導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)意象分析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、教育起點(diǎn)——“圣人”的不同維度

    在儒學(xué)系統(tǒng)中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現(xiàn)實(shí)中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認(rèn)為圣人不可企及，但還是認(rèn)為有三個標(biāo)準(zhǔn)可以衡量“圣人”：一是“內(nèi)圣”，達(dá)到“中庸”的人格境界與行為準(zhǔn)則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當(dāng)子貢問“如有博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上“仁”時，孔子認(rèn)為這已經(jīng)超越了“仁”，基本上達(dá)到了圣人的地步。三是好學(xué)。這集中體現(xiàn)在孔子對“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識論連接起來，認(rèn)為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時還能保持不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區(qū)別何在呢?孟子認(rèn)為，圣人能發(fā)揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發(fā)明善端”，以達(dá)到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢?，在孟子看來，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實(shí)現(xiàn)，只要能“發(fā)明本心”、“立乎其大”即可。

    按照牟宗山的劃分，理學(xué)主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“他律”的特點(diǎn)；心學(xué)則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“自律”的特點(diǎn)[2]。孔子強(qiáng)調(diào)后天的習(xí)染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認(rèn)為“性善”乃人之本性，只要能發(fā)明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。

    理學(xué)與心學(xué)的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認(rèn)為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統(tǒng)一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現(xiàn)于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)

    在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內(nèi)圣外王”的說法，而把圣人的本質(zhì)放在“德行”上。當(dāng)然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對“為學(xué)”之重要性。只是說，他的“為學(xué)”，重在道德自律、自省，本質(zhì)上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識上的學(xué)習(xí)。

    二、教育方法——“循序漸進(jìn)”與“立乎其大”、“致良知”

    理學(xué)與心學(xué)“圣人觀”的不同，直接導(dǎo)致了二者在教育方法上存有差異。

    在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識的獲取為基礎(chǔ)，這集中體現(xiàn)在他對“格致”的認(rèn)識上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達(dá)到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進(jìn)”的方法，表現(xiàn)有二：一是從“事理”到“道理”的漸進(jìn)。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項(xiàng)項(xiàng)，理會得其當(dāng)然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學(xué)習(xí)方式，既是系統(tǒng)的，也是復(fù)雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學(xué)之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學(xué)、審問、謹(jǐn)思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學(xué)”對“尊德性”具有優(yōu)先性，而由于“道問學(xué)”本身的龐大與復(fù)雜，注定了其堅(jiān)持“循序漸進(jìn)”的教育方法。

    在具 體操作上，“循序漸進(jìn)”也有很多細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)。如朱熹根據(jù)人的年齡及心理特點(diǎn)，把人生教育分為三個階段：童蒙、小學(xué)、大學(xué)。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”“及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)

    相比之下，心學(xué)關(guān)于教育方法的論述，則是另一番景象。當(dāng)然，我們并不能簡單地認(rèn)為，心學(xué)體系排斥知識與物理的獲取。只是說，它更強(qiáng)調(diào)知識的獲得根本還是在于“發(fā)明本心”。

    象山之學(xué)承孟子而來，因此他堅(jiān)信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發(fā)明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。

    在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對象山學(xué)說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?

    “大”即“本心”，“立乎其大”即“發(fā)明本心”，就是積極弘揚(yáng)孟子以“四端”為核心的道德品質(zhì)，“側(cè)隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發(fā)明本心”又被象山稱為“復(fù)本心”或“得本心”。象山認(rèn)為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習(xí)俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發(fā)明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學(xué)有講明，有踐履?！洞髮W(xué)》致知、格物，《中庸》博學(xué)、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學(xué)》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實(shí)踐的結(jié)合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復(fù)。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學(xué)生問象山：“陸先生教人何先?”對曰：“辨志。”復(fù)問曰：“何辨?”對曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔(dān)。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔(dān)”也有類似的意思。“發(fā)明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構(gòu)成了其“立乎其大”的教育認(rèn)識論與“易簡工夫”的教育實(shí)踐論。

    王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發(fā)揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強(qiáng)調(diào)從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。

    三、情感體驗(yàn)——“克己”與“求樂”

    大體而言，程朱理學(xué)一系強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“克己”精神，而陸王心學(xué)一系則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“求樂”意識，這集中體現(xiàn)在他們關(guān)于“童蒙”的教育理念上。

    朱子系統(tǒng)地論述了“童蒙”教育的要領(lǐng)、理念及方法，集中體現(xiàn)在他的《小學(xué)》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規(guī)范多達(dá)數(shù)十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規(guī)可依。

    前已所知，朱子把人生教育分為三個階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認(rèn)為，對兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時候沒有打好良好的道德基礎(chǔ)，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個時候，如果再想有所改進(jìn)，已經(jīng)是“習(xí)之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。

    到了小學(xué)階段，朱子就對教育內(nèi)容做了具體的規(guī)定，“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成他們的良好習(xí)慣。

    綜朱子一生的教育思想，階段性與連續(xù)性相結(jié)合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學(xué)階段只是基礎(chǔ)，而大學(xué)階段則是關(guān)鍵與核心。也因此，他對大學(xué)階段的教育提出了更高的要求，尤其體現(xiàn)在他對讀書的認(rèn)識上。關(guān)于“朱子讀書法”，他的學(xué)生將其概括為六個方面：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現(xiàn)的是對讀書做學(xué)問的態(tài)度，而“持志”則體現(xiàn)的是讀書目的明確而生發(fā)出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學(xué)。當(dāng)然，朱子自己也是這一思想的實(shí)踐者，據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計(jì)，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右，其內(nèi)容涉及“經(jīng)、史、子、集”等 各個方面?？梢?，朱子“遍注群經(jīng)”的學(xué)術(shù)成就正是其“克己”的態(tài)度的結(jié)晶。

    而王陽明關(guān)于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現(xiàn)在其《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)

    他首先分析了“童蒙”時代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發(fā)點(diǎn)，王陽明一針見血地指出了當(dāng)時童蒙教育之弊?。?ldquo;若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應(yīng)孩子的本性進(jìn)行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。

    四、啟示

    宋明理學(xué)的教育思想與其產(chǎn)生時代的教育特點(diǎn)密不可分，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典(如“四書”、“五經(jīng)”及同時學(xué)家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內(nèi)圣外王”的圣人觀為教育的最高旨?xì)w；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學(xué)觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當(dāng)代教育，無論是教育環(huán)境還是核心教育理念，都與宋明理學(xué)時代不同。但是，宋明理學(xué)教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當(dāng)代教育借鑒與深思，表現(xiàn)在以下幾個方面。

    一是將道德標(biāo)準(zhǔn)融入人才觀和教育目標(biāo)。宋明理學(xué)繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴(yán)于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養(yǎng)的核心標(biāo)準(zhǔn)，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養(yǎng)上所達(dá)到的不同層次，從而把道德修養(yǎng)列為了衡量人才和教育成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。在儒家以“內(nèi)圣”為核心的教育理念中，這種區(qū)分是合理的，也是必要的。而在當(dāng)代“以人為本”、以追求個體的全面發(fā)展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨?xì)w的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實(shí)踐性。但是，這種將道德修養(yǎng)作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，將提升道德修養(yǎng)作為重要教育目標(biāo)的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價值觀念，引導(dǎo)行為規(guī)范的做法也值得參考。在當(dāng)代社會，“德才兼?zhèn)?rdquo;的人才標(biāo)準(zhǔn)往往更偏重于“才”，偏重于評價個人價值的實(shí)現(xiàn)；伴隨著教育門類的日益細(xì)化和對專業(yè)技能學(xué)習(xí)的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個核心命題，尤其是以建設(shè)“和諧社會”為目標(biāo)的當(dāng)代，德育可說關(guān)乎教育成敗大局。在衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)中融入道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代教育目標(biāo)的必然要求。樹立核心價值觀念，并建立道德評價參照目標(biāo)(“君子”、“小人”)，以之引導(dǎo)思想規(guī)范，指導(dǎo)道德教育實(shí)踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學(xué)以嚴(yán)格繁復(fù)的道德規(guī)范系統(tǒng)來塑造人，陸王心學(xué)則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價值觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)自然應(yīng)批判甄別，但這種以核心價值觀念來提掣整個道德教育框架，并在整個教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對于以弘揚(yáng)正確價值觀為重要內(nèi)容的當(dāng)代道德教育來說也有借鑒作用。

    二是如何發(fā)揮學(xué)校教育在德育中的作用。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)從“道問學(xué)”到“尊德性”，極其重視知識學(xué)習(xí)在道德教育中的作用，認(rèn)為知識學(xué)習(xí)是提升道德的必由之路，而學(xué)院則是個人道德進(jìn)修的主要場所，學(xué)院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時代背景。宋明理學(xué)的極致發(fā)展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學(xué)的人才鼎盛和高度發(fā)展。宋代的著名書院往往大儒云集，學(xué)生眾多，既是精研學(xué)問之所，又是講學(xué)進(jìn)修之地，享有較高的社會地位，相對于社會的獨(dú)立性也較強(qiáng)。因此，宋明書院的教育環(huán)境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學(xué)習(xí)氛圍；其道德教育的內(nèi)容也始終與知識學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，從“童蒙”、“小學(xué)”階段教導(dǎo)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，到“大學(xué)”核心階段學(xué)習(xí)窮理、正心、修己之道，具有階段連續(xù)性，且極為注重道德規(guī)范教育，覆蓋了從生活點(diǎn)滴到為人處世的方方面面。而這些都是學(xué)院教育能夠在德育中發(fā)揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對于如何發(fā)揮當(dāng)代學(xué)校教育在德育中的作用也有參考價值。

    當(dāng)代社會價值判斷呈現(xiàn)多樣化，有別于宋明時期的儒家一統(tǒng)局面，當(dāng)代學(xué)校相較于宋代書院，其社會開放性也已大大增強(qiáng)，教育環(huán)境更為復(fù)雜；高度信息化不可避免地帶來了高強(qiáng)度的不良道德信息，其負(fù)面遷移作用也向?qū)W校道德教育提出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代學(xué)校教育更多地承擔(dān)了知識傳授及技能培訓(xùn)的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結(jié)于家庭中的言傳身教和社會環(huán)境的示范教育作用。誠然，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)與家庭道德教育相結(jié)合，并在社會教育的大背景下共同發(fā)揮作用，營造一個 良好的整體道德教育環(huán)境，但相較于后兩者而言，學(xué)校道德教育效果集中、易于規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在道德教育中的重要作用。教育環(huán)境的復(fù)雜化向道德教育的連續(xù)性、系統(tǒng)性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規(guī)劃，形成有延續(xù)發(fā)展性的道德教育體系，將之貫穿到從學(xué)前教育階段到大學(xué)教育階段的整個教育過程，才能保證學(xué)校道德教育的效果。同時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德知識和道德規(guī)范教育，從學(xué)習(xí)、生活點(diǎn)滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風(fēng)化雨的形式引導(dǎo)正確觀念的形成。宋明理學(xué)過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規(guī)范、處世理念的做法卻取得了實(shí)效，值得在批判中借鑒。

    三是“循序漸進(jìn)”與“立乎其大”的教育理念。理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以知識獲取的方式達(dá)成修養(yǎng)道德的目的，在知識傳承上可說卓有成效，教育方法上強(qiáng)調(diào)循“序”蹈“規(guī)”，在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法上都建立了詳盡乃至嚴(yán)苛的規(guī)范，其理念體系相對清晰完整，操作方法也具體可循，在實(shí)踐中易于擴(kuò)大和傳承。心學(xué)思想則更強(qiáng)調(diào)教育方法的多維性和教育空間的自由性。心學(xué)教育思想肯定了“人皆可以為堯舜”，并提出衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)可以具備多樣性(“分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧”)，具體教育實(shí)踐應(yīng)避免對人的過多桎梏，保證一定的自由空間(“易簡工夫”)。在此前提下，心學(xué)充分肯定個人的創(chuàng)造能力，強(qiáng)調(diào)開掘發(fā)揚(yáng)人在道德修養(yǎng)方面的固有潛質(zhì)，以引導(dǎo)而不是塑造的方式幫助人實(shí)現(xiàn)自我道德完善，可以說不拘一法，具有極大的自由度。理學(xué)和心學(xué)的教育理念從不同方面對教育規(guī)律進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并都獲得了卓越成效。宋明理學(xué)發(fā)展到了前所未有的高峰，出現(xiàn)了一批深通學(xué)理的大儒，并在經(jīng)典編纂、解讀上做出了巨大貢獻(xiàn)；而心學(xué)則出現(xiàn)了王陽明這位集思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家于一身的杰出人物。理學(xué)“循序漸進(jìn)”和心學(xué)“立乎其大”的教育理念相對而相依，前者立足于確立基本尺度，保障人才批量培養(yǎng)的基本質(zhì)量；后者則關(guān)注個人發(fā)展的差異性，為精英人才的培養(yǎng)提供催化劑，在具體實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)把二者有機(jī)結(jié)合起來。

篇2

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)生 人際關(guān)系困擾 心理社會因素

醫(yī)學(xué)生是大學(xué)生中的一個特殊群體，許多研究表明，醫(yī)學(xué)生的人際關(guān)系困擾檢出率較綜合院校大學(xué)生高、嚴(yán)重困擾所占比例大［1-2］。2006年，李秋麗［3］調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)學(xué)生心理咨詢的主要問題中人際關(guān)系居第二位。本文旨在了解我區(qū)醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾現(xiàn)狀及其影響因素，以便為人際關(guān)系問題咨詢、治療和輔導(dǎo)提供理論依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料 采取分層整群抽樣，抽取寧夏醫(yī)科大學(xué)2004—2007級(1～4年級)15個班，共500人，發(fā)放問卷500份，回收有效答卷483份，回收有效率96.6%。其中男生182人(37.68%)，女生301人(62.32%)；一年級129人(26.72%)、二年級107人(22.15%)、三年級137人(28.36%)、四年級110人(22.77%)；年齡17～23歲，平均(19.20±1.07)歲。

1.2 工具和方法 使用人際關(guān)系綜合診斷量表(TCSDS)［4］人際關(guān)系困擾總分≤8分者為“無人際關(guān)系困擾”，9～14分者為“輕度人際關(guān)系困擾”，15～28分者為“較嚴(yán)重人際關(guān)系困擾”，其中得分≥20分者為“明顯人際關(guān)系障礙”。父母養(yǎng)育方式量表(EMBU)［5］：父親6個分量表包括情感溫暖、理解(Ⅰ)，懲罰嚴(yán)厲(Ⅱ)，過分干涉(Ⅲ)，偏愛被試(Ⅳ)，拒絕、否認(rèn)(Ⅴ)，過度保護(hù)(Ⅵ)；母親5個分量表包括情感溫暖、理解(Ⅰ)，過干涉、過保護(hù)(Ⅱ)，拒絕、否認(rèn)(Ⅲ)，懲罰、嚴(yán)厲(Ⅳ)，偏愛被試(Ⅴ)。焦慮自評量表(SAS)［5］、個人評價問卷(PEI)［5］、特質(zhì)應(yīng)對方式問卷(TCSQ)［5］以及社會支持評定量表(SSES)［5］。以班級為單位進(jìn)行集體測試，統(tǒng)一規(guī)范測試前指導(dǎo)語，學(xué)生匿名筆答上述問卷，施測時間大約40min。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件，進(jìn)行Spearman等級相關(guān)分析，Stepwise多元線性回歸分析。

