)及文化課知識(shí)的傳授，學(xué)生工作著重于學(xué)生紀(jì)律及生活的管理、校園文化活動(dòng)的建設(shè)等。表面上看抓好學(xué)生紀(jì)律是保證了課堂教學(xué)的有序進(jìn)行，但究其本質(zhì)，并未將兩個(gè)塊面的工作，即：“修文”與“修藝”整合共進(jìn)，各做各的，仿佛關(guān)聯(lián)不大，還存在偏離甚至是割裂的現(xiàn)象。

篇6

    隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá),西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向,在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后,認(rèn)識(shí)到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)失去了讀者,只有找到本土藝術(shù)的根基,才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是,他們在藝術(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土,我們定能探尋到它不同尋常的意義與價(jià)值。

    一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

    1.鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

    提起鄉(xiāng)土美術(shù),我們都會(huì)很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念,如民間美術(shù),它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思,因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町?又有著內(nèi)容上的相同或聯(lián)系。

篇7

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志以來，正規(guī)的設(shè)計(jì)教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開始就將藝術(shù)因素納入整個(gè)設(shè)計(jì)教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體[1]。在這個(gè)近百年的歷史中，歐美設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強(qiáng)調(diào)提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉性，同時(shí)采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國的設(shè)計(jì)教育歷程與德國有關(guān)。德意志帝國于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國，為了復(fù)蘇國力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國出席巴黎和會(huì)的中國代表抗議英美法三國會(huì)議把德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛國運(yùn)動(dòng)。這之后，隨著對(duì)民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念也開始傳入我國。中國的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計(jì)”——“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國的設(shè)計(jì)教育研究也一直是在不斷的爭論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育開始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，才開始將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”定為本科專業(yè)的名稱，在此之前的1997年6月將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱。近幾年來，很多高校還開設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性專業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”專業(yè)。由于名稱文字上的近似，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常?；煜瑳]有認(rèn)識(shí)到三者實(shí)質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實(shí)習(xí)過程中出現(xiàn)專業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和偏頗。因此，有必要對(duì)三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專業(yè)與學(xué)科特點(diǎn)，使我國的設(shè)計(jì)教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指一門專業(yè)，它主要包括了視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。目前，國內(nèi)對(duì)慣稱的所謂“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋主要有兩種說法：一種是沿襲國際標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趪庀囝愃频脑盒４蠖喽疾捎谩癮rtanddesign（藝術(shù)與設(shè)計(jì)）”的方式命名，在中國省略了其中的“and”，簡化為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該算是中式英語翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國國情，設(shè)計(jì)教育者們在充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語境所命名的產(chǎn)物，是對(duì)“設(shè)計(jì)”的“國情本土化”解釋。而所謂“國情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。最終，人們在“設(shè)計(jì)”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計(jì)上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計(jì)教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)目標(biāo)上來說，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會(huì)與市場需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計(jì)審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展前沿和動(dòng)態(tài)，能在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計(jì)等行業(yè)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的應(yīng)用型的高級(jí)專門人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門新興專業(yè)，它是一門建立在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，重在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)理論的本科專業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動(dòng)，又反過來服務(wù)和指導(dǎo)著人類的造物活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)幫助學(xué)生系統(tǒng)了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和歷史發(fā)展以及有關(guān)理論，其中也包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)構(gòu)成、功能定位、審美創(chuàng)造、市場開發(fā)等理論問題。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)立足于設(shè)計(jì)理論體系的建設(shè)與研究，強(qiáng)調(diào)廣泛吸取藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各相關(guān)學(xué)科的研究成果，開展設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)史及設(shè)計(jì)管理方面的課程以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性理論研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)以培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)展需要，德智體美全面發(fā)展，具有較強(qiáng)創(chuàng)新精神和競爭意識(shí)的高素質(zhì)人才為宗旨。在這個(gè)宗旨下，培養(yǎng)出具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)理論，具備藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)和研究等方面的知識(shí)，能從事設(shè)計(jì)研究、藝術(shù)鑒賞、文化傳媒、設(shè)計(jì)策劃、出版編輯等方面工作的，具有較高理論和實(shí)踐素質(zhì)的人才。

