導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的主要觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，我國的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，但是相對于西方發(fā)達國家而言，我國依然是發(fā)展中的社會主義國家，所以，為了促進我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，必須要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的理論成果，吸取并研究發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的困難和經(jīng)驗，促進我國經(jīng)濟的快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

西方；經(jīng)濟學(xué)理論；經(jīng)濟

當(dāng)代西方國家經(jīng)濟的高速發(fā)展離不開科學(xué)經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)，它為西方國家制定正確合理的經(jīng)濟政策提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是西方國家經(jīng)濟高速發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。改革開放以后，我國的經(jīng)濟逐漸的朝著縱深方向發(fā)展，這就需要有效的借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論，為我國的社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟工作者要深入研究西方經(jīng)濟學(xué)的有益成果，選擇適用于我國并且行之有效的經(jīng)濟學(xué)理論，推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展。

一、借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中資源配置理論，促進我國資源的合理配置

作為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)進行微觀和宏觀分析研究的主要目標(biāo)，合理配置資源在經(jīng)濟的發(fā)展中占有舉足輕重的重要作用。西方經(jīng)濟學(xué)中的資源配置理論認(rèn)為資源應(yīng)該有效的分為自然資源和先輩留下的資源這種類型。這兩種資源并非是取之不盡用之不竭，而是屬于稀缺的資源。不管是對于人類還是社會而言，它們都扮演著不可或缺的角色，有著不同的用途。人們在日常的社會生活中可以根據(jù)需要選擇不同的資源進行有效的組織、生產(chǎn)以及經(jīng)營，進而就可以最大化的實現(xiàn)資源的經(jīng)濟效益。目前我國的社會主義市場經(jīng)濟雖然得到了有效的發(fā)展，通過市場經(jīng)濟體制有效的進行資源的合理配置，但是我國的資源短缺依然是制約我國經(jīng)濟實現(xiàn)快速發(fā)展的最大問題，如何利用有限的資源獲得最大的經(jīng)濟效益，是我國發(fā)展經(jīng)濟的既定目標(biāo)。有效的借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的理論成果，對我國的生產(chǎn)力進行合理的布局，合理的調(diào)整我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是有效實現(xiàn)我國資源合理配置，以及確保資源實現(xiàn)最大經(jīng)濟效益的最佳途徑。根據(jù)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)理論的觀點可知，要想有效的確保資源實現(xiàn)最大的經(jīng)濟效益，需要從兩個方面進行加強：一是提高企業(yè)的內(nèi)部工作效率；二是提升產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部工作效率；通過這兩個方面的不斷努力，就可以有效的實現(xiàn)最大的經(jīng)濟效益。

1.提高企業(yè)內(nèi)部工作效率的觀點

首先，企業(yè)的內(nèi)部工作效率要想提高必須要有效的保持供給和需求保持平衡。企業(yè)如果在生產(chǎn)的過程中按照最低的生產(chǎn)成本，就說明各種資源在目前的技術(shù)生產(chǎn)水平下得到了最為有效的使用，實現(xiàn)了產(chǎn)量的最大化。另外，由于產(chǎn)品價格等于產(chǎn)品的平均成本，因此產(chǎn)品的價格也處于最低價位。除此之外，當(dāng)產(chǎn)品的邊際成本與產(chǎn)品的價格相一致的時候，這時企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品最能夠滿足廣大消費者的消費需求。

其次，在生產(chǎn)理論方面，西方經(jīng)濟學(xué)理論中的下列觀點對于我國國有大型企業(yè)加強企業(yè)管理水平和促進國有企業(yè)快速發(fā)展具有重要的借鑒意義：第一，就是廠商均衡的觀點，這一經(jīng)濟學(xué)理論有利于確保產(chǎn)品的價格和數(shù)量之間實現(xiàn)均衡，進而可以實現(xiàn)最大的經(jīng)濟收益；第二，生產(chǎn)要素組合觀點。這一觀點主要是為企業(yè)更好的實現(xiàn)生產(chǎn)優(yōu)速的最佳配置提供了方向和思路；第三，邊際分析方法。這一方法的主要作用在于有效的控制成本和收益之間的關(guān)系，正確的掌握經(jīng)營的時機，盡可能的規(guī)避虧損風(fēng)險，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的最大效益；第四，存貨管理觀點。這一觀點主要是指導(dǎo)企業(yè)在面對產(chǎn)品滯銷的局面時如何正確的處理積壓產(chǎn)品，將產(chǎn)品銷售出去，避免企業(yè)遭受損失。

最后，在消費理論方面，西方經(jīng)濟學(xué)理論中主要有以下觀點值得借鑒：首先，消費者的消費心理，掌握好消費者的消費心理就可以保證企業(yè)的經(jīng)營理念始終圍繞著消費者為中心，進而可以滿足消費者不同的消費需求；第二，商品的替代或者互補的觀點，這一觀點有利于促進我國消費結(jié)構(gòu)實現(xiàn)合理化和科學(xué)化，進而有利于推動產(chǎn)品結(jié)構(gòu)實現(xiàn)合理化；第三，消費者的觀點，這一觀點有利于促進消費者增強消費保護意識，有利于消費者能夠在現(xiàn)有水平下獲得最大的消費滿足。

2.提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部工作效率的觀點

有效的實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部工作效率的提高，必須通過規(guī)模經(jīng)濟這一途徑。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)中規(guī)模經(jīng)濟理論，規(guī)模經(jīng)濟主要是在一定的規(guī)模下，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)最大的生產(chǎn)效率，收獲最佳的經(jīng)濟效益?？梢越梃b一下觀點：其一，可以根據(jù)實現(xiàn)領(lǐng)域進行規(guī)模的劃分，將其分為生產(chǎn)和經(jīng)營兩種規(guī)模經(jīng)濟。生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)濟可以借助現(xiàn)代化專業(yè)手段實現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，這樣大規(guī)模的生產(chǎn)就可以促使生產(chǎn)成本的降低；經(jīng)營上的規(guī)模經(jīng)濟就是最大程度的利用生產(chǎn)要素創(chuàng)造最佳的經(jīng)濟效益，通過新產(chǎn)品的開發(fā)和技術(shù)水平的不斷提高，增強企業(yè)抗風(fēng)險能力；其二，規(guī)模經(jīng)濟可以分為內(nèi)部和外部經(jīng)濟性，通過兩個方面的合理分析，可以幫助我國快速的對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模進行正確的認(rèn)識，促進生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展適度化，確保收益始終呈增長的狀態(tài)，避免生產(chǎn)規(guī)模盲目擴大，出現(xiàn)經(jīng)濟過熱的局面，有效的提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的工作效率，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。

二、借鑒西方經(jīng)濟學(xué)市場機制理論，發(fā)揮市場對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用

西方經(jīng)濟學(xué)理論對市場機制進行了全面的分析和研究，市場的變化都可以通過市場機制進行及時的反映和了解，這樣就可以確保企業(yè)的生產(chǎn)可以根據(jù)社會需求的不斷變化進行調(diào)整，推動社會資源得到最為有效的分配和利用。

西方經(jīng)濟學(xué)理論中以下觀點可以我國的經(jīng)濟發(fā)展提供借鑒：其一，供給和需求雙方之間的交換的觀點，這一觀點有助于幫助我國快速的了解供求之間的關(guān)系，進而為建立既能滿足民眾需求又能獲得經(jīng)濟效益的市場經(jīng)濟提供科學(xué)的依據(jù)；第二，價格理論中的彈性觀點，對供求彈性進行全面的了解之后，就可以對市場的供求關(guān)系進行全面的了解和把握，進而可以制定出科學(xué)的價格政策，促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；其三，競爭理論。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)理論，沒有競爭的經(jīng)濟是不完整、不協(xié)調(diào)的市場經(jīng)濟。競爭是市場經(jīng)濟最為基本的特點，合理的競爭可以促進資源的合理配置、有效的進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，對于我國而言，競爭應(yīng)該是不同所有制下企業(yè)的公平合理的同步競爭。

三、借鑒宏觀調(diào)控理論，加強政府對市場的宏觀調(diào)控

根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的觀點，市場機制也有一定的缺陷，并非是完美無缺的，所以市場機制中的一些障礙會導(dǎo)致資源配置出現(xiàn)不合理或者造成資源的浪費，這種局面就是所謂的市場失靈，在這個時候就需要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，盡可能的保證市場經(jīng)濟能夠得到平穩(wěn)的發(fā)展。

對于我國的宏觀調(diào)控而言，需要借鑒一下觀點：第一，出現(xiàn)通貨膨脹的原因以及解決措施，借鑒這一觀點，可以幫助我國正確而全面的認(rèn)識世界各國物價上漲出現(xiàn)的原因，以及他們是如何解決國家的通貨膨脹的措施，有助于我國快速的實現(xiàn)消除通貨膨脹這一目標(biāo)；第二，乘數(shù)和加速理論。借鑒這一理論，可以幫助我國正確的認(rèn)識和掌握宏觀經(jīng)濟中的投入、就業(yè)等各種變量之間的關(guān)系和發(fā)展變化規(guī)律，進而正確的使用和發(fā)揮經(jīng)濟杠桿的調(diào)節(jié)作用，促進我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展；第三，經(jīng)濟周期波動的成因及解決措施。學(xué)習(xí)這一觀點，我國就可以對經(jīng)濟的周期波動有一個科學(xué)而全面的了解，同時積極的采用供求管理和貨幣政策交互的管理，漸漸的淡化我國經(jīng)濟周期的波動，確保國民經(jīng)濟能夠平穩(wěn)的運行；第四，經(jīng)濟增長及發(fā)展觀點。學(xué)習(xí)并借鑒這一觀點，可以正確的了解并認(rèn)識我國的國情，根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的理論觀點，制定出符合我國經(jīng)濟發(fā)展和需求的切實可行的發(fā)展策略，推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、借鑒信息資源開發(fā)和利用理論，推動我國經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展

目前，信息化、全球化、知識化已經(jīng)成為現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的標(biāo)簽，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，信息技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要支柱之一。西方國家緊抓時機，大力發(fā)展信息技術(shù)，不斷的進行信息資源的開發(fā)和利用，促使經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展。我國是社會主義發(fā)展中國家，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，必須加大對信息資源的開發(fā)和利用，讓現(xiàn)代化信息技術(shù)成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，快速的實現(xiàn)經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。

根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)理論，首先，我國要快速的普及民眾的信息意識，加快信息服務(wù)業(yè)的發(fā)展進程，讓人們認(rèn)識到現(xiàn)代化信息技術(shù)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，將信息產(chǎn)業(yè)打造程經(jīng)濟發(fā)展中的第四產(chǎn)業(yè)；其次，政府應(yīng)該從整體上進行規(guī)劃和指導(dǎo)，避免信息資源的孤立發(fā)展或者重復(fù)開發(fā)，確保信息資源的開發(fā)具有計劃性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性；最后，加強對信息技術(shù)的開發(fā)力度，推動我國信息系統(tǒng)的建設(shè)和使用。信息技術(shù)作為信息資源開發(fā)最為主要的手段，必須要時刻關(guān)注國際的最新發(fā)展動態(tài)，緊跟時展的腳步，快速的提高我國的計算機系統(tǒng)的發(fā)展水平，并對已開發(fā)的信息資源進行定期的完善和維護，確保信息資源為我國快速發(fā)展經(jīng)濟做出重要的貢獻。

五、結(jié)語

總之，對于內(nèi)容豐富，門類旁多的西方經(jīng)濟學(xué)而言，我國在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論的時候不可盲目照搬，要學(xué)會正確的評價西方經(jīng)濟學(xué)，進而根據(jù)我國的具體國情，有選擇、有針對的選擇適合我國經(jīng)濟發(fā)展的理論，對于那些能夠促進我國經(jīng)濟發(fā)展的理論，要有選擇的借鑒，有效的利用，促進我國經(jīng)濟的快速發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:勞動價值論 價格理論 邊際效用論 價格制度