2 結(jié)果

2.1 醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾狀況 醫(yī)學(xué)生無人際關(guān)系困擾者占52.17%(252/483)，輕度人際關(guān)系困擾者占30.85%(149/483)，較嚴(yán)重人際關(guān)系困擾者占16.98%(82/483)，其中，明顯人際關(guān)系障礙者占2.28%(11/483)。

表1 TCSDS總分與PEI、SAS、TCSQ、SSES總分及各因子相關(guān)分析(r值)（略）

2.2 醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾與各影響因素的相關(guān)性 ICSDS總分與SAS總分、TCSQ總分、消極應(yīng)對、父親因子Ⅱ、Ⅵ、母親因子Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ呈正相關(guān)(P＜0.01)；與父親因子Ⅴ、母親因子Ⅱ呈正相關(guān)(P＜0.05)；與PEI總分、SSES總分、主觀支持、客觀支持、對支持利用度、積極應(yīng)對、父親因子Ⅰ、母親因子Ⅰ呈負(fù)相關(guān)(P＜0.01)，見表1、2。

表2 TCSDS總分與EMBU各因子相關(guān)分析(r)（略）

2.3 醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾與各影響因素的多元回歸分析 以ICSDS總分為應(yīng)變量，從表1、2中選取所有因子為自變量，在a入=0.05，a出= 0.1水平上進(jìn)行多元線性逐步回歸分析，結(jié)果進(jìn)入線性方程的變量依次有消極應(yīng)對、SAS總分、主觀支持、PEI總分、父親因子Ⅵ及母親因子Ⅰ，見表3。

表3 ICSDS總分影響因素的多元回歸分析（略）

3 討論

從本研究結(jié)果來看，醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾狀況不樂觀，總檢出率為47.83%，高于汪雪蓮［2］和劉力勇［6］對醫(yī)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果(分別為47.8%和41.01%)，嚴(yán)重困擾所占比例大，高于綜合院校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果［1］，高校應(yīng)引起足夠的重視，加強(qiáng)人際關(guān)系相關(guān)教育。

醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾的發(fā)生是多種因素綜合影響的結(jié)果，調(diào)查發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾與本身焦慮情緒、自我評價、特質(zhì)應(yīng)對方式、社會支持、家庭教養(yǎng)方式之間密切相關(guān)。從自我評價和焦慮情緒看，醫(yī)學(xué)生自我評價水平越高，越自信，焦慮情緒越少，其人際困擾就越少。從社會支持和應(yīng)對方式看，醫(yī)學(xué)生獲得社會支持越多，包括精神上鼓勵或物質(zhì)上的幫助，體驗(yàn)到的支持越強(qiáng)烈，當(dāng)遇到應(yīng)激事件就越可能采取積極應(yīng)對方式，能正確接納問題、及時尋求他人支持或與朋友傾訴，其人際困擾就越少；相反，獲得的社會支持越少，經(jīng)常采取消極應(yīng)對方式，如對抗、逃避、幻想、自責(zé)的醫(yī)學(xué)生，其人際困擾就越多。從家庭教養(yǎng)方式看，在成長過程中父母采取溫暖、理解的教養(yǎng)方式可減少子女人際關(guān)系困擾，而過多的懲罰、嚴(yán)厲、拒絕、否認(rèn)或過度保護(hù)、偏愛子女的教養(yǎng)方式可加重子女的人際關(guān)系困擾。父母更多的理解、關(guān)懷，溫情和體貼，使子女感受到被愛，體驗(yàn)到信任和安全感，在碰到困難時，能很快緩和負(fù)性情緒，人際困擾就越少。相反，如果父母對子女非常嚴(yán)厲，經(jīng)常采用懲罰、拒絕的態(tài)度，對待子女冷漠、疏遠(yuǎn)、漠不關(guān)心則會傷害他們的自尊心、自信心，子女易產(chǎn)生無能、無價值感和自卑感，這種不信任感和對周圍社會產(chǎn)生不安全感會在成長中泛化，擴(kuò)散到新的人際環(huán)境中，從而變得敏感、多疑，不敢信任別人，同時也懷疑別人對自己的信任，因而難以與他人建立親密友好的關(guān)系。由于父母的過度保護(hù)及偏愛，子女減少了與他人交往、適應(yīng)社會的機(jī)會，而逐漸變得依賴、被動。因此，要改善醫(yī)學(xué)生人際困擾現(xiàn)狀，應(yīng)提倡科學(xué)民主的家庭教養(yǎng)方式。

多元逐步回歸分析提示，消極應(yīng)對方式是影響醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾最重要的因素，其次是主觀支持因素。在平時的心理咨詢中也可以看到，經(jīng)常采用消極被動、非適應(yīng)性應(yīng)對方式的學(xué)生，他們喜歡獨(dú)處，不擅于創(chuàng)造條件去尋找朋友，在遇到困難時總是否認(rèn)現(xiàn)實(shí)、放棄努力、靠煙酒消愁、甚至產(chǎn)生藥物依賴等，這種消極被動應(yīng)對方式嚴(yán)重限制學(xué)生社會人際交往發(fā)展，造成人際交往的嚴(yán)重障礙，長此以往，就陷入孤獨(dú)、困窘、緊張的人際狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)

［1］ 陳秀芹.大學(xué)生人際關(guān)系行為困擾的調(diào)查及對策［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，25(1)：38-140.

［2］ 汪雪蓮，許能鋒，楊德輝，等.醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系困擾及其影響因素［J］.中國心理衛(wèi)生雜志，2005，19(4)：247-250.

［3］ 李秋麗.醫(yī)學(xué)院校學(xué)生心理咨詢問題分析［J］.中華現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與臨床，2007，6(10)：107-108.

［4］ 鄭日昌.大學(xué)生心理診斷［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1996：339-341.

篇3

關(guān)鍵詞：心理現(xiàn)象；年齡特點(diǎn)；說謊；主觀因素；客觀因素

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）16-289-01

從幼兒認(rèn)知和心理理論能力發(fā)展的特點(diǎn)來看，3歲幼兒已有說謊的經(jīng)驗(yàn)，4歲幼兒開始出現(xiàn)策略性說謊，但這一時期幼兒的說謊行為基本上都是無意識的、不自覺的，屬于無意說謊，常表現(xiàn)為滿足愿望的心理、理解性心理錯覺和自信心的萌動等。有意說謊在幼兒5歲時開始萌芽，如果這時成人不注意教育或引導(dǎo)，有意說謊就會發(fā)展成嚴(yán)重的欺騙行為，從而影響幼兒的道德發(fā)展。

一、5歲幼兒有意說謊的界定

從幼兒的社會性發(fā)展來看，說謊屬于社會交往中的一種問題行為(或策略)，反映了幼兒在人際交往中互動與反饋的信息：從幼兒的心理發(fā)展來分析，說謊屬于一種認(rèn)知活動，反映了幼兒心理理論能力的發(fā)展進(jìn)程。5歲幼兒正好處在思維和智力從無意性、不穩(wěn)定性向有意性、穩(wěn)定性過渡的階段，抽象思維也開始萌芽，此時幼兒心理所發(fā)生的質(zhì)變主要體現(xiàn)在認(rèn)知活動的概括性和行為的有意性開始發(fā)展。由此可知，5歲幼兒的說謊行為開始帶有有意性，但還處于萌芽階段，其目的是為了滿足某種愿望或避免責(zé)罵等，并常伴有緊張不安、恐懼內(nèi)疚等情緒體驗(yàn)。

二、影響幼兒有意說謊行為的因素分析

特定的年齡特點(diǎn)存在特定的心理特點(diǎn)。幼兒有意說謊的行為是多種因素交互作用的結(jié)果，其中既有來自主觀心理方面的原因，也有來自客觀因素方面的影響。

1、主觀因素

（1）逃脫懲罰的恐懼心理。羅素說過，幼兒的不誠實(shí)幾乎總是恐懼的結(jié)果。幼兒已有了“自我防御”的意識，當(dāng)他們因做錯事而將要受到懲罰時，他們會產(chǎn)生恐懼和逃避的心理。當(dāng)成人對幼兒的要求和規(guī)范目益嚴(yán)格，為幼兒的行為設(shè)定了各種“限制”時，這些來自成人的“權(quán)威壓力”使幼兒害怕成人的批評與糾正，但又不得不迎合成人對他們的期盼，從而導(dǎo)致有意說謊。

（2）取悅他人的虛榮心理。虛榮心是一種想要獲得他人注意、贊賞、羨慕的動機(jī)和情感，這既是一種情感需要，也是希望得到別人注意的心理歸屬的需要。但受虛榮心支配的幼兒不能獨(dú)立地估計(jì)自己的行動實(shí)質(zhì)，僅對他人注意的外在效度感興趣，為了博得他人的贊賞、夸獎以及取悅他人，在實(shí)力難以達(dá)到的情況下，便出現(xiàn)了有意說謊。

（3）意義障礙期的反抗心理。意義障礙是幼兒表現(xiàn)出的品德心理阻抗現(xiàn)象，它阻礙了幼兒對品德要求的完全接受和正確理解，從而對教師和家長的教育要求產(chǎn)生消極的反抗心理。幼兒正處在這樣一個意義障礙期，有意說謊成為反抗心理的表現(xiàn)之一，嚴(yán)重者還伴有報(bào)復(fù)行為發(fā)生

（4）惰性心理。幼兒希望達(dá)到某種目的或滿足自己的愿望，卻不愿付出勞動和努力，因此有意夸大、歪曲或編造事實(shí)以躲避責(zé)任或獲取利益。

對于想“不勞而獲”的幼兒來說，有意說謊似乎是一種最輕松、便捷的“手段”。

2、客觀因素

（1）“模仿”的強(qiáng)化?！澳７隆笔怯變簭乃松砩汐@取某些信息的重要途徑，在幼兒自我發(fā)展的過程中扮演了重要角色。幼兒的年齡特征、個性特點(diǎn)以及相似性程度等因素決定了幼兒有很強(qiáng)的模仿行為。

（2）“異化”的教育方法。成人“異化”的教育方法所帶來的消極的“榜樣作用”是造成幼兒有意說謊的重要原因之一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、“好孩子”和“壞孩子”之別。幼兒的思維方式與成人不同，他們的思維形象直觀，很難從多角度考慮問題。如果成人認(rèn)為“好孩子”不能做錯事、做了錯事就是“壞孩子”，在這種價值觀的影響下、幼兒容易通過有意說謊使自己成為成人眼中的“好孩子”。第二，“承認(rèn)”的懲罰。幼兒做了錯事后，成人先是承諾只要誠實(shí)就不懲罰，可是當(dāng)幼兒誠實(shí)地承認(rèn)錯誤后，成人不但不原諒他們，反而加倍懲罰，幼兒就會產(chǎn)生“誠實(shí)還不如說謊”的想法。第三，成人的“錯愛”。由于教師的“偏愛”和家長的“溺愛”，他們常以優(yōu)厚的物質(zhì)獎勵來鼓勵幼兒良好的社會行為，但評價指標(biāo)卻模糊而缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，使幼兒常常通過有意說謊來獲得獎勵。

（3）群體壓力下的“從眾”行為群體壓力這一社會性因素會導(dǎo)致從眾心理。迫于從眾心理的壓力，幼兒可能會產(chǎn)生有意說謊的行為。有意說謊是一種情境化的行為，社會互動中的情境因素也為幼兒的有意說謊提供了廣闊的大環(huán)境，幼兒往往會根據(jù)情境壓力的變化而相應(yīng)地調(diào)整其社會。

（4）社會媒體帶來的不良影響當(dāng)前，幼兒獲取信息的渠道越來越廣，但是一些社會媒體公布的虛假信息不僅具有欺騙性，還帶有誤導(dǎo)性。有些社會媒體對一些欺騙行為不但不予以批判，甚至還從積極的角度加以宣傳。受到這些社會媒體所帶來的不良影響，處于發(fā)展轉(zhuǎn)折階段的幼兒很容易混淆真實(shí)和想象。

篇4

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目反映理論；老年醫(yī)學(xué)；知信行；量表

作者：龐海玉1，康琳2*，劉雅茹3(中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院北京協(xié)和醫(yī)院1.醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中心；2.老年醫(yī)學(xué)科，北京100730；3.山西醫(yī)學(xué)科學(xué)院山西大醫(yī)院老年醫(yī)學(xué)科，山西太原030032)

隨著社會老齡化進(jìn)程加快，全面掌握老年醫(yī)學(xué)知識的人才需求逐漸增加，而中國老年醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)相對滯后[1-2]。為了評估醫(yī)學(xué)生對老年醫(yī)學(xué)知識的了解及實(shí)踐情況，本研究團(tuán)隊(duì)編制了老年醫(yī)學(xué)知信行量表，并基于經(jīng)典測量理論(classicaltesttheory，CTT)理論對量表進(jìn)行條目篩選(保留34條目)和信效度評價[3]。

由于CTT注重量表整體特性，不能全面分析每個條目的特征[4]，有學(xué)者提出項(xiàng)目反映理論(itemresponsetheory，IRT)[5-6]。IRT可以在條目水平上更細(xì)致地探討調(diào)查對象的能力水平和作答反應(yīng)的關(guān)系，并提供每個條目的難度、區(qū)分度等評價指標(biāo)[7-9]。為了進(jìn)一步優(yōu)化老年醫(yī)學(xué)知信行量表，本研究采用IRT對該表進(jìn)行條目分析與評價。

1資料與方法

1.1數(shù)據(jù)收集

數(shù)據(jù)來源于2017年北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目。采用橫斷面調(diào)查方法，研究對象選取2010—2013級北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院臨床八年制醫(yī)學(xué)本科生及2017級護(hù)理本科生，共100人。

老年醫(yī)學(xué)知信行量表包括知識、態(tài)度、行為三部分，共34個條目。其中，知識維度11個條目，針對老年醫(yī)學(xué)常見領(lǐng)域的知識了解程度進(jìn)行提問，包括老年綜合征、藥物治療、緩和醫(yī)療等方面，為“是”或“否”的二分類資料；態(tài)度維度5個條目，考察被調(diào)查者對于老年綜合征的處理意見及對老年患者協(xié)調(diào)統(tǒng)一管理的觀念，采用5級Likert評分法；行為維度18個條目，主要考察在被調(diào)查者對于老年綜合征、緩和醫(yī)療、老年護(hù)理等問題的實(shí)際處理方法，采用4級Likert評分法。各維度分?jǐn)?shù)及總分?jǐn)?shù)越高、表示被調(diào)查者能力水平越強(qiáng)。

采用電子問卷形式(問卷星)，通過北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院教育處將量表統(tǒng)一發(fā)放，被調(diào)查者知情同意后填寫并提交量表結(jié)果。