2.3設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的應(yīng)用型藝術(shù)綜合學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，為人類生活創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)[3]。在高等學(xué)校中，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)被定位為應(yīng)用學(xué)科，這在認(rèn)識(shí)和理解上有兩個(gè)層次：一是它本身是以實(shí)踐為目的，或者說它的主要任務(wù)是解決社會(huì)各方面的實(shí)際需要；二是任何一種應(yīng)用型的學(xué)科都應(yīng)有理論的上升，這既是其自身賴以提高的需要，又是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要[4]。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象是研究生，開設(shè)該學(xué)科的主要目的是提高其理論水平，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維以及提升其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐、研究與教學(xué)的能力。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科價(jià)值觀是在以人為本、保護(hù)環(huán)境的前提下，以藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐成果和創(chuàng)作理論為對(duì)象，從中研究具有理論價(jià)值的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，改善人與設(shè)計(jì)對(duì)象和自然的關(guān)系。其主要研究方向?yàn)楦鲗I(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)及理論（包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論等）、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論及方法、設(shè)計(jì)與文化、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)教育、信息與多媒體技術(shù)理論等。

3三者關(guān)系

設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造未來人類更合理的生活環(huán)境和生存方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)都是圍繞著設(shè)計(jì)的這個(gè)宗旨而針對(duì)院校高等教育而展開的。從上面三者的概念分析，我們可以推斷出藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)有一定的區(qū)別，同時(shí)又有著極為密切的聯(lián)系。

3.1專業(yè)與學(xué)科的關(guān)系

從學(xué)科（discipline）概念來說，“藝術(shù)學(xué)”（代碼0504）是我國國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在1997年6月頒布并確定為文學(xué)門類之下的一級(jí)學(xué)科[5]，“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”（代碼050404）現(xiàn)在是“藝術(shù)學(xué)”下的子學(xué)科，與藝術(shù)學(xué)是一個(gè)從屬關(guān)系。所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門學(xué)科，是一級(jí)學(xué)術(shù)組織形式，擁有相對(duì)完善的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)上設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、動(dòng)畫、工業(yè)設(shè)計(jì)（有些院校將工業(yè)設(shè)計(jì)納入機(jī)械類）等專業(yè)（major）。而藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)則都是專業(yè)，是大學(xué)教育和傳授藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的教學(xué)組織和管理形式，是根據(jù)社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而設(shè)立的?？偟恼f來，作為專業(yè)與學(xué)科，在建設(shè)方面一個(gè)側(cè)重在教學(xué)，一個(gè)偏重于研究。一所藝術(shù)院校的水平高低，除了靠培養(yǎng)一批在社會(huì)上有所建樹的畢業(yè)生，主要還是看這所學(xué)院的學(xué)科建設(shè)水平，是否具備了培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士、碩士研究生的授予權(quán)。藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，其專業(yè)建設(shè)重在人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定，課程質(zhì)量的提升，實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地建設(shè)，其培養(yǎng)對(duì)象是本科生群體；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)重在學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)，研究設(shè)施建設(shè)，形成、轉(zhuǎn)化研究成果及研究組織建設(shè)等，通過學(xué)科方向的凝練，學(xué)科帶頭人的遴選與培養(yǎng)，學(xué)科基地建設(shè)等提高學(xué)科建設(shè)水平，其培養(yǎng)對(duì)象是研究生[6]。

3.2實(shí)踐與理論的關(guān)系

《易經(jīng)•系辭上傳》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之句，當(dāng)下常被業(yè)內(nèi)同行解釋為側(cè)重“器”的設(shè)計(jì)實(shí)踐層面則為“形而下”，側(cè)重“道”的設(shè)計(jì)理論層面的為“形而上”。藝術(shù)設(shè)計(jì)是提升人類生活質(zhì)量、改變?nèi)祟惿嫔瞽h(huán)境的目標(biāo)行為，強(qiáng)調(diào)的主體是“設(shè)計(jì)”，可理解為“藝術(shù)化的設(shè)計(jì)”，表示動(dòng)作或者行為，是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，更偏重于“形而下”的層面；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行策劃與管理、鑒賞與批評(píng)、設(shè)計(jì)文化研究等多領(lǐng)域的理論探討，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，具有進(jìn)行縱向深入理論研究的潛在性，更加側(cè)重于“形而上”的層面；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，重在設(shè)計(jì)藝術(shù)知識(shí)、方法及設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的理論研究，可以理解為“設(shè)計(jì)的藝術(shù)”或“設(shè)計(jì)的學(xué)問”，是從“物”的實(shí)踐設(shè)計(jì)上升到“道”的理論研究，它是一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)科體系，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，涉及的邊緣學(xué)科更廣泛，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的整合和創(chuàng)新，為藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)提供學(xué)科土壤，是更高層面的“形而上”的概念[7]。