一、馬克思的價值學(xué)說

(1)馬克思的勞動價值論。馬克思的勞動價值是由社會必要勞動時間決定的。決定價值的社會必要勞動時間有兩種含義:第一種是指平均勞動時間，它決定商品的價值量;第二種含義是指社會總勞動分配上所必需的勞動時間，它實現(xiàn)商品的價值量。對于價值構(gòu)成，馬克思把商品價值分為三個組成部分:代表生產(chǎn)上消費掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價值部分(C);補償可變資本的價值部分(V);剩余價值的部分(M)。商品的價值(W)=C+V+M。對于價值規(guī)律，是由社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律;既包括價值交換的關(guān)系，又包括價格圍繞價值上下波動的關(guān)系?？偟恼f來，價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價值理論是以現(xiàn)實價格波動為中心。在簡單商品生產(chǎn)情況下，價格是直接圍繞價值上下波動的。到了資本主義社會，隨著生產(chǎn)的社會化，價格不再直接圍繞價值上下波動，而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價值上下波動。價值轉(zhuǎn)形有三個層次:首先是價值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。資本不創(chuàng)造價值，但資本仍然參與價格的形成。所費資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價格(K)，又由于等量資本要求獲得等量利潤，因此，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤又轉(zhuǎn)化為平均利潤(P)。這樣，就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格=K+P。其次價值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價值的職能，但具有實現(xiàn)剩余價值的職能。因而也屬于職能資本，從而也要求取得平均利潤。由于商業(yè)資本的介入，商品的價格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價格加商業(yè)利潤加純粹流通費用構(gòu)成，這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)變。最后價值通過土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對地租、級差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價值就轉(zhuǎn)化為成本價格+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤+絕對地租+級差地租+壟斷地租，最終形成壟斷價格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論

(1)邊際效用價值論。這種理論認(rèn)為商品的價值決定于邊際效用，該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟學(xué)家提出來的，所以，又稱奧地利學(xué)派，主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)派與以克拉克為代表的美國學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價值理論，而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)大都是以邊際效用價值理論作為分析經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價值論。均衡價值論又稱均衡價格論，它認(rèn)為商品的價格決定于供給價格相交之點。供給價格受生產(chǎn)費用決定，需求價格受消費者的邊際效用決定。均衡價格論是當(dāng)代西方價格理論的一個重要學(xué)派，其中主要以英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的局部均衡價格論為代表，一直到后來法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價格論，還有美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等提出的動態(tài)均衡價格。

(3)“創(chuàng)新”價值論。這種觀點通過引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開辟新市場、引用新的原材料、實現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動創(chuàng)造新的價值。因此，“創(chuàng)新”價值論又稱自動化價值論。這種理論是由美籍奧國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。他在《資本主義、社會主義和民主》(1942年)等書中宣稱邊際效用價值論要優(yōu)勝于勞動價值論，而他的“創(chuàng)新”價值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)價值理論之比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)對價值問題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面，二者也具有共同之處，但從本質(zhì)和總體上看，二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟學(xué)繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，通過決定商品交換價值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析，抽象出價值并把價值和交換價值明確區(qū)分開來。馬克思通過對商品二因素的深入分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動二重性:具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，價值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)家則把交換價值、價值同價格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的均衡價格論，取消了價值作為商品本質(zhì)特征的地位，把供求關(guān)系對價格的影響歸納為價值決定，并采取價格決定價格循環(huán)論證的方法，把價值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，歸結(jié)為市場買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟學(xué)家特別強調(diào)知識在生產(chǎn)過程中的作用，知識可以提高勞動的復(fù)雜程度，從而創(chuàng)造更多的價值。

(2)關(guān)于商品價格的形成。在價格形成上，馬克思經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的共同特點在于都是從個別商品價格與一般商品價格兩個方面分析其決定和變化的，二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會影響個別商品的價格，而紙幣發(fā)行過多則會導(dǎo)致一般價格水平的上升，即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟學(xué)更進一步地對需求和供給對于價格變動的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析，提出了計算彈性大小的公式，進而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個方面:(1)在決定商品價格的基礎(chǔ)上，馬克思堅持由社會必要勞動決定的商品價值是商品價格的基礎(chǔ)，而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費用作為價格基礎(chǔ)，進而又以供求的均衡價格作為決定價格的基礎(chǔ)。(2)在對待供求均衡的經(jīng)濟意義上，馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義，對于分析商品價值決定則毫無實際經(jīng)濟意義，而且從長期的平均來看，供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)把供求均衡作為決定商品價值(他們稱為均衡價格)的基本條件，供求不均衡則被視為價格偏離均衡價格。(3)在決定供求變化的因素上，馬克思特別強調(diào)了收入在不同階級之間的分配和商品的價值變化對于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費用的變化來說明商品本身價格的變化。

四、結(jié)論

馬克思的價值理論是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，盡管不排斥供求對價值、價格的作用，但是沒有過多的去研究供給和需求是如何參與價值、價格的決定;而西方經(jīng)濟學(xué)著重研究供給和需求決定的價格理論，研究供給、需求價格機制的作用如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。對于我們正確認(rèn)識價格與供求關(guān)系，更有實際意義。

參考文獻

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論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領(lǐng)域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟學(xué)巾的制度經(jīng)濟學(xué)也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學(xué)探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟學(xué)是對資本主義經(jīng)濟提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它在經(jīng)濟學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進。

篇4

論文摘要：從經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認(rèn)識，探究了經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學(xué)以及堅持和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。

0引言

在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個簡單化的觀點則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。那么，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)到底是什么關(guān)系?

由于價值論在經(jīng)濟學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。

1經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷

經(jīng)濟學(xué)中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價值論與效用價值論的對立。

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，人類財富是人們用勞動適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當(dāng)·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認(rèn)為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構(gòu)成時又背離了勞動價值論，認(rèn)為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。

效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學(xué)對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長?？陀^效用價值論強調(diào)的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對物品效用的主觀評價。

在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認(rèn)有價格存在，不承認(rèn)有不同于價格的價值存在。它認(rèn)為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復(fù)存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學(xué)價值—價格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。20世紀(jì)30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價值論的認(rèn)識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學(xué)長達一世紀(jì)之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價值—價格論基礎(chǔ)上的進一步補充和發(fā)展。

2價值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學(xué)為代表的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學(xué)中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟學(xué)家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎(chǔ)就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學(xué)的熱點命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值。但是他們對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟學(xué)中占主流的價值論，會由勞動價值論轉(zhuǎn)向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?

第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。

第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟學(xué)理論根據(jù)，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟現(xiàn)實中價格與價值背離的實際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟危機的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)?？梢姡陀^效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)者關(guān)注的熱點從價值論向價格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經(jīng)濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟思想上，從古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟學(xué)為什么研究價值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟學(xué)，一切經(jīng)濟學(xué)家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟學(xué)的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟基本規(guī)律的基本范式。

價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關(guān)系，價值是抽象勞動的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運動，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規(guī)律的根本?！吧唐返膶ο笮圆煌诳熳旃鹕?，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動永恒的自然特性，而是社會關(guān)系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關(guān)系。

可見，馬克思把價值歸結(jié)為人與人之間的社會歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實現(xiàn)，本來是人類勞動生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經(jīng)濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。超級秘書網(wǎng)

3小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論與西方經(jīng)濟學(xué)中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在其價值理論上形成了尖銳對立。

(2)那么我們應(yīng)該怎樣對待西方經(jīng)濟學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點是不可取的。對于西方經(jīng)濟學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因為，西方的經(jīng)濟學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟中當(dāng)事人特別是資本家階級特殊的價值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時和深人研究西方的經(jīng)濟學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯誤的成份，提高對西方經(jīng)濟學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。

篇5

1.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

2中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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［4］斯蒂格利茨.經(jīng)濟發(fā)展需要對經(jīng)濟規(guī)律深刻理解［R］.“中國經(jīng)濟學(xué)教育回顧與展望”系列研討會，2006.

［5］程恩富，王中保.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究進展評述［J］.山東社會科學(xué)，2006，（6

篇6

經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)與中國的具體實踐、與當(dāng)代市場經(jīng)濟的具體實踐結(jié)合起來。經(jīng)濟學(xué)的魅力重要的一方面就來自于不同的經(jīng)濟形勢為學(xué)者提供的不同的理論創(chuàng)新的機會。

祖國富強之路要從經(jīng)濟做起

年輕時，看到祖國積弱貧窮，我感到富強之路要從經(jīng)濟做起。高中時候，經(jīng)濟學(xué)對我有強烈的吸引力。解放前，自學(xué)經(jīng)濟學(xué)。在西南聯(lián)大時，又受到正規(guī)的西方經(jīng)濟學(xué)教育。解放后，進一步研習(xí)經(jīng)濟學(xué)。

在“”以前，我的研究領(lǐng)域主要在社會再生產(chǎn)和國民經(jīng)濟綜合平衡方面。因為時代背景和研究條件的限制，當(dāng)時只能用抽象理論的形式，來分析探討社會再生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的運動機理，避開了具體的現(xiàn)實經(jīng)濟問題。“”以后，我的研究領(lǐng)域從經(jīng)濟發(fā)展拓展到經(jīng)濟體制，更直接接觸現(xiàn)實經(jīng)濟了。

中國經(jīng)濟的偉大實踐不斷為理論研究提供全新的課題

改革開放以來，又受到西方經(jīng)濟學(xué)的沖擊、影響，這兩種經(jīng)濟學(xué)在我身上交錯并存。我們這一代人，經(jīng)歷了計劃與市場爭論烈火與實踐反復(fù)的錘煉。多年來，我國的宏觀經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化，實踐不斷地為理論研究提供全新的課題，我們經(jīng)濟學(xué)者在面對這些新問題時不能有半點的退縮。從社會主義經(jīng)濟中計劃與市場的關(guān)系問題，到對社會主義市場經(jīng)濟理論的認(rèn)識，到面對1984年后我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的“過熱”現(xiàn)象和政策性通貨膨脹勢頭，我們的同志都在對這些問題研討、交鋒乃至爭論。激烈的爭論甚至?xí)簳r的被誤解都不要怕，最終，真理在反復(fù)的爭論和實踐的檢驗中被證實，有的被采納為經(jīng)濟政策，來繼續(xù)指導(dǎo)中國經(jīng)濟的偉大實踐。我想，一名經(jīng)濟學(xué)者最大的成功，莫過于適時地提出了可以用來指導(dǎo)實踐或解釋現(xiàn)實問題的經(jīng)濟學(xué)理論。

篇7

0引言

 

在研究當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論的比較之前首先我們應(yīng)該給經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)以一個明確的定位。經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)，作為科學(xué)哲學(xué)的一個分支領(lǐng)域，如同物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣，是對經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性問題、元理論問題的邏輯的、哲學(xué)的分析和追問。而對西方經(jīng)濟學(xué)歷史上發(fā)生的有影響力的方法論及其方法論之爭進行研究，將有助于我們加深對各種研究方法的理解。

 

一、波普爾證偽主義

 

(一)波普爾證偽主義流派

 

在經(jīng)濟哲學(xué)界，引入波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想形成波普爾證偽主義流派的重要學(xué)者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應(yīng)用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點。他們認(rèn)為，波普爾的理論是在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗證實是評價選擇理論的唯一尺度。因此，評價選擇理論“不應(yīng)當(dāng)根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實’而應(yīng)當(dāng)根據(jù)它能否可被“證偽”。在實踐上，布羅格常對主流經(jīng)濟學(xué)持抱怨態(tài)度，因為他認(rèn)為雖然主流經(jīng)濟學(xué)者贊同證偽主義，但并沒有付諸行動。

 

(二)拉卡托斯的科學(xué)思想

 

拉卡托斯是波普爾學(xué)說的追隨者，但他對迪品—蒯因論題提出了自己的解決方案。他主張理論檢驗是比較性的而非絕對性的。當(dāng)理論遇到經(jīng)驗窘境時，理論家總是試圖對其進行修正。也就是說，評價選擇理論應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)驗前進”而不是經(jīng)驗檢驗的成敗為標(biāo)準(zhǔn)。立足于波普爾傳統(tǒng)，同時發(fā)展了庫恩的“范式”學(xué)說，拉卡托斯提出“科學(xué)研究程序”及“硬核”等系列概念來解釋理論的普遍結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程。

 

波普爾證偽主義在70與80年代產(chǎn)生了廣泛的影響，經(jīng)濟哲學(xué)家開始對它展開研究、反思或批判，在此基礎(chǔ)上提出了其他方法論學(xué)說。

 

二、經(jīng)濟學(xué)修辭論

 

