導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方學(xué)校教育的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著《中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定》和《中小學(xué)教師信息技術(shù)培訓(xùn)指導(dǎo)意見(試行)》等一系列文件的頒布和實(shí)施，在全國范圍內(nèi)開展了大規(guī)模的中小學(xué)教師信息技術(shù)培訓(xùn)工作。從培訓(xùn)效果來看，經(jīng)過培訓(xùn)的教師，知識技能得到了某種程度的更新，但這些教師在回到學(xué)校后的教學(xué)行為表現(xiàn)卻往往并沒有持久的、明顯的改進(jìn)。為了更好地貫徹落實(shí)《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量，我們設(shè)計了《中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查問卷》，在濰坊市壽光北洛初中、稻田實(shí)驗(yàn)小學(xué)和奎文區(qū)勝利東小學(xué)三個學(xué)校對學(xué)科教師進(jìn)行了調(diào)查。共發(fā)放150份，收回132份，回收率為88％。

二、結(jié)果分析

問卷內(nèi)容主要包括信息意識與信息安全、信息技能和信息化教學(xué)設(shè)計三個方面?，F(xiàn)將結(jié)果分析如下：

(一)信息意識與信息安全

教師的信息意識是指教師能充分認(rèn)識到信息資源的重要性，在獲取、分析、判斷和吸收信息方面的敏感度和自覺程度，它直接關(guān)系到信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用效果。信息安全是指個人、組織和國家在信息領(lǐng)域的利益保護(hù)狀態(tài)。它涉及到信息的保密性、完整性、可用性和可控性。

對教師“使用計算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)實(shí)施教學(xué)的目的”調(diào)查結(jié)果表明：90．2％的教師認(rèn)為是“提高教學(xué)效果”，82．4％的認(rèn)為是“教學(xué)的需要”?？梢钥闯龃蠖鄶?shù)教師認(rèn)同信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用價值。

對于“你認(rèn)為信息技術(shù)在教學(xué)中扮演的角色”調(diào)查結(jié)果表明：只有47％的教師認(rèn)識到“信息技術(shù)拓展教學(xué)資源”，可見大部分教師對于學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主、協(xié)作學(xué)習(xí)形式認(rèn)識不夠多，還僅僅限于把信息技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)中。

對于“使用計算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)后，達(dá)到的教學(xué)效果”調(diào)查結(jié)果顯示：82．4％的教師認(rèn)為能“激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對所學(xué)內(nèi)容的理解”。

在“為了提高自己的信息技術(shù)水平，您平均上網(wǎng)的頻度”的調(diào)查中顯示，“幾乎每天上網(wǎng)的”占66．7％，上網(wǎng)“每周兩次”的占29．4％；“您上網(wǎng)的主要目的”調(diào)查表明，88．2％的教師上網(wǎng)目的是“收集教學(xué)資料”，上網(wǎng)進(jìn)行“專業(yè)學(xué)習(xí)”的教師占52．9％，說明大部分教師具有自覺上網(wǎng)的意識。

通過分析，我們認(rèn)為當(dāng)前教師具備一定的信息意識，但是缺乏對信息技術(shù)教育應(yīng)用的深度和廣度的認(rèn)識；大部分教師制作和應(yīng)用課件的水平還有待提高；缺乏把信息技術(shù)有效整合在教學(xué)中的方法。

(二)信息技能

對于“目前掌握的計算機(jī)技能主要表現(xiàn)在哪些方面”的調(diào)查中顯示，絕大多數(shù)教師已經(jīng)具備了計算機(jī)的基本操作技能，達(dá)到了教育部“中小學(xué)教師計算機(jī)全員培訓(xùn)”第一輪培訓(xùn)的目標(biāo)，如熟悉操作系統(tǒng)的占88．2％，熟悉文字處理的占94．1％，熟悉網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的占84．3％；但熟悉制作課件及網(wǎng)頁用的圖形處理軟件的人數(shù)較少，只占29．4％，這說明應(yīng)加強(qiáng)photoshop等圖形軟件的培訓(xùn)。

關(guān)于“在課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的媒體”的調(diào)查中顯示，“使用演示文稿(PPT)”的占66．7％，使用“校園網(wǎng)”進(jìn)行備課的占64．7％，說明大多數(shù)教師初步掌握了使用演示文稿進(jìn)行講課和利用校園網(wǎng)進(jìn)行備課的能力。

對于“在教學(xué)過程中，使用信息技術(shù)的頻度”的調(diào)查中顯示，“經(jīng)常使用”的占52．3％，“偶爾使用”的占29．4％，這兩項(xiàng)共占81．7％，說明大部分教師能根據(jù)教學(xué)需要，恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)于“在教學(xué)中除了教材之外，使用的主要教學(xué)信息資源來自哪里?”的調(diào)查中顯示，大多數(shù)教師已經(jīng)具備從網(wǎng)上查找所需資源的能力，占88％；能“自行開發(fā)信息資源”的教師占23．5％，說明教師自行開發(fā)課件的能力有待提高，應(yīng)多組織該項(xiàng)能力的培訓(xùn)。

(三)信息化教學(xué)設(shè)計能力

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)著教師的教學(xué)設(shè)計活動，在使用多媒體軟件實(shí)施教學(xué)的過程中，或多或少存在一種或幾種教學(xué)(學(xué)習(xí))理論的支持，影響著教師的教學(xué)活動和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。“你了解哪些學(xué)習(xí)理論”的調(diào)查表明，大部分教師具備一定的學(xué)習(xí)理論素養(yǎng)，但還有27．5％的教師從未接觸過學(xué)習(xí)理論，其主要原因是以往的教師教育信息技術(shù)培訓(xùn)多以基本操作為主，不重視教師教育、教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，缺少對信息技術(shù)教育應(yīng)用的培訓(xùn)，因此，非常有必要對這些教師進(jìn)行相關(guān)理論的培訓(xùn)，以避免他們盲目地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。

“對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的了解程度”的調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)表明，從未聽說過該理論的有7．8％，而“能自覺運(yùn)用它來指導(dǎo)日常教學(xué)或軟件制作”的教師占23．5％，由此可以看出，教師們對當(dāng)前學(xué)習(xí)理論的了解現(xiàn)狀不容樂觀，所以應(yīng)該適當(dāng)加強(qiáng)這方面知識的培訓(xùn)。

在“當(dāng)前教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，最需要的培訓(xùn)內(nèi)容”的調(diào)查中，教師需求最多的是“多媒體制作與網(wǎng)頁制作技能”，占70．6％，其次是“信息化教學(xué)設(shè)計能力”，占62．7％。說明教師掌握了信息技術(shù)基本操作技能之后，對培訓(xùn)內(nèi)容有了較高的要求。

在對教師進(jìn)行“根據(jù)您的教學(xué)實(shí)踐，您認(rèn)為目前上好一堂課最需要掌握的教學(xué)技能是什么?”的調(diào)查中表明，52．9％的教師認(rèn)為“多媒體課件與網(wǎng)頁制作技能”是目前上好一堂課最需要掌握的教學(xué)技能，說明大多數(shù)教師認(rèn)識到，信息時代教師應(yīng)該具備課件制作與應(yīng)用技能。

通過以上分析，能夠發(fā)現(xiàn)參訓(xùn)教師最需要的是把技術(shù)恰當(dāng)?shù)?、有效地?yīng)用于教學(xué)的方法，為此我們設(shè)定“技術(shù)與教學(xué)的整合”為培訓(xùn)內(nèi)容。其重點(diǎn)是信息技術(shù)的教育應(yīng)用，是技術(shù)在課程和教學(xué)中的整合，而不僅僅是技術(shù)本身，從而幫助教師認(rèn)識和理解現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對教學(xué)的影響以及教師應(yīng)該如何應(yīng)對這種變化。

三、教師信息技術(shù)培訓(xùn)建議

(一)培訓(xùn)目標(biāo)：提高信息素養(yǎng)，構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系

通過培訓(xùn)，使廣大教師具有在教育教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)的能力，即信息化教學(xué)設(shè)計的能力和信息技術(shù)與課程整合的能力；滿足教師的發(fā)展需求，促使其樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，具備終生學(xué)習(xí)能力以及利用信息技術(shù)對學(xué)科知識和教育理論進(jìn)行研究的能力。