3.3由技入道與由理入道的關(guān)系

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育上來說，由技入道是從技法、技術(shù)上出發(fā)入道。如果只有技，而無思想與創(chuàng)造性，就只能是匠人，注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走，這種沒有研究性的思維模式總是缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造力的。由理入道，則是從理論高度弄通原理、道理去入專業(yè)之門，通過理解去掌握設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)或技巧，通過研究去創(chuàng)新知識(shí)并完善技巧。嚴(yán)格說來，從培養(yǎng)合格的設(shè)計(jì)人才出發(fā)，整個(gè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)是將“由技入道”和“由理人道”兩種方式結(jié)合起來的綜合性的系統(tǒng)教育。但在具體施教的過程中，作為突出行業(yè)特色、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行為的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是側(cè)重在“由技入道”的方式上；而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供理論支撐，主要是依靠“由理入道”的方式；設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)則是更高層次的“由理入道”，側(cè)重在設(shè)計(jì)藝術(shù)知識(shí)和方法方面的理論建樹。上述三者在教學(xué)過程中雖然各有所側(cè)重，但藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者都可以看成是“由技入道”和“由理入道”兩種方式入門的聯(lián)合體，兩種方式都是不能孤立地去施教的，歸根到底還需要做到“由技”與“由理”的統(tǒng)一。只有這樣，才能使我們的設(shè)計(jì)教學(xué)和研究做到系統(tǒng)性與完整性的結(jié)合，更好地推動(dòng)著中國設(shè)計(jì)教育的進(jìn)步。

4結(jié)語

篇8

龐薰?（1906-1985，原名鎣，字虞弦，筆名鼓軒，江蘇常熟人。）在我國藝術(shù)領(lǐng)域中是無法被繞過的一個(gè)重點(diǎn)，他的藝術(shù)設(shè)計(jì)造詣幾乎可以同徐悲鴻、林風(fēng)眠相提并論。作為我國最早的一批留學(xué)法國進(jìn)行深造學(xué)習(xí)的藝術(shù)家，此人當(dāng)之無愧的成為中國現(xiàn)代藝術(shù)的奠基者。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，他的作品以融合東西方文化特點(diǎn)而備受業(yè)內(nèi)人士矚目。在藝術(shù)教育實(shí)踐中，龐薰?先后在國立藝專、中央工藝美術(shù)學(xué)院從事過教育工作，長期的一線工作經(jīng)驗(yàn)，使他逐步形成了相對(duì)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想，這是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)早期的重要思想成果，對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著十分重要的影響。

一、龐薰?藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展

上個(gè)世紀(jì)前期，龐熏栗選擇到法國巴黎深造，恰逢每十二年舉行一次的巴黎博覽會(huì)。這次機(jī)緣巧合的觀摩和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促使龐薰?對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)有了全新的認(rèn)識(shí)，并開始理解生活中處處充斥著設(shè)計(jì)的美。

回國后，龐薰?一直在國立藝專進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中，他逐步意識(shí)到中國藝術(shù)設(shè)計(jì)與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在概念、選材范圍上都有著巨大的差異，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念過窄，這就導(dǎo)致學(xué)生難以用更加開闊的眼光進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。為了扭轉(zhuǎn)這種不正確的傾向，其針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，主要集中在繪畫設(shè)計(jì)上的弊端，通過積極的引導(dǎo)與教化，逐漸將西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念引入到課堂中，使學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅僅是繪畫設(shè)計(jì)，而是與生活中各個(gè)方面都是有密切關(guān)系的。

二、龐薰?藝術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響

龐薰?在當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛起步、國內(nèi)藝術(shù)教育相對(duì)狹隘的社會(huì)條件下，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。

在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰?在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)中提出，設(shè)計(jì)要突破“繪畫”的局限，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性和實(shí)踐性的綜合，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計(jì)思想為推動(dòng)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。

（二）本土民族工藝文化是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)必須植根于中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。

龐薰?的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上，是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)30年代開始，龐薰?便開始針對(duì)我國裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗(yàn)?！霸谘b飾繪畫設(shè)計(jì)工作中，必須根據(jù)不同對(duì)象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴(yán)格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識(shí)別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時(shí)還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法?！饼嬣?通過傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進(jìn)的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有實(shí)用性的效果。因此，在設(shè)計(jì)教育方面，他提出首先要對(duì)中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定創(chuàng)造審美價(jià)值的基礎(chǔ)，提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價(jià)值和意義。

（三）創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合。龐薰?在藝術(shù)教育過程中堅(jiān)信傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著密不可分的聯(lián)系的。因此他在具體的教學(xué)中，十分注意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其畫作《小憩》便是在保持中國傳統(tǒng)繪畫題材的同時(shí)兼顧了西方繪畫的優(yōu)勢，龐薰?十分注重在具體的教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行講解。藝術(shù)設(shè)計(jì)思想不僅僅在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上有著十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我國藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也建立起了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

篇9

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字館藏；服務(wù)績效；藝術(shù)館藏；藝術(shù)高校；圖書館

〔中圖分類號(hào)〕G252 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-0821（2012）10-0114-03