1.2研究方法

1.2.1雙參數(shù)Logistic回歸模型：基于IRT，采用雙參數(shù)Logistic回歸模型對量表知識維度(是非題)進(jìn)行條目分析。模型的形式為：

width=198，height=40，dpi=110

其中，Pi(θ)表示能力為θ的被試者條目i正確回答的概率，ai表示第i條目的區(qū)分度，bi表示第i條的難度。D為常數(shù)，D=1.7[10]。

1.2.2等級反應(yīng)模型：量表態(tài)度維度(5級Likert評分：1非常不同意、2不同意、3不一定、4同意、5完全同意)和行為維度(4級Likert評分：1不會、2偶爾會、3經(jīng)常、4總是)的條目采用等級反應(yīng)模型進(jìn)行分析。該模型于1969年被提出，也稱為塞姆吉瑪?shù)燃壏磻?yīng)模型。項(xiàng)目反應(yīng)函數(shù)具體形式為：

width=344，height=39，dpi=110

其中，Pui(θ)表示能力為θ的被試者在條目i上得分的概率，ai表示第i條目的區(qū)分度，bui表示第i條目第ui等級的等級難度(ui=1，2，…mi)。D為量表因子，一般取0.7。

塞姆吉瑪?shù)燃壏磻?yīng)模型中，每個條目各個等級上的難度是嚴(yán)格單調(diào)遞增的，即b0<b1<b2<L<bmi<bmi+1[10]。

等級反應(yīng)模型要求數(shù)據(jù)符合單維性假定，即所測量的特質(zhì)是影響被試者對條目做出反應(yīng)的主要因素，本研究采用主成分因子分析方法判斷單維性是否滿足。

1.2.3評估標(biāo)準(zhǔn)：各條目通過擬合模型估計(jì)區(qū)分度參數(shù)和難度參數(shù)，并根據(jù)區(qū)分度和難度估計(jì)值評價條目質(zhì)量。參數(shù)值滿足以下任一標(biāo)準(zhǔn)，則提示條目內(nèi)容需要重新修訂：1)區(qū)分度小于0.50；2)難度參數(shù)超出范圍[-3.00，3.00]。

1.2.4項(xiàng)目信息量：計(jì)算項(xiàng)目信息函數(shù)Ii(θ)，它反映各個條目在估計(jì)被調(diào)查者能力所能提供信息量的多少。項(xiàng)目信息量越大，測量標(biāo)準(zhǔn)誤差越小。計(jì)算公式為：

width=181，height=42，dpi=110

其中，pi(θ)表示被試者條目i的項(xiàng)目反應(yīng)函數(shù)，width=41，height=15，dpi=110表示項(xiàng)目反映函數(shù)對θ的一階導(dǎo)數(shù)。信息函數(shù)具有可加性，測驗(yàn)信息函數(shù)Ii(θ)為各項(xiàng)目信息函數(shù)的和：

width=104，height=35，dpi=110

一般要求整個量表信息量不低于16，也就是要求測量誤差不高于0.25[11]。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

本研究應(yīng)用IBMspss24.0進(jìn)行探索性因子分析，考察數(shù)據(jù)單維性假定是否滿足。應(yīng)用Multilog7.03軟件進(jìn)行雙參數(shù)logistic回歸模型和等級反應(yīng)模型的參數(shù)估計(jì)、信息函數(shù)計(jì)算。

2結(jié)果

2.1研究對象一般信息

共發(fā)放102份試卷，其中有效問卷100份，研究對象一般信息(表1)。研究對象接觸到老年醫(yī)學(xué)理念主要來自同學(xué)/同道交流或?qū)W術(shù)講座。了解最多的老年醫(yī)學(xué)相關(guān)知識依次為安寧緩和醫(yī)療，老年護(hù)理，慢性疾病，老年綜合征，以及老年綜合評估。

2.2應(yīng)用IRT評估量表?xiàng)l目

主成分因子分析方法結(jié)果顯示第一因子的方差貢獻(xiàn)率為28.6%，是第二因子方差貢獻(xiàn)率的2.8倍，可認(rèn)為量表基本滿足單維性假定。

知識維度的總信息量為2.610。條目A1(老年醫(yī)學(xué)最關(guān)注以下哪一方面？)、A8(您認(rèn)為老年人共存疾病越多，健康情況越差嗎？)難度較高但區(qū)分度較低；A5(老年人多重用藥是指同時使用幾種及以上藥物？)和A10(所有的老年患者，均應(yīng)進(jìn)行全面的老年綜合評估，對于發(fā)現(xiàn)問題是有幫助的，對嗎？)區(qū)分度較低；A11(80歲及以上老年人應(yīng)慎用阿司匹林作為心血管事件的一級預(yù)防，對嗎？)區(qū)分度和難度均較低。參數(shù)估計(jì)結(jié)果提示需要對以上5個條目進(jìn)行修改，其余條目區(qū)分度和難度參數(shù)均在標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)(表2)。各條目的項(xiàng)目特征曲線見圖1。

等級反應(yīng)模型分析態(tài)度維度條目和行為維度條目(表3)。態(tài)度和行為維度條目的總信息量16.281。其中，態(tài)度維度的條目區(qū)分度普遍偏低，Likert選項(xiàng)的最低等級(第1等級)和最高等級(第5等級)的難度超都出標(biāo)準(zhǔn)范圍，被調(diào)查者選擇中間等級(第2或4等級)的概率高于其他等級，項(xiàng)目特征曲線(圖2，1-5)；行為維度條目中，除C4(您在社區(qū)老人的健康體檢中，會關(guān)注其體質(zhì)量、牙齒、進(jìn)食量變化等營養(yǎng)指標(biāo)嗎？)因區(qū)分度不足且難度超出標(biāo)準(zhǔn)范圍需要修改，其余各條目測量學(xué)指標(biāo)均較好，項(xiàng)目特征曲線(圖2，6-23)。

2.3測驗(yàn)信息量

量表?xiàng)l目信息量范圍為0.001～2.263，量表最大息量為18.810，最大信息量所對應(yīng)的潛在能力參數(shù)值為-0.4(圖3)。

3討論

本研究運(yùn)用IRT中的雙參數(shù)Logistic模型和等級反應(yīng)模型，對老年醫(yī)學(xué)知信行量表進(jìn)行條目分析與評價，分析結(jié)果為該量表的修訂提供測量學(xué)依據(jù)。

IRT在理論方法上有以下優(yōu)點(diǎn)：1)采用非線性模型，建立被調(diào)查者對題目的作答與其潛在能力水平之間的非線性關(guān)系，更符合事實(shí)；2)對調(diào)查對象能力水平的估計(jì)不依賴于特定的條目；3)對條目難度、區(qū)分度的估計(jì)不依賴于調(diào)查對象的能力水平；4)測驗(yàn)信息函數(shù)代替了CTT信度理論，用測驗(yàn)信息量來反應(yīng)測量精度[10，12-14]。

篇5

【關(guān)鍵詞】 羞怯；自我評價(心理學(xué))；學(xué)生；對比研究

【中圖分類號】 R 395.6 C 913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2008)07-0645-02

關(guān)于完美主義的研究，最早可以追溯到20世紀(jì)初。Burns［1-2］認(rèn)為完美主義者不停地強(qiáng)迫自己向高不可攀的目標(biāo)努力，他們這種對完美的追求只能導(dǎo)致自我挫敗。Parker［3］等人采用Frost多維完美主義量表發(fā)現(xiàn)可以把完美主義歸為3種類型，即功能障礙的（消極的）完美主義者、健康的（積極的）完美主義者和非完美主義者。Cheek將羞怯定義為在他人面前感到不自在及受抑制［4］。訾非等［5］的研究表明，大學(xué)生的完美主義心理與羞怯存在正相關(guān)。本文試圖研究大學(xué)生完美主義心理、羞怯心理和丟面子心理3者之間的關(guān)系。

1 對象與方法

1.1 對象 選取杭州市重點(diǎn)大學(xué)和一般大學(xué)各1所，發(fā)放問卷340份，收回328份，獲有效問卷320份，有效率為94.12%。其中大一學(xué)生82名，大二學(xué)生73名，大三學(xué)生80名，大四學(xué)生79名，未填年級者6人；男生162名，女生154名，未填性別者4名；城鎮(zhèn)學(xué)生152名，鄉(xiāng)村學(xué)生163名，未填者5人；獨(dú)生子女155人，非獨(dú)生子女161人，未填者4人；平均年齡(20.69±1.66)歲。

1.2 測量工具

1.2.1 完美主義量表 楊宏飛等［6］編制，量表的積極完美主義維度和消極完美主義維度各有7個項(xiàng)目，采用5點(diǎn)記分方式。量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α=0.79。

1.2.2 羞怯量表（Shyness Scale） Cheek及Buss編制，有13個條目，采用5點(diǎn)記分方式。量表的內(nèi)部一致性為α=0.84。

1.2.3 丟面子量表 由Zane編制，有21個條目，采用7點(diǎn)記分方式。量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α=0.81。

采用SPSS 13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié)果

2.1 不同人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量3個量表得分比較 由表1可見，各量表得分性別間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。來自城市和鄉(xiāng)村的大學(xué)生在羞怯量表上得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，鄉(xiāng)村大學(xué)生顯得更為羞怯。非獨(dú)生子女在羞怯量表上得分比獨(dú)生子女高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在積極完美指標(biāo)上，大一年級比其他年級學(xué)生得分都高，而且大四年級較大三年級學(xué)生得分高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；在消極完美指標(biāo)上，大一比大二、大三年級學(xué)生得分都低，而且大四與大二年級學(xué)生得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

在羞怯指標(biāo)上，成績?yōu)樯系鹊拇髮W(xué)生比成績?yōu)橹小⑾碌鹊拇髮W(xué)生得分都低；在積極完美指標(biāo)上，成績上等的大學(xué)生比成績?yōu)橹?、下等的大學(xué)生得分都高。重點(diǎn)大學(xué)與非重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生在各項(xiàng)指標(biāo)上得分差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.2 羞怯、完美主義和丟面子心理的相關(guān)分析 大學(xué)生積極完美主義維度得分為（3.57±0.61）分，消極完美主義維度得分為（2.30±0.60）分，羞怯得分為（2.63±0.54）分。大學(xué)生的羞怯心理與積極完美主義呈負(fù)相關(guān)(r=-0.27,P＜0.01)，與消極完美主義呈正相關(guān)(r=0.34，P＜0.01)。說明消極完美主義越強(qiáng)，羞怯心理也越強(qiáng)；而積極完美主義越強(qiáng)，則羞怯心理越弱。

大學(xué)生的丟面子量表得分為（4.05±0.73）分，丟面子心理與積極完美主義相關(guān)系數(shù)為r=0.11(P＜0.05)，與消極完美主義相關(guān)系數(shù)為r=0.17(P＜0.01)。丟面子與消極完美主義相關(guān)更緊密。

大學(xué)生羞怯心理與丟面子心理呈正相關(guān)（r=0.22，P＜0.01）。

3 討論

結(jié)果顯示，男女大學(xué)生在羞怯、完美主義、丟面子得分上差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而城鄉(xiāng)及是否獨(dú)生子女在羞怯維度上差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。進(jìn)一步分析顯示，城市中大部分是獨(dú)生子女，而鄉(xiāng)村中大部分是非獨(dú)生子女，可能解釋上述結(jié)果的原因。大一年級學(xué)生積極完美維度得分最高，而消極完美維度得分最低，這可能是大一年級學(xué)生剛進(jìn)大學(xué)，由于新鮮感及功課較多的緣故，在學(xué)習(xí)上愿意多用心，上進(jìn)心也較強(qiáng)。成績好的學(xué)生羞怯得分最低，但積極完美維度得分最高，成績好的學(xué)生具有一些積極方面的素質(zhì)，容易與人相處，而成績好又可能使學(xué)生更努力、更開放。

大學(xué)生羞怯心理與消極完美主義心理相關(guān)程度更大。羞怯與積極完美主義負(fù)相關(guān)，與消極完美主義正相關(guān)，與訾非等［5］的研究結(jié)果相一致。說明羞怯是適應(yīng)不良的完美主義，而丟面子與積極完美主義和消極完美主義維度都存在正相關(guān)，可能是丟面子量表本身包含著多個維度。

4 參考文獻(xiàn)

［1］ FEDEWA BA,BURNS LR,GOMEZ AA.Positive and negative perfectionism and the shame/guilt distinction:adaptive and maladaptive characteristics. Pers Individ Differ，2005，38（7）：1 609-1 619.

［2］ BURNS LR，F(xiàn)EDEWA BA.Cognitive styles：links with perfectionistic thinking.Pers Individ Differ，2005，38（1）：103-113.

［3］ PARKER，WD.Healthy perfectionism in the gifted. J Sec Gifted Edu，2000，11（4）：173-182.

［4］ 汪向東，王希林，馬弘.心理衛(wèi)生評定量表手冊：增訂版.北京：中國心理衛(wèi)生雜志社，1999：246-248.

［5］ 訾非，周旭.大學(xué)二年級男生的完美主義心理、羞怯與自殺念頭的相關(guān)研究.中國健康心理學(xué)雜志，2005，13（4）：244-246.

篇6

關(guān)鍵詞 意象；意象對話療法；投射測驗(yàn)；象征

分類號 B841

DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.11.008

1 問題提出

1.1 投射測驗(yàn)在心理測量及實(shí)際應(yīng)用中的價值

心理測驗(yàn)集中體現(xiàn)了心理學(xué)的應(yīng)用價值，被廣泛用于心理評估、篩查、診斷等方面。心理測驗(yàn)根據(jù)其施測形式可分為問卷測驗(yàn)、投射測驗(yàn)、情境測驗(yàn)三種（童輝杰，2002）。

情境判斷測驗(yàn)是用來評價個體對工作場所情境所做出的判斷（Weekley & Ployhart， 2006）。它為個體呈現(xiàn)一些工作的典型情境以及可能的行為反應(yīng)，要求個體根據(jù)指導(dǎo)語提示來進(jìn)行選擇或評價（劉曉梅，卞冉，車宏生，王麗娜，邵燕萍，2011）。因?yàn)槟M了工作情境，該測驗(yàn)也稱為低仿真模擬（馬慶霞，王雪，2014）。問卷測驗(yàn)則更為我們所熟悉，它一般由自我描述的條目組成（“我經(jīng)常發(fā)脾氣”），人們需要通過回答“是”或“否”，或是在李克特量表中選擇一個分?jǐn)?shù)來對描述的準(zhǔn)確性打分。問卷測驗(yàn)更加結(jié)構(gòu)化，非常直接地考察了被試的自我知覺、心理狀態(tài)和人生經(jīng)歷，施測者可以通過計(jì)算測驗(yàn)分?jǐn)?shù)來對被試的測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行量化。

由于標(biāo)準(zhǔn)化程度較高、計(jì)分和解釋簡便的優(yōu)勢，目前問卷測驗(yàn)已占據(jù)了心理測驗(yàn)的主流地位。其實(shí)在精神分析的深刻影響下，投射測驗(yàn)在西方國家也一直被大量使用。它是以心理動力學(xué)理論為基礎(chǔ)的、人格測驗(yàn)的一大類型，其基本假設(shè)是：由于沒有明確的情境線索或他人觀點(diǎn)的影響，一個人對模糊不清、非結(jié)構(gòu)化的刺激的反應(yīng)，會反映出其自身獨(dú)特的人格特征（孔祥娜，2007）。羅夏墨跡測驗(yàn)（Rorschach Test）、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)（TAT）都是著名的投射測驗(yàn)。除了我們熟知的，臨床上對精神病患者的診斷作用，投射測驗(yàn)在軍事、教育和人事選拔中都有應(yīng)用（關(guān)丹丹，2006；李良明，1993；李文姣，2015；Miller & Nickerson， 2014）。