(二)培訓(xùn)內(nèi)容：更新教育觀念，促進(jìn)課程整合

1、基于信息技術(shù)的現(xiàn)代教育思想、觀念以及教與學(xué)理論的培訓(xùn)

現(xiàn)代教育思想和學(xué)習(xí)理論是信息技術(shù)與學(xué)科整合的理論基石，為了進(jìn)行有效地整合實(shí)踐，教師首先必須刷新頭腦中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀以及教學(xué)觀，需要把學(xué)生作為主體，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生積極主動建構(gòu)的過程，把教學(xué)看作是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的過程。

2、信息技術(shù)與課程整合的有關(guān)知識

目前，大部分教師己經(jīng)掌握了信息技術(shù)的基本操作，但是教師不知道信息技術(shù)如何與學(xué)科整合，因此，在教師的培訓(xùn)中，重點(diǎn)是對教師就“信息技術(shù)與課程整合的模式、信息技術(shù)與課程整合的方法、信息技術(shù)與課程整合的案例”進(jìn)行培訓(xùn)，以便教師能根據(jù)自己所任教的學(xué)科，進(jìn)行模仿，開展整合。

(三)培訓(xùn)方式：形式多樣，注重效果

1、大力開展校本培訓(xùn)

充分發(fā)揮校本培訓(xùn)、校本教研和教學(xué)骨干的作用，通過能者為師、校本專題受訓(xùn)、行動研究、教學(xué)反思、遠(yuǎn)程教育等形式，結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)校實(shí)際的最佳結(jié)合，有效提升教師的信息素養(yǎng)。

2、案例教學(xué)法

向參訓(xùn)教師展示運(yùn)用信息技術(shù)與課程整合的優(yōu)秀案例，并引導(dǎo)他們對這些案例進(jìn)行分析，分析其整合的方法、整合的思路，反思這種整合給教師教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)帶來的變化，同時要鼓勵受訓(xùn)教師運(yùn)用已掌握的信息技術(shù)，結(jié)合最具有整合意義的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計出自己的整合案例。

3、網(wǎng)絡(luò)自主一協(xié)作式學(xué)習(xí)

要積極開展網(wǎng)上培訓(xùn)，為教師提供便捷、優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)資源。鼓勵參訓(xùn)教師利用網(wǎng)絡(luò)豐富的資源和優(yōu)秀的交互功能進(jìn)行自主一協(xié)作學(xué)習(xí)。

(四)運(yùn)行機(jī)制：政策保障，措施得力

篇2

關(guān)鍵詞: 家庭教育中西教育差異

一、引言

家庭教育指的是在家庭互動過程中對孩子的成長發(fā)展所產(chǎn)生的影響,也是所有教育環(huán)節(jié)中最重要的環(huán)節(jié)。中西方由于在文化、經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境、教育方式的很多不同點(diǎn),因此造就了中西方家庭教育方面的差異。正確認(rèn)識和了解中西之間的差異,對促進(jìn)我國當(dāng)代家庭教育有著十分重要的指引作用。傳統(tǒng)的中國式教育強(qiáng)調(diào)的是命令與服從,而西方國家注重的是公平和自由。一些中國的家長處于統(tǒng)治者的地位,孩子只能順從地接受一切。父母往往用自己的理性來決定孩子的自然發(fā)展,因此剝奪了孩子的自由選擇權(quán)。而西方國家的家長注重給孩子自,讓孩子在社會允許的條件下自己做決定,自己解決能解決的問題。

二、中國的教育方式

中國的父母特別關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績,對孩子的唯一要求就是專心、安靜地做下來讀書、學(xué)藝,卻忽視了孩子的天分,限制了他們的創(chuàng)造力,結(jié)果為了培養(yǎng)所謂的“天才”而扼殺了真正的天才。中國的傳統(tǒng)教育是以教師為主體,進(jìn)行集體活動、集體教育,學(xué)生在校的時間多以教導(dǎo)性強(qiáng)的課程為主,學(xué)生的自由選擇相對較少。首先中國教育具有不實(shí)際性,所學(xué)的東西,費(fèi)最大的力量才學(xué)到的知識,或者說是能力、本領(lǐng),在生活中并不常見。其次是不人性化,人們常說中國的學(xué)生像書呆子,這是在一種環(huán)境下、一種狀態(tài)下被熏陶所造成的結(jié)果。在正當(dāng)青春年少時,他們擁有的是被學(xué)習(xí)占領(lǐng)一去不復(fù)返的童年。

由于中國的經(jīng)濟(jì)條件比較差,社會養(yǎng)老保險不健全和一些舊有的觀念問題,父母對孩子的教育從個人養(yǎng)老或個人榮譽(yù)面子角度考慮得比較多,把孩子當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)看待,要孩子知恩圖報。這往往體現(xiàn)在對孩子的教育方式和方法上。因此,在父母的眼里孩子只有上好的大學(xué)才有好的未來,學(xué)歷越高本領(lǐng)就越大。就算是大學(xué),他們也不是自由獨(dú)立的,做什么都是父母安排。因?yàn)閺男〉酱蠛⒆佣际窃谒麄兊摹俺岚颉毕麻L大,總覺得只有這樣才是對孩子的人生負(fù)責(zé),但事實(shí)并非如此。在“溫室”中長大根本就沒有自己鍛煉的機(jī)會。正因?yàn)檫@樣,現(xiàn)在的大學(xué)生依賴性強(qiáng),人際交往能力差,缺乏自立能力,獨(dú)立生活能力差。

三、西方教育的方式

在西方發(fā)達(dá)國家的家庭里,家長更注重自由與平等相處,從小就尊重孩子,重視給孩子的個人自。父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。之所以這樣,是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)會要求社會成員必須具備這種能力和精神。家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。父母從小就讓孩子認(rèn)識勞動的價值,因此他們從小就做一些力所能及的有償服務(wù)。父母注重孩子各個方面的全面發(fā)展,他們要學(xué)習(xí)的是生存的辦法,是一種謀生的道路,是對人生有用的本領(lǐng)。父母至始至終都是以孩子的獨(dú)立生存和適應(yīng)各種環(huán)境的能力為主體。美國的孩子有句口號:“要花錢自己掙?！?/p>

西方國家經(jīng)濟(jì)條件好,社會養(yǎng)老保險健全,父母不認(rèn)為養(yǎng)兒是為了防老,他們無后顧之憂。只要孩子年滿18周歲,并成為一個獨(dú)立自主有責(zé)任性和同情心的人,父母就算盡到了義務(wù),完成教育孩子的任務(wù)。到了大學(xué),孩子就勤工儉學(xué),換取生活費(fèi),實(shí)踐使他們知道錢來之不易。他們的大學(xué)生活非常精彩,他們可以自己安排自己的業(yè)余時間,自己選擇朋友,自己選擇職業(yè),父母不會代替孩子選擇,他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇,或者站在孩子的身后,給孩子信心,鼓勵孩子。

四、中西教育差異

1.文化經(jīng)濟(jì)的差異

中國歷史悠久,同時所受的舊的約束也比較多,特別是封建意識的影響較深。文化價值觀上多是內(nèi)斂、保守,不敢冒險。順從與聽話是好的教育的象征,這導(dǎo)致了部分孩子的思想扭曲。而且,中國經(jīng)濟(jì)落后,生存壓力大,是一個“學(xué)歷社會”,行業(yè)流動性差,所以中國人往往把自己的一生都押在工作上。中國父母認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)成績好,工作好,就是好出路,也給他們臉上添彩。所以中國父母注重在教育孩子成“才”(就是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀,能考上好的學(xué)校,能獲得高學(xué)歷)。

而西方國家,譬如美國,它只是一個歷史比較短的移民國家,舊的思想文化保留得很少,在多元文化、思想價值觀的影響,人們能夠較快地接受新事物,加上發(fā)展的約束較少,因此他們有冒險和創(chuàng)新精神。在經(jīng)濟(jì)方面,美國生產(chǎn)力先進(jìn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),生存壓力小。而且美國是一個“能力社會”,用人機(jī)制健全,勞動力流通自由,所以美國人擇業(yè)觀開放,職業(yè)選擇面寬。美國的父母認(rèn)為自己的孩子只要能在社會上立足生存就是不錯的,職業(yè)不分貴賤(在合法范圍內(nèi))。