修辭論目前在經(jīng)濟哲學(xué)界具有很大的影響，其創(chuàng)始人為麥克羅斯基。麥克羅斯基認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)家建立經(jīng)濟理論并試圖說服別人接受他們理論的行為并不像波普爾證偽主義所宣稱的那樣是按照“證偽”原則來進行的，證偽主義方法論因而是對經(jīng)濟理論實際方法的一種錯誤闡釋。通過借助修辭概念，麥克羅斯基強烈反對證偽主義為經(jīng)濟理論抽象立法的傳統(tǒng)，反對它試圖用不合乎現(xiàn)實的方法論來裁剪經(jīng)濟理論。對麥克羅斯基來講，哲學(xué)家只是“局外者”，他們不能為經(jīng)濟學(xué)作出任何實質(zhì)性貢獻;也正是如此，他們的主張應(yīng)當(dāng)被實踐的經(jīng)濟理論家所漠視?！胺椒ㄕ搶W(xué)家應(yīng)當(dāng)把自己限制在‘修辭”上——即描述經(jīng)濟學(xué)者是如何進行相互說服的”。

 

經(jīng)濟學(xué)修辭論是一種激進的反方法論的方法論學(xué)說。它勇于挑戰(zhàn)主流方法論的研究傳統(tǒng)并力圖把哲學(xué)家對方法論的思考引導(dǎo)到相反的軌道中來。雖然麥克羅斯基的修辭概念激起很大的爭議，但反對為理論進行方法論立法的精神卻在不同的流派中得到回應(yīng)。

 

三、批判的實在論

 

如何通過哲學(xué)思辨達到對社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的抽象理解?又如何使它與經(jīng)濟學(xué)方法論相結(jié)合?勞森以“人們選擇”為主題通過邏輯分析來回答這些問題。他認(rèn)為，人們在給定的現(xiàn)實條件下可以選擇行動A也可以選擇行動B的現(xiàn)實，使我們有理由相信現(xiàn)實的社會經(jīng)濟世界是“開放”的系統(tǒng)，也就是說，它不是一種 “給定條件X則結(jié)果Y”的完全規(guī)則性系統(tǒng)。開放的性質(zhì)為我們利用“信仰與愿望”來描述與解釋人們的行為提供了可能性。因為現(xiàn)實的社會經(jīng)濟世界是“開放” 的，具有存在延續(xù)性的被認(rèn)知對象必然不會存在于經(jīng)驗領(lǐng)域——是“非經(jīng)驗的”。這些非經(jīng)驗的被認(rèn)知對象采用了社會結(jié)構(gòu)(社會規(guī)則與關(guān)系)的形式。勞森強調(diào)，社會經(jīng)濟現(xiàn)實是“非傳導(dǎo)性的”，即構(gòu)成社會經(jīng)濟世界的社會結(jié)構(gòu)與實踐活動不是科學(xué)研究通過思維建立起來的印象，而是先于研究的、既定的。事實上正是“非傳導(dǎo)性”思想使得勞森的學(xué)說被稱為實在論。勞森指出，“實在論本質(zhì)上屬于存在論范疇，是社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的核心”。

 

對社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的抽象理解建立之后，勞森認(rèn)為，“主流經(jīng)濟學(xué)遵循的是演繹論模式，即從系列定理與假設(shè)出發(fā)演繹出理論結(jié)果。這些定理與假設(shè)雖然表述了社會經(jīng)濟行為主體的特征及他們所面對的環(huán)境，但卻采用了因果解釋的模式———‘給定條件X則結(jié)果Y’。這就隱含了研究對象是‘封閉’的，因此人們的選擇就不會是自由的。但主流經(jīng)濟學(xué)的基本假定恰恰與此相反，這就產(chǎn)生了邏輯矛盾”。批判的實在論對主流經(jīng)濟學(xué)的方法提出批判，為非主流經(jīng)濟學(xué)派作了辯護。

 

四、真實波普爾主義

 

該流派同樣是在批判波普爾證偽主義基礎(chǔ)上建立的。博蘭德撰寫了大量文獻來批判拉卡托斯、布羅格等人的波普爾證偽主義，認(rèn)為證偽主義嚴(yán)重扭曲了波普爾本人的思想，對波普爾的學(xué)說重新進行闡釋。博蘭德認(rèn)為，哈奇森與布羅格對波普爾思想的引進沒有以原始材料為依據(jù)，而是從拉卡托斯的敘述中發(fā)展而來。然而拉卡托斯卻錯誤地把波普爾理論概括為證偽主義。博蘭德重點從三個方面論證了“批判的理性主義”才是真實的波普爾思想。

 

博蘭德從休謨歸納問題的角度分析了主流哲學(xué)家傾向于把波普爾思想歸結(jié)為證偽主義的思維邏輯，指出辯護主義思維是造成他們扭曲波普爾學(xué)說的根本原因。根據(jù)博蘭德的解讀，波普爾認(rèn)為休謨歸納問題是無法解決的，但主流哲學(xué)家回避稱它是“歸納問題”而寧肯把它當(dāng)作“關(guān)于歸納的問題”，這是因為歸納法一直被前休謨哲學(xué)家當(dāng)作是對科學(xué)及其方法進行判斷與辯護的手段，即辯護主義。波普爾如此推理的目的不是為證偽主義辯護，而是為發(fā)展出“批判的理性主義”。因此，證偽主義只是一種達到目的的手段而不是目的本身。

 

五、現(xiàn)代穆勒方法論

 

部分哲學(xué)家如巴斯克、卡特愛特及豪斯曼對穆勒的方法論進行了新的解讀，宣稱穆勒的方法論更適合于描述當(dāng)前經(jīng)濟理論的實踐。在該意義上，我們把他們稱為現(xiàn)代穆勒流派，其代表人物為豪斯曼。

 

豪斯曼對穆勒方法論的看法持與多數(shù)哲學(xué)家相左的觀點：穆勒的方法論并不排斥對歸納法及經(jīng)驗方法的重視。按照豪斯曼的分析，穆勒是一個經(jīng)驗論者。他區(qū)分了兩種不同的歸納方法：先驗方法與后驗方法。后驗方法是一種直接經(jīng)歷方法，適用于那些只有個別影響因素在起作用的現(xiàn)象或者能夠進行控制性實驗的現(xiàn)象。不管它的名稱聽起來如何，穆勒堅持認(rèn)為先驗方法也是一種歸納法，其不同之處僅僅在于是一種間接的歸納方法。由于現(xiàn)實經(jīng)濟世界的復(fù)雜性，經(jīng)濟學(xué)家在用后驗法歸納出基本假定時必然忽略一些影響因素，這是造成經(jīng)濟理論常常與現(xiàn)實不符的根本原因。正因為如此，經(jīng)濟學(xué)只是一門“趨勢”科學(xué)。

 

結(jié)語

 

由于當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展與科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)，經(jīng)濟學(xué)方法論似已發(fā)展為一門獨立的交叉性的學(xué)科，并已成為經(jīng)濟學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)家共同建設(shè)的園地。本文對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論的比較研究只是對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論粗淺研究，由于學(xué)識有限，難免有很對不足，還需要在以后的學(xué)習(xí)工作中進一步進行完善。

篇8

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟學(xué)教育 高等教育 經(jīng)濟學(xué)教育改革 中國經(jīng)濟學(xué) 本土化

一、經(jīng)濟學(xué)教育概述

1、經(jīng)濟學(xué)的定義

經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人之間進行分配。本文中所講的“經(jīng)濟學(xué)”指的是經(jīng)濟學(xué)科，在國內(nèi)，對于經(jīng)濟學(xué)這個詞，社會各界和學(xué)術(shù)各派有很多解釋和說法。比如說大學(xué)里的經(jīng)濟學(xué)院或經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，指代的是一個比較狹窄的概念。實際上經(jīng)濟學(xué)是一個寬泛的概念，它包括金融、財政等等。

2、經(jīng)濟學(xué)與教育的聯(lián)系

目前，經(jīng)濟學(xué)是世界各國高等教育的重要學(xué)科領(lǐng)域。高等教育有三項基本職能：培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會。改革開放以來，我國高等教育事業(yè)初步形成了適應(yīng)國民經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的多種層次、多種形式、學(xué)科門類基本齊全的高等教育體系，培養(yǎng)了大批高級專門人才，在國家經(jīng)濟建設(shè)、科技進步和社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟學(xué)的推廣離不開教育，而一個國家的經(jīng)濟建設(shè)又離不開經(jīng)濟學(xué)知識的研究。雖然國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)學(xué)科設(shè)置差異很大，但在中國開設(shè)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的課程已不是新鮮事。美國伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟系教授錢穎一指出，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教育主要分三種情況：經(jīng)濟學(xué)科設(shè)在經(jīng)濟學(xué)院，管理學(xué)科設(shè)在管理學(xué)院，經(jīng)濟學(xué)科和管理學(xué)科同設(shè)在一個學(xué)院。而在以美英為主的西方主流國家，綜合性大學(xué)一般都會設(shè)立經(jīng)濟系和管理學(xué)院，不會單獨開設(shè)經(jīng)濟學(xué)院。

3、經(jīng)濟學(xué)教育要培養(yǎng)怎樣的人才

林毅夫曾說，一個良好的經(jīng)濟學(xué)人才必須具備三方面能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。一是觀察能力。這是指經(jīng)濟學(xué)家要有能力在現(xiàn)實中觀察出重大問題，以及規(guī)律性與決定性的問題。這既包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā)現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關(guān)系到其是否有能力解釋現(xiàn)在的問題。二是分析能力。分析能力大體上分為兩大類：理論的——其中包括數(shù)學(xué)類型和使用自然語言的分析能力；實證的——其中包括案例和數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析。經(jīng)濟學(xué)大部分使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計類型分析工具。三是創(chuàng)造能力。這里要強調(diào)一下創(chuàng)造力，因為只有具有創(chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟學(xué)家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察和分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是能提出疑問，找到現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)中不能解釋的主要規(guī)律。創(chuàng)造性的分析力是要有能力處理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。

二、中西方經(jīng)濟學(xué)教育概況

1、發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)教育的概況

經(jīng)濟學(xué)教育如何培養(yǎng)和訓(xùn)練觀察、分析和創(chuàng)造三方面能力，不同西方國家的重點學(xué)校和教育制度的安排是不同的。

一端是傳統(tǒng)的英國教育，它是精英教育的代表，其中又以牛津和劍橋為代表。英國傳統(tǒng)制度是培養(yǎng)天才，他們認(rèn)為天才是不可訓(xùn)練的，所以他們側(cè)重創(chuàng)造一個寬松和充滿閑情逸致的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓天才脫穎而出。它的優(yōu)點是，因為特別強調(diào)環(huán)境，所以特別能識別天才。缺點是，學(xué)生的質(zhì)量很不穩(wěn)定，學(xué)生好壞之間的差別很大，天才在此制度下可以快速成長，非天才沒有訓(xùn)練，水平會很差。

另一端是法國的教育方式，法國不是尋找天才而是培養(yǎng)天才。它強調(diào)訓(xùn)練可以產(chǎn)生大批有很強技術(shù)能力的人。但這種訓(xùn)練使得人們比較缺少觀察能力和想象力，創(chuàng)造力會有所欠缺，而過分生硬的淘汰制會抹殺一些本應(yīng)被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)人才。

當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢的制度是美國頂尖學(xué)校經(jīng)濟系及個別歐洲的經(jīng)濟系的教育制度，筆者稱之為美國模式。美國模式介于兩種極端之間，一方面?zhèn)戎叵到y(tǒng)的訓(xùn)練，但也不單純靠考試；同時也提供一系列的環(huán)境，刺激學(xué)生發(fā)展觀察能力、創(chuàng)造力和批評能力。

所以，我們可以非常清楚地看到，英國體制下和法國體制下產(chǎn)生的經(jīng)濟學(xué)家，都會有所欠缺。而美國的經(jīng)濟系對于經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)方面比較受推崇，它是英法體制的結(jié)合。

2、中國經(jīng)濟學(xué)教育概況

（1）中國的經(jīng)濟學(xué)教育淵源。改革開放至今，中國的經(jīng)濟總量按匯率換算雖然只有美國的八分之一，但是近10年每年的經(jīng)濟增長率是美國的3—4倍。如果用購買力平價計算，中國現(xiàn)在經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)超過美國一半。這些年由于中國經(jīng)濟快速發(fā)展對世界經(jīng)濟的影響，在世界上出現(xiàn)了一個中國熱。拋開這些影響積極與否的問題，大家都想了解中國的經(jīng)濟現(xiàn)象。而這對中國經(jīng)濟學(xué)家來說，是一個對經(jīng)濟學(xué)理論進行思考、創(chuàng)新、并作出貢獻的千載難逢的機會。