1.2 傳統(tǒng)投射測驗(yàn)的局限性

在上世紀(jì)五十年代，因?yàn)槿狈τ?jì)分的標(biāo)準(zhǔn)化過程，缺少常模數(shù)據(jù)以及低的評分者一致性，羅夏墨跡測驗(yàn)曾經(jīng)遭受過許多批評（Dawes， 1994）。雖然隨后Exner（1974）發(fā)展出了綜合系統(tǒng)（CS）來對該測驗(yàn)進(jìn)行計(jì)分，但是考慮到羅夏墨跡測驗(yàn)綜合系統(tǒng)的心理測量學(xué)特性，還是對其存在許多爭論（Carter， Daniels & Zickar， 2013）。比如說，CS計(jì)分的評分者一致性變化很大（Acklin， McDowell， Verschell & Chan， 2000）。除此之外，對于使用者來說，羅夏墨跡測驗(yàn)的成本太高：不僅所用時間長，而且無法集體施測，必須由被測者和施測者一對一進(jìn)行。在對測試結(jié)果的解讀上，也只能由受過訓(xùn)練且經(jīng)驗(yàn)豐富的專家來進(jìn)行。

然而，與以上種種心理測量學(xué)上的局限相比，投射測驗(yàn)的文化適用性可能才是其在中國發(fā)展與傳播的絆腳石。Nath，Lee，BelcherTimme和Chau（2014）對亞洲被試與美國被試的投射測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行了的比較。其中最有說服力的就是Moon和Cundick（1983）的美國文化被試與韓國文化被試的測驗(yàn)結(jié)果比較。研究中包含四種類型的被試：只說韓語的被試；只說英語的被試；移民到美國超過五年的韓裔雙語被試以及具有傳教任務(wù)、在韓多年的美籍雙語被試。這樣一來，研究者不僅可以比較兩國文化下不同被試測驗(yàn)結(jié)果的差異，還可以對只會一種語言和雙語被試的測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較。測驗(yàn)選取了羅夏墨跡測驗(yàn)綜合系統(tǒng)中的16個變量進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美韓的單語被試在6個變量上具有顯著差異；而雙語被試的結(jié)果中有5個變量具有顯著差異。

雖然對投射測驗(yàn)的跨文化比較研究較少，且受現(xiàn)實(shí)因素限制，在被試的選取和數(shù)量上存在爭議，導(dǎo)致我們對投射測驗(yàn)的跨文化差異還不能有一個較為明確地定論。但從另一方面來說，投射測驗(yàn)的出現(xiàn)本身就具有一定的偶然性。它是在臨床實(shí)踐中發(fā)展起來的，計(jì)分方式與常模也是在西方被試的基礎(chǔ)上經(jīng)過研究者的不斷探索獲得的。值得注意的是，幾乎所有的投射測驗(yàn)都是在辨別精神病患者的框架下發(fā)展起來的。即便有不以此為目的的投射測驗(yàn)，其發(fā)展依舊基于臨床上的不正常標(biāo)準(zhǔn)。這無疑限制了投射測驗(yàn)在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用。

1.3 意象投射測驗(yàn)的研究意義

在過去20年中，關(guān)于投射測驗(yàn)的研究數(shù)量在下滑（Nath， Lee， BelcherTimme & Chau， 2014）。如何改善投射測驗(yàn)在應(yīng)用上遇到的問題，是本研究關(guān)注的重點(diǎn)?；蛟S將我們本土的意象對話心理學(xué)與投射測驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，能夠幫助我們尋找一個新的方向。

意象投射測驗(yàn)首先是一種投射測驗(yàn)（ProjectiveTest），但其在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新：測驗(yàn)使刺激本身具有意義――而且是象征意義――不為人的意識所直接分析、判斷和轉(zhuǎn)移。我們可以通過這種象征意義，在不為受測者所知覺的情況下，“看到”其背后所包含的受測者的不同層面的心理內(nèi)容和心理健康狀況。

與以羅夏測驗(yàn)為代表的傳統(tǒng)投射測驗(yàn)相比，意象投射測驗(yàn)更適合東方文化下的被試。西方的投射測驗(yàn)大多來自創(chuàng)立者的某個靈感，或是臨床實(shí)踐中的某種偶然性。而意象投射測驗(yàn)則是在源自東方的意象對話心理學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展起來的。由于其具有完整的理論體系和科學(xué)的方法論，因此可以根據(jù)學(xué)術(shù)研究或者臨床實(shí)踐的需要進(jìn)行延展性的研發(fā)，是一種可持續(xù)發(fā)展的測量工具。

2 意象投射測驗(yàn)的起源與發(fā)展

2.1 意象投射測驗(yàn)的起源

意象投射測驗(yàn)是在意象對話心理學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展起來的一種創(chuàng)新型投射測驗(yàn)，后者是前者的理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)。意象對話心理學(xué)的起源和應(yīng)用主要是意象對話療法（Imagery Communication Psychotherapy），它是我國著名心理學(xué)家朱建軍教授于20世紀(jì)90年代創(chuàng)立的一種心理咨詢與治療方法（苑媛， 2006）。它以意象為媒介、用原始邏輯的方法進(jìn)行深層交流，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和互動。臨床上由心理咨詢師和來訪者兩個人進(jìn)行。當(dāng)雙方處于意象對話狀態(tài)時，心理咨詢師和來訪者的對話是在潛意識層面進(jìn)行的，即使沒有在理性的認(rèn)知層面挑明，來訪者當(dāng)時的潛意識也完全聽得懂，所引發(fā)的改善終究會發(fā)生。換言之，心理咨詢師通過運(yùn)用意象的象征意義與來訪者在潛意識層面進(jìn)行溝通，以達(dá)到化解消極情緒、消除情結(jié)、深入探索自我、整合人格的目的，促進(jìn)來訪者的自我成長與心理健康發(fā)展。

意象對話是精神分析方法的新的分支和新的發(fā)展，但其與榮格心理學(xué)的淵源更深更近。榮格心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的分歧之一就在于前者用理性的邏輯思維理解原始邏輯，后者是用原始邏輯本身理解原始邏輯。意象對話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進(jìn)行深層交流，這與榮格的主動想象技術(shù)十分相似。除此之外，意象對話療法還融合了佛學(xué)和道學(xué)的精神，吸收了J?E?肖爾的意象治療中的一些方法。在臨床操作上，意象對話療法也經(jīng)常與認(rèn)知、行為療法結(jié)合使用（苑媛，曹昱，朱建軍，2013）。

2.2 意象投射測驗(yàn)的發(fā)展

自2007年開始，意象對話療法的專家苑媛與讀你心意心理機(jī)構(gòu)多次合作舉辦與意象對話相關(guān)的各種培訓(xùn)、課程研發(fā)以及社會服務(wù)工作。在大量的實(shí)踐操作過程中，逐漸研發(fā)出一套成體系的意象投射測驗(yàn)。經(jīng)過5年的臨床實(shí)踐，研發(fā)成果迅速發(fā)展，并漸趨成熟。2012年12月，《心理健康狀態(tài)意象投射測驗(yàn)》在中國心理學(xué)會登記注冊。已有的意象投射測驗(yàn)包括人際關(guān)系之權(quán)威關(guān)系投射測驗(yàn)、心理免疫模式投射測驗(yàn)、成人婚戀觀投射測驗(yàn)、行為模式投射測驗(yàn)、教養(yǎng)方式投射測驗(yàn)。

2.2.1 人際關(guān)系之權(quán)威關(guān)系投射測驗(yàn)

本測驗(yàn)通過意象投射的方式，測量人際關(guān)系中權(quán)威關(guān)系的特點(diǎn)和規(guī)律。它由4道選擇題構(gòu)成，選項(xiàng)涉及動物意象14種。主要適用對象是成人。

該測驗(yàn)以動物意象的象征意義及被測者的內(nèi)心感受為主要依據(jù)。因?yàn)閯游镆庀笸孕袨槟Ｊ絹硐笳魅烁裉攸c(diǎn)，因此可以用來投射行為模式中的權(quán)威關(guān)系。

2.2.2 心理免疫模式投射測驗(yàn)

本測驗(yàn)通過意象投射的方式，測量心理免疫模式的特點(diǎn)和規(guī)律。它由8道選擇題構(gòu)成，選項(xiàng)涉及房子意象9種，武器意象13種。主要適用對象是成人。

該測驗(yàn)以武器意象的象征意義及被測者的內(nèi)心感受、需求、防御狀態(tài)為主要依據(jù)。其中，武器意象象征憤怒、攻擊或敵意，可以用來測量心理防御狀態(tài)及其心理免疫模式。

2.2.3 成人婚戀觀投射測驗(yàn)

本測驗(yàn)通過意象投射的方式，測量婚戀觀及婚戀行為模式。選項(xiàng)涉及花意象10種，昆蟲意象9種。主要適用對象是成人。

該測驗(yàn)的理論基礎(chǔ)是意象對話療法中的一個經(jīng)典理論：“花與昆蟲”?；ㄒ庀蠛屠ハx意象分別象征人的女性心理特征和男性心理特征，花與昆蟲的關(guān)系意象則象征兩性關(guān)系。因此，借用這兩個意象可以測量帶有性別特質(zhì)的心理特征、兩性關(guān)系狀態(tài)以及兩性關(guān)系的行為模式。

2.2.4 行為模式投射測驗(yàn)

本測驗(yàn)通過意象投射的方式，測量行為模式的特點(diǎn)和規(guī)律。它由9道選擇題構(gòu)成，選項(xiàng)涉及動物意象40種。主要適用對象是成人。

該測驗(yàn)以動物意象的象征意義及被測者的內(nèi)心感受、應(yīng)用情境為主要依據(jù)。其中，動物意象往往以行為模式來象征人格特點(diǎn)（朱建軍，2015），因此，可以用意象投射的方式測量行為模式。

2.2.5 教養(yǎng)方式投射測驗(yàn)

本測驗(yàn)通過意象投射的方式，測量教養(yǎng)方式的特點(diǎn)及其持續(xù)性影響。主要適用對象是成人。

該測驗(yàn)由意象投射測驗(yàn)和結(jié)構(gòu)式測驗(yàn)共同構(gòu)成，共分為三個部分：第一部分是意象投射測驗(yàn)，第二部分是對核心家庭成員彼此之間的關(guān)系狀態(tài)進(jìn)行描述，第三部分測量教養(yǎng)方式中的資源遺傳，旨在引導(dǎo)積極資源。

3 意象投射測驗(yàn)的原理和應(yīng)用

3.1 意象投射測驗(yàn)的原理

在意象對話心理學(xué)中，最為核心的概念就是意象。“意象”（Imagery）源于無意識，是指想象中的、并不真實(shí)存在的某個心理形象。這里的“形象”一詞，泛指一切類似感官知覺的內(nèi)在心理符號。意象對話心理學(xué)認(rèn)為， 一切的心理的事物都可以用意象來表達(dá)，因?yàn)樵谝庾R或潛意識活動當(dāng)中，人經(jīng)常使用意象來進(jìn)行符號化，并建構(gòu)心理現(xiàn)實(shí)。具體來說，當(dāng)我們的心理經(jīng)驗(yàn)接受了信息加工，就會被符號化――心理經(jīng)驗(yàn)變成了符號。符號具有固定性，符號化的過程，就是把流動的心理經(jīng)驗(yàn)用符號固定下來的過程，也是把新的經(jīng)驗(yàn)歸于舊的經(jīng)驗(yàn)的過程。作為一種符號，意象最基本的特點(diǎn)就是具有象征性（朱建軍，2005）。它所象征的意義往往不是形象表面的、直接的意義，而是反映出潛藏在形象背后的心理活動（苑媛，2006）。

符號化的過程是存在著一般規(guī)律的，這也是其象征意義的來源。心理學(xué)界早就對這種象征意義進(jìn)行過探索，其中最著名的便是榮格的原型理論。榮格認(rèn)為，存在著比弗洛伊德所說的“無意識”更為深層的結(jié)構(gòu)，那就是集體無意識。相比之下，弗洛伊德的“無意識”只是個人無意識。集體無意識不是個人的，而是具有普世性，“其內(nèi)容與行為模式在所有地方和所有個體身上大體相同”。個體無意識的主要內(nèi)容是情結(jié)，而集體無意識的主要內(nèi)容是原型。原型是能夠進(jìn)行種族遺傳的反應(yīng)傾向（榮格，2011）。榮格（2011）在他的《原型與集體無意識》一書中將一位精神病患者的幻想與希臘哲學(xué)家的著作進(jìn)行比對，通過找出其中相同的典型形象并對其意義進(jìn)行分析，向世人闡述了原型的存在。在榮格的影響下，他的學(xué)生芭芭拉?漢娜對意象的象征意義進(jìn)行過更進(jìn)一步的闡釋，在其著作《貓?狗?馬》中對三種動物的意象進(jìn)行過詳細(xì)分析（芭芭拉?漢娜， 1998）。弗洛姆則更為系統(tǒng)地對象征物和象征物所代表的事物之間的關(guān)系進(jìn)行了分類，將其區(qū)分為習(xí)慣性象征、偶發(fā)性象征和普遍性象征三種（弗洛姆，2007）。

具有象征意義的符號聯(lián)系組成結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)相互之間再聯(lián)系，組成更大的結(jié)構(gòu)，最后，形成了符號體系。這就是一個人的全部價值觀、語言等認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在意象對話的臨床治療上，正是由于符號之間的聯(lián)系具有暫時性、可變性以及任意性，我們才有機(jī)會改變這些聯(lián)系，進(jìn)而改變或轉(zhuǎn)化來訪者的心理現(xiàn)實(shí)，建立起新的、更健康、更有效的心理現(xiàn)實(shí)，使心理治療成為可能。

當(dāng)然我們也會注意到，在這個符號系統(tǒng)中不僅僅包含來源于集體無意識的原型，也有著屬于個體無意識內(nèi)容的情結(jié)。情結(jié)會將相似的心理經(jīng)驗(yàn)聚集在一起，如同滾雪球一般形成一個大的“結(jié)”。情結(jié)是構(gòu)成我們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，每個個體都會有許多情結(jié)。情結(jié)有好有壞，如果有負(fù)載了很大心理能量的“壞”情結(jié)引起了個體的心理障礙，那么這個情結(jié)以及他所聚集的心里內(nèi)容都會在意象上有所體現(xiàn)。因此，在意象對話心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意象投射測驗(yàn)?zāi)軌虺尸F(xiàn)被試的情結(jié)或創(chuàng)傷。比如在《成人婚戀觀投射測驗(yàn)》中，昆蟲意象中的“蒼蠅”和“天?！币庀?，就能夠反映出被試的性創(chuàng)傷：可能僅是性創(chuàng)傷，也可能是以性創(chuàng)傷為核心的情結(jié)。