2.教育方式和教育觀的差異

中國家長尤其是獨(dú)身子女的家長,在生活上對孩子的衣食住行包辦到底,這種行為嚴(yán)重地影響到孩子。不少家長怕孩子學(xué)壞或吃虧,限制孩子的自由,不讓孩子與外界接觸。這是導(dǎo)致孩子變得自私的原因之一。與生活能力相比,在學(xué)習(xí)上家長反而對孩子要求很高,甚至可以說是到了苛刻的程度,應(yīng)試教育一直影響著家長們的思想,孩子的成績好和考上好的學(xué)校是孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方家庭中,家長從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā),對孩子的教育采取放手但不放縱的手段。父母的責(zé)任是照顧好孩子的安全和一些生活上的事情,而學(xué)習(xí)跟游戲的選擇權(quán)都在于孩子自己。同時注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神,孩子一旦出現(xiàn)錯誤或是養(yǎng)成不好的習(xí)慣從不袒護(hù),而是教育他們知錯能改。他們在孩子的學(xué)習(xí)上從不施加壓力,他們認(rèn)為孩子若有興趣學(xué)就肯定會努力學(xué)好,而不用父母去逼迫。

五、結(jié)語

由于教育方式、家庭環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)的差異,中國與西方國家的家庭教育反差很大。家庭教育是重中之重,是孩子啟蒙教育的重要場所,它直接影響著孩子的未來。成功的家庭教育應(yīng)該是家長拿出時間和孩子以平等的身份好好溝通、交流,認(rèn)為孩子做得好的要肯定,要加以鼓勵;認(rèn)為不好的要好好指導(dǎo),而不是打罵,讓孩子在尊重和鼓勵中成長。另一重要因素就是中國的應(yīng)試教育出現(xiàn)了誤區(qū),對這一現(xiàn)狀,家庭內(nèi)外需要共同努力,將“成人”作為家庭教育的目的。確定了“成人”教育的目的之后,父母應(yīng)該提高孩子的綜合素質(zhì),自然就要讓原先的片面教育變成全面教育。在家庭教育中,中國父母對子女往往權(quán)威大于民主,這樣的教育不利于孩子的健康發(fā)展,應(yīng)該要平等對待,讓孩子自由發(fā)揮,這能提高他們自身的大腦開發(fā)能力,分辨是非的能力?！皩捤伞苯逃汀伴_放”教育也許才是改進(jìn)中國傳統(tǒng)教育的最好途徑。

參考文獻(xiàn):

[1]李亞,周俠.中美家庭教育的比較與啟示[J].科教文匯,2007,3,(2):51-53.

篇3

關(guān)鍵詞：中西方 課堂文化 差異

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）01-0016-02

1 研究現(xiàn)狀

英語課堂文化指的是教學(xué)主體為實(shí)現(xiàn)英語語言文化的習(xí)得共同創(chuàng)造并相互認(rèn)可的價值理念，行為模式等的總和，是課堂教學(xué)的內(nèi)核。英語語言學(xué)習(xí)的過程需要有一套與之相適應(yīng)的英語課堂文化；課堂文化的構(gòu)建直接影響到學(xué)校自我發(fā)展的主題，關(guān)系到學(xué)校教育改革的方向，是學(xué)校精神的重要組成部分。一些學(xué)者對課堂文化進(jìn)行了研究，為本研究提供了理論依據(jù)，有著重要的參考價值。季云（2008）在《新課程背景下英語課堂文化的和諧建構(gòu)》一文中，闡述了新課程下課堂文化的特點(diǎn)，提出了構(gòu)建課堂文化的策略：營造民主開放的心理文化；構(gòu)建動態(tài)生成的學(xué)習(xí)文化。徐曉媛（2009）在《試論英語課堂文化的構(gòu)建》一文中，界定了英語課堂文化的內(nèi)涵，論證了構(gòu)建英語課堂文化的意義和價值；最后指出了通過英語課堂文化的物理環(huán)境、心理環(huán)境、語言環(huán)境和課程環(huán)境等方式構(gòu)建英語課堂文化。朱雁芳（2011）在《有效教學(xué)理論下的英語課堂文化構(gòu)建》中，分析了英語課堂文化現(xiàn)狀，然后根據(jù)有效教學(xué)理論，提出構(gòu)建以教師和學(xué)生為教學(xué)主體和文化主體的課堂文化氛圍。本文從跨文化的角度淺析中西課堂教學(xué)的差異。

2 中西方課堂文化的差異

2.1對時間的把握

因?yàn)榻處熓钦n堂活動的主要引導(dǎo)者，所以這里對時間的把握主要是指教師對時間的利用情況。它包括不同課程時間的安排、不同部分時間的分配等。每學(xué)期開始，中國大學(xué)教師以教研室為單位對本學(xué)期每周和每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容都做了詳細(xì)的安排，教學(xué)進(jìn)度表人手一份，而且他們會嚴(yán)格按照自己的教學(xué)計劃進(jìn)行教學(xué)，學(xué)校教學(xué)管理部門也會不定時檢查教學(xué)進(jìn)度，要求實(shí)際進(jìn)度和教學(xué)進(jìn)度表安排上下不差兩個課時。教師也養(yǎng)成了按教學(xué)進(jìn)度教學(xué)的習(xí)慣，同一時間一門課程的不同教師教授的內(nèi)容基本一致。并且對于復(fù)習(xí)時間、考試安排也了然于胸。相比較而言，西方人使用時間比較隨意，靈活性強(qiáng)，比如有的外教在第一次上課介紹自己，除常規(guī)姓名、聯(lián)系方式外還詳盡地介紹自己的生活經(jīng)歷、愛好甚至生活的城市。比如一位來自洛杉磯的外教用色彩豐富的圖片介紹自己的家庭成員、家具和寵物。并以視頻的方式介紹了洛杉磯的著名景點(diǎn)， 如奧斯卡金像獎典禮會場、.移民局、中國城、小東京、墨西哥城、湖人體育館、珠寶街、日落大道，比華利山莊等，總用時達(dá)30分鐘。

2.2對空間的把握

在中國大學(xué)英語教室桌椅一般都是統(tǒng)一向前，并且是固定的一排接一排，高出地面的講臺是教室的焦點(diǎn)和中心。老師大多時間站在講臺上講課，教師的角色也是令人敬畏。大學(xué)英語基礎(chǔ)必修課課堂大多是大班教學(xué)，2-5個班混合在一起上課，班容量大，整個教室安排得滿滿的，老師講課更像是作報告，不利于教師和學(xué)生之間的交流和互動；而在西方，大學(xué)老師注重學(xué)生獨(dú)立思考和分析能力的培養(yǎng)，教師是課堂的組織者，在教學(xué)中起到引導(dǎo)者和參與者的作用，教師會有意識地融入到討論和學(xué)習(xí)之中。因此西方課堂中桌椅一般是可移動的，根據(jù)授課方式和要求的不同可以擺成圓形等不同的形式，更有助于師生互動和學(xué)生小組討論?？梢娭形鞣綄τ诮處熯@個獨(dú)特的空間利用方式存在顯著差異。

2.3課堂參與者的對比差異

在授課過程中，中國教師的活動范圍大多就在那三尺講臺上，給人以正式，威嚴(yán)的“傳道”者形象。而且中國學(xué)生也習(xí)慣了老師這樣的形象，往往也因此肅然起敬。在教學(xué)過程中，老師也通常是不茍言笑，顯得格外嚴(yán)肅認(rèn)真。而西方國家的教師則不是這樣。他們在上課時習(xí)慣坐在課桌上或斜靠著課桌。在課堂上他們會把自己的喜怒哀樂表露無遺，他們的面部表情及其豐富，模仿能力也極強(qiáng)。曾有一外教在給學(xué)生講解各種動物的叫聲時，由于學(xué)生很難理解，他就開始模仿各種聲音，真是栩栩如生，如此這般，學(xué)生在開心娛樂中也學(xué)到了知識。從以上比較可以發(fā)現(xiàn)，中國教師對待課堂教學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，但也比較呆板，會給人一種距離感，而西方教師上課則生動活潑，跟學(xué)生“打成一片”，寓教于樂。