近年來，隨著館藏?cái)?shù)字資源的日益豐富，圖書館可以為用戶提供更加便捷、準(zhǔn)確地信息服務(wù)；同時(shí)圖書館也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，數(shù)字館藏的選擇、配比和評(píng)價(jià)等問題正在困擾著許多圖書館和館員?？冃гu(píng)估是一種先進(jìn)的管理方式，能促進(jìn)管理規(guī)范和提高服務(wù)績效。數(shù)字館藏服務(wù)績效研究作為一種由用戶滿意度為出發(fā)點(diǎn)，以資源的服務(wù)績效為考評(píng)點(diǎn)的評(píng)價(jià)方式，越來越受重視。但此方面的研究開展時(shí)間尚短，研究成果真正用于指導(dǎo)實(shí)踐的較少，針對(duì)藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源進(jìn)行服務(wù)績效研究的則更為少見。理論的研究探討是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐的落實(shí)則要求具體的服務(wù)績效評(píng)價(jià)模型和系統(tǒng)，所以本文采用基于本體的哲學(xué)分析法切入探討?zhàn)^藏?cái)?shù)字資源服務(wù)績效的影響因素，以期為后續(xù)的評(píng)估體系、評(píng)估模型、評(píng)估系統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 基于本體的哲學(xué)分析

本體是一種對(duì)領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行規(guī)范化的抽象與描述的工具和方法，是面向領(lǐng)域的通用概念模型，反映的概念關(guān)系廣泛而無限。基本本體的哲學(xué)分析，則是在主客體認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提取館藏?cái)?shù)字資源這一本體的核心概念，并對(duì)其關(guān)系進(jìn)行細(xì)化析出。績效是客觀存在的人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)了一定的主體作用于一定的客體所表現(xiàn)的效用，同時(shí)還要體現(xiàn)投入與產(chǎn)出的對(duì)比關(guān)系。館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)是主體與客體不斷統(tǒng)一的過程，受制于兩方面的局限，即主體認(rèn)識(shí)能力的局限和館藏?cái)?shù)字資源本身情況的局限。從本體角度而言，這也正是館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)績效的兩個(gè)核心概念。

提高館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)的效果，也正是要從改善這兩個(gè)方面入手，即加強(qiáng)館藏?cái)?shù)字資源建設(shè)和提高人們對(duì)館藏?cái)?shù)字資源的認(rèn)識(shí)。館藏?cái)?shù)字資源建設(shè)的優(yōu)劣，資源的內(nèi)容自然是先決條件，但館藏?cái)?shù)字資源的管理也同樣重要，是館藏?cái)?shù)字資源建設(shè)的必經(jīng)環(huán)節(jié)和必備條件。只有資源內(nèi)容，而無有效的組織管理，資源將無法充分發(fā)揮其功用，甚至還有可能造成無用信息的堆砌和信息污染等情況。館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)，是搭建起館藏?cái)?shù)字資源與用戶的橋梁。通過良好地服務(wù)宣傳，讓讀者來認(rèn)識(shí)館藏?cái)?shù)字資源；通過良好地服務(wù)手段和環(huán)境，讓讀者來體驗(yàn)館藏?cái)?shù)字資源；通過良好地服務(wù)延續(xù)，讓讀者來推介館藏?cái)?shù)字資源，從而形成一個(gè)良性的館藏?cái)?shù)字資源推介服務(wù)氛圍和最優(yōu)的館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)績效。因此，館藏?cái)?shù)字資源管理和館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)正是本體核心概念間的橋梁。

2 藝術(shù)高校的差異性探討

高校館作為圖書館的一種類型，相較其他公共館而言，被賦予其特有的職能，即為全校師生教學(xué)科研服務(wù)。認(rèn)識(shí)的主體也就是全校師生，客體即圖書館館藏?cái)?shù)字資源；高校圖書館館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)績效，即館藏?cái)?shù)字資源滿足全校師生教學(xué)科研需求的效率和效能。藝術(shù)高校是高校諸多類型中較為特殊和重要的一種類型，其圖書館的館藏資源建設(shè)和在校師生，即認(rèn)識(shí)的主客體，均具有自身的特點(diǎn)和要求，因此其館藏?cái)?shù)字資源的服務(wù)績效評(píng)估亦有自身的特殊性。