然而中國的經(jīng)濟學(xué)家要把機遇變成現(xiàn)實需要克服許多困難和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是中國高校學(xué)生選修最多的學(xué)科，綜合林毅夫教授的發(fā)言，筆者分析得出中國學(xué)生學(xué)經(jīng)濟學(xué)抱著兩種目的：一部分學(xué)生為了經(jīng)世濟民，而另一部分學(xué)生僅僅是為了簡單的理財愿望。但中國是一個發(fā)展中和轉(zhuǎn)型中的國家，文化、社會制度、物資條件等都和發(fā)達國家有很大差距，因此中國學(xué)生所學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟學(xué)很可能因為條件的差異在實際應(yīng)用時大打折扣，更何況經(jīng)濟學(xué)理論本身也是不斷發(fā)展的。

（2）中國高等教育中的經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀一，在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的認(rèn)識上存在誤區(qū)。我國幾乎所有大學(xué)直到現(xiàn)在仍然把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)課程稱之為“西方經(jīng)濟學(xué)”，碩士生、博士生的專業(yè)也一并稱為“西方經(jīng)濟學(xué)”專業(yè)。盡管早已有學(xué)者指出這個問題，如我國著名經(jīng)濟學(xué)家、中山大學(xué)嶺南學(xué)院王則柯教授曾撰文“西方經(jīng)濟學(xué)不是一個科學(xué)的學(xué)科概念”，但學(xué)界的回應(yīng)并不理想。這表明我國的經(jīng)濟學(xué)界存在著“地盤競爭”代替學(xué)術(shù)競爭的弊端。

現(xiàn)狀二，大學(xué)教師的激勵方向偏差。教學(xué)其實是在教育者和被教育者之間的一個良性互動。教育領(lǐng)域的專家大多同意這樣的觀點：教育必須采用生動活潑的教學(xué)方法（Charles C.Bonwell & James A.Eison.1991），而且生動活潑的教學(xué)方法對經(jīng)濟學(xué)教育尤為重要。因為這可以幫助經(jīng)濟學(xué)學(xué)生像“經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，給學(xué)生機會，像經(jīng)濟學(xué)家那樣用經(jīng)濟學(xué)原理去分析、解決現(xiàn)實社會中的問題。遺憾的是，人們總是有意或無意地忽視了這種教學(xué)方法的潛力，很少把這種教學(xué)方法運用到實際的教學(xué)活動中去。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理，如果教師預(yù)期到新的教學(xué)方法能夠給他帶來更大的利益時，他將樂意學(xué)習(xí)并實施新的教學(xué)方法。因此，任何教學(xué)方法的改革必須考慮教師面臨的激勵。而在中國，高校教師的職稱晉升更看重的是學(xué)術(shù)研究水平而非教學(xué)效果。在這樣的制度下，教師專心做學(xué)問的激勵就更強了。在當(dāng)今的大學(xué)里，教授不教本科生的現(xiàn)象比較普遍，甚至有的教師根本就不上課，而是讓其門下的碩士生、博士生代課。

現(xiàn)狀三，我國的經(jīng)濟學(xué)教育資源稀缺。中國高等教育資源長期以來一直處于嚴(yán)重稀缺狀態(tài)，各高校為爭取碩士或博士授予權(quán)、重點學(xué)科而展開的競爭，比企業(yè)之間的競爭有過之而無不及。同時，高等教育體制的不完善更使各高校投入越來越多的非生產(chǎn)性資源，從而為尋租腐敗提供了制度基礎(chǔ)。舉例來說，教育部規(guī)定高等院校的碩士授予權(quán)申報每4年進行一次，這對那些目前暫無碩士點的高校來說，4年的時間太久，因為能否取得碩士點關(guān)系到高校的進一步發(fā)展。很顯然，政府規(guī)定4年的申報周期，人為地制造了稀缺。如果將周期縮短，比方說每兩年1次或每年一次，這樣一來高校之間的競爭將更加有序。道理在于，如果碩士資格評審有可量化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，那么申報周期與申報質(zhì)量就毫無關(guān)系；如果資格評審缺乏可量化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即使規(guī)定更長的申報周期，也不能由此說明通過資格評審的高校質(zhì)量更高?？梢哉J(rèn)為，目前我國的高等教育體制亟需進一步的改革。

現(xiàn)狀四，經(jīng)濟學(xué)授課內(nèi)容與時間安排不合理。在經(jīng)濟學(xué)教材的選取上，我國相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)都是使用教育部推薦（實質(zhì)上是指定）的經(jīng)濟學(xué)教材。但事實上，能夠比較準(zhǔn)確介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)原理、同時又能夠在體系方面本土化的教材并不多。在經(jīng)濟學(xué)課程的課時安排方面，不少大學(xué)的課時數(shù)仍然是72課時。要把微觀、宏觀兩部分的內(nèi)容在短短一個學(xué)期內(nèi)授完，必然有一個權(quán)衡取舍的問題。撇開知識的系統(tǒng)性不講，課程如此設(shè)置，教學(xué)效果自然也就打了折扣。

現(xiàn)狀五，經(jīng)濟學(xué)教育服務(wù)的供給不足。我國經(jīng)濟學(xué)教育正處于蓬勃發(fā)展時期。統(tǒng)計資料顯示，我國的研究生招生數(shù)量逐年增加，其中報考經(jīng)濟類專業(yè)的考生增長速度大大高于平均水平。1995—2000年，全國碩士研究生錄取人數(shù)分別為4.3萬、4.6萬、5.1萬、5.8萬、6.5萬和8.5萬。同時，我國經(jīng)濟學(xué)博士研究生的招生也同步增加。2001年初，錢穎一教授在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院作了題為“經(jīng)濟學(xué)科在美國”的報告，非常詳細(xì)地介紹了美國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)狀，并比較了美國和歐洲的經(jīng)濟學(xué)博士培養(yǎng)模式。中國的博士培養(yǎng)方式無疑屬于歐洲那樣的師徒模式，但又獨具中國特色。目前，在研究生教育（碩士生、博士生）方面，我國還沒有建立起檢驗、篩選、淘汰的有效機制，買賣文憑的現(xiàn)象非常普遍，研究生課程班遍地開花，真假難辨。這與國內(nèi)某些人鼓吹“教育產(chǎn)業(yè)化”所帶來的“教育”不無關(guān)系。

現(xiàn)狀六，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)評估及效果不甚合理。大學(xué)生普遍認(rèn)為，目前的課堂評估方法不能準(zhǔn)確反映教學(xué)效果。盡管課堂評估改革的直接受益者是大學(xué)生自己，但他們并不十分熱心這類改革，因為改革的收益在長期中才能體現(xiàn)出來。過去經(jīng)濟學(xué)教育主要采取有固定答案的考試方法，新的考試將增加測試學(xué)生運用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的項目。例如，提供報刊上的某些案例，要求學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)原理解釋其經(jīng)濟學(xué)意義和評估政策的實施效果。許多經(jīng)濟學(xué)教育者宣稱學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)可以使學(xué)習(xí)者成為一個善于決策的消費者、生產(chǎn)者、投資者、選舉者，但很少有人能夠證實他們所說的能夠成為事實。雖然其他學(xué)科也普遍存在這種情況，但在經(jīng)濟學(xué)科方面，證實這類問題顯得尤為困難。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）曾說，經(jīng)濟學(xué)是用來解決普通的商業(yè)生活所面臨的問題的。然而，在大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識是否真的能解決現(xiàn)實生活中的問題，不少人表示懷疑。他們認(rèn)為，大學(xué)所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)課程過于理論化，很少能夠聯(lián)系實際。

現(xiàn)狀七，經(jīng)濟學(xué)教育中使用高科技并沒有達到預(yù)想效果。許多經(jīng)濟學(xué)教育者在教學(xué)中使用高科技技術(shù)。比如上世紀(jì)九十年代后，教師在課堂教學(xué)中采用了更多的電腦技術(shù)，但學(xué)生并沒有因此學(xué)到更多的知識。對課堂教學(xué)中使用電子技術(shù)所進行的成本—收益的評估明顯落后于技術(shù)革新的步伐，雖然經(jīng)濟類課程的教學(xué)使用了大量的新技術(shù)，但并沒有明顯的證據(jù)表明這種改革提高了教學(xué)效果（Michael K.Salemi et al，2001）。這種情況在中國高等院校的經(jīng)濟學(xué)授課現(xiàn)實中非常普遍。

三、中國經(jīng)濟學(xué)教育的發(fā)展策略

1、發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)教育帶來的啟示

中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌才剛剛起步，路程還很遙遠(yuǎn)。中國經(jīng)濟學(xué)教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)國際性的經(jīng)濟學(xué)家，這顯然是一個長期的目標(biāo)。歐洲經(jīng)濟學(xué)界培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)博士最近十年越來越多的在國際經(jīng)濟學(xué)舞臺大放異彩就說明了通過教育有計劃地培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)人才是個可行的長遠(yuǎn)目標(biāo)。在短期內(nèi)，中國經(jīng)濟學(xué)顯然是應(yīng)用型的，而且應(yīng)用也主要取決于中國經(jīng)濟改革出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。

耶魯大學(xué)經(jīng)濟系副教授方漢明認(rèn)為，中國經(jīng)濟學(xué)教育可以從發(fā)達國家借鑒的是：將經(jīng)濟學(xué)博士和應(yīng)用性的公共政策博士區(qū)別開來；經(jīng)濟學(xué)博士生課程在條件成熟時可與國際接軌；將市場機制引入經(jīng)濟學(xué)博士就業(yè)市場，減少甚至取消留本校任職；將學(xué)院研究和政策研究分開；注意大學(xué)教授下海產(chǎn)生的利益沖突；教員考核制度更加注重開創(chuàng)性研究成果。

中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌并不意味著我們要有很多國際性學(xué)術(shù)期刊。中國應(yīng)該花大力氣收集更多的跟中國經(jīng)濟問題有關(guān)的數(shù)據(jù)，并將其英文化。中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌的突破口在于以國際認(rèn)可的經(jīng)濟學(xué)研究方法來研究中國問題。這對于中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都是有利的。

總之，如同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)雖然也是舶來品，但經(jīng)濟學(xué)的基本理論并無國界亦無民族之分。雖然我們還暫時無法確定在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中采用新技術(shù)是否降低了教學(xué)成本，提高了學(xué)習(xí)效率，但應(yīng)用新方法的持續(xù)影響將使我們確信，那些“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生將能從經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的改進中獲得足夠大的長期收益。尤其在我國加入WTO，參與國際經(jīng)濟競爭之時，我國經(jīng)濟學(xué)教育方法的創(chuàng)新就顯得更加迫切。這也是發(fā)達國家高等教育體系中的經(jīng)濟學(xué)教育改革帶給我們的重要啟示。

2、中國經(jīng)濟學(xué)教育的本土化策略

（1）本土化的典范——“中國經(jīng)濟學(xué)”的教育理念。這種所謂的本土化并不是簡單的翻譯外文著作、引用外國學(xué)者觀點，而是徹底的本土化，將經(jīng)濟學(xué)的精髓引入我國的具體的文化、歷史、經(jīng)濟背景下，并使其生根發(fā)芽茁壯成長，最終消化吸收為我所用。在經(jīng)濟學(xué)教育上，上海財經(jīng)大學(xué)的趙曉磊博士認(rèn)為，如果將“中國經(jīng)濟學(xué)”看作是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質(zhì)。如能有效借鑒西方學(xué)術(shù)體裁的注重分析、注重科學(xué)主義、注重實證性質(zhì)的特點，那將是一場偉大的經(jīng)濟學(xué)革命。

隨著中國經(jīng)濟市場化改革的不斷深化，一些經(jīng)濟學(xué)者從新的角度提出了一些有關(guān)經(jīng)濟理論發(fā)展的根本性問題，如中國經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化、中國經(jīng)濟學(xué)尋根、經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)等等。圍繞這些問題的討論，經(jīng)濟學(xué)界提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一命題。