3.2 意象投射測驗(yàn)的應(yīng)用

我們以《房子意象投射測驗(yàn)》為例，說明意象投射測驗(yàn)原理的應(yīng)用。該測驗(yàn)考查的是被試的人格狀態(tài)和心理健康狀況。我們之所以選擇“房子”這個意象，是因?yàn)樵谝庀髮υ捫睦韺W(xué)中，“房子意象”能夠相對獨(dú)立地呈現(xiàn)出被試的整體人格和心理健康基本狀態(tài)。題目的每個維度本身也是意象，都具有象征意義，且不為人所知。

修訂后的《房子意象投射測驗(yàn)》共包含五個維度。以其中一個維度――房子的材質(zhì)為例。測驗(yàn)的指導(dǎo)語會引導(dǎo)被試想象自己看到一座房子，然后在接下來的題目中對房子進(jìn)行考察。首先是房子的材質(zhì)，它象征人格的基本特質(zhì)。選項(xiàng)中的“草房”代表為人樸實(shí)、自然，缺乏安全感，在現(xiàn)實(shí)生活中害怕人際沖突以及由此引發(fā)的各種消極情緒，習(xí)慣于壓抑和忍耐；“金屬房”代表理性，即使內(nèi)心有消極情緒或感受，也善于用理性思考的方式進(jìn)行合理化的解釋；“玻璃房或水晶房”則代表較強(qiáng)的展示性，善于表現(xiàn)自己的優(yōu)秀，害怕別人看到自認(rèn)為不夠好的方面。不同的選項(xiàng)代表著不同的人格狀態(tài)和心理健康狀態(tài)，我們通過專家評分的方法，根據(jù)這些選項(xiàng)背后的意義，對其所代表的心理健康狀況進(jìn)行賦分。人格狀態(tài)越完整，心理健康狀態(tài)越好，則分?jǐn)?shù)越高。在不同維度上將被試的得分相加，就能夠得到一個量化的心理健康度得分。

4 意象投射測驗(yàn)的創(chuàng)新性

首先，作為一種創(chuàng)新的投射測驗(yàn)，意象投射測驗(yàn)繼承了投射測驗(yàn)的優(yōu)勢。它是對人格的深層結(jié)構(gòu)或無意識進(jìn)行測量的工具，是對人格進(jìn)行間接測量的非結(jié)構(gòu)化測驗(yàn)。這使其有效避免了社會贊許性等問題。其對結(jié)果的解釋體現(xiàn)出投射測驗(yàn)原有的整體性，關(guān)注人格的整體評估，而非單個特質(zhì)的測量（孔祥娜，2007）。

此外，意象投射測驗(yàn)使用了大量圖片，能夠避免文字?jǐn)⑹鰧y量結(jié)果帶來的影響。

與以羅夏測驗(yàn)為代表的傳統(tǒng)投射測驗(yàn)相比，意象投射測驗(yàn)更適合東方文化下的被試。西方的投射測驗(yàn)大多來自創(chuàng)立者的某個靈感，或是臨床實(shí)踐中的某種偶然性。而意象投射測驗(yàn)則是在源自東方的意象對話心理學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展起來的。由于其具有完整的理論體系和科學(xué)的方法論，因此可以根據(jù)學(xué)術(shù)研究或者臨床實(shí)踐的需要進(jìn)行延展性的研發(fā)，是一種可持續(xù)發(fā)展的測量工具。

最后，意象投射測驗(yàn)題量少，應(yīng)用過程耗時少，可以集體實(shí)測，相比以往的投射測驗(yàn)更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

5 意象投射測驗(yàn)的未來展望

將意象對話心理學(xué)引入投射測驗(yàn)，能夠在保留傳統(tǒng)投射測驗(yàn)原有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，改善其現(xiàn)有的局限，使得不論是投射測驗(yàn)還是意象對話心理學(xué)都能有更進(jìn)一步的發(fā)展。然而如何使意象對話心理學(xué)更好地指導(dǎo)投射測驗(yàn)，還需要摸著石頭過河，進(jìn)行更為深入和廣泛的探索。特別是，在意象對話的臨床治療中，咨詢師不僅可以通過與來訪者的對話了解其不同層面的心理狀況，還可以通過觀察來訪者外在的表現(xiàn)獲取信息，包括其穿著、表情、肢體語言等。與之相比，意象投射測驗(yàn)所收集的被試信息則相對有限，且這些信息難以在測驗(yàn)中被量化。換言之，雖然同樣是受意象對話心理學(xué)的指導(dǎo)，相比意象對話療法，意象投射測驗(yàn)可獲得的信息大大減少。如何在數(shù)量有限的信息中提取到意義最重要的、具有代表性的意象，從而更加準(zhǔn)確地量化被試的心理狀況，需要研究者在未來進(jìn)行更多探索。

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篇7

關(guān)鍵詞：話劇；表演藝術(shù)；空間性

一、影視作品中的藝術(shù)意象

“意象”最早被單純的視為“觀念”或“表象”，是人憑借自身的感覺器官接觸外界事物后留下的最直觀的認(rèn)識，是對事物的“第一印象”，也是最基本的感性認(rèn)識。由于認(rèn)識的過程包含多種感覺和思維，當(dāng)知覺自覺摒棄無關(guān)重要的感覺，尋找到自認(rèn)為最重要卻很模糊的部位時，就會產(chǎn)生一種既具體又抽象、既清晰又模糊、既完整又不完整的形象，意象就在此時悄無聲息地誕生了。意象被賦予三種特殊的功能，即記號、符號和繪畫。這三種功能均在強(qiáng)調(diào)意象的思維性，當(dāng)意象出現(xiàn)的時候，思維便會被賦予一種較為抽象的觀念以可見的形體，聯(lián)想、想象由此產(chǎn)生?！坝|景生情”、“睹物思人”等成語皆是較好地描繪意象，不過這些都是象征性的意象，是曾經(jīng)發(fā)生過的事、出現(xiàn)過的場景、存在過的物品留下的情感的意象，來象征內(nèi)心的某些情感。獅身人面像、豬八戒等則是想象性的意象，通過神話傳說中的人物刻畫留給人無限地遐想，是主觀的“意”客觀化、物象化的創(chuàng)造性想象。藝術(shù)意象一般是指藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，就影視作品來說，藝術(shù)意象包括影視中的人物形象、物品形象，也泛指并不是客觀存在的卻合理貫穿于作品中的東西，它可以是作品中人物情感的寄托或反映，亦或是作品中具體意象的心理內(nèi)涵，是情與理、物與人、人與人之間多層關(guān)系的客觀存在，是主客交融、情理統(tǒng)一、豐富又復(fù)雜的心理剖析。影視作品中的藝術(shù)意象常作為符號出現(xiàn)，把劇中人物的情感與現(xiàn)實(shí)中的某樣客觀物品聯(lián)系起來，作為思維與感覺統(tǒng)一的媒介，來強(qiáng)調(diào)事物或事件的突出性質(zhì)。如《紅樓夢》的黛玉葬花一幕，劇中的花已不單單是一種植物，而是被黛玉看做是自己的化身，憐花就是憐自己，她看到鮮花凋零仿佛看到了自己的未來。在賈府中雖有寶玉的照顧，但黛玉本性消極頹傷，父母雙亡還寄人籬下，悲觀的性格使其總覺風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，自憐之心常在，見落花而感身世，不覺滿目凄涼。黛玉認(rèn)為花落了只有埋進(jìn)土里才是最干凈的，這也象征性的說明了黛玉不甘沉滅，不愿與封建社會同流合污。此處“花”與“葬花”的意象極為明顯，后人每每提起“黛玉葬花”也總是聯(lián)想起紅樓中的愛恨情仇與悱惻纏綿。

二、對影視作品藝術(shù)意象的心理分析

藝術(shù)意象是影視作品情感的符號形式，是傳達(dá)創(chuàng)作者情感、思想、內(nèi)容的重要手段，其中蘊(yùn)含著豐富的心理內(nèi)容。影視作品中的藝術(shù)意象看似是無意識地?cái)[放在作品中，卻承擔(dān)著有意傳遞信息的功效。因此，任何一種藝術(shù)意象的使用都代表了創(chuàng)作者的心理特點(diǎn)和訴求，體現(xiàn)了人類心理的規(guī)律，都有一定的心理依據(jù)和心理內(nèi)涵?？梢?，藝術(shù)意象的運(yùn)用不是隨心所欲的，是有組織、有安排、有意圖地穿插和和運(yùn)用。在電影《八部半》中，有一個重復(fù)出現(xiàn)的酒桶，是主人公基多心理情感映射的承載物，是創(chuàng)作者象征性意象的突出代表。在基多的兩次回憶和狂想中，酒桶的出現(xiàn)讓基多的想象有了著落點(diǎn)。一次是基多在童年時期被母親強(qiáng)行抱緊酒桶沐浴時的回憶；一次是在妻子與情人爭執(zhí)不下的時候基多陷入尷尬境遇后的狂想。在后者的狂想中，基多變成了一位蘇丹國王，在眾多后宮嬪妃的簇?fù)硐逻M(jìn)入酒桶沐浴，盡情享受著眾多女人和睦相處時被愛包圍的感覺，從此過上和平幸福的生活。這兩處出現(xiàn)的酒桶已不再是單純意義上的裝酒用的木桶，而是象征著母親的子宮和女人的，象征著溫馨、幸福和安寧，象征著基多對美好生活的向往。又如電視劇《金粉世家》中，女主角冷清秋最愛的百合花在劇中不止一次的出現(xiàn)過，它被視為金燕西與冷清秋愛情的象征。在金燕西第一次遇見冷清秋的時候，一身學(xué)生裝扮的冷清秋手捧一盆百合，清新素雅，美麗動人。二人結(jié)婚后，百合花也出現(xiàn)在了他們的臥室中，被視為感情和睦的象征。但后來金燕西的花心和墮落，讓冷清秋親手打翻了瓶中的百合花，也寓意二人感情的結(jié)束。此處的百合花是一種象征性極強(qiáng)的意象，見證了男女主角從相識到相戀、分離的全過程，也作為全文的一條暗線貫穿始終。在百合花最后一次出現(xiàn)前后，理想與現(xiàn)實(shí)的對比相當(dāng)強(qiáng)烈，極富象征地隱喻著金燕西與冷清秋的愛情理想的破滅。這意象地巧妙安排顯示出創(chuàng)作者對純潔、理想愛情的渴望心理，同時也象征著對深刻、現(xiàn)實(shí)的情感社會的復(fù)雜與不安。當(dāng)然，藝術(shù)意象除了上述的個體意義上的意象外，還有集體意義上的意象，即民族的集體無意識，例如英雄原型、上帝原型、老祖母原型、大地母親原型等等。按照上述理論，我國古典詩詞中反復(fù)出現(xiàn)的一些意象，如黃昏夕陽意象、明月意象、風(fēng)花雪月意象、落花流水意象、牛郎織女意象、蝴蝶雙飛意象等等，皆可以稱之為集體意義上的意象原型。無論是哪種類型的意象表述，只要合理地進(jìn)行運(yùn)用，都有助于觀者更好地理解整個作品及創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意圖，滿足創(chuàng)作者和觀者的心理需求。

作者:曹翔 單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院

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篇8

關(guān)鍵詞:通感意象;詩學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個體(individual)感覺域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時,產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺,甚至是錯覺。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒”［1］之說。在語言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語義單位去組配屬于甲感官范疇的語義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫甲感官域的心理表征,通過語言的表意功能將不同的官能感覺綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩學(xué)、審美與認(rèn)知的價值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

意象是“語言借以映襯和匹配指稱(referent)的融合了主體的主觀感受的情感意味的心理表征(representation)”［2］。具象性與情感性是意象的顯著特征。意象來源于經(jīng)驗(yàn),但它不同于來自經(jīng)驗(yàn)的概念,它不是對客觀事物或現(xiàn)象的抽象,而是一種取象,它以具體表現(xiàn)一般,它凝聚著主體的心境、情緒等因素,因而是一種象和意之間的融合,是一種象征。意象成形的基礎(chǔ)是人的心理想象,或者進(jìn)一步說是文化心理想象。在文學(xué)作品中,意象是一種以語言單位為載體的修辭藝術(shù)的基本符號。意象的運(yùn)用折射出修辭主體的觀物能力、獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的情感郁結(jié)方式。

意象具有多種存現(xiàn)形態(tài),其一就是通感意象。通感首先是建立在生理的聯(lián)覺上,進(jìn)而上升到心理的聯(lián)覺表現(xiàn)。從心理學(xué)的角度看,它是建立在感覺的聯(lián)覺上,建立在知覺的統(tǒng)覺(多維感知)上,建立在表象的綜合性的基礎(chǔ)上,而具有生理和心理聯(lián)覺表現(xiàn)基礎(chǔ)的通感意象則是一種高層次的審美活動,是審美主體經(jīng)驗(yàn)的篩選,滲透了特定的情感和意味。無論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的活動中,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動中,通感意象是一種塑造意境的實(shí)現(xiàn)手法?？梢?通感意象是主體為了創(chuàng)造審美效果、表達(dá)心境,借用跨感官域之間的映射藉以言語呈現(xiàn)策略而營造的意象,是一種交感意象。

二、通感意象的功能:詩學(xué)、

審美與認(rèn)知

感覺范疇中的聯(lián)覺是初級的、簡單的認(rèn)識,帶有普遍性,而修辭語言中呈現(xiàn)的通感意象則更復(fù)雜、更高級,是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,它集文學(xué)性、審美與認(rèn)知于一體。言其文學(xué)性,是因?yàn)樗哂性妼W(xué)功能,透視出敘事的文學(xué)性。言其審美,是發(fā)話主體以獨(dú)特的審美視角、精湛的語言技巧,營造出一種“陌生化”的意象,使不同感覺共同影響,相互滲透,從而產(chǎn)生豐富的感受效果。另一方面,由于有了共通感[ZW(DY]共通感是指“將個人感受事物時所享受的愉快、崇高傳達(dá)給他人的必然性心理規(guī)律”。參閱林同華:《美學(xué)心理學(xué)》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1993年版,第346頁。[ZW)]的觀念、審美相似律和超時空的思維機(jī)制,接受主體就能夠發(fā)揮想象力,模擬創(chuàng)造(發(fā)話)主體的審美定式,去審視、關(guān)照和感受通感意象,品味其真意,從而為之動容、為之生情。同時,從認(rèn)知的角度看,通感意象又映現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)意念的思維方式。

[1.詩學(xué)功能

詩學(xué)研究的對象是語言藝術(shù),其研究的范疇已超越傳統(tǒng)的詩歌領(lǐng)域,涉足到整個文學(xué)領(lǐng)域。詩學(xué)語言的本質(zhì)是語言的自指性,聚焦于自身的音響、詞語、句法、修辭的審美意義。這樣,在詩學(xué)的視野下考究文學(xué)語言的運(yùn)用問題時,文學(xué)性就會凸顯成為詩學(xué)研究的重要內(nèi)容?！案鶕?jù)俄國形式主義與布拉格學(xué)派的定義,文學(xué)性與文學(xué)作品中的語言形式有關(guān)(自指性),指的是那些打破常規(guī)的變異的、反常的、前景化的表達(dá)方式?！保?］所謂的詩學(xué)功能就是建立在語言基礎(chǔ)上的詩學(xué)觀的一種發(fā)揮,是對詩學(xué)語言風(fēng)格效用的一種認(rèn)識。通感意象是變異的、陌生化的意象,是意象范疇中的非典型意象,具有標(biāo)記性特征,即感覺的移借、溝通的表現(xiàn)特征,其詩學(xué)功能是構(gòu)建前景效果。在語言結(jié)構(gòu)上,通感意象能造成語言感受上的陌生感、新奇感,使語言表現(xiàn)具有詩學(xué)價值,讓人體驗(yàn)到通感意象語言的多感性,語言意境的豐富性和完美性。如“青色的夜流蕩在花蔭如一張琴,香氣是它飄散出的歌吟”(何其芳《祝?！?。視覺的“夜”、“一張琴”,動覺的“流蕩”、嗅覺的“香氣”和聽覺的“歌吟”融合在一起,致使意象在多個感覺域間移動,由此構(gòu)筑出新穎獨(dú)特、無理而妙的意境。同樣,下例所營造的詩學(xué)效果也躍然紙上。

(1)Herewillwesitandletthesoundsofmusic

Creepinourears:softstillnessandthenight

Becomethetouchesofsweetharmony.