2.4學(xué)生表現(xiàn)的對比差異

在課堂上聽講過程中，中國學(xué)生應(yīng)坐姿端正，不能想怎么呆著就怎么呆著，否則就會被認(rèn)作是不尊重教師的行為。在英語國家，學(xué)生坐姿比較隨便，他們甚至還可將雙腳放在前面的椅子上，這一姿勢是絕對不允許出現(xiàn)在中國學(xué)校的課堂上的。此外，在整個講課過程中，安靜是中國學(xué)生的一大顯著特點(diǎn)。教師一直在講臺上教授知識，而學(xué)生能做的就是聚精會神的聽講。受儒家思想的影響，學(xué)生在課堂上往往表現(xiàn)得比較謙卑，也不習(xí)慣與外籍教師爭辯問題。在外教眼里，中國學(xué)生相對保守的性格會影響外教對他們的評價。難怪有些外教評論 “中國文化深不可測，中國學(xué)生也深不可測?！边@種師生之間因文化差異造成的誤解給“教”與“學(xué)”設(shè)置很多障礙。

而西方國家的課堂氣氛要活躍、自由得多。在老師講課過程中，學(xué)生可以隨時打斷，提問，老師和學(xué)生可以不斷地互動交流。在老師提問的情況下，中國的學(xué)生如果不會或不想回答問題，就會把頭低的不能再低，保持沉默，而中國教師也會明白學(xué)生不想答題。甚至即使中國學(xué)生想回答問題，有時也不會主動發(fā)表自己的見解，他們會保持沉默或者用渴望的眼神望向老師，等著老師點(diǎn)他們的名字，然后再作答。而西方國家的學(xué)生更多會主動發(fā)表自己的見解，他們渴望與別人交流看法，積極參與討論和辯論。因而中國學(xué)生在課堂上相對比較被動，而西方學(xué)生則是課堂上的主體。

2.5參與者之間關(guān)系的對比差異

在中國，教師是“傳道，授業(yè)，解惑”之人，他應(yīng)該是一個知識的傳授者，一個行為榜樣，一個權(quán)威。教師的主要任務(wù)就是教書育人。在這種思想的影響下，教師就成為課堂教學(xué)過程中地位明顯高于學(xué)生的課堂控制者。而在西方，教師主要有兩個角色：一是促進(jìn)教師內(nèi)所有參與者的交流過程的進(jìn)行，二是在教與學(xué)這個群體中，扮演一個獨(dú)立的參與者。因此，在西方的學(xué)校，教師更被當(dāng)作一個與學(xué)生地位等同的朋友。相比較而言，西方國家的師生之間是無拘無束的，沒有師生界限的平等關(guān)系。師生之間可以平等的交換意見，甚至爭論，學(xué)生也可以當(dāng)堂對老師的論點(diǎn)提出異議。學(xué)生可直呼教師或教授的名字，而并沒有唐突或不禮貌的感覺。這一點(diǎn)，英語專業(yè)的學(xué)生都頗有體會，每每遇到一個外教，他們都會要求學(xué)生直呼其名，因?yàn)檫@樣可以拉近師生之間的距離，給人一種親近的感覺。

3 中西課堂文化差異探源

以上差異的根本原因在于，中國文化講師道尊嚴(yán)、西方文化倡平等觀念。因此中國的桌椅擺放明顯能看到教師的地位高學(xué)生一等，教師僅僅活動在那三尺講臺上，學(xué)生必須仰視；而西方桌椅的布局則體現(xiàn)師生之間的一種平等關(guān)系，教師的活動范圍是整個教室，使其能夠更好的與學(xué)生平等交流意見。相反，“教學(xué)相長”的道理在實(shí)踐上被西方普遍接受，這與他們思想文化中平等自由的觀點(diǎn)不無聯(lián)系。西方文化等級觀念的淡漠，長輩和小輩之間、師生之間談話較隨便，常直呼其名；意見不同時，相互爭論，各持己見，無長幼尊貴之分?！妒ソ?jīng)》上說：上帝面前，不論貧富貴賤，人人有罪，因而人人平等。美國《獨(dú)立宣言》道：“一切人生而平等；上帝賦予人們某些不可割讓的權(quán)利。教師只是輔導(dǎo)者或顧問，對學(xué)生的成績好壞不太負(fù)責(zé)；言談舉止也較中國教師隨意?？傊?，西方教師形象與中國學(xué)生心目中傳統(tǒng)的教師形象有很大的差異。而對“師道”的不同思想和觀點(diǎn)是產(chǎn)生這種差異的根源。

篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃；文化差異

在我國，接受了多年學(xué)校教育卻不知道自己學(xué)到了什么、畢業(yè)后能干些什么、該干些什么，就業(yè)時迷茫、無助，盲目擇業(yè)、不斷改行的人比比皆是。還有一些人，畢業(yè)后從事的工作的確與以前所學(xué)專業(yè)有關(guān)，但干得一直不開心。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個主要原因是我國的大學(xué)乃至中學(xué)、小學(xué)十分缺乏或根本沒有職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價值觀等，對個人一生的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計，以達(dá)到個人理想目標(biāo)的實(shí)踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過程中，人不僅能認(rèn)識反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標(biāo)，提高了效率，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀(jì)40年代的歐美，并在20世紀(jì)90年代傳入我國。由于它的理論比較成熟，實(shí)用價值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國卻沒有得到應(yīng)有的重視，這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個人對未來的設(shè)計

我國的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點(diǎn)一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語等大量課程，很少做課外活動。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會學(xué)習(xí)書本知識的生活低能兒童。他們沒有實(shí)踐的機(jī)會，對自己常抱有懷疑的態(tài)度，對外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國孩子的自主性比西方國家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。在美國，孩子從小就要認(rèn)識勞動的價值，自己動手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過勞動，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會責(zé)任感。

（二）家長、教師、學(xué)校對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說紛紜，卻都沒有認(rèn)識到對孩子職業(yè)意識的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國，父母和教師對職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識殿堂，幾乎沒有家長、教育者和教育機(jī)構(gòu)對孩子進(jìn)行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒有職業(yè)意識。同時，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國學(xué)生在上大學(xué)前，對社會上各行各業(yè)基本上一無所知。學(xué)生進(jìn)入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識點(diǎn)，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個講座，搞一點(diǎn)咨詢和指導(dǎo)。

在英國，家長會配合學(xué)校，有意識地讓兒童在入托時就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個大概方向。入小學(xué)的時候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長有意識地建立一個長期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標(biāo)越來越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識自己職業(yè)生涯中有哪些機(jī)遇、對于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達(dá)”的原則。

（三）社會對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國教育電視山東臺《中國考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報聯(lián)合就大眾對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識進(jìn)行了問卷測試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認(rèn)為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認(rèn)為是高中階段，10.28％的人認(rèn)為是初中階段。

英國權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家Sheila Semple女士介紹，在英國，對3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國的《國家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進(jìn)行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項(xiàng)“指標(biāo)”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對職業(yè)生涯的影響文化是在社會中產(chǎn)生的，由人、社會和自然互動的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價值觀、科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具特色的對象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國和西方國家在文化上的巨大差異影響了我們對職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國古代社會中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國人長期地居住在同一個地方。因此，我國的古代社會安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國社會偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國家相對發(fā)達(dá)，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動的生活形態(tài)，因此西方社會在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃拥纳罘绞健?/p>

（二）家族觀念嚴(yán)重

中華民族安居樂業(yè)，總是相對久遠(yuǎn)地住在同一個地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來。因?yàn)橥恋乜梢圆粩嗌a(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會越來越多，人口數(shù)量越來越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來越大。在這種情況下，中國人的家族觀念也越來越重，子女要聽父母的話，小輩聽長輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國人缺乏冒險精神，他們遇到難題要“聽”年長者的，而且處事注重經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗(yàn)。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長、教師問孩子想要什么，對什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價值觀來判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長。中國的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識和知識，也導(dǎo)致孩子對這方面知識的欠缺。