有學(xué)者認(rèn)為，“中國經(jīng)濟學(xué)”是在綜合了古典經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有獨立文化價值和“經(jīng)世致用”價值的經(jīng)濟學(xué)體系。有學(xué)者指出，“中國經(jīng)濟學(xué)”是立足于中國處于社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展實際，將經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和過渡經(jīng)濟學(xué)的有益成分相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟理論框架。對于以上觀點，有論者提出修正意見，指出不能將幾種基本范式不同的理論體系混在一起形成一種“大雜燴”式的理論體系，而必須以基本范式最為科學(xué)、最能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，對西方經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀成果進行兼收并蓄。也有學(xué)者從過渡經(jīng)濟學(xué)的視角來闡釋“中國經(jīng)濟學(xué)”，主張應(yīng)當(dāng)視“中國經(jīng)濟學(xué)”為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，它是中國學(xué)者從中國經(jīng)濟的現(xiàn)實基點出發(fā)，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的共同語境下，用于解釋中國由中央計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的一種認(rèn)識工具。

進入21世紀(jì)，圍繞“中國經(jīng)濟學(xué)”的討論一直在持續(xù)，基本上可以歸納成三種觀點。一是認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)首先來源于經(jīng)濟學(xué)，必須堅持經(jīng)濟學(xué)的基本理論和方法，并運用這些基本理論和方法解決新問題，提出新結(jié)論，同時借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果；二是認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展得益于西方經(jīng)濟學(xué)的影響，要在西方經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”；三是認(rèn)為中國特色經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展要以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分，但兩者都要與中國經(jīng)濟實踐相結(jié)合。中國經(jīng)濟學(xué)必須植根于中國社會經(jīng)濟的實踐，并能解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實。在這些討論中還交錯著經(jīng)濟學(xué)中國化的思想和觀點。

（2）構(gòu)建“中國經(jīng)濟學(xué)”教育模式的原則。首先，要想在中國教育體制下構(gòu)建良好的適合中國國情的經(jīng)濟學(xué)教育模式，就要構(gòu)建一種獨立形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)，必須要有獨立的理論范式和理論框架。學(xué)者趙曉雷（2009）指出，經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)學(xué)科最大的不同點，就在于它具有很強的實驗性，經(jīng)濟學(xué)直接產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，其假設(shè)條件、概念范疇要能夠經(jīng)受現(xiàn)實經(jīng)濟生活的檢驗。而人類社會的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為又具有較強的可通約性，因而經(jīng)濟學(xué)有一定的普適性，要發(fā)展出一種新的范式和框架并非易事。但這并不是說創(chuàng)建“中國經(jīng)濟學(xué)”全然不可為。如果經(jīng)過艱苦的探索，最終真能形成這樣一種理論體系，即在公有制為主體的基點上提出若干具有公理性質(zhì)的人性基本假設(shè)和人類行為基本假設(shè)，在這些假設(shè)前提下對社會主義社會的經(jīng)濟活動和人們的經(jīng)濟行為展開實證分析，發(fā)展出一整套相應(yīng)的概念、范疇以及由此構(gòu)筑的理論框架。在這個理論框架中，可以說明公有制經(jīng)濟中人們的利益關(guān)系以及為追求利益而生成的行為機制，并進而說明這種行為機制與資源配置及收入分配的關(guān)系。那么，這將是對人類文明的一大貢獻。

其次，“中國經(jīng)濟學(xué)”還有思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)方面的涵義。在關(guān)于“中國經(jīng)濟學(xué)”命題的討論中，一個重要問題是對經(jīng)濟學(xué)歷史研究的重視，以及對中國經(jīng)濟思想的文化特質(zhì)及人文意蘊的回溯。學(xué)術(shù)史研究的張揚也說明中國的學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科分類、知識體系、學(xué)術(shù)語言、分析方法等學(xué)術(shù)本質(zhì)和學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式方面正在逐漸與世界學(xué)術(shù)接軌，表達了進一步加強中外學(xué)術(shù)交流及世界學(xué)術(shù)一體化的時代要求。如果“中國經(jīng)濟學(xué)”被認(rèn)為是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，我認(rèn)為這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質(zhì)。

再次，要在高等教育體系中建立規(guī)范的、高效的、并且自由的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)框架，在學(xué)生中打扎實基礎(chǔ)并給予充分的自由思考經(jīng)濟問題。對此，上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院就成為了國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教育改革的先行者，并取得了較大的成功。

（3）如何構(gòu)建“中國經(jīng)濟學(xué)”教育模式。隨著西方經(jīng)濟學(xué)的傳播和海外博士的大量回國，人們對經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化意義的認(rèn)識越來越趨于一致，但隨著經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化進程的不斷發(fā)展，食洋不化、生搬硬套等問題大量出現(xiàn)。國際化并非經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化，要使國際化和本土化相結(jié)合，其中國際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系。

強調(diào)本土化是由我國國情的特殊性決定的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)形成的社會環(huán)境與我國的現(xiàn)實有著很大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟學(xué)理論不僅不能解決中國現(xiàn)實問題而且還可能進入誤區(qū)，而本土化就是要從中國的發(fā)展階段和實際出發(fā)來破解中國的現(xiàn)實問題。本土化教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，從而培養(yǎng)出社會所需要的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師必須要真正深入研究中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的現(xiàn)實，從現(xiàn)象的背后歸納、抽象出能夠解釋中國的理論。只有把這些東西教給學(xué)生，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨立的分析問題和解決問題的能力。推進本土化需要從三個方面入手。

首先，經(jīng)濟學(xué)研究的本土化。我國經(jīng)濟學(xué)國際化最重要的目標(biāo)便是努力學(xué)習(xí)西方先進的經(jīng)濟學(xué)方法，來分析中國的現(xiàn)實問題，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國經(jīng)濟學(xué)，為中國經(jīng)濟改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為經(jīng)濟學(xué)教育提供豐富的素材，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出貢獻。因此，在努力實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)研究國際化的進程中，不能忽視中國經(jīng)濟學(xué)研究的獨特性，只有這樣，才不會在國際化進程中迷失方向，才能在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域彰顯中國經(jīng)濟學(xué)的魅力。

其次，經(jīng)濟學(xué)教育的本土化。在教學(xué)過程中，作為西方經(jīng)濟學(xué)理論的案例和習(xí)題，要盡可能地挖掘中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題素材，盡可能地為學(xué)生提供采用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法來分析中國實際問題的機會，只有采取這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，才能大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)生的成就感，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其經(jīng)濟學(xué)分析和研究能力，最終將有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。

最后，中國國情和人文素養(yǎng)的通識教育。國情教育既是學(xué)生思想政治教育的最重要的內(nèi)容，也是專業(yè)教育最基礎(chǔ)的部分，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思維”的教學(xué)目標(biāo)，就必須培養(yǎng)學(xué)生具有良好的經(jīng)濟直覺。而要具有良好的經(jīng)濟直覺除了必須掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究方法之外，還必須具有良好的人文素養(yǎng)，必須對中國的歷史、文化、社會有深刻的了解。經(jīng)濟現(xiàn)象總是發(fā)生在活生生的現(xiàn)實中，由于發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)、社會制度不同，在西方重要的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象在中國不見得重要，如果國情教育和人文素養(yǎng)不足，就很難作出正確的判斷。

四、綜述

伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)揚壯大，中國有越來越多的人開始接觸經(jīng)濟學(xué)、選擇經(jīng)濟學(xué)專業(yè)、學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的知識，并形成了雖不完善但具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)風(fēng)氣。經(jīng)濟學(xué)的思維方式和處事哲學(xué)在中國迅速轉(zhuǎn)播，并已在積極的軌道上運行。中國的高等教育和高校在這個階段中無疑扮演著主要的推動者角色。教育的發(fā)展表明，任何教學(xué)方法都必須適用所授學(xué)科的專業(yè)特點。對經(jīng)濟學(xué)教育而言，由于受教育者既是經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)對象，同時又是經(jīng)濟的直接參與者。因此，相對于其他學(xué)科的教學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)更有其與眾不同的特點：它考察邏輯性、崇尚推理能力、視模型與假設(shè)為基礎(chǔ)、偏重實踐、對綜合分析能力有著強烈的要求。中國經(jīng)濟學(xué)教育要走國際化道路，實行國際化辦學(xué)，可以讓有條件的高校另辟蹊徑，爭取和利用國際學(xué)術(shù)資源，為中國經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化服務(wù)。國際化并非經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化，要使國際化和本土化相結(jié)合，其中國際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系。只有這樣，我國的經(jīng)濟學(xué)教育才能良性發(fā)展壯大，為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)人才。

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篇9

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；國際貿(mào)易理論；比較

中圖分類號：F064.2 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007—7685（2013）08—0060—06

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論

馬克思經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論是馬克思、恩格斯在批判地繼承與發(fā)展古典國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)上建立的，科學(xué)地揭示了國際貿(mào)易、國際分工與世界市場的內(nèi)在規(guī)律。

（一）國際貿(mào)易的動因是國際價值與國內(nèi)價值之間的差異

馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上提出了國際價值思想，揭示了國際價值與國內(nèi)價值間的差異問題。在國內(nèi)，商品的價值量是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，國內(nèi)中等強度的平均勞動時間決定該商品的價值?！霸谝粋€國家內(nèi)，只有超過國民平均水平的強度，才會改變單純以勞動的持續(xù)時間來計量的價值尺度”。國際市場則以“世界勞動的平均單位”作為計量尺度，即該商品在國際范圍內(nèi)生產(chǎn)時所耗費的社會必要勞動時間。馬克思提出的國際價值是價值規(guī)律在國際市場的延伸。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到進一步發(fā)展、資本主義經(jīng)濟和非資本主義經(jīng)濟同時存在時，國際價值規(guī)律才得以應(yīng)用?！笆澜鐒趧印背蔀槭澜缡袌錾系囊话銊趧樱馕吨鴩H價值規(guī)律適用于國際貿(mào)易產(chǎn)品，國際交換的價值基礎(chǔ)是用于交換的貿(mào)易品在世界市場中的勞動消耗。因此，馬克思指出，“真正的價值性質(zhì)，是由國外貿(mào)易才發(fā)展的，因為國外貿(mào)易才把它里面包含的勞動，當(dāng)做社會的勞動來發(fā)展?！钡趬艛嗍袌龅臈l件下，國別價值對新產(chǎn)品的價值起著重要的決定性作用。這里的國別價值是國際價值的表現(xiàn)形式。承認(rèn)國際價值的存在，承認(rèn)在一定條件下國別價值會轉(zhuǎn)化為國際價值，能夠促使各國主動參與國際分工、引進先進技術(shù)，按照國際價值規(guī)律調(diào)整國內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以避免“貿(mào)易貧困化增長”問題的出現(xiàn)。正是由于國際價值與國內(nèi)價值存在不同的價值尺度，導(dǎo)致一種商品在國際市場和國內(nèi)市場上存在著價值差額，從而構(gòu)成了國際貿(mào)易的直接動因。在正常的國際貿(mào)易條件下，不同國家利用這一價值差異，可以將包含較少勞動消耗的產(chǎn)品交換為包含較多勞動消耗的產(chǎn)品。

（二）國際分工是國際貿(mào)易的基礎(chǔ)

勞動分工是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。勞動分工首先表現(xiàn)為勞動的自然分工，即按照勞動者的性別與年齡而產(chǎn)生的分工。馬克思認(rèn)為：“在家庭內(nèi)部、隨后在氏族內(nèi)部，由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然分工。”自然分工的出現(xiàn)使得不同性別和年齡的勞動力實現(xiàn)了合理的配置，一定程度上提高了勞動的熟練程度，使生產(chǎn)力得到了提高與發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了勞動的社會分工。“社會分工是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的。”社會分工表現(xiàn)為生產(chǎn)部門的相互獨立和分離。“作為獨立生產(chǎn)者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個多支的體系，發(fā)展成社會分工?！?/p>

而國際分工是社會分工超越國家的界限，在世界范圍內(nèi)形成的分工形式。社會分工是商品經(jīng)濟形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有社會分工也就沒有商品交換及其市場的形成。同樣，國際分工是國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，沒有國際分工也就不會產(chǎn)生國際貿(mào)易和世界市場。馬克思經(jīng)濟學(xué)的國際分工思想有兩個顯著特點：一是強調(diào)分工的社會性和自然性。二是強調(diào)分工是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。在社會分工向國際分工發(fā)展的過程中，機器生產(chǎn)發(fā)揮了重要作用：大規(guī)模的機器生產(chǎn)需要通過進口來滿足對原材料的需求，而機器生產(chǎn)的廉價產(chǎn)品具有低成本出口優(yōu)勢。因此，國外市場成為機器生產(chǎn)的原材料供應(yīng)地與產(chǎn)品銷售市場，適應(yīng)機器生產(chǎn)的國際分工格局逐漸形成，并使世界的一部分成為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，以服務(wù)從事工業(yè)生產(chǎn)的國家。這一國際分工格局開始是通過暴力和強制手段實現(xiàn)的，形成了宗主國與殖民地的分工模式。