(WilliamShakespeare,TheMerchantofVenice)

譯文:我們就在這兒坐下來,讓音樂的聲音悄悄送進(jìn)我們的耳邊;柔和的靜寂和夜色,是最足以襯托出音樂的甜美的。(朱生豪,譯)

2.審美功能

通感意象的營造是審美的需要,它凝聚著取象的情狀以及發(fā)話主體的“情”和“意”。它是發(fā)話主體從“以眼觀物”發(fā)展到“以心觀物”的心理產(chǎn)物。通感意象的潛在張力就在于人的感官體驗(yàn)的心理表征。發(fā)話主體對意義的傳遞不是靠語言線性組合律來實(shí)現(xiàn),而是建構(gòu)在對語言超常規(guī)組配所營造的跨感官域意象的感悟上。換言之,通感意象是從新穎的角度[CD2]跨感官域的視域[CD2]去把握概念系統(tǒng)中感官域之間感受的相似性,來勾畫、渲染取象的主要特征,從而喚起包含情感意味的擬態(tài)意象。這種意象是情感意念的外化形式,是客觀“象”(實(shí)存“象”)的審美化。它可以超越其客觀形質(zhì)以尋求與情感的契合。在“書不盡言,言不盡意”時,“立象”可以傳達(dá)情意,那“象”與一般意象不同,其美的特質(zhì)體現(xiàn)在把相異感覺域的情感色彩賦予核心意象上,使核心意象被追加了本身不具有的特征,而新特征的追加意味著對核心意象審美空間的擴(kuò)大,由此便生成了像《荷馬史詩》中那樣絢麗多彩的通感意象:“Likeuntocicadasthatinaforestsituponatreeandpourforththeirlily-likevoice”(像知了坐在森林中的一棵樹上,傾瀉下百合花似的聲音)。詩人把百合花的視覺意象給了知了鳴叫聲的聽覺意象,同時又把“pourforth”(傾瀉)的動覺賦予了聽覺,使蟬鳴似乎有了色澤,有了動感。

發(fā)話主體借藝術(shù)語言營造的通感意象所遵循的理據(jù)(motivation)不是理性邏輯,而是情感邏輯。情感邏輯是“以情感為內(nèi)趨力,調(diào)動感知、想象、理解等多種心理功能,推動心象思維的過程,本質(zhì)化與個性化的交融統(tǒng)一”［4］。因而通感意象帶有鮮明的個性特征,所創(chuàng)造的“陌生化現(xiàn)象”極富新意。如長于營造通感意象的唐代詩人李賀,在其筆下的“綠”就有寒綠、凝綠、頹綠、靜綠;紅,有笑紅、冷紅;雨,有紅雨、香雨;風(fēng),有酸風(fēng);光,有冷光等。

從接受美學(xué)的角度來看,受話主體對通感意象的接受是一種意象性的審美活動。在藝術(shù)語言的刺激下,受話主體在認(rèn)知域中建構(gòu)起審美意象,并對其進(jìn)行意象性解讀和關(guān)照,將其整合、充實(shí)成一個完美意象,即心理學(xué)上的格式塔完形[ZW(DY]“格式塔”概念最早由奧地利心理學(xué)家艾倫菲爾斯在《論格式塔性質(zhì)》(1890)一文中提出,經(jīng)由德國心理學(xué)家韋特墨、柯勒、考夫卡發(fā)展,于1912年正式創(chuàng)立格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為知覺是對整體的感知。格式塔心理學(xué)最主要的美學(xué)代表是阿恩海姆,他強(qiáng)調(diào)了審美主體的能動性,并把主體所具有的完形能力納入審美活動的研究中。[ZW)],再通過審美判斷以把握通感意象底蘊(yùn)的情和意。這種審美活動是一種高層次的創(chuàng)造性活動,既要依賴于外部輸入的信息(語言語境),也要依賴于解讀者的認(rèn)知語境和心理圖式。

在審美的過程中,由于想象與聯(lián)想、共通感等心理功能的作用,通感意象開拓了受話人的情感世界,使受話人可以感覺到通感意象的表情沖力。這兩者是統(tǒng)一的[CD2]“表情”是在通感意象的可感的過程中流露出來的。因此,對通感意象的解讀就是對發(fā)話主體的情感流露、價值取向的重構(gòu)。

可見,通感意象一方面使發(fā)話主體“情趣意象化”,另一方面使受話主體“意象情趣化”,它架構(gòu)起審美主體之間的情感交流,成為審美的中介。例如:

(2)Softmusiclikeaperfumeandsweetlight

Goldenwithaudibleodoursexquisite

Swathemewithcerementsforeternity.

譯文:[HTK]柔軟的音樂聲飄逸著芳香幻化成甜美的光,

金光閃閃讓人聽來品味出極精美的味道,

包裹著我讓我沉寂在永恒之中。

詩人西蒙斯聽了肖邦的樂曲,情感涌動,官能相通,創(chuàng)造了藝術(shù)語言特有的境地。樂曲優(yōu)美動聽,詩人仿佛有了“soft”(觸覺)、“perfume”(嗅覺)、“sweet”(味覺)、“l(fā)ight”(視覺)、“golden”(視覺)、“odour”(味覺)、“swathe”(觸覺)所包含的官能體驗(yàn)。詩人內(nèi)心的感受得到了淋漓盡致的渲染,音樂之美也得到了栩栩如生的描繪。由于讀者呈象能力的存在,承載著通感意象的藝術(shù)語言便能激活讀者的知識草案(script)與情景模型(situationalmodel)去體驗(yàn)詩人情感思維的運(yùn)行過程。這就是通感意象的審美功能。

3.認(rèn)知功能

通感意象的呈現(xiàn)向我們揭示了主體認(rèn)識事物的一個新視角。它是把屬于乙感官域的意象特征映射到甲感官域的意象上,使甲感官域的意象染上乙感官域的意象色彩。在認(rèn)知的范疇里,通感是隱喻的一種特殊表現(xiàn)。無論是從認(rèn)知路徑、認(rèn)知原則還是從認(rèn)知功能來看,通感的認(rèn)知性都可以從Lakoff和Johnson［5］提出的概念隱喻理論中得到啟發(fā)性闡釋。但通感畢竟不是普通的隱喻,其源域(sourcedomain)與目標(biāo)域(targetdomain)的基點(diǎn)是感覺,即兩域均為感覺域,這種感覺域的表現(xiàn)意象自然不同于一般隱喻意象。例如,我們把溫覺映射到聽覺,就會得到像“coolthesoundofthebrook”(讓小溪的叮咚聲冷凝下來)這樣想象突兀新穎的通感意象句。

通感是概念系統(tǒng)中感官域之間特征相似性的心理聯(lián)想,而不是簡單的詞義特征之間相似性的聯(lián)想。這種相似性究其實(shí)質(zhì)就是從不同感覺域的意象中所體驗(yàn)到的心理美感的相似性。由于這種心理基礎(chǔ)的存在,在特定的語境、情感的作用下,就會產(chǎn)生以一種感覺域的意象特征去映射另一種感覺域的意象特征的認(rèn)知方式,人類憑借這種認(rèn)知方式來發(fā)展、豐富和升華其對主客觀世界的認(rèn)知。以心理美感的相似性為基礎(chǔ)、情感為邏輯的感覺域之間的映射也透視出通感智能(intelligence)(包括意象的形成和感受相似性聯(lián)想的流利性)［6］。例如韓愈《聽穎師彈琴》對穎師所彈的琴聲的描繪:

(3)浮云柳絮無根蒂,

天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

……

這兩句是把視覺映射到聽覺。詩人寫琴聲的輕快、流暢,像無根的浮云、隨風(fēng)飄揚(yáng)的柳絮。輕快、流暢的聲音是聽覺感知的,而這種感知在此境中類似視覺感知的狀態(tài):像無根的浮云,飄揚(yáng)的柳絮那樣。于是,兩種感覺域中的意象就相通了。

在通感意象中,意象特征的映射方向具有相對的穩(wěn)定性,即感覺的移動方向主要表現(xiàn)為由較低級向較高級、由簡單向較復(fù)雜的映射。對此,Ullmann［7］從共時的角度進(jìn)行研究,并得到例證:他分析的2?000個通感例句中,有80%呈向上的等級分布(hierarchicaldistribution)。他將調(diào)查中的六種感官由低級、簡單到高級、復(fù)雜依次排列為:觸覺、溫覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺。在通感意象的運(yùn)作中,由觸覺域向聽覺域映射的現(xiàn)象最為普遍,其次是由觸覺域向視覺域的映射。這是因?yàn)橐曈X域的語詞比聽覺域的語詞豐富得多。據(jù)心理學(xué)的統(tǒng)計(jì),正常人大腦貯藏的感覺信息,80%來自視覺,10%來自聽覺。因此相對視覺域的心理表征而言,聽覺域的心理表征更多地訴諸于其他感官域特征的補(bǔ)充。此外,其他感官域中自下而上的映射現(xiàn)象也不乏其例。

(4)Howdoestheroomstrikeyou(你對這個房間的印象如何/這個房間給你的印象如何)?

(5)Themustardishotenoughtobiteyourtongue(這辣椒辣得咬舌頭)。

(6)Theviolingaveasoursound(小提琴發(fā)出酸的(刺耳的)聲音)。

(7)Sheflashedasweetsmile(她臉上露出了甜蜜的微笑)。

(8)a.aloudshirt(花哨的襯衫);b.quietcolors(樸素的顏色)。

(9)Hisvoicewasacenserthatscatteredstrangeperfume(他的嗓音好似香爐,散發(fā)著奇異的芳香)。

上述例句中,感官域的體驗(yàn)特征均呈現(xiàn)出從低級感官形式到高級感官形式的映射。例(4)中的“strike”是從觸覺映射到視覺;例(5)中的“hot”是從溫覺映射到味覺,而“bite”一詞則是從觸覺映射到味覺;例(6)中的“sour”是從味覺映射到聽覺;例(7)中的“sweet”則是從味覺映射到視覺;例(8)中的“l(fā)oud”與“quiet”是從聽覺映射到視覺;例(9)中的感官的心理體驗(yàn)特征是從嗅覺映射到聽覺。

三、通感意象的語言建構(gòu)

通感意象的語言呈現(xiàn)策略是,在情感邏輯的統(tǒng)攝下,突破語言規(guī)范,把隸屬于不同感官域的詞語組配在一起,使語法產(chǎn)生變格,或用一感官域的感覺去描述另一感官域的感覺,跳越了思維邏輯的常規(guī)性,使核心意象的語義兼容了相異感官域詞語所特有的語義色彩或確切地稱之為情感色彩,從而造成一種獨(dú)具效果的“陌生化”意象。

在詞語的層面上,任何一個詞語都是伴隨著其語義特征的存在而存在。盡管詞語的語義特征存在模糊的邊界,但仍具有相對的范疇穩(wěn)定性。那些意義相關(guān)聯(lián)的詞構(gòu)成一定的語義范圍,即語義場(semanticfield)。這樣,表示感官體驗(yàn)的詞語依據(jù)其語義的心理表征不同可以歸屬為相應(yīng)的感覺的語義場,例如視覺感知的色彩詞就應(yīng)屬于視覺感的語義場。正常的語義搭配發(fā)生在同一義位匯聚下的語義關(guān)聯(lián)域[CD2]語義場中。具有相同義位的詞以其語義特征的相容性而能組合在一起,而不同義位的詞往往存在著相斥性,這就是語言結(jié)構(gòu)規(guī)約的結(jié)果,也就是語詞之間構(gòu)成的邏輯制約和語法規(guī)則。然而在語言的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中,常規(guī)的語義組合在表達(dá)個體感受與體驗(yàn)時有時顯得極為乏力,詞作為選擇的對象一下子陷入貧困之中,于是一種“陌生化”的語義組配形式就成為必要,這是修辭藝術(shù)中的普遍現(xiàn)象與基本規(guī)律。在這樣的修辭活動中,主體鮮活的感受得到升華,人們也獲得了一個嶄新的語言視野,語言本身也因此而意味雋永。通感意象生成的語言形式就是有意打破語言的線性組合規(guī)律,把不同感覺語義場的語詞組配在一起,造成語義結(jié)合上的“錯位”,即語義特征的不相容性。從這一點(diǎn)上看,語義組合的“錯位”是通感意象構(gòu)成的靈魂。產(chǎn)生意義“錯位”的詞語類型可以分述如下。

1.名詞型

多數(shù)名詞可以獨(dú)立喚起意象,構(gòu)成名詞性自足顯像詞。在相異感官域的超常規(guī)語義組合中,一個名詞性自足顯像詞能把屬于自身語義場的感覺特征映射到核心意象上,從而生成通感意象。例如:

(10)Themusicbreathingfromher[ZZ(Z]face[ZZ)].

面龐的美麗本是一種視覺感知,是視覺意象的心理表征,它卻產(chǎn)生了一種音樂美妙的聽覺感受,這種聽覺體驗(yàn)在特殊的情境下映射到了視覺域的心理表征上,由此生成的陌生化意象語句寫盡了“她”那閉月羞花之貌、沉魚落雁之容的美。

(11)Jean''''sreallyquitea[ZZ(Z]dish[ZZ)],isn''''tshe?

美貌女子的視覺形象本訴諸視覺,卻以佳肴類比,頓有嗅覺和味覺的美感,視覺通達(dá)了嗅覺和味覺。在通感意象的營造中,名詞“dish”觸發(fā)的嗅覺和味覺的語義特征賦予了視覺域的感知上,從而在言語的呈現(xiàn)上就有了“秀色可餐”的通感語句。

2.動詞型

運(yùn)用與核心詞語分屬不同感覺語義場的動詞,造成語義特征的映射關(guān)系,從而構(gòu)成一種陌生化意象即通感意象。例如:

(12)ThesamebrightfaceItastedinmysleep,

Smilingintheclearwell.Myheartdidleap

Throughthecooldepth...

(13)Hisnamestinks.