藝術(shù)類數(shù)字資源多以圖片和多媒體資源為主，而數(shù)據(jù)型資源相對(duì)較少；資源載體介質(zhì)也更加多樣化；圖片、多媒體資源與文本資源的配比和互補(bǔ)狀況等均有別于一般的高等院校，對(duì)資源的組織和管理方式也提出了特殊的要求，所以，對(duì)藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源的服務(wù)績效評(píng)估自然要充分考慮這些特殊因素。此外，藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源的特殊性不僅體現(xiàn)在具體的資源類型、資源載體、資源組織和展現(xiàn)方式等方面，還表現(xiàn)在館藏資源對(duì)師生藝術(shù)領(lǐng)域信息需求和普通信息素養(yǎng)需求的雙重滿足。館藏資源服務(wù)的主要對(duì)象即全校師生，這其中既包括藝術(shù)生也包括部分普通學(xué)生。館藏?cái)?shù)字資源既要滿足藝術(shù)生的信息需求，也要滿足普通學(xué)生的信息需求；既要滿足藝術(shù)生對(duì)專業(yè)藝術(shù)類資源的需求，也要滿足藝術(shù)生作為大學(xué)生的普通信息素養(yǎng)提高方面的需求，同時(shí)還要兼顧大學(xué)生的生活?yuàn)蕵返确矫妗?/p>

這些資源的特殊性和師生需求的特殊性對(duì)藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源的資源配置、資源組織、服務(wù)方式同樣也提出了更高的要求，比如各種格式的多媒體資源的整合組織問題、立體化的服務(wù)情景和服務(wù)舞臺(tái)的設(shè)置問題等等。這些方面同樣影響著館藏?cái)?shù)字資源的服務(wù)績效情況，而且正是因?yàn)檫@些特殊要求使得館藏?cái)?shù)字資源的組織和服務(wù)情況，在整個(gè)藝術(shù)高校數(shù)字館藏服務(wù)績效評(píng)估體系中所占比重更加凸現(xiàn)。

3 影響因素具體分析

3.1 館藏?cái)?shù)字資源

一般館藏?cái)?shù)字資源的評(píng)價(jià)主要涉及數(shù)字資源的數(shù)量和質(zhì)量兩個(gè)方面，藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源自然也要考慮這兩個(gè)方面，除此之外還要涉及更多的因素。就數(shù)量而言，既有數(shù)據(jù)量的大小、資源品種的多少，還有藝術(shù)類資源的數(shù)量和品種多少，藝術(shù)類資源占全部資源的比重等；就質(zhì)量而言，包括數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量，收錄信息的質(zhì)量，數(shù)據(jù)生產(chǎn)加工質(zhì)量，數(shù)據(jù)的時(shí)間質(zhì)量。對(duì)數(shù)字館藏來說，虛擬館藏的完善同樣不容忽視，而且隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，虛擬館藏的作用將越來越凸現(xiàn)。

3.2 用戶因素

高校圖書館的用戶主要就是在校師生，師生的信息意識(shí)、信息素質(zhì)、信息能力直接決定了館藏?cái)?shù)字資源的服務(wù)績效。信息意識(shí)反映了用戶對(duì)館藏?cái)?shù)字資源的了解和接受程度，是其走進(jìn)圖書館走進(jìn)館藏?cái)?shù)字資源的前提條件；信息素養(yǎng)體現(xiàn)了用戶利用信息的敏銳性，是館藏?cái)?shù)字資源被使用和發(fā)揮其功用的先決條件；信息能力則是用戶利用信息的能力，即館藏?cái)?shù)字資源直接地被利用率，也就是館藏?cái)?shù)字資源實(shí)現(xiàn)自身效益和價(jià)值的情況。

藝術(shù)高校數(shù)字館藏服務(wù)的用戶主要以藝術(shù)生為主，同時(shí)還有一些非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生和老師。藝術(shù)類師生和非藝術(shù)類師生對(duì)館藏?cái)?shù)字資源的需求自然不同；另外，單純就藝術(shù)師生而言，他們既有對(duì)藝術(shù)專業(yè)信息的需求，也有對(duì)一般性全文類型信息，時(shí)政、生活、娛樂等大眾內(nèi)容信息的需求，這些都對(duì)館藏?cái)?shù)字資源的建設(shè)和服務(wù)提出了更高的要求。如此方方面面的用戶因素，對(duì)藝術(shù)高校的館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)績效情況有著一定的影響情況。

3.3 館藏?cái)?shù)字資源管理：采集、組織、存儲(chǔ)、等 “管理是為了使用戶有效地獲取，或者說當(dāng)用戶一旦有需要時(shí)，保證其對(duì)數(shù)字資源的及時(shí)獲取?！崩糜邢薜慕?jīng)費(fèi)采購合適地資源最大限度的滿足用戶的信息需求，將無序的信息加工組織為有序便于檢索使用的信息，將經(jīng)過加工組織的信息方便、醒目、人性化地展示給用戶等等，這些都是館藏?cái)?shù)字資源管理的重要內(nèi)容，且對(duì)整個(gè)館藏?cái)?shù)字資源的服務(wù)績效情況具有重要的影響。藝術(shù)高校的館藏?cái)?shù)字資源管理，必須要在藝術(shù)特色資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行更有針對(duì)性地采集、組織、，才能更好地滿足特定用戶群的需求，從而提高服務(wù)績效。