（三）世界市場是國際貿(mào)易的環(huán)境

馬克思指出，世界市場的本質(zhì)是資本剝削工人進而自行無限增值和內(nèi)在擴張。資本在國內(nèi)取得統(tǒng)治地位后，國內(nèi)市場規(guī)模限制了資本的繼續(xù)擴張，資本必須沖出國界才能取得新的發(fā)展。因此，世界市場是資產(chǎn)階級主導(dǎo)下的全球化的結(jié)果。為了獲得最大化的利潤，資產(chǎn)階級將其觸角伸向世界的每個角落?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢；……創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”當(dāng)資本因為相對過剩而向外輸出時，產(chǎn)業(yè)資本會將整個剩余價值的生產(chǎn)推出國門，并形成全球性的生產(chǎn)體系。資本主義生產(chǎn)的全球化使得世界市場具有了資本主義的性質(zhì)，即出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的國際化，使世界市場出現(xiàn)落后農(nóng)業(yè)國和發(fā)達工業(yè)國的分工格局。資本主義生產(chǎn)具有無限擴張的趨勢，但有支付能力的需求的相對降低導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)的相對過剩。為了克服這一矛盾，資產(chǎn)階級采取對外貿(mào)易和資本輸出的手段搶奪世界市場，通過對外貿(mào)易將大量的剩余產(chǎn)品傾銷到國際市場，使得其他國家出現(xiàn)或者加重了生產(chǎn)相對過剩問題。世界市場將資本主義的生產(chǎn)聯(lián)系起來，加深了資本主義國家生產(chǎn)相對過剩的程度，加速了資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)。而國際信用制度使這一趨勢得到了進一步的加強。原來在國內(nèi)市場上孤立、分散地表現(xiàn)出來的國內(nèi)矛盾，在世界市場中表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)的總危機。世界市場危機是資產(chǎn)階級經(jīng)濟矛盾的綜合與強制平衡。同時，世界市場促進了資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展，對世界資源的配置起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，使各國形成互相依賴、互相依存的利益格局。作為國內(nèi)市場的延伸，世界市場擴大了市場空間和原材料供應(yīng)范圍，暫緩了一國國內(nèi)危機的爆發(fā)。但世界市場緩解危機的作用十分有限，資本的擴張使世界市場也變得狹窄，危機從而變得更加頻繁和劇烈。

（四）國際信用制度是國際貿(mào)易的劑

國際商業(yè)信用是隨著國際貿(mào)易大規(guī)模發(fā)展而產(chǎn)生的，“殖民制度以及它的海外貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭是公共信用制度的溫室。”“大規(guī)模和供應(yīng)遠(yuǎn)地市場的生產(chǎn)，會把全部產(chǎn)品投入商業(yè)手中；但是，要使一國的資本增加一倍，以便商業(yè)能夠用自由的資本把全國的產(chǎn)品買去并且再賣掉，這是不可能的。在這里，信用就是不可避免的了?！眹H信用制度是國際貿(mào)易的劑與加速劑，也是資本進行國際統(tǒng)治的重要手段，推動了世界市場的形成與統(tǒng)一。國際信用制度也使資本主義危機通過信用危機獲得了現(xiàn)實性。在世界市場上，國際信用使建立在世界市場上的大規(guī)模的商品進出口進一步突破再生產(chǎn)的各種限制，加深了生產(chǎn)與流通的分離?！霸谛庞弥?，資本主義生產(chǎn)方式為自己創(chuàng)造出適合于生產(chǎn)過程規(guī)模的、縮短流通過程的必要形式，而由這種生產(chǎn)方式同時形成的世界市場，有助于在每個個別場合把這種形式的作用掩蓋起來，并且為這種形式的擴大提供非常廣闊的余地?！蓖瑫r，在世界市場上，由于市場距離和信用期限的延長，投資要素支配作用得到加強，進而造成信用的過度膨脹，而“一旦那些把貨物運銷遠(yuǎn)處（或存貨在國內(nèi)堆積起來）的商人的資本回流如此緩慢，數(shù)量如此之少，以致銀行催收貨款，或者為購買商品而開出的匯票在商品再賣出去以前已經(jīng)到期，危機就會發(fā)生。這時，強制拍賣，為支付而進行的出售開始了。于是崩潰爆發(fā)了，它一下子就結(jié)束了虛假的繁榮?！币虼耍瑖H信用的過度膨脹必然造成世界市場上商品的大量過剩，加速并加重資本主義經(jīng)濟危機。

（五）國際貿(mào)易的結(jié)果是世界經(jīng)濟危機

國際貿(mào)易將資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起，使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾得以集中體現(xiàn)。原來各國國內(nèi)的矛盾“在局部的（按內(nèi)容和范圍來說是局部的）危機中只是分散地、孤立地、片面地暴露出來”，而通過國際貿(mào)易，資本主義危機在世界市場中表現(xiàn)為世界規(guī)模的總危機，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機中集中地暴露出來?！薄半S著產(chǎn)品總量的增加，亦即隨著對擴大市場的需要的增長，世界市場變得愈來愈狹窄了，剩下可供榨取的市場愈益減少了”，從而危機“來得愈頻繁和愈劇烈?！蓖瑫r，國際信用的膨脹與生產(chǎn)的盲目擴大，使一國對外貿(mào)易規(guī)模迅速擴張?！耙粐M口過剩，在另一國就表現(xiàn)為出口過剩，反過來也是如此。但是，一切國家都發(fā)生了進口過剩和出口過剩。”“支付差額對每個國家來說，至少對每個商業(yè)發(fā)達的國家來說，都是逆差，不過，這種情況，總是像排炮一樣，按著支付的序列，先后在這些國家里發(fā)生；并且，在一個國家比如英國爆發(fā)的危機，會把這個支付序列壓縮到一個非常短的時間內(nèi)。這時就會清楚地看到，這一切國家同時出口過剩（也就是生產(chǎn)過剩）和進口過剩（也就是貿(mào)易過剩），物價在一切國家上漲，信用在一切國家過度膨脹。接著就在一切國家發(fā)生同樣的總崩潰?！笨梢?，國際貿(mào)易的結(jié)果就是世界經(jīng)濟危機。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論

國際貿(mào)易問題一直是西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實問題。西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成了一個龐大的國際貿(mào)易理論體系。本文從古典國際貿(mào)易理論開始，對西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論進行梳理。

（一）古典國際貿(mào)易理論

古典國際貿(mào)易理論是在對重商主義批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要是從勞動生產(chǎn)率的角度闡述國際貿(mào)易活動。資本主義原始積累時期出現(xiàn)了以英國的托馬斯·孟為代表的重商主義國際貿(mào)易思想，認(rèn)為金銀是財富的唯一形式，金銀數(shù)量的多少是衡量一國富裕程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而獲得金銀的重要渠道就是國際貿(mào)易，即通過獎出限入求得貿(mào)易順差。重農(nóng)學(xué)派主張經(jīng)濟自由，認(rèn)為自由貿(mào)易是市場均衡的重要保證機制。亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中闡明了絕對優(yōu)勢貿(mào)易理論，指出國際貿(mào)易的基礎(chǔ)在于各國生產(chǎn)商品時存在勞動生產(chǎn)率與生產(chǎn)成本的絕對差異，這種差異來源于先天的自然稟賦和后天的生產(chǎn)條件。每個國家應(yīng)專業(yè)化生產(chǎn)自己具有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，并用其中的一部分交換具有絕對劣勢的產(chǎn)品，從而使各國資源都得到有效利用、各國都能獲得貿(mào)易利益。由經(jīng)濟學(xué)家托倫斯提出并由李嘉圖發(fā)展了的比較優(yōu)勢貿(mào)易理論認(rèn)為，在國際貿(mào)易中起決定性作用的是比較利益，每個國家應(yīng)遵循“兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕”的原則，專業(yè)化生產(chǎn)并出口比較優(yōu)勢較大的產(chǎn)品，進口比較優(yōu)勢較小的產(chǎn)品，從而突破一國不具有絕對利益時不能參與國際貿(mào)易的限制。約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，從相互需求的角度研究了國際商品交換的價格問題，對比較優(yōu)勢貿(mào)易理論進行了完善。穆勒認(rèn)為，在比較成本決定的界限之內(nèi)，商品交易價格是由彼此之間的需求強度決定的。若別國對本國商品的需求強度大于本國對對方商品的需求強度，交換比率將會接近對方國國內(nèi)的交換比率；若本國對對方國商品的需求強度大于對方國對本國商品的需求強度，交換比率將會接近本國國內(nèi)的交換比率。交換比率貼近哪一國家國內(nèi)的交換比率，哪一國家在對外貿(mào)易中獲得的貿(mào)易利得就越少。馬歇爾將一般均衡方法推廣到國際貿(mào)易領(lǐng)域，在替代成本、貿(mào)易無差異曲線和消費無差異曲線的基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)形式闡述了國際貿(mào)易的相互需求理論。

（二）新古典國際貿(mào)易理論

與古典國際貿(mào)易理論的假設(shè)一致，新古典國際貿(mào)易理論也假定產(chǎn)品市場屬于完全競爭市場。瑞典經(jīng)濟學(xué)家赫克歇爾首次提出國際貿(mào)易的要素稟賦觀點，其學(xué)生俄林發(fā)展并完善了要素稟賦理論。要素稟賦理論認(rèn)為，各國要素的不同豐裕程度和生產(chǎn)產(chǎn)品使用要素的比例不同，使各國在不同產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢。各國應(yīng)專業(yè)化生產(chǎn)并出口密集使用本國相對充裕要素的產(chǎn)品，進口密集使用本國相對稀缺要素的產(chǎn)品。由于出口商品的國際價格高于國內(nèi)價格，導(dǎo)致商品生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，密集使用的生產(chǎn)要素的需求不斷增加、價格不斷升高；由于進口商品的國際價格低于國內(nèi)價格，導(dǎo)致國內(nèi)同類商品生產(chǎn)萎縮，本國稀缺要素的需求和價格不斷降低。因此，隨著國際貿(mào)易的不斷發(fā)展，各國稟賦要素的價格會趨于均等化。但美國經(jīng)濟學(xué)家里昂惕夫使用投入產(chǎn)出方法，計算了美國商品貿(mào)易情況，得出與要素稟賦理論不同的結(jié)論：美國進口的是資本密集型商品，出口的是勞動密集型商品。這一結(jié)論被稱為“里昂惕夫之謎”。之后，新要素理論拓展了傳統(tǒng)要素的內(nèi)涵和外延，從新要素的角度解釋國際貿(mào)易的基礎(chǔ)與貿(mào)易格局的變化。如，需求相似理論認(rèn)為，兩國的貿(mào)易情況取決于需求偏好相似的程度，需求結(jié)構(gòu)越相近，兩國之間的貿(mào)易量就越大。產(chǎn)品生命周期理論將比較優(yōu)勢貿(mào)易理論與要素稟賦理論動態(tài)化，指出產(chǎn)品生命周期的不同階段對要素的要求不同，不同國家的要素豐裕程度決定了該國產(chǎn)品生產(chǎn)、出口和進口的狀況。