（三）缺乏冒險精神，注重經(jīng)驗(yàn)

中國人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會上沒有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個人也想不到要為自己的未來做計劃。

西方人習(xí)慣于流動的生活形態(tài)，他們的家庭觀念相對薄弱，他們崇拜英雄，崇尚自由，推崇冒險精神，比較容易接受新鮮事物，總是主動去尋找問題。而中國的文化偏保守，人總是在遇到問題時才去探究解決方法。這就是為什么國外的孩子在很小的時候就開始進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，而中國人只有在就業(yè)或職場上遇到問題時，才對自己的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生疑問的原因。

職業(yè)生涯規(guī)劃本質(zhì)上是對人的一生的職業(yè)成長計劃。它覆蓋的時間段幾乎涵蓋了人的一生，因此，它的好處也需要很長的時間才能被證實(shí)。對一個從幼年開始了職業(yè)生涯規(guī)劃的人，最少要到他成年后才能看出職業(yè)生涯規(guī)劃幫了他多少，因此職業(yè)生涯規(guī)劃的成效至少有十幾年的滯后性。國外的職業(yè)生涯規(guī)劃很早就有發(fā)展，累計了數(shù)以千計的成功案例，形成了“慣例”。而在我國，職業(yè)生涯規(guī)劃在九十年代才剛剛開始，人們很難得到前人和周圍人的成功經(jīng)驗(yàn)，很多人對它都不清楚，很少人愿意嘗試，所以一直沒有得到發(fā)展。

促進(jìn)我國職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的措施

筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面采取措施：

社會方面：（1）教育界擺脫應(yīng)試教育，真正重視職業(yè)教育；（2）學(xué)校從學(xué)生的職業(yè)發(fā)展角度考慮，真正重視職業(yè)生涯規(guī)劃，加大宣傳力度提高學(xué)生家長的認(rèn)識；（3）學(xué)習(xí)國外成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)專家，在社會上形成職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣。

家長方面：（1）樹立職業(yè)生涯規(guī)劃意識，注意從小培養(yǎng)孩子全方面的興趣；（2）樹立正確的就職觀念，避免將自己的價值觀套用在孩子身上；（3）尊重孩子的選擇；（4）培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的意識和責(zé)任心。

個人方面：（1）正確認(rèn)識職業(yè)生涯規(guī)劃；（2）了解自己，正確評價自己；（3）積極參加社會實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自身職業(yè)興趣；（4）培養(yǎng)主動探索、獨(dú)立思考的能力。

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篇5

關(guān)鍵詞: 英語教學(xué)跨文化交際價值觀差異

一、引言

新時期對英語人才的培養(yǎng)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)雙語的(bilingual)人才,而且要培養(yǎng)出雙文化的(bicultural)人才;人才不僅要具備英語的聽、說、讀、寫、譯等基本技能和交際能力,而且應(yīng)具有跨文化交際能力。人類文化的共性決定了各民族間的可交際性,但是,各自的個性卻無時無刻不在給跨文化交際設(shè)置障礙。為跨越這個無形的屏障,使交際順利、通暢,研究者們一致認(rèn)為價值觀是一個重要的問題,是跨文化交際的核心,不掌握價值觀方面的差異就不能真正提高跨文化交際能力。

二、價值觀概念

Clyde Kluckhohn 認(rèn)為:價值觀是“個人或群體所持有的一種顯形或隱性的認(rèn)為什么是可取的觀念;這種觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行動模式、方式和目的中作出選擇”(轉(zhuǎn)引自Prosser,1998:176)。值得注意的是“觀念”、“可取的”和“選擇”這三個詞。既然是“觀念”,就說明價值觀不是一個具體的事物,而是一種抽象的看法;“可取的”隱含著還有“不可取的”,就是說這是一種文化的規(guī)范,指導(dǎo)人們的行動;“選擇”說明人們的行動存在各種模式、方式和目的,而人是可以作出選擇的。

通俗地說,價值觀就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn),它會將人的行為引至某個方向,是決定人們所持看法和所采取行動的根本出發(fā)點(diǎn)。因此,價值觀就構(gòu)成了文化與社會結(jié)構(gòu)的基干。對于隸屬于某個文化的人來說,什么行為好,什么行為不好,都是受這個價值觀的支配的。價值觀是一個抽象的概念,用肉眼無法看見,人們很難把握住它,但是通過語言的或非語言的行為模式,往往可以窺視出某種文化的價值觀。

三、在跨文化交際中研究價值觀的意義

從價值觀與交際的關(guān)系中可以清楚地看出在跨文化交際中研究價值觀的意義。這兩者的關(guān)系是支配和反映的關(guān)系。

(一)價值觀決定人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際

無論是語言交際、非語言交際還是社會交往,無一不受到價值觀的支配。

例如,當(dāng)一個小孩看見鄰居家的果樹上結(jié)滿了蘋果,而不去摘,問他為什么不摘別人家的蘋果,他會怎么回答呢?如果是信奉基督教的歐美小孩,他會回答說:“我不能去摘,因?yàn)樯系墼诳粗??！比绻侵袊?、日本等東方的孩子,一定會回答說:“那是人家的東西,我們不能要?！蔽鞣饺耸芑浇痰挠绊?認(rèn)為自己是上帝之子,自己無時無刻不在受著上帝的監(jiān)視與庇護(hù)。中國人大多數(shù)不信上帝,但我們亦有自己的道德準(zhǔn)則。子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！币馑际钦f,金錢和地位,這是人人所向往的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿麄?君子不享受;貧窮和下賤,這是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它們,君子不擺脫。另外,“君子愛財,取之有道”這樣的古訓(xùn),大多數(shù)中國的家長都會用它來教育自己的孩子。

顯然,不同的價值觀決定著人們怎樣去交際。

(二)交際反映人們的價值觀

這種反映可以是直接或間接的。例如,從人們言談中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)什么可以大致看出他們的價值觀。這是直接的反映。從人們不談什么和談話的方式也可以看出人們的價值觀,這是間接的反映。

有一項(xiàng)研究可以說明交際是如何反映價值觀的。研究者們曾經(jīng)使用完成未說完的故事的方法研究美國和中國兒童在價值觀方面的差異。結(jié)果表明,美國兒童完成的故事比中國兒童完成的故事顯示出他們更突出身體的侵犯和經(jīng)濟(jì)上的傾向;而中國兒童的故事更強(qiáng)調(diào)自然的力量、群體傾向、感情成分、道德―倫理的正確,以及對于權(quán)威的重視。

通過這項(xiàng)調(diào)查可以看出,兒童在11―13歲這個階段就已經(jīng)表現(xiàn)出他們的價值觀。他們所完成的故事是他們的一種交際活動,是他們作為作者與讀者的交流。他們在這一交際活動中反映了他們的價值觀。

總之,價值觀和跨文化交際過程中的其他因素(語言、身勢語、對于空間和時間的使用、習(xí)俗、社交往來的規(guī)范、人際關(guān)系等)之間的關(guān)系是“綱與目”的關(guān)系,價值觀是綱、其他是目,抓住了價值觀這個綱,就抓住了關(guān)鍵。也可以把價值觀比喻成一根線,其他猶如許多分散的珠子,用價值觀這根線就可以把所有珠子穿起來,把分散的似乎沒有關(guān)聯(lián)的東西變成一個有意義的整體。

四、在英語教學(xué)中怎樣研究價值觀差異

在英語教學(xué)中研究不同文化下價值觀的差異,其目的說到底是為了消除文化差異對交際帶來的障礙,使得跨文化交際能順利進(jìn)行。那么,怎樣才能提高學(xué)生對于價值觀差異的認(rèn)識呢?