3.4 館藏資源服務(wù)：服務(wù)意識(shí)、服務(wù)手段、服務(wù)環(huán)境等 優(yōu)秀的館藏?cái)?shù)字資源，并不意味著優(yōu)秀的館藏?cái)?shù)字資源服務(wù)，并不意味著優(yōu)秀的服務(wù)績效。資源只有被使用才能產(chǎn)生效能、效用，而館藏資源服務(wù)則是連接館藏資源與用戶的橋梁。圖書館和相關(guān)館員的服務(wù)意識(shí)、服務(wù)手段、服務(wù)能力，以及整個(gè)圖書館所提供的服務(wù)環(huán)境等對(duì)館藏?cái)?shù)字資源的認(rèn)知和利用有著至關(guān)重要的作用。

藝術(shù)高校館藏?cái)?shù)字資源的特殊性，要求服務(wù)要分層次、分領(lǐng)域有針對(duì)性地區(qū)分藝術(shù)類師生和一般師生進(jìn)行館藏?cái)?shù)字資源推介；服務(wù)的手段可以更加的多樣和立體，包括多媒體資源的環(huán)繞或3D播放、圖片資源的鑒賞體驗(yàn)、時(shí)裝會(huì)的最新播報(bào)等等；服務(wù)環(huán)境自然也要跟上具體服務(wù)要求，同時(shí)最好還要能根據(jù)主題和場景的需求進(jìn)行環(huán)境的營造，從而給用戶以完美的數(shù)字資源體驗(yàn)，提高用戶的滿意度。

基于本體及差異性分析的基礎(chǔ)上，力求全面析出藝術(shù)高校數(shù)字館藏服務(wù)績效的影響因素，并對(duì)每個(gè)方面再進(jìn)行具體的細(xì)分，以備更好地進(jìn)行數(shù)字館藏的服務(wù)績效評(píng)估。不過，由于時(shí)間及研究的有待深入，尚未對(duì)每一項(xiàng)具體因素賦予恰當(dāng)?shù)臋?quán)重值。隨著研究的深入、數(shù)據(jù)的豐富，將再對(duì)影響因素進(jìn)行更深入的數(shù)據(jù)權(quán)值分析，以期為藝術(shù)高校圖書館數(shù)字館藏服務(wù)績效評(píng)估的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇10

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)傳播古典音樂文化產(chǎn)業(yè)