（三）新貿(mào)易理論

保羅·克魯格曼、埃爾赫南·赫爾普曼等提出的新貿(mào)易理論，從動態(tài)角度入手，以不完全競爭市場與規(guī)模收益為前提，用產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論、國家競爭優(yōu)勢理論解釋貿(mào)易現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論將商品分為同質(zhì)產(chǎn)品與異質(zhì)產(chǎn)品，認(rèn)為除不同國家因技術(shù)因素產(chǎn)生的轉(zhuǎn)口貿(mào)易、跨國公司內(nèi)部貿(mào)易等形成的同質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易之外，由于產(chǎn)品存在水平差異、垂直差異和技術(shù)差異，并且消費者需求具有多樣性，生產(chǎn)者只生產(chǎn)有限的同類商品，從而獲得規(guī)模經(jīng)濟效益，并通過國際貿(mào)易實現(xiàn)消費者的多樣化選擇，從而出現(xiàn)了基于異質(zhì)性產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。西方經(jīng)濟學(xué)家相繼建立模型，從不同角度對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易進行探討：新張伯倫模型證明，在開放經(jīng)濟條件下，當(dāng)不完全競爭市場出現(xiàn)規(guī)模報酬遞增時，即使兩國沒有要素稟賦的差異，產(chǎn)品之間的水平差異和規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)也可以推動國際貿(mào)易；蘭卡斯特模型以消費者偏好的唯一占優(yōu)選擇性解釋國際貿(mào)易，認(rèn)為如果不存在貿(mào)易壁壘與運輸成本，在不同的消費偏好的影響下，經(jīng)濟體間仍可以開展產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易；垂直差異產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易模型認(rèn)為，在寡頭壟斷市場中，垂直型產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易依賴于資源稟賦、收入分配對各個國家的相對影響。國家競爭優(yōu)勢理論從企業(yè)加入國際競爭的角度解釋國際貿(mào)易，認(rèn)為企業(yè)和行業(yè)的競爭優(yōu)勢就是一國的競爭優(yōu)勢，而企業(yè)和行業(yè)競爭優(yōu)勢的形成依賴于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，國家的創(chuàng)新機制和創(chuàng)新能力影響主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的形成。生產(chǎn)要素、市場需求、關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)、競爭環(huán)境四個基本因素以及市場機遇、政府作用兩個輔助因素都是影響國家競爭優(yōu)勢的決定性因素。波特進一步根據(jù)以上因素構(gòu)造了鉆石模型，闡述了各因素對國家競爭優(yōu)勢的影響。

（四）新興古典貿(mào)易理論

以楊小凱等為代表的經(jīng)濟學(xué)家采用超邊際分析方法，將古典經(jīng)濟學(xué)的分工與專業(yè)化思想形式化，將生產(chǎn)者與消費者合二為一，研究技術(shù)和經(jīng)濟組織的互動及其演進過程，使西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的核心回到基于分工所引起的規(guī)模報酬遞增中去，將國際貿(mào)易理論統(tǒng)一在新興古典貿(mào)易理論的框架之內(nèi)。新興古典貿(mào)易理論是一種內(nèi)生的動態(tài)優(yōu)勢理論。該理論認(rèn)為，各種經(jīng)濟現(xiàn)象都是由分工的內(nèi)生演進引起的，貿(mào)易作為分工的一個側(cè)面，也可以從分工的角度來解釋。即使所有人天生都是相同的，沒有外生的比較優(yōu)勢，但是只要專業(yè)化經(jīng)濟存在，個人選擇不同的專業(yè)后就會產(chǎn)生內(nèi)生的比較優(yōu)勢。然而，生產(chǎn)專業(yè)化和消費多樣化之間存在著矛盾，這一矛盾只能通過貿(mào)易來解決。而貿(mào)易又會產(chǎn)生交易費用，當(dāng)交易費用大于專業(yè)化收益時，貿(mào)易便不可能發(fā)生，在多樣化需求的強制下，每個人會回到自給自足的狀態(tài)。分工的收益大于交易費用是貿(mào)易產(chǎn)生的條件，這時每個人通過不同的專業(yè)分工及貿(mào)易，來滿足多樣化的需求。同時，以內(nèi)生比較利益為基礎(chǔ)的分工提高了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的投資利用率，而交易效率的改進也會推動分工的演進。伴隨分工的發(fā)展，每個人的專業(yè)化水平都得到了提高，貿(mào)易依存度也隨之增強，互相分割的市場會逐漸發(fā)展為一體化的市場，并為分享分工收益、解決交易費用問題提供了更大的便利。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的比較

（一）兩者研究對象的比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論研究的是資本主義國際交換關(guān)系中最核心的關(guān)系——世界市場中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系。其中，資本家占統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級處于從屬地位，而資本家又從屬于世界范圍的資本運動，“作為人格化的，有意志和意識的資本執(zhí)行職能”。馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論研究的核心問題是資本主義交換的目的。剩余價值揭示了資本主義矛盾的根源，也是資本主義交換的最終目的。資本主義的交換是增殖后的價值的實現(xiàn)過程，當(dāng)資本主義的交換跨出國界時，這一交換的目的也就決定了資本主義國際貿(mào)易的本質(zhì)，剩余價值的生產(chǎn)、流通及分配決定了整個世界經(jīng)濟運行的特征。因此，只有在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上對剩余價值的實現(xiàn)過程進行分析，才能理解國際貿(mào)易的本質(zhì)。而西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論是出于為資產(chǎn)階級服務(wù)的目的，只是從世界范圍內(nèi)資源優(yōu)化配置的角度研究國際貿(mào)易，并為政府制定擴大國際貿(mào)易的政策提供依據(jù)，不僅忽視了國際貿(mào)易的本質(zhì)，而且忽視了由國際貿(mào)易所導(dǎo)致的不發(fā)達國家畸形的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（二）兩者研究方法的比較

首先，馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論采用的是總體研究方法，而西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的研究方法則是片面、孤立的。馬克思將資產(chǎn)階級社會作為一個整體進行考察，而國際貿(mào)易是其發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。當(dāng)資本主義發(fā)展到跨出國界、建立世界市場的階段時，資產(chǎn)階級的社會關(guān)系在這一廣闊的市場內(nèi)便演變成為生產(chǎn)者的國家關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)對國際貿(mào)易的研究則采取孤立、靜止的方法，將國際貿(mào)易與資本主義經(jīng)濟本質(zhì)隔離開，把發(fā)達國家和發(fā)展中國家作為平等的主體，在此基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟體之間的貿(mào)易問題，因而未能發(fā)現(xiàn)國際貿(mào)易的本質(zhì)和規(guī)律。其次，馬克思經(jīng)濟學(xué)對國際貿(mào)易思想的論述采用的是從抽象到具體的方法，形成了邏輯統(tǒng)一的理論，而西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)濟學(xué)的范疇運動經(jīng)歷了兩個階段：第一階段，將范疇綜合為資產(chǎn)階級社會的總體范疇，但仍限制在國家的范圍內(nèi)；第二階段，在國家層次概括資本主義社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，將貿(mào)易活動和資本輸出發(fā)展到世界市場范圍。世界市場除了原生的經(jīng)濟關(guān)系外，還包括許多派生關(guān)系，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系的具體表現(xiàn)。西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論雖然有著豐富的內(nèi)容，但每個理論都只說明了國際貿(mào)易的一個方面，沒能發(fā)展為完整、統(tǒng)一的邏輯體系。如，要素稟賦理論論述了比較成本不同的原因，但沒有分析分工的演進過程；新貿(mào)易理論雖然找到了生產(chǎn)過程中成本變化的原因，但是沒有研究生產(chǎn)之外的關(guān)系；新興古典貿(mào)易理論的分工演進思想則未能考察國際貿(mào)易的整體演進過程。

（三）國際貿(mào)易推動力量的比較

西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論認(rèn)為，國際貿(mào)易的推動力是基于分工的貿(mào)易互利關(guān)系。雖然古典國際貿(mào)易理論和新古典國際貿(mào)易理論都強調(diào)貿(mào)易的直接利益，新貿(mào)易理論根據(jù)規(guī)模收益闡述了貿(mào)易的好處，新興古典貿(mào)易理論論述了基于專業(yè)化分工的貿(mào)易活動，但是可以看出，西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論明顯脫離了現(xiàn)實，沒有討論貿(mào)易利得的分配問題，以及落后的發(fā)展中國家在國際貿(mào)易體系中一直處于不利地位的問題。馬克思經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論則強調(diào)，資本的逐利本性是國際貿(mào)易的推動力，資本的獲利機制是現(xiàn)實國際貿(mào)易的決定機制，資本的運動是世界市場形成和擴大的根本動力。分工是資本利益實現(xiàn)的條件之一，歷史表明，資本家會不擇手段地追逐利益?！百Y本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢；……創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)包含在資本的概念本身中?！?/p>

（四）國際貿(mào)易中各國關(guān)系問題的比較

西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論認(rèn)為，一國不僅可以通過國際勞動力轉(zhuǎn)移、資本流動、技術(shù)貿(mào)易等方式，將本國富余的要素與其他國家相交換，換取國內(nèi)短缺的要素，促進國內(nèi)要素的充分利用，還可以增加一國國內(nèi)短缺產(chǎn)品的供給，為國內(nèi)的過剩產(chǎn)品找到新的銷路，在一定程度上緩和供求矛盾、調(diào)節(jié)國內(nèi)市場的供求關(guān)系。因此，國際貿(mào)易可以使各國在生產(chǎn)力不變的前提下提高要素使用效率和生產(chǎn)效率，協(xié)調(diào)和完善本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而獲得更可觀的經(jīng)濟效益、加速經(jīng)濟發(fā)展。但實踐中，發(fā)展中國家在與發(fā)達國家的貿(mào)易中實際獲利很少，甚至因國際貿(mào)易而出現(xiàn)貧困化增長，這與西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論中的互利原則完全相悖。馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論認(rèn)為，按照資本的擴張邏輯，國際貿(mào)易加深了資本主義的內(nèi)在矛盾，一直到“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”。全球范圍的貿(mào)易并不意味著各國間經(jīng)濟和政治的平等，而是意味著國家之間、資產(chǎn)階級之間、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭更加激烈。全世界政治、經(jīng)濟發(fā)展極度不平衡，落后國家普遍依附于發(fā)達資本主義國家，成為資本主義經(jīng)濟體系的附庸。

四、結(jié)語

國際貿(mào)易理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。兩大理論體系從不同的階級立場，采用不同的方法論體系，對國際貿(mào)易問題進行了深入考察，并得出不同的結(jié)論。比較馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論的意義在于：首先，對理解馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的科學(xué)性，以及借鑒西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的科學(xué)成分具有重要的理論意義。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論側(cè)重研究國際貿(mào)易與要素稟賦、技術(shù)差異、規(guī)模經(jīng)濟之間的關(guān)系，而馬克思經(jīng)濟學(xué)以歷史唯物主義方法為基礎(chǔ)，從整體視角全面系統(tǒng)地研究了國際貿(mào)易問題，形成了較為全面的國際貿(mào)易理論。但是通過比較可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)的國際貿(mào)易理論同樣得出了一些有益的結(jié)論，能夠在一定程度上解釋國家間貿(mào)易存在的基礎(chǔ)。這些有益結(jié)論對于發(fā)展和完善馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論具有一定的理論意義。其次，對我國加快轉(zhuǎn)變對外經(jīng)濟發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)前，全球市場競爭日益激烈，人民幣升值和成本上升等問題凸顯，我國出口環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化；國內(nèi)經(jīng)濟增速放緩，面臨經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題。面對國際國內(nèi)經(jīng)濟形勢的新變化，必須深刻理解馬克思經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論的重要思想，防止國際貿(mào)易中貧困化增長問題的出現(xiàn)，同時結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易理論中的科學(xué)成分，重視調(diào)節(jié)供求關(guān)系、動態(tài)調(diào)整比較優(yōu)勢、完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問題，以內(nèi)外聯(lián)動為方向，以互利共贏為原則，加快轉(zhuǎn)變我國對外經(jīng)濟發(fā)展方式。

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篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；授課方法；教學(xué)改革；經(jīng)驗探索

中圖分類號：G645？搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）06-0237-03

《西方經(jīng)濟學(xué)》課程是我校管理、經(jīng)濟、會計、國際貿(mào)易等專業(yè)的本?？茖I(yè)基礎(chǔ)課，它包含了微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩門核心專業(yè)基礎(chǔ)課，該課程內(nèi)容豐富，具有較強的時效性，同時在現(xiàn)實中運用較廣，對教師的授課挑戰(zhàn)性極大，單純采用以教為主或者以學(xué)為主，都達不到令人滿意的效果。近幾年來我進行了大膽的教學(xué)嘗試，教學(xué)改革中將各種傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合起來。我先將重點放在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性上，然后進行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)，再輔以討論課題，結(jié)合現(xiàn)實問題穿插實踐課。同時，我將科研和教學(xué)結(jié)合起來，以科研促教學(xué)，將科研的最新成果適時展現(xiàn)在相關(guān)內(nèi)容的授課中。教學(xué)方法的改革獲得了較佳教學(xué)效果。