途徑可以是多種多樣的。例如,可以開設(shè)課程,舉行講座,舉辦展覽,開展課外活動,等等。最為有效的是結(jié)合日常的外語教學(xué)進(jìn)行價值觀比較,使得學(xué)生不僅在理性上對于目標(biāo)語國家的價值觀特征有所了解,而且能夠自覺地在交際中汲取不同價值觀的信息,從而消除障礙,提高使用英語的準(zhǔn)確性和得體性。

(一)讓學(xué)生了解價值觀的特點(diǎn)

價值觀是文化中的深層部分。它是人們在社會化的過程中逐漸獲得的。首先是家庭教育,之后是學(xué)校教育,同時鄰居、朋友、兄弟姐妹也會給予各種影響。電視、電影、報刊雜志等大眾傳媒,以及信息時代的各種網(wǎng)絡(luò)也時時刻刻潛移默化。所有這些在一個人的價值觀的形成過程中都起著很大作用。價值觀一旦形成,就會支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行動,成為人們行動的指南。

價值觀形成以后具有相對的穩(wěn)定性,不會輕易改變。一般說來,一個人學(xué)習(xí)異國的語言、習(xí)俗和社交規(guī)則等雖然不易,但并不是不可達(dá)到的目標(biāo)。只要花上足夠的時間,具有一定的條件,還是可以做到的。但是,要真正了解另一種文化的價值觀卻是極為困難的。一個人可以在另一種文化中生活很長的時間,掌握其語言,了解其習(xí)俗,但是,仍然可能不了解其價值觀中的某些部分。

當(dāng)然,價值觀雖然相對穩(wěn)定,但卻不是完全不能改變的。

(二)進(jìn)行中西文化的價值觀對比

中西方國家在發(fā)展中隨著各自文化的形成產(chǎn)生了價值觀的差異,這些差異在諸多方面都得到了充分的體現(xiàn),面對跨文化交際,英語教學(xué)肩負(fù)著價值觀對比的重任。

1.思維模式和語言表達(dá)的差異

思維模式差異與語言表達(dá)思維是語言的靈魂,語言是思維的載體。語言受到思維的支配,思維活動受制于思維模式,思維模式又與文化價值觀密切相關(guān)。然而,不同文化背景下的思維模式必然存在著鮮明的差異,這種思維差異以一定的方式體現(xiàn)出來,表現(xiàn)于各種不同的語言形式之中,可見思維模式的差異是造成語言差異的一個重要因素。英漢民族具有不同的語言文化和思維方式,它們各自反映出本民族的思維特征、思維方式和思維風(fēng)格,反映在語言表達(dá)上,就形成了英漢兩種語言在詞語選擇、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法、謀篇布局、語體風(fēng)格和語法規(guī)律等方面不同的基本規(guī)律。

比如詞語選擇的差異。生活在中西不同文化背景下的人有著不同的生活環(huán)境與生活經(jīng)歷,歷史背景和文化起源各不相同,詞匯層面上的內(nèi)涵意義也不同,因而詞語選擇也大相徑庭。例如:漢語中,“龍、虎”都是吉祥物,“龍”是給人們帶來希望和光明的象征,故有“望子成龍”、“乘龍快婿”;“虎”是指事業(yè)發(fā)達(dá),蒸蒸日上,因此有“龍騰虎躍”、“龍盤虎踞”。而在西方文化中,“龍、虎”的內(nèi)涵意義為“terrifying monsters”。一位中國學(xué)生在一位55歲的外國教授的生日晚會說道:You are fifty-five.You know you are a tiger coming out of the mountain.此學(xué)生是想用中國習(xí)語“五十五,出山虎”來夸耀教授正處于事業(yè)發(fā)達(dá),力爭上游的黃金時期。殊不知,在西方文化中,“虎”是一個內(nèi)涵貶義的詞。該學(xué)生的中式“贊揚(yáng)”顯然不能為西方教授所接受。

2.行為模式的差異

思維模式的不同,使得中西方人的行為模式也有其相應(yīng)的特色。首先,強(qiáng)調(diào)個人至上的西方國家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落,缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會接受的。

中國人向來推崇的是做事“三思而后行”,考慮問題一定要周全,要做到彬彬有禮、溫文爾雅,尤其是將有野心視為不良的行為。交際時要替對方著想,選擇恰當(dāng)而委婉的言語表述觀點(diǎn)。

3.家庭觀念的差異

由于個人利益至上,家庭觀念淡薄。在英美家庭,“家”是高度私人的領(lǐng)地,更享有法律上的保護(hù)。各人的臥室其他人必須經(jīng)過敲門獲準(zhǔn)才可進(jìn)入。另外,造訪他人時必須提前約定,做客時不可在主人房內(nèi)擅自走動,四處張望,或隨意翻動屋內(nèi)的擺設(shè),否則便是對個人權(quán)利的侵犯。

在這一點(diǎn)上,中西方之間的沖突尤為明顯。中國人特別珍視家庭的親情,喜歡不分你我,對父母做到百依百順,兄弟之間要同心協(xié)力、情同手足。家人之間沒有任何隱私,“親情”氛圍尤為濃郁。中國人歷來喜歡賓客滿堂,對待客人像自己家人,做客時也可較隨意。

這種差異更體現(xiàn)出西方人“利己”、中國人“利他”的思想。

4.人際關(guān)系的差異

人類的關(guān)系的復(fù)雜程度有時無法理解,由于地域之間的差異,中西方的人際關(guān)系的差異也就顯而易見。

一般而言,西方的人際關(guān)系以個人為主。西方人認(rèn)為,社會是按照社會契約組成,個人自由獨(dú)立。當(dāng)然,自由和平等從來就是無法根本解決的兩個問題,其兩者間,任何一方的強(qiáng)勢都會一起另一方的矛盾突出,西方的自由并非真正的自由,或是其平等同樣是不可茍同,因此,人人的自由是建立在保證自由得以進(jìn)行的保障――繁雜的法律――的基礎(chǔ)上,從而西方人的人際基礎(chǔ)是在法律許可的范圍內(nèi)自由、平等、獨(dú)立。

中國的人際關(guān)系以社會倫理為基礎(chǔ)的,中國人認(rèn)為社會固然由個人所構(gòu)成,但是個人卻很難離開社會而生存,個人的自由實(shí)際上必須依附在對社會倫理的遵循上的基礎(chǔ)上。人與人的互動,法律并不能起著一個根本性的作用。人人在法律許可的范圍內(nèi),衡情論理,以倫理來彌補(bǔ)法律的不足,才是我們的人際基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

價值觀是蘊(yùn)涵在悠久的歷史文化中的,不同國家和民族都有其特有的、相對穩(wěn)定的價值取向。隨著全球一體化的進(jìn)程和中國在世界的崛起,認(rèn)識和掌握中西方的跨文化價值觀差異對避免和解決交際中的沖突與促進(jìn)民族間的融合有著重大的意義。

參考文獻(xiàn):

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[3]胡文仲.跨越文化的屏障[M].北京:外語教學(xué)和研究出版社,2002.

篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教育 跨文化交際能力 培養(yǎng)重點(diǎn) 教學(xué)方式

一、我國大學(xué)英語素質(zhì)教育的跨文化教學(xué)現(xiàn)狀

張紅玲將英語教學(xué)中的跨文化教學(xué)定義為：由學(xué)校確定培養(yǎng)目標(biāo)、課程計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)活動設(shè)計，將社會實(shí)踐與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合的一項(xiàng)教育活動。嚴(yán)明指出在我國學(xué)者對大學(xué)英語夸跨文化教學(xué)的研究中，多集中于交際和語言的關(guān)系、中西習(xí)俗比較、非語言交際及中西管理模式比較等方面。很多學(xué)者認(rèn)為，在跨文化英語教學(xué)中，其研究目標(biāo)和研究成果不足，實(shí)證性和具體性研究較少，大學(xué)英語的教師的研究能力較弱。在我國目前的跨文化大學(xué)英語素質(zhì)教育中，主要問題是教學(xué)目標(biāo)偏差，教學(xué)內(nèi)容片面，在教學(xué)中，教師著重于知識的傳授而不是學(xué)習(xí)方法的教育，主要為了應(yīng)付應(yīng)試教育而不是英語在生活中的實(shí)際運(yùn)用。要解決這些問題，需要：在語言教學(xué)中著重強(qiáng)調(diào)語言的運(yùn)用；確定英語文化教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，完善教學(xué)內(nèi)容，充分開發(fā)英語教學(xué)的潛力。

二、跨文化交際能力的培養(yǎng)重點(diǎn)