一、文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)之概念的發(fā)展，已經(jīng)被西方學(xué)者如帕沃（DominicPower）、斯科特（AllenJ.Scott）、赫斯蒙達(dá)霍（DavidHesmondhalgh）、赫爾西（PaulM.Hirsch）、普萊特（AndyPratt）等人詳細(xì)論述多次。①為研究其概念的發(fā)展及變革，筆者首先按年代順序?qū)⑵渑袃?nèi)涵分為三個(gè)階段來討論。第一階段是法蘭克福學(xué)派時(shí)期?！拔幕I(yè)”作為一個(gè)從誕生起就飽含批判意義的概念，普遍被認(rèn)為起源于法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾以及霍克海默的相關(guān)論述。阿多諾和霍克海默首先把“文化工業(yè)”定義為一種與“大眾文化”相關(guān)聯(lián)的概念，根據(jù)他們的著名論著《啟蒙辯證法》所述，其當(dāng)時(shí)的批判意義在于文化的商品化以及隨之造成的藝術(shù)作品原有的烏托邦價(jià)值的喪失。該書指出，文化可以在文化工業(yè)化的語境下被賦予三個(gè)批判性意義：首先，文化正在向消費(fèi)品轉(zhuǎn)變，其特征是標(biāo)準(zhǔn)化和制式化的形式流通市場；其次，“大眾文化”通過市場推廣等商業(yè)手段可以輕易掌控社會(huì)文化審美水平；第三，所有的文化產(chǎn)品的目的都是直接投放市場并獲得利益，藝術(shù)家變成了獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具從而喪失其滿足人類欲望與本能的能力?？偠灾?，這兩位學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程使得大眾文化被投放到商業(yè)領(lǐng)域，音樂因此變成了“為大眾趣味定制的產(chǎn)品”，觀眾在接受與被接受的關(guān)系中完全處于被動(dòng)狀態(tài)。在西方古典音樂實(shí)踐中，商業(yè)介入古典音樂的經(jīng)驗(yàn)，已在音樂公司與機(jī)構(gòu)身上有所體現(xiàn)。其突出表現(xiàn)在物（藝術(shù)品、音樂作品）的產(chǎn)量化（唱片公司、出版公司）和人（音樂家、藝術(shù)家）的商品化（經(jīng)紀(jì)公司）上。第二階段是指文化產(chǎn)業(yè)的批判性概念進(jìn)入20世紀(jì)70和80年代之后伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而隨之有所發(fā)展。米熱什（BernardMiège）、甘漢（NicholasGarnham）等學(xué)者指出，早期法蘭克福學(xué)派的理論有所局限，并提出“文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)概念，其意義并非只是一個(gè)商業(yè)標(biāo)簽，而更可以理解為一個(gè)由其他原則所主導(dǎo)的說辭”。①這個(gè)時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)批評(píng)家，在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下把“文化產(chǎn)業(yè)”（cultureindustry）寫成代表著多元的復(fù)數(shù)形式（culturalindustries），并隨之賦予其實(shí)踐性的意義。米熱什與甘漢的定義可以被總結(jié)為三個(gè)不同的觀點(diǎn)。首先，他們熱衷于把阿多諾和霍克海默對(duì)文化工業(yè)的孤立的定義升級(jí)為一種包含文化各個(gè)領(lǐng)域的范疇，這個(gè)見解把較為模糊的文化產(chǎn)業(yè)的概念細(xì)化為多個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。其次，新的學(xué)者們重新思考，并對(duì)阿多諾和霍克海默對(duì)藝術(shù)商業(yè)化的認(rèn)知提出了適度的商榷，從偏于樂觀和積極的角度把技術(shù)、科學(xué)和創(chuàng)新的發(fā)展歸功于文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。也就是說，他們重新審視藝術(shù)的性格，并歸納出藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律：它雖置身于社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系之中，但也能在一定程度上脫離這些關(guān)系而體現(xiàn)一些自律性。第三，這些新涌現(xiàn)的觀點(diǎn)一般認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)處在一個(gè)藝術(shù)與商業(yè)不斷對(duì)抗的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)之中，他們不完全同意法蘭克福學(xué)派所堅(jiān)持的為藝術(shù)而藝術(shù)的那種美學(xué)制高點(diǎn)，而更偏向于承認(rèn)在新的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，藝術(shù)的資本化實(shí)際上是其滿足人類精神需要的結(jié)果。第三階段是20世紀(jì)90年代，此時(shí)，從“文化產(chǎn)業(yè)”的概念中衍生出來的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（CreativeIndustries）的概念逐漸開始為學(xué)界所接受。甘漢認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“唯一可以被理解為在信息化社會(huì)出現(xiàn)”的“文化產(chǎn)業(yè)”的變體；霍金斯（JohnHawkins）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以被認(rèn)知為文化經(jīng)濟(jì)或文化產(chǎn)業(yè)的衍生概念，根據(jù)他的理解，文化經(jīng)濟(jì)包括了廣告、建筑、藝術(shù)、手工業(yè)、設(shè)計(jì)、時(shí)裝、電影、音樂等行業(yè)。此時(shí)，“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)概念之間的區(qū)別還比較模糊，但已經(jīng)清楚的一點(diǎn)是，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”更多地涉及對(duì)社會(huì)動(dòng)力、社會(huì)關(guān)系的操作方面的意義，可以理解為對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”本意的一種帶有策略色彩的、更有目的性的擴(kuò)充，也是文化產(chǎn)業(yè)生存于新的信息社會(huì)中的形態(tài)。在1997年，英國工黨在托尼•布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，首先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念體系。當(dāng)然，關(guān)于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的概念區(qū)別，目前仍有很多不同的解釋以及爭論。但是，普萊特把二者的相異之處歸納為兩點(diǎn)。首先，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是帶有行政色彩的術(shù)語，當(dāng)新工黨拿下英國的管理權(quán)時(shí)，他們需要去除“舊工黨價(jià)值”所解釋的“文化產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。新工黨建立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別小組”（CreativeIndustriesTaskForce），以財(cái)政去支持那些“具有原創(chuàng)性的有轉(zhuǎn)換成財(cái)富可能的個(gè)人創(chuàng)意、技藝和才能”。其次，英國主張，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以滿足未來社會(huì)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需求。普萊特對(duì)此寫道：鞏固知識(shí)社會(huì)的地位是最理想的緩解英國制造業(yè)下降的方式，英國需要用“知識(shí)”來獲得競爭優(yōu)勢，在高科技技術(shù)、生命技術(shù)、制藥產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，新的明星一定是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。②

二、音樂產(chǎn)業(yè)