例(12)描寫情人那張動人的臉,作者不是藉以視覺行為來表現(xiàn),而是用味覺域的動詞“tasted”(品嘗),以味覺代替視覺,生成的意象別具一格,感彩顯得更濃、更重,也更滲透著親切感。例(13)運(yùn)用了動詞謂語“stinks”(發(fā)臭),使主語“name”(名聲)似乎有了嗅覺域的行為意象特征。這是感官域中的感覺特征從嗅覺映射到聽覺的語言呈現(xiàn)。

3.形容詞型

形容詞的運(yùn)用基本涉及兩種構(gòu)造功能:一是充當(dāng)定語,二是充當(dāng)表語,兩大功能依據(jù)形容詞的語義分野或是描述對象的性質(zhì),或是表述對象的狀態(tài)。在營造通感意象的語詞范疇中,形容詞是一個很活躍的詞族。形容詞型通感意象的成因是形容詞超越其自身的感覺語義場與相異感覺語義場的詞語配置在一起,造成語義結(jié)合上的“錯位”,這樣,形容詞就把屬于自身語義場的感覺色彩賦予核心詞語,使其詞義具有了某種超常屬性。例如:

(14)Shealwaysflashedthatsweetsmile,evenwhenencounteringdifficulties.

(15)Hersweetvoicemademerelaxedattheverymoment.

(16)Hernameisfragrantwithgooddeeds.

例(14)、(15)中的修飾成分味覺“sweet”(甜蜜)分別轉(zhuǎn)向視覺和聽覺,使“smile”(微笑)和“voice”(聲音)都有了甜蜜的特征,使視覺意象、聽覺意象分別染上了味覺域表現(xiàn)的特征。例(16)以嗅覺“fragrant”(芳香的)修飾“name”,激活了嗅覺域的表現(xiàn),使“名聲”似乎有了芳香的特征。

4.副詞型

在語義關(guān)系的構(gòu)造中介入了來自不同感覺域的副詞的語義特征,由此生成的通感意象也能產(chǎn)生奇特的意境美。例如:

(17)Itisabitterlycoldnight.

天氣的冷熱程度本應(yīng)訴諸感覺域的副詞來修飾,這里卻用了味覺域的副詞“bitterly”,于是寒冷似乎有了苦澀,一種奇冷的感覺也隨之而生。又如E.Spencer的名句“SweetThames!Runsoftly,tillIendmysong”(Prothalamium)句中“Runsoftly”的語義超常規(guī)共現(xiàn)使人感到流水潺[FK(W][TPpz1,+3.4mm。3.5mm,Z][FK)],輕柔可觸,視覺意象中頓生觸覺的感受。

需要進(jìn)一步指出的是,通感作為一種語言藝術(shù)手段,開拓了語言美學(xué)領(lǐng)域的新境,是語言美學(xué)領(lǐng)域的一朵奇葩。通感意象的語言營構(gòu)形態(tài)可以超越語詞范疇的單一類型或多級類型共現(xiàn)的界閾,達(dá)到較高層面的語言范疇,如句與段。文中例(3)便是一例,再引英文一例以窺一斑。

(18)Thenagaintherewasaburstofsound,andaburstofbrilliantlight,themoonhadexplodedonthewater,andwasflyingasunderinflakesofwhiteanddangerousfire.Rapidly,likewhitebirds,thefiresallbrokenroseacrossthepond,fleeinginclamorousconfusion,battlingwiththeflockofdarkwavesthatwereforcingtheirwarin.Thefurthestwavesoflight,fleeingout,seemedtobeclamouringagainsttheshoreforescape,thewavesofdarknesscameinheavily,runningundertowardsthecentre.(D.H.Lawrance,Womeninlove)

譯文:[HTK]突然,又傳來一陣響聲,接著是一道耀眼的光亮。月亮在池面上炸開了,白熾、兇險的光焰如碎片一樣四處飛濺。完全破碎了的月光像白色的小鳥迅即在池內(nèi)擴(kuò)展開來,沸沸揚(yáng)揚(yáng)地四下亂竄,與強(qiáng)壓過來的層層黑浪搏斗著。逃竄到最遠(yuǎn)處的粼粼波光喧囂著,似乎在和池堤喋喋不休地進(jìn)行爭吵,企圖逃到岸上去。黑暗的濁波洶涌地壓過來,朝著池中翻騰。(李建,等譯)

例(18)是用一種感覺去描寫另一種感覺。在對月亮的描寫中,作者創(chuàng)造出由視覺向聽覺、觸覺挪移的通感意象:月亮的視覺形象得到諸如“炸開”、“喧囂”、“爭吵”等聽覺形象和“沉重”(heavily)觸覺形象的渲染。這例通感意象的語言表現(xiàn)形態(tài)使人讀之聯(lián)想奇妙,產(chǎn)生一種視之有象、聞之有聲、觸之有物的復(fù)合性心靈感受。

四、結(jié)語

通感意象的客觀存在有著自身本質(zhì)性的基礎(chǔ)。在揭示通感本質(zhì)的過程中,其內(nèi)涵的豐富性獲得了不斷的擴(kuò)展與延伸。事實(shí)上,我們已看到,在美學(xué)的范疇里,通感蘊(yùn)涵著主體對取象的審美體驗(yàn),即通感的審美功能,在認(rèn)知的范疇里,通感揭示了主體對事物的一種認(rèn)知方式,一種跨感官域的認(rèn)知方式,而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。無論從何種角度來透視通感的內(nèi)在屬性,通感的表現(xiàn)形態(tài)是離不開語言的,借助其語言的構(gòu)建模式,我們能更深入地洞察藝術(shù)語言所要表達(dá)的感覺的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是感覺在不同感官域中泛化的表征過程。我們也由此能更完整地認(rèn)識感官聯(lián)袂所營造的意象的多面特性。

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篇9

關(guān)鍵詞：單元結(jié)合 意境整合 語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間模式

一、引言

格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）以維臺墨于1912年發(fā)表題為“似動的實(shí)驗(yàn)研究”的論文為誕生標(biāo)志，亦稱完形心理學(xué)，主張用“格式塔（Gestalt）”（即整體）的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象（Kohler，1967）。核心理論是“異質(zhì)同構(gòu)”，指在任何情況下，真實(shí)的知覺不是盲目地與其相應(yīng)的心理過程結(jié)合，而是在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征內(nèi)的同類連接（Koffka，1935）。異質(zhì)同構(gòu)不僅為各個領(lǐng)域的研究提供了重要的方法論，而且還解釋了人的審美經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，但它忽視了社會歷史因素和現(xiàn)實(shí)世界對人的情感活動的影響?；诖?，本文試圖從格式塔心理學(xué)角度、“異質(zhì)同構(gòu)”這一空間維度，提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為理解《天凈沙·秋思》的空間語義提供新的視角。

二、相關(guān)研究回顧

維臺墨在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)格式塔的性質(zhì)不在部分，而在主體之中，所以分析部分不能解釋全體的性質(zhì)（轉(zhuǎn)引自Wolfgang Kohler，1967）。這作為格式塔心理學(xué)的第一個重大發(fā)現(xiàn)引起了各個領(lǐng)域?qū)＜业乃伎己脱芯?。文學(xué)藝術(shù)方面，姜秋霞（1999）、姜秋霞和權(quán)曉輝（2000）及孟瑾和馮斗（2005）討論了格式塔的意象在文學(xué)作品中的應(yīng)用及其價值。對《天凈沙·秋思》的研究多在譯文對比和翻譯策略方面（殷召榮，2008；江媛，2008），劉麗（2009）簡要探討了《天凈沙·秋思》的意境之美。但以上研究均未實(shí)現(xiàn)格式塔心理學(xué)與文本的結(jié)合。本文將從格式塔心理學(xué)角度，通過單元結(jié)合和意境整合兩個方面探尋這首小令的語義空間，提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，從而更好地理解《天凈沙·秋思》的空間語義。

三、《天凈沙·秋思》的空間語義

（一）單元結(jié)合

格式塔心理學(xué)中的結(jié)合表示單獨(dú)的視覺單元完全契合在一起。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。本小令前句可分解為九個單元：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。它們的性質(zhì)、形象各不相同，意義也是分離的。作者分別在中心語的前面加上相同語義色彩的修飾語（人家除外），疊加結(jié)合起來，中間不插入任何連接詞，表面上看起來是一個個獨(dú)立的單元，卻給讀者以觀看幻燈片的視覺效果。從“枯藤”到附著于上的“老樹”再到歸巢棲息于樹上的“昏鴉”，由外向內(nèi)描寫了一個相互關(guān)聯(lián)且有序的整體——暮秋環(huán)境這一靜的界域（靜域）。功用上的聯(lián)絡(luò)拓展了單元語義的空間容量，不是之前的那個獨(dú)立單元在讀者的知覺中的對應(yīng)物?！靶蛄魉思摇边@三個單元給人以溫暖、親切之感，迎合了詩人此時思念家鄉(xiāng)的心情，詩人用明朗的色調(diào)再造一重動的界域（動域）。而“古道西風(fēng)瘦馬”則展現(xiàn)了一個色彩慘淡、氣氛陰郁的動態(tài)環(huán)境。后兩小句是一明一暗的兩種動域和第一小句的靜域結(jié)合在一起，形成對照。不僅如此，詩人此時遇見的“人家”與其所處的環(huán)境也形成對照，這使情更悲、景更哀。“夕陽西下”和前面的單元景物一樣繼續(xù)鋪排，但此單元帶來了色彩上的豐富性。這無疑增強(qiáng)了視覺上的格式塔效果，可見這里不僅增加了一個單元，更重要的是創(chuàng)造了一種氣氛。格式塔心理學(xué)認(rèn)為“基-形關(guān)系（figure-ground relation）”是“形（figure）”由于其自身特點(diǎn)，而依賴于其所在之“基（background）”；“基”相當(dāng)于一個結(jié)構(gòu)，“形”載于其中，因而受其制約（Koffka，1935）。至此，詩人所做的“基”的工作已完成?！皵嗄c人在天涯”是整首小令的點(diǎn)睛語，道出了詩人極致的悲苦和孤獨(dú)，該小句在“基”的背景下充當(dāng)了“形”的角色，從而達(dá)到了“形基”結(jié)合。形基現(xiàn)象在表達(dá)了詩人的羈旅之愁、傳達(dá)了本小令的中心語義的同時，還提供給讀者以廣闊的想象空間。我們發(fā)現(xiàn)這樣的單元結(jié)合、界域融合所達(dá)成的相符不僅僅是能指與所指事物之間的一一對應(yīng)，而且“所指”使其語義更加飽滿、使空間更富整體感、和諧感，實(shí)現(xiàn)了語言空間和物理空間的最佳融合。

（二）意境整合

孟瑾（2005）認(rèn)為從格式塔心理學(xué)角度看，整體意象又稱為格式塔意象，它以篇章為載體，接近于意境。整首小令是客觀對象和主觀感情的結(jié)合，其中客觀對象由多個個體意象組成，但其形成的意境又超越意象之外，這一點(diǎn)和格式塔意象不謀而合。格式塔心理學(xué)認(rèn)為整體不是部分的簡單相加，個體性質(zhì)的結(jié)合不代表整體的性質(zhì)。本小令由兩個句子組成，前句包含九個詞語，每三個構(gòu)成一個小句，每一小句即自成一幅場景，這一場景并非詞語的簡單疊加而成，一字一詞均代表一個意象，這些意象看似離散，但作者在每小句后做押韻處理：鴉ya、家jia、馬ma，使整個描寫不但形合而且音合，形成了一個完整的空間意境。詩人緊扣“秋思”，并置七個靜態(tài)的個體意象：“藤、樹、鴉、橋、人家、道、馬”。如果說前句寫景，那么后句則是著眼于“斷”字抒情，描繪“夕陽西下”和“斷腸人在天涯”這兩個動態(tài)意象，并注意以“下xia”和“涯ya”收尾，與前句保持音韻上的一致。前后銜接連貫，前句除“人家”以外，作者均采用修飾語+中心語結(jié)構(gòu)（枯+藤、老+樹、昏+鴉、小+橋、流+水、古+道、西+風(fēng)、瘦+馬）。通過這一結(jié)構(gòu)中的修飾語：“枯、老、昏、小、流、古、西、瘦”，作者將自己的人生經(jīng)歷投射到景物上；后句與前句情景交融，形成映襯，突顯了詩人此時四處漂流、無處落腳的悲苦。王國維（2003）在《人間詞話》中寫道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“內(nèi)”指情，“外”為景，他認(rèn)為“情”“景”兩個元質(zhì)構(gòu)成了“境界”。可見，情景乃創(chuàng)造意境的必要條件，前者直抒胸臆，后者創(chuàng)造氣氛，兩者結(jié)合組成了格式塔意象。本小令的意象傳遞

境：一個秋天的傍晚，寥無人煙，詩人身旁只有馬兒陪伴，且無寄宿之所。

情：“斷腸人”是全詩的詩眼。詩人此時只身在外、孤苦無助，心中充滿了對家鄉(xiāng)的思念和對自身處境的無奈。

意境：在一個凄涼的秋天的傍晚，詩人滿腹辛酸地走在古道上，身邊只有一匹瘦弱的馬兒陪伴，秋風(fēng)瑟瑟，連烏鴉也歸巢棲息，而自己卻漂流無所，心中的疾苦悠然而生。

詩人用這種凄美的意象：枯藤、老樹、昏鴉（其中“藤、樹、鴉”是物理世界中真實(shí)存在的事物，分別被賦予了“枯萎的、僵老的、已經(jīng)歸巢的”精神世界的意義，映射出自己此時此刻的心情，形成了客觀的境、主觀的情達(dá)到傳情造境的效果，完整地再現(xiàn)了《天凈沙·秋思》的意境。語言結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和外部事物完美契合，其空間語義遠(yuǎn)在意象之上。同時，還賦予了詩句本身極大的整合空間，給身處物理空間的讀者以豐富的想象空間，這樣語言空間和物理空間通過心理結(jié)構(gòu)這一媒介在意境中得到完美的融合。

四、結(jié)語

本文通過單元結(jié)合和意境整合探討了詩人通過外在事物表達(dá)內(nèi)在情感而呈現(xiàn)出的凄涼清冷的意境，化抽象的語言為直觀的意象，并提出“語言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為探尋《天凈沙·秋思》的空間語義提供一定的參考。該模式可以簡單圖解

心理結(jié)構(gòu)

↗（知覺、情感）

語言空間 物理空間

（詩句語言） （現(xiàn)實(shí)世界）

……

在理解詩句的空間語義的過程中，讀者不是將詩句語言直接轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)世界的直接對應(yīng)物，而需通過自身的情感知覺加工這一中介過程，從而形成一個三角圖示。這樣，詩句的語言經(jīng)過詩人的個人情感這一心理結(jié)構(gòu)的融合而可能與物理空間形成一對多的對應(yīng)關(guān)系，變得復(fù)雜，給讀者以豐富的想象空間。這一模式體現(xiàn)了詩句語義空間理解上的靈活性。

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篇10

關(guān)鍵詞：格式塔；月亮意象；翻譯

中圖分類號：G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-1422（2016）06-0105-04