跨文化教學(xué)重點(diǎn)在于提高教師本身跨文化交際能力培養(yǎng)水平和加強(qiáng)在教學(xué)內(nèi)容方面的改善。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該局限于教材的內(nèi)容，而是應(yīng)該從既有的教材中掙脫出來，向?qū)W生展示教師的跨文化交際能力水平、知識視野等。在教學(xué)中，教師需要將自身的體會和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系實(shí)際案例，實(shí)現(xiàn)理論知識和實(shí)際的結(jié)合。如果在一堂英語課中，教師只是按照書本的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而不具體舉出實(shí)例，學(xué)生就無法理解跨文化交際能力的重要性，同時也無法將所學(xué)到的語言運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。提高教師的跨文化交際能力，需要高校給教師提供更多的跨國文化交流的機(jī)會，從而提高教師的基礎(chǔ)理論知識和跨文化交際的敏感度。教師在完成海外進(jìn)修后需要和正在進(jìn)修的教師進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，對雙方的教學(xué)資源進(jìn)行整合，并將其融入到教學(xué)中。沒有進(jìn)修條件的教師可以通過網(wǎng)絡(luò)資源，從多方面了解英語國家的時事熱點(diǎn)、風(fēng)土人情。

三、跨文化交際能力的培養(yǎng)方式

1.豐富教材內(nèi)容，加入跨文化交際知識。在英語教學(xué)中，提高學(xué)生對不同文化的理解能力和跨文化交際能力要從教材的內(nèi)容著手。對學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)，在選取和編排教材內(nèi)容時，要突出教材中語言之間的文化差異。并且教材內(nèi)容中的對話要取材于真實(shí)的語境，從真實(shí)的生活出發(fā)。在現(xiàn)有教材內(nèi)容上一定程度地涉及政治、文化、宗教等，呈現(xiàn)出了東西方文化的差異。教師可以在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行備課，在教案中加入相關(guān)背景知識、中西方文化差異的對比等內(nèi)容，將教學(xué)分為多個模塊。例如：在國際視野模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能對國際關(guān)系、國際政治、世界歷史等有進(jìn)一步的了解，有利于學(xué)生建立全球視野，整加學(xué)生對國際問題的興趣。通過這些模塊的學(xué)習(xí)，不僅可以增加學(xué)生的語言語法知識，還可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

2.采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行跨文化交際教學(xué)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師可以采取不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，如習(xí)語對比法、關(guān)鍵事件分析法等，配合不同的教學(xué)活動，如小組討論、角色扮演、口頭匯報等，在教學(xué)中注入活力。例如，教師可以采用對比法，對中西方不同種族的思維方式、文化特征進(jìn)行對比，以此加深學(xué)生對文化的理解。運(yùn)用不同的教學(xué)方法，可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，增加學(xué)生的文化敏感度，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。

3.利用F代化的教育手段。教師在教學(xué)中可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示實(shí)物、圖片、視頻等方式，輔以生動的語言，令學(xué)生能夠客觀地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)和感性認(rèn)識的提高，為學(xué)生了解跨文化知識奠定基礎(chǔ)。例如，教師可以給學(xué)生播放英語電影、視頻等，令學(xué)生直觀感受英語的運(yùn)用。運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性和主動性，加強(qiáng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效率。

4.提高教師的跨文化交際能力和水平。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，明確學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，認(rèn)識到在英語教學(xué)中提高學(xué)生跨文化交際能力的是教育的關(guān)鍵所在。同時，教師要提高自身文化修養(yǎng)，對英語教學(xué)中的量和度有適當(dāng)?shù)恼莆?。在教學(xué)中，努力提高自身跨文化交際敏感度，從而調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

四、總結(jié)

跨文化涉及的知識范圍很廣，在廣義角度看來，涉及到不同國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、道德、社會生活等；在狹義角度看來，則包含了日常用語、民間諺語、專業(yè)術(shù)語、成語典故等。作為大學(xué)英語教師，應(yīng)該培養(yǎng)關(guān)注國外時事、閱讀外文雜志和期刊的習(xí)慣，加強(qiáng)自身的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天地.非英語專業(yè)大學(xué)英語研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].前沿，2013，（22）：127-128.

[2]蔣志娟.大學(xué)英語跨文化交際能力培養(yǎng)模式的研究[J].科教文匯，2016，（30）：180-181.

篇7

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價值觀等，對個人一生的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計，以達(dá)到個人理想目標(biāo)的實(shí)踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過程中，人不僅能認(rèn)識反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標(biāo)，提高了效率，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀(jì)40年代的歐美，并在20世紀(jì)90年代傳入我國。由于它的理論比較成熟，實(shí)用價值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國卻沒有得到應(yīng)有的重視，這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個人對未來的設(shè)計

我國的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點(diǎn)一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語等大量課程，很少做課外活動。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會學(xué)習(xí)書本知識的生活低能兒童。他們沒有實(shí)踐的機(jī)會，對自己常抱有懷疑的態(tài)度，對外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國孩子的自主性比西方國家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。在美國，孩子從小就要認(rèn)識勞動的價值，自己動手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過勞動，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會責(zé)任感。

（二）家長、教師、學(xué)校對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說紛紜，卻都沒有認(rèn)識到對孩子職業(yè)意識的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國，父母和教師對職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識殿堂，幾乎沒有家長、教育者和教育機(jī)構(gòu)對孩子進(jìn)行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒有職業(yè)意識。同時，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國學(xué)生在上大學(xué)前，對社會上各行各業(yè)基本上一無所知。學(xué)生進(jìn)入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識點(diǎn)，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個講座，搞一點(diǎn)咨詢和指導(dǎo)。

在英國，家長會配合學(xué)校，有意識地讓兒童在入托時就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個大概方向。入小學(xué)的時候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長有意識地建立一個長期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標(biāo)越來越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識自己職業(yè)生涯中有哪些機(jī)遇、對于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達(dá)”的原則。

（三）社會對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國教育電視山東臺《中國考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報聯(lián)合就大眾對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識進(jìn)行了問卷測試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認(rèn)為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認(rèn)為是高中階段，10.28％的人認(rèn)為是初中階段。

英國權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家SheilaSemple女士介紹，在英國，對3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國的《國家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進(jìn)行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項(xiàng)“指標(biāo)”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對職業(yè)生涯的影響文化是在社會中產(chǎn)生的，由人、社會和自然互動的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價值觀、科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具特色的對象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國和西方國家在文化上的巨大差異影響了我們對職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國古代社會中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國人長期地居住在同一個地方。因此，我國的古代社會安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國社會偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國家相對發(fā)達(dá)，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動的生活形態(tài)，因此西方社會在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃拥纳罘绞健?/p>

（二）家族觀念嚴(yán)重

中華民族安居樂業(yè)，總是相對久遠(yuǎn)地住在同一個地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來。因?yàn)橥恋乜梢圆粩嗌a(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會越來越多，人口數(shù)量越來越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來越大。在這種情況下，中國人的家族觀念也越來越重，子女要聽父母的話，小輩聽長輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國人缺乏冒險精神，他們遇到難題要“聽”年長者的，而且處事注重經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗(yàn)。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長、教師問孩子想要什么，對什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價值觀來判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長。中國的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識和知識，也導(dǎo)致孩子對這方面知識的欠缺。

（三）缺乏冒險精神，注重經(jīng)驗(yàn)

中國人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么?！澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會上沒有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個人也想不到要為自己的未來做計劃。

篇8

嬰兒學(xué)步　中方：家長緊隨剛學(xué)走路孩子其后，生怕孩子磕著碰著，有時要抱著或拉著孩子走。摔倒后，“寶貝。爸爸(媽媽)抱你起來”。西方：父親或母親在前面走，剛學(xué)會走路的孩子跟在后面走。他們認(rèn)為這對孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)十分重要。摔倒后，“孩子，勇敢一點(diǎn)，自己站起來”。

孩子愛好　中方：“孩子，我給你報了鋼琴班、美術(shù)班、作文班，你可要好好學(xué)呀。”西方：“孩子，努力做的想做的事情吧，只要你覺得有意義，爸爸、媽媽永遠(yuǎn)支持你。”