一、教學(xué)課件狠下功夫，內(nèi)容與時俱進；上課因材施教，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

在教學(xué)上，我不斷摸索適宜的教學(xué)方法，課件從大修到小補，一絲不茍。

1.教學(xué)內(nèi)容與時俱進，備課做到三步曲。第一步，利用寒暑假提前進行一次系統(tǒng)的大備課，這一步需要精讀教材，大量查閱國內(nèi)外參考文獻；第二步，在上課前一周進行適當(dāng)?shù)脑鲅a和刪減，根據(jù)使用的教材調(diào)整章節(jié)，針對最新的經(jīng)濟理論及其現(xiàn)實經(jīng)濟狀況修訂案例；第三步，上課的前一天再預(yù)演一遍課件，查看知識要點，檢查PPT觀看效果，必要時先模擬試講一遍。有了這三步，自己的自信心提高了，學(xué)生的上課熱情容易被調(diào)動起來。

2.因材施教，變抽象教學(xué)為趣味教學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)越來越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)理論對于初學(xué)者本來就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會覺得這門課遠(yuǎn)離生活實際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟模型背后的經(jīng)濟涵義上。針對這種情況，我引進了現(xiàn)實生活中的一些案例，比如利用所學(xué)知識分析“禁毒增加還是減少了與相關(guān)的犯罪”；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想“多收了三五斗”的情景，嘗試分析“谷賤傷農(nóng)”現(xiàn)象。并且根據(jù)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容，適當(dāng)插入一些經(jīng)濟學(xué)理論，比如“鉆石與水之迷”、“消費悖論”等等，這樣，上課內(nèi)容不但不脫離基礎(chǔ)理論，相反能讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)好基礎(chǔ)知識，并且記憶深刻，提高了學(xué)生上課的積極性。

二、改變“一視同仁”觀點，區(qū)別對待學(xué)生；注重課堂互動

1.區(qū)別對待學(xué)生，引導(dǎo)和培養(yǎng)各種“需求彈性”的學(xué)生。我每個學(xué)期面對的學(xué)生人數(shù)很多，他們總會存在著個體差異，要求每個學(xué)生的狀態(tài)都一樣努力上進、學(xué)習(xí)成績都優(yōu)異，是我們教師力求但不一定能達到的。實際上，學(xué)生對自己的總體目標(biāo)要求和每門課程的成績要求也不太一樣。平時，我鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對自己所教的課程感興趣，認(rèn)真聽講，努力完成作業(yè)，積極思考并參與討論，這樣，總會在班級中發(fā)現(xiàn)一些對本課程感興趣、有悟性的學(xué)生，對于他們，我會以更高的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，引導(dǎo)他們向更高點邁進，比如推薦有一定深度的參考書，給他們思考更深層次的問題等等。而對于所謂的“學(xué)困生”，我采取逐一談心法，讓他們明白學(xué)習(xí)經(jīng)濟的重要性，盡力讓他們不要掉隊，同時多布置一些基礎(chǔ)知識題目給他們練習(xí)。當(dāng)然，在教學(xué)中，我對他們的要求是達到本課程的基本要求則可。這樣一改傳統(tǒng)的一視同仁的觀點，將各種“需求彈性”的學(xué)生區(qū)別開來，既不拔苗助長，同時又營造了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的氛圍。

2.教學(xué)方法上將“獨角戲”變?yōu)榇蟊姟巴_演出”，增強互動。教學(xué)互動是使教學(xué)內(nèi)容變得活潑有趣的一種有效方法，教學(xué)中應(yīng)該大力提倡。往往可以采用如下一些方法進行：①熱點討論。學(xué)習(xí)某章節(jié)相關(guān)理論時，可以結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟社會中的熱點選擇一個較為綜合性的案例，提出相關(guān)的問題，讓學(xué)生們分析討論，最后由教師進行總結(jié)。譬如，講完GDP的時候，我摘錄了一段肯尼迪當(dāng)年競選總統(tǒng)評論GDP的一段話，讓學(xué)生分析GDP這個指標(biāo)的優(yōu)點和缺陷，分析名人的話，學(xué)生們變得更為活躍，都不需要我點名了，大家此起彼伏站起來說出自己的觀點。②視頻插入。教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體，收集知名學(xué)者、企業(yè)家或政府官員針對當(dāng)前熱點問題的講座。以此開拓學(xué)生視野，了解這些知名人士如何運用經(jīng)濟學(xué)理論解決和分析問題，同時加深他們對實際經(jīng)濟問題的理解。增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，活躍課堂氣氛，鍛煉和提高學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。同時這種形式也提供了教師和學(xué)生之間、同學(xué)與同學(xué)之間相互交流的機會，有利于課堂教學(xué)效果的提升。③綜合案例討論。在某一章或某幾章的理論問題系統(tǒng)講授結(jié)束后，有意識地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生加以分析討論，培養(yǎng)學(xué)生分析處理復(fù)雜案例的能力。例如，結(jié)合中國近年來的房地產(chǎn)宏觀調(diào)控措施，我讓學(xué)生自己分析本輪宏觀調(diào)控的工具及其效果，面對身邊發(fā)生的實實在在的事情，學(xué)生們更加體會出經(jīng)濟學(xué)的實用價值了。他們學(xué)會了自己查找資料，嘗試著自己分析生活中的經(jīng)濟事件。提高了對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。另外由于網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的學(xué)生大多是在職的，他們有些甚至將工作中碰到的關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的問題提出來與我一同交流，學(xué)以致用，這是教學(xué)最好的結(jié)果。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論以及教學(xué)方法改革

一門好的課程是教學(xué)改革、教育思想轉(zhuǎn)變、教師辛勤勞動的結(jié)晶。它帶給學(xué)生的既是知識，是科學(xué)，又是思想，是素質(zhì)，是認(rèn)識問題、解決問題的方法。一門好課能使學(xué)生終生受益。

1.教學(xué)計劃中加入實踐課，讓學(xué)生自由組團，自找案例。經(jīng)濟學(xué)是一門和實際聯(lián)系比較緊密的課程，身邊發(fā)生的事情常常可以通過經(jīng)濟學(xué)的理論來進行闡釋，這就為課程的理論用于實踐提供了很好的機會。經(jīng)檢驗，綜合案例實踐課程是有效的教學(xué)手段。即把學(xué)生分成若干小組，每組選擇并詳細(xì)準(zhǔn)備案例，課程采用分組展示、集體討論的方式。先由小組展示成果，各小組可利用PPT、DV小片段、舞臺表演等方式，將小組的準(zhǔn)備成果展現(xiàn)給大家。然后全體同學(xué)參與討論并提問，該小組成員回答大家的問題。案例實踐課程主要借助同學(xué)的團隊精神合作完成，旨在通過理論與實際的結(jié)合，提高每位同學(xué)對經(jīng)濟理論的應(yīng)用能力，從而更加深化對理論知識的認(rèn)識。平常授課中，在完成一個理論的講解之后，我會結(jié)合實際，找一些生活中的案例讓學(xué)生充當(dāng)決策者，幫政府、幫老百姓出謀劃策。比如，在《微觀經(jīng)濟學(xué)》介紹完供給需求以及彈性理論之后，我提出一個現(xiàn)實中的例子：“政府為幫助低收入人群解決租房難問題，向房東規(guī)定了租金上限，請分析對租房實行價格上限的短期和長期影響。如果政府通過給予租房者一定比例的補貼來刺激租房需求，結(jié)果怎樣？”《宏觀經(jīng)濟學(xué)》闡述完通貨膨脹理論之后，讓學(xué)生“針對中國的現(xiàn)實經(jīng)濟，分析當(dāng)前通貨膨脹的原因，給出合理的對策”，同時我提出要求：學(xué)生自由組合，每組不超過5人，讓他們帶著問題課后查閱資料，每組得出一個結(jié)論或者想出至少一種解決方法。將理論運用于實踐，學(xué)生的興趣更濃了，班上基本沒有逃課的學(xué)生。所以上過我的課的學(xué)生基本都有一個共識：楊老師上課從來不點名。不是我不抓考勤，而是根本用不著。

2.讓學(xué)生參與教學(xué)方法的改革，必將事半功倍。也許有人會說，教學(xué)改革是授課教師自己的事，跟學(xué)生沒有關(guān)系，學(xué)生充其量是受益者。但是，我們不要忘記了，一種教學(xué)方法的優(yōu)劣，最關(guān)鍵的評判者就是學(xué)生，所以，讓學(xué)生參與教學(xué)方法改革，一定是有好處的，對于適應(yīng)當(dāng)今競爭日益激烈的社會尤為重要。學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)是學(xué)校教育課程實施的重要組成部分，在課程計劃轉(zhuǎn)化為實踐的教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)扮演著重要角色。一般我會在一門課程進行到三周左右時，隨機抽取十來名學(xué)生進行座談會，要求學(xué)生“提出你認(rèn)為我教學(xué)過程中好的地方和不好的地方”、“關(guān)于本門課程的教學(xué)方法請?zhí)岢瞿愕慕ㄗh”等等，一般來講，學(xué)生會從自己的角度提出一些想法，這樣，就可以達到事半功倍的效果，教學(xué)上可以少走很多彎路，同時又增加了和學(xué)生的溝通橋梁，能夠幫助我們用最短的時間找出學(xué)生最愿意接受的教學(xué)方式。

四、以科研促教學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)和科研可以相輔相成，科研促進教學(xué)的內(nèi)涵，提升教學(xué)的質(zhì)量，同時，教學(xué)也加深了我對理論的進一步深化，更有力地推動我在科研上更上一個臺階。近幾年，我參與了多個項目研究，比如國家自然科學(xué)青年基金項目和上海市政府決策咨詢課題等等，自己也曾獨立申請并完成了上海市區(qū)委的系列課題以及學(xué)校人文社科基金課題“我國宏觀調(diào)控政策在新形勢下的協(xié)調(diào)和配合研究”。在進行科研項目的時候，要求我們要有扎實的理論功底，這樣促進我自己不斷學(xué)習(xí)更深的理論知識，提高了自身的素質(zhì)，為自己的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)，上課的時候，不知不覺就會將所學(xué)的新知識傳授給學(xué)生；同時，課題研究中的案例等也可以作為上課的精彩案例剖析。這樣學(xué)生會覺得他們所學(xué)的知識與時俱進，求知欲會更強，毫無疑問，科研項目與教學(xué)相結(jié)合吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，極大地提升了教學(xué)質(zhì)量。

五、教學(xué)方法改革探索的效果

我通過對工商管理、金融學(xué)等專業(yè)課程的教學(xué)實踐與探索，取得了較佳效果，積極改革教學(xué)方法，既有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又有利于充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，實現(xiàn)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)中，我們向?qū)W生呈現(xiàn)最新學(xué)科動態(tài)，使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)興趣所在，獨立自主地探究新舊知識之間的聯(lián)系、理論和實踐之間的聯(lián)系，在探索中形成樂趣，形成他們學(xué)習(xí)知識和能力的內(nèi)在動機。

2.提升了學(xué)生的思維能力。經(jīng)過學(xué)習(xí)，學(xué)生初步掌握了經(jīng)濟學(xué)理論研究和分析的一般方法，培養(yǎng)了邏輯思維能力，開拓了視野，對于社會經(jīng)濟問題能夠從經(jīng)濟學(xué)上加以判斷和分析，為以后深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論打下了良好的基礎(chǔ)。

3.促進了理論和實踐的結(jié)合。通過學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠基本掌握經(jīng)濟學(xué)的基本原理，對于我國經(jīng)濟體制改革以及體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生可以初步運用西方經(jīng)濟學(xué)的原理加以分析和解剖。

4.增強了師生間的信任和尊重。本課程教學(xué)面對的是身心比較成熟的大學(xué)生，課程采用“以教為主”和“以學(xué)為主”的教學(xué)，鼓勵學(xué)生將知識運用到具體情境中，在教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生健康、豐富的個性，尊重和關(guān)心學(xué)生，同時注重師生間的民主、平等、友善與合作。

多年來學(xué)生對我授課的測評結(jié)果充分印證了我的教學(xué)方法的成功，學(xué)校通過多輪比賽給我的稱號“學(xué)校青年教師授課風(fēng)采大賽三十佳”也驗證了教學(xué)方法改革的成功。

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