“格式塔”一詞指統(tǒng)一的有意義的整體。該理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，整體大于部分之和，反對對單個元素進(jìn)行剖析。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人對客體的認(rèn)識有完形趨向性，人在腦海中形成的關(guān)于這個整體的意象就是格式塔意象圖式（ Image Gestalt）。（庫爾特?考夫卡2012： 997）在中國古詩詞中，讀者在閱讀詩詞作品的時候就在腦海中構(gòu)建了一個格式塔意象圖式。雖然詩詞是由一個個詞語構(gòu)成的，但是作品整體所傳達(dá)出來的意蘊(yùn)和意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面的字詞。在文學(xué)翻譯中，譯者對整體意象的審美把握意味著對文本各個局部語言之外美感因素的體驗(yàn)，這一體驗(yàn)有助于原文本的結(jié)構(gòu)和意義在譯者大腦中形成有機(jī)的整體，并有助于文本意義的有效轉(zhuǎn)換。格式塔理論認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家都經(jīng)歷一個從意象到詞語的轉(zhuǎn)換過程。而當(dāng)讀者在閱讀作品時，又將詞語轉(zhuǎn)換成意象。（翟海霞2011：28）在理解詩詞作品時，呈現(xiàn)在讀者腦海中的不是單個詞語或元素，而是整個格式塔意象，它由個體元素與格式塔整體互動而來，二者不斷相互作用、相互完善。這種互動模式正是格式塔意象轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

當(dāng)譯者翻譯詩詞作品時，應(yīng)采取自上而下的翻譯模式，即先對作品進(jìn)行整體的把握，在腦海中構(gòu)建作品的格式塔質(zhì)，把握詩詞意象所要傳達(dá)的情感，再選取合適的策略在目的語中再現(xiàn)原詩的意象。下面筆者將從格式塔心理學(xué)派提出的異質(zhì)同構(gòu)性、閉合性以及整體性三原則來分析詩詞作品中與“月亮”意象相關(guān)的翻譯，并總結(jié)每種原則下實(shí)現(xiàn)格式塔意象再造的具體策略。

一、異質(zhì)同構(gòu)性原則下“月亮”意象的翻譯策略

格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)性主要指“非物質(zhì)的心理事實(shí)與物質(zhì)的物理事實(shí)之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性”，即“將內(nèi)在的情感和外在事物的審美形態(tài)化作一種直觀的形象呈現(xiàn)在詩歌之中”。（馬新國2002：134）在詩詞作品中，詩人常常會借用意象表達(dá)自己的情感，達(dá)到借景抒情、物我交融的藝術(shù)效果。詩人所用的意象便是格式塔中所指的“同構(gòu)物”?！霸铝痢币庀笤诠旁娫~中出現(xiàn)的頻率很高，是詩人詞人詠物抒懷常用的意象。我們將通過具體的實(shí)例分析異質(zhì)同構(gòu)性原則下與“月亮”意象相關(guān)修飾語的翻譯策略。

例如，杜甫的《月夜憶舍弟》：

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。

譯文1（孫大雨2007：172）：

The dew has turned to white frost tonight.

The moon is bright at home.

譯文2（許淵沖2013：89）：

Dew turns into frost since tonight；

The moon viewed at home is more bright

譯文（孫大雨2007：216-217 ）3：

The crystal dews are chilling from tonight forth；

Our moon at home is solely brighter in its gleams.

這首詞雖然是寫月夜，但詩人一開始就描繪了秋天邊塞的圖景：戍樓上更鼓咚咚響，道路上行人無影蹤。邊城荒蕪秋風(fēng)涼，只聽見孤雁哀鳴。這樣的圖景給讀者一種凄涼之感，也奠定了接下來詩人對家鄉(xiāng)的想念。根據(jù)異質(zhì)同構(gòu)性，月亮有陰晴圓缺，這與人的悲歡離合之情是有共性的?！霸率枪枢l(xiāng)明”這一句是寫景，但也融入了作者自己的情感。因?yàn)橥瞧仗熘鹿蚕硪惠喢髟拢瑧?yīng)該沒有差別，而詩人偏偏認(rèn)為家鄉(xiāng)的月亮更加明亮。這正好襯托了詩人對故鄉(xiāng)親人的思念。以上給出的三個譯文都把握住了詩歌的整體意蘊(yùn)，在翻譯“月亮”這一意象時，均用了比較時。筆者在調(diào)查問卷中把其中一個版本的比較級“more bright”改成了原級“bright”。譯文1和3都把“明”處理成了“brighter”；譯文2是“more bright”，這是譯者為了與前句“tonight”押韻而做的安排。不論是“brighter”還是“more bright”，三個譯文都準(zhǔn)確把握了詩歌的格式塔意象，翻出了原詩句意隱含的比較級，避免了意象的失真。當(dāng)然，在一些情況下譯者只需要直接譯出“月亮”意象則可。

格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)性原則對于詩詞而言，主要是指詩人借用意象抒發(fā)自己的感情。就“月亮”意象而言，月亮的陰晴圓缺就與人的悲歡離合有相同之處。因此，譯者在大多情況下可直接把“月亮”意象譯成“the moon”、“moonlight”等英文中表示月亮的詞。在翻譯與“月亮”意象相關(guān)的修飾語時，譯者根據(jù)詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來。例如，“月是故鄉(xiāng)明”中“明”雖然只是一個形容詞，但是其實(shí)原詩要表達(dá)的意思是“故鄉(xiāng)的月亮更為明亮”，因此在譯文中譯者要把比較級增譯出來。當(dāng)作品中有“月亮”意象的明喻時，譯者在大部分情況下可采取直譯的策略。當(dāng)涉及到與“月亮”意象相關(guān)的動詞時，譯者要從詩歌整體意境出發(fā)，靈活選用合適的動詞，不能一味追求表面字詞的對應(yīng)。

二、閉合性原則下“月亮”意象的翻譯策略

格式塔的“閉合性”原理指人們通過知覺對一不完整、不規(guī)則的圖形進(jìn)行填補(bǔ)，使之趨于完整的心理趨向。換句話說，這屬于人類心理上的“完型壓強(qiáng)”，在觀察“不完整”或“空白”的形狀時，大腦中的知覺會不由自主地想要填補(bǔ)“空白”。中國的古詩詞和山水畫一脈相通，經(jīng)常會采用“留白”的手法獲得意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)審美效果，給讀者留下無盡的回味，正可謂“不著一字，盡顯風(fēng)流”。美學(xué)大師伊瑟爾曾說過：“作品意義的不確定性和意義空自促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力。”（瓦寧爾1975：236）在翻譯中國古典詩詞作品時，譯者應(yīng)該把握好原詩的“空白”和“未定點(diǎn)”，從而選取合適的翻譯策略傳達(dá)原詩中的意象，給讀者“回味無窮”的藝術(shù)享受。如果忽略對詩歌整體的把握，按照原詩照翻意象，未免會把詩歌中的“空白”翻得太死，“剝奪”了讀者想象的空間。

例如李白這一首廣為人知的《靜夜思》：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

譯文1（孫大雨2007：208）：

Before my bed the moon shone brightly.

I thought it was frost.

I lifted my head and looked at the moon.

When I lowered my head I thought of home.

譯文2（許淵沖2013：49）：

Before my bed a pool of light，

Can it be hoarfrost on the ground？

Looking up， I find the moon bright；

Bowing， in homesickness I'm drowned

譯文3（王玉書2004：544-545 ）：

Before my bed there streams in the moonlight

It lies there on the ground， looking like frost

Lifting my head， I gaze at the moon bright；

Lowering my head， in homesickness I'm lost

譯文4（王大濂1997：52-53 ）：

What bright beams are beside my bed in room！

Could on the ground there be the frost so soon？

Lifting my head， I see a big， full moon，

Only to bend to think of my sweet home

譯文5（龔景浩2006：2-3）：

The bright to me like white near my cot，

Seemed to me like white around frost.

I looked up to gaze at the moon；

I looked down to think of home.

李白的這首《靜夜思》是家喻戶曉的月夜思鄉(xiāng)名篇。關(guān)于首句“床前明月光”中的“床”該作何解釋，學(xué)界有不同的論斷。有的認(rèn)為是坐具，也有認(rèn)為是我們平時睡覺的床，也有學(xué)者認(rèn)為是井欄。前面四個譯文都是翻譯成“bed”，而最后龔譯則是“cot”，有床的意思也有小屋的意思。關(guān)于“床”的爭論涉及到中國古代文化的考究，這里不作深究。但“床前明月光”是否要把“月光”翻出來？從以上5個譯文我們可以看到譯文1、3、5都處理成了“moon”或者“moonlight”；譯文2和4分別翻成“a pool of light”和“bright beams”，并沒有直接點(diǎn)出詩人所見之光是“月光”。

從格式塔閉合性原理來說，譯文2和4的譯法更勝一籌。雖然詩人原文的表述是“床前明月光”，但是詩人夜晚初見到那道光時，是不清楚那是月光的，所以他才說“疑是地上霜”。他可能剛剛從夢中醒來，睡眼朦朧，才會把月光錯當(dāng)成地上凝結(jié)的白霜。如果第一句就按照原文的字而意思翻成“moonlight”，讀者就少了一種心理期待。

相反，許淵沖處理成“a pool of light"便把詩人見到的光模糊處理了。根據(jù)格式塔的完型心理，讀者此時心里就會想“詩人見到的究竟是什么光呢”，于是就有了下一句自問“Can it be boarfrost on the ground？ ”讀到第三句“Looking up， I gaze at the moon bright”，讀者便恍然大悟，原來詩人看到的是“月光”。也就是在這一刻，那如霜的月光撩撥了詩人思鄉(xiāng)的情懷，讓其內(nèi)心久久不能平靜。

“閉合性”指當(dāng)外界事物部分被遮蔽時，與我們有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)也會被激發(fā)，從而把被遮蔽的那部分內(nèi)容通過聯(lián)想補(bǔ)充出來，填補(bǔ)原來的不完整。格式塔的“閉合性”原理與中國文化中的“留白”藝術(shù)有異曲同工之妙。譯者在翻譯詩詞作品時，要充分揣摩詩人想表達(dá)的情感，同時要把握詩歌整體的結(jié)構(gòu)。需要變通的地方就應(yīng)該打破原詩語言的束縛，翻譯出作品真正要表達(dá)的意思。具體到“月亮”意象而言，譯者可以采用上義詞來代替具體的“月亮”，給讀者留下想象的空間，也使譯文更具有邏輯性。比如，“床前明月光”中的“明月光”就可以用上義詞“a pool of light”來代替。而有的時候則要大膽采用原詩的語言結(jié)構(gòu)運(yùn)用異化的翻譯方法，給讀者營造豐富的審美空間

三、整體性原則下“月亮”意象的翻譯策略

在格式塔心理學(xué)看來，整體大于部分之和。詩詞作品中的格式塔質(zhì)不是字詞的堆砌，而是語言和意象及其結(jié)構(gòu)的整合。當(dāng)我們翻譯詩詞作品時，無淪是從異質(zhì)同構(gòu)性分析，還是從閉合性分析詩歌的“未定滬點(diǎn)”和“空白”，都離不開整體性。我們在翻譯詩詞時，要從作品的整體出發(fā)，正確處理意象的翻譯。如果脫離了詩歌整體，孤立地翻譯意象，則有可能出現(xiàn)錯譯，歪曲了原詩的意思。

例如，王昌齡的《西宮秋怨》：

芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王。

譯文1（許淵沖2013：34）：

The lotus bloom feels shy beside the lady fair；

The breeze across the lake takes fragrance from her hair

An autumn fan cannot conceal her hidden love；

In vain she waits for her lord with the moon above.

譯文2（王大濂1997：20-21 ）：

The peony is not so sweet as the beauty’s grace；

Breeze sends her fragrance on hair over court lake face.

An autumn fan hides not her longing but her pain；

The moon in sky is waiting for her lord in vain.

這首詩寫于作者被貶之前，表面上看來這是一首宮怨詩，但其實(shí)影射了作者的命運(yùn)和宮人并無兩異。無論宮中的器物如何華貴，美人如何嬌艷，最終也只能是“空懸明月待君王”。從上面兩個譯文的最后一句來看，兩位譯者對月亮意象的理解顯然是有出入的。許譯“In vain she waits for her lord with the moon above”，主語是宮人，月亮在此是狀語。讀者可以想象到這樣一副畫面：在寂靜的夜晚，一位美人在皎潔的明月下等待君王，可是君王卻久久不至，唯一和她相伴的只有空中那高高的明月。這樣一個失寵宮人的凄涼形象便躍然紙上。

王譯“The moon in sky is waiting for her lord in vain”則割裂了與上文的聯(lián)系，把主語偷換成了“月亮”。整首詩的主人公是失寵的宮人，前面對殿內(nèi)奢華的描寫也是為了襯托她內(nèi)心孤寂的情感。如果突然把主語轉(zhuǎn)換成“月亮”，詩歌整體意蘊(yùn)的連貫便被打一破了。因此，譯者應(yīng)該考慮詩歌的整體性，不能孤立地從某一句翻譯意象。

格式塔整體性認(rèn)為整體大于部分。在翻譯詩詞作品時，譯者不是消極被動地接受，而是通過主體認(rèn)知把握詩歌整體意境。如果缺少對作品整體的把握，根據(jù)自己的臆想翻譯意象，則可能曲解原詩的意思，譯文也無法給讀者呈現(xiàn)完整的格式塔意象。具體來說，在整體性原則下，譯者應(yīng)該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分；如果詩詞作品中出現(xiàn)“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白天太陽的光輝的詞時，譯者要根據(jù)詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。

四、結(jié)論

在格式塔視野下，“月亮”意象的翻譯其實(shí)也是格式塔意象在譯者腦海中意識再現(xiàn)以及文字再現(xiàn)的過程。譯者在翻譯作品前，應(yīng)先充分理解詩詞的意蘊(yùn)，在腦海中構(gòu)建起格式塔質(zhì)，然后選用合適的譯法處理“月亮”意象。具體在翻譯過程中，譯者要充分兼顧整體性、異質(zhì)同構(gòu)性和閉合性原則。

在異質(zhì)同構(gòu)性原則下，譯者要把握詩歌中“月亮”意象所傳遞的情感，在大多數(shù)情況下，可以采取直譯的方法；在翻譯與“月亮”意象相關(guān)的修飾語時，譯者根據(jù)詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來；譯者要根據(jù)詩歌整體的意境選用與月亮意象相關(guān)的動詞，如“海上生明月”中一個“生”字，便有rise/lift up/ grow/born等詞可以選用，但是如果要生動表現(xiàn)海上明月升起時雄渾壯觀的景象，用“grow”一詞效果更好。在閉合性原則下，譯者要把握住詩歌的“未定點(diǎn)”和“空白”，根據(jù)詩歌意境采用異化或者用土義詞代替具體意象的方法，如李白《靜夜思》的“床前明月光”便可采用模糊意象的方法翻成“before my bed a pool of light”，這樣就可以給讀者留下想象的空間，去揣摩“a pool of light”究竟是什么光。整體性原則要求譯者要有語篇翻譯的概念。在整體性原則下，譯者應(yīng)該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分。如果詩詞作品中出現(xiàn)“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白大太陽的光輝的詞時，譯者要根據(jù)詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。

筆者希望能有更多多角度、多元化的研究來指導(dǎo)詩詞意象的英譯，既能生動地傳遞原詩的意象，又保留譯文的音美和形美，從而讓外國讀者感受到中國古典詩詞的魅力。

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