法蘭克福學(xué)派起初批判文化工業(yè)，涉及音樂部分時(shí)，主要關(guān)注的是技術(shù)的發(fā)展對(duì)音樂的影響，特別是在當(dāng)時(shí)剛剛出現(xiàn)的錄音技術(shù)的應(yīng)用。在阿多諾和霍克海默的理論基礎(chǔ)上，當(dāng)代學(xué)者如卡博尼、布恩內(nèi)特等直接把西方音樂產(chǎn)業(yè)等同于錄音產(chǎn)業(yè)加以論述，這是值得商榷的。相反，根據(jù)赫斯蒙達(dá)霍的看法，音樂產(chǎn)業(yè)并非獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)模式，而是與其他的文化產(chǎn)業(yè)類型緊密聯(lián)系的：文化產(chǎn)業(yè)的組織者與擁有者正在發(fā)生巨大的改變。最大的文化公司已經(jīng)不再只側(cè)重于電影、出版、電視或錄音等單一的藝術(shù)形式了，他們正在控制多元的文化產(chǎn)業(yè)形式。這些結(jié)合使得他們緊密地聯(lián)系在一起，形成一種內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的合作形式舉個(gè)例子，古典音樂產(chǎn)業(yè)除了錄音產(chǎn)業(yè)之外，還包括交響樂產(chǎn)業(yè)、歌劇產(chǎn)業(yè)、樂器產(chǎn)業(yè)以及音樂教育產(chǎn)業(yè)等不同形式，這些“產(chǎn)業(yè)”都存在著內(nèi)在的聯(lián)系性，從而參與到跨全球化的商業(yè)贊助及資本運(yùn)作之中。這樣看來，將音樂產(chǎn)業(yè)等同于錄音產(chǎn)業(yè)是略顯武斷的。另外一個(gè)有力的證明是，音樂產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，實(shí)際上早于音樂產(chǎn)業(yè)的概念的出現(xiàn)。在意大利，作為西方古典音樂中重要形式之一的歌劇，是最早的被市場化的藝術(shù)形式，被歌劇經(jīng)紀(jì)人們所用。早在18世紀(jì)（此時(shí)“文化工業(yè)”概念遠(yuǎn)未出現(xiàn)），意大利歌劇就已經(jīng)變?yōu)橐环N商品，并被投放到相對(duì)成熟的市場之中。約翰•羅塞利曾經(jīng)寫道：歌劇是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。但是歌劇也是一種可以體現(xiàn)意大利社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治階層發(fā)展的藝術(shù)形式……早在1780年，橫貫19世紀(jì)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為歌劇產(chǎn)業(yè)刺激了意大利的貿(mào)易、旅游、貨幣流通等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。①這段介紹清楚地表述了意大利歌劇早在錄音產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)之前就成了一種商業(yè)模式。而到了唱片業(yè)因盜版和非法下載的問題開始衰落的21世紀(jì)初，音樂產(chǎn)業(yè)的其他層面如現(xiàn)場表演、音樂出版等也是增長的。舉例來說，美國唱片的銷售額從1999年的380億美元滑落到2004年的336億美元，數(shù)據(jù)顯示這樣的衰落還在持續(xù)，但是音樂產(chǎn)業(yè)的其他領(lǐng)域的相對(duì)增長了保證當(dāng)時(shí)美國整體的音樂產(chǎn)業(yè)總量維持在490億美元的水平。音樂產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出的多元性讓其概念也理所當(dāng)然地復(fù)雜化了，威廉姆森（JohnWilliamson）與克魯南（MartinCloonan）在文章《重新反思音樂產(chǎn)業(yè)》中，提出了對(duì)音樂產(chǎn)業(yè)概念之誤解的質(zhì)疑：首先，音樂產(chǎn)業(yè)常常被看成一種獨(dú)立的概念，這使其多樣化的形式變得模糊。（如果音樂產(chǎn)業(yè)就是音樂產(chǎn)業(yè)，那么現(xiàn)場演出、音樂教育、樂器生產(chǎn)是否屬于音樂產(chǎn)業(yè)范疇呢？）另外，正如剛才所提，音樂產(chǎn)業(yè)常被與錄音產(chǎn)業(yè)并置。最后，如他們所宣稱的，現(xiàn)在需要把音樂產(chǎn)業(yè)的定義“多元化”（pluralise）了，②因?yàn)檫@樣才可以更加全面和準(zhǔn)確地描述音樂產(chǎn)業(yè)的意涵。這種對(duì)音樂產(chǎn)業(yè)的定義進(jìn)行重新解釋和表述的提法，也與米熱什和甘漢的觀點(diǎn)相符。后兩者的這些觀點(diǎn)雖然主要是指向流行音樂的，但也同樣適用于當(dāng)今的西方古典音樂產(chǎn)業(yè)。

三、西方古典音樂的產(chǎn)業(yè)困境及其啟示