孩子將來　中方：家長老師說：“你必須好好學(xué)習(xí)，考重點(diǎn)中學(xué)，上重點(diǎn)大學(xué)，將來找個好工作?！蔽鞣剑杭议L老師說：“孩子，條條大路通羅馬，成功的途徑有很多?！?/p>

動手能力　中方：孩子若拆了玩具，就算自己能裝回，也不敢如實(shí)地告訴家長。西方：孩子拆了玩具，若能裝回，多數(shù)父母會稱贊孩子，若是裝不回，父母會與孩子一道把玩具裝上，甚至鼓勵孩子再拆、再裝。

勞動觀念　中方：家長代替孩子做了一切雜活，學(xué)習(xí)之外的事情家長都不讓孩子干，害怕影響了孩子學(xué)習(xí)。西方：家長讓孩子自己動手修理、裝配摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理、送報等活計。

課堂班級　中方：班級規(guī)模一般在50－60人左右，桌椅從不隨意搬動，學(xué)生一直都是面對正前方。課堂氣氛沉悶，學(xué)生比較安靜。西方：班級規(guī)模只有15至20名學(xué)生，桌椅有時可以隨意變換，圍圈或分散。學(xué)生比較活躍，思維比較主動。

課時作業(yè)　中方：小學(xué)生的課外作業(yè)是幾十遍上百遍的抄寫、運(yùn)算。中學(xué)生每周大概要上33節(jié)課，而且很多學(xué)生還在周末時忙著補(bǔ)課，一年只有3個月的假期。西方：小學(xué)生的課外作業(yè)是剪紙、畫畫、做手工。中學(xué)生每周只上23節(jié)課，周末從來不補(bǔ)課，1年差不多有5個月假期。

學(xué)生答題　中方：“怎么搞的，這個問題講了幾百遍還不清楚。你們幾個怎么又不及格?你們幾個影響了全班的成績，知道嗎?下次再不及格，你們就不用來上學(xué)了?！蔽鞣?；“跟老師說說是怎么回事?是老師講課你們聽不懂呀，還是試題太難?”學(xué)生回答問題后，教師會說：“好的、太優(yōu)秀了、下次還會更好?！?/p>

考試測驗(yàn)　中方：每次考試完畢，公布學(xué)生考試成績，并按分?jǐn)?shù)排名次、排坐次和排考場。西方：學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)只有老師都清楚，老師從不公布大家的分?jǐn)?shù)，分發(fā)試卷時有意將卷子翻過來，避免相互知道傷害學(xué)生的自尊心。

教師思考　中方：如何才能完成教學(xué)計劃，向?qū)W生灌輸更多內(nèi)容，布置更多任務(wù)。西方：如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，課堂生動有趣，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)。

課程安排　中方：學(xué)校比較側(cè)重知識的深度，中學(xué)學(xué)校的教學(xué)一直以高考來導(dǎo)向，授課以單方講授為主，主要講解記憶性的基本知識，考試復(fù)習(xí)以大量的練習(xí)為主。西方：學(xué)校的教學(xué)則以培養(yǎng)學(xué)生的個人能力為主，課堂上雙向交流，知識點(diǎn)的傳授也以發(fā)展學(xué)生的自由想象為主，復(fù)習(xí)考試以擴(kuò)大閱讀量來幫助學(xué)生理解和掌握知識。

家長要求　中方：家長對孩子的學(xué)習(xí)寄予很高的希望。把考試作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，甚至一些家長主動輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。西方：家長重視學(xué)科學(xué)習(xí)的同時，也很重視學(xué)生的課外實(shí)踐課程，并很少輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。他們巴望孩子成名成家的觀念相對比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會人。

篇9

每個學(xué)生之間都存在著差異，在進(jìn)行教學(xué)時，如果教師采用相同的教學(xué)設(shè)計、使用同一種教學(xué)方法、制定一樣的發(fā)展目標(biāo)，必然不能夠滿足所有學(xué)生的共同需求。每個學(xué)生都有著自己的個性，他們在性格特征、能力狀態(tài)等方面都存在著不同。根據(jù)學(xué)生自身的水平，只有制定符合他們自身最近發(fā)展區(qū)的目標(biāo)，才能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望，讓他們有所收獲，有所發(fā)展，獲得成功的體驗(yàn)。

在這種情況之下，分層教學(xué)法顯得尤為重要。英語是高中的必修課，但是，英語作為高中學(xué)習(xí)中的一門較難的學(xué)科，學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出來的差異十分明顯。怎樣提高學(xué)生的英語綜合水平，讓每一位學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)都獲得發(fā)展，已經(jīng)成為了每一位高中英語教師所關(guān)心的問題。通過分層教學(xué)法在高中英語教學(xué)中的運(yùn)用，使得英語課堂教學(xué)的效果有了大幅度的提高?，F(xiàn)筆者結(jié)合高中英語教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劮謱咏虒W(xué)法在高中英語教學(xué)中的運(yùn)用。

一、進(jìn)行學(xué)生層次的合理劃分。

新課標(biāo)中指出，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，在課堂教學(xué)中教師要發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。同時，教師進(jìn)行課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，讓全體學(xué)生都有所發(fā)展。教師要順利完成新的教學(xué)目標(biāo)，就要對學(xué)生進(jìn)行合理分層。合理分層是進(jìn)行分層教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，只有做到對學(xué)生層次的合理劃分，才能真正做到因材施教，達(dá)到新課標(biāo)的要求。

教師可以通過調(diào)查、測試以及談心等形式，對學(xué)生進(jìn)行充分的了解和分析，在對學(xué)生有了清楚的認(rèn)識和理解之后，教師就要根據(jù)學(xué)生的情況，把學(xué)生分層三個層次。第一個層次為優(yōu)等生，第二個層次為中等生，第三個層次為學(xué)困生。每個層次學(xué)生的水平應(yīng)該接近。但是，學(xué)生的層次劃分不是一成不變的，在學(xué)生進(jìn)行一段時間的學(xué)習(xí)之后，教師要重新對學(xué)生進(jìn)行定位，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的水平，對學(xué)生重新進(jìn)行層次的劃分。只有根據(jù)學(xué)生水平的變動情況，及時調(diào)整學(xué)生的層次，才能夠讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)的積極性，提高分層教學(xué)的有效性。

二、制定符合實(shí)際的分層教學(xué)計劃。

在對學(xué)生進(jìn)行分層之后，就需要教師根據(jù)學(xué)生的不同層次合理組織課堂教學(xué)。在進(jìn)行教學(xué)之前，教師要根據(jù)不同層次學(xué)生的水平制定不同的教學(xué)計劃，為每個層次的學(xué)生都制定出經(jīng)過他們努力能夠完成的教學(xué)目標(biāo)。只有制定的教學(xué)目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)生才能有成功的喜悅感，學(xué)生才會有學(xué)習(xí)的動力和信心。一般來說，教師給第一層次的學(xué)生要求最高，要讓他們做到對所學(xué)知識的熟練掌握和靈活運(yùn)用，并且能夠融會貫通；對于第二層次的學(xué)生，要求他們掌握基礎(chǔ)知識，并能夠運(yùn)用所學(xué)知識解決問題；對于第三層次的學(xué)生，教師要放低要求，要讓他們掌握好基礎(chǔ)知識。

例如：在學(xué)習(xí)《Festivals around the world》這一課時，教師可以制定這樣的發(fā)展目標(biāo)。第三層次的學(xué)生，要掌握各節(jié)日的說法和基本的風(fēng)俗習(xí)慣。第二層次的學(xué)生，在第三層次學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)χ形鞣降墓?jié)日進(jìn)行對比，找出中西方節(jié)日之間的異同。第一層次的學(xué)生，在完成前兩教學(xué)目標(biāo)之后，還要在感受中西文化差異的同時，總結(jié)出中西方文化各自的優(yōu)勢，以及找出西方文化中值得我們借鑒的地方。

三、課堂教學(xué)過程中的分層。

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，是學(xué)生獲得知識的主要場所。在進(jìn)行課堂教學(xué)時，教師一定要把分層教學(xué)貫穿到教學(xué)過程的始終。

現(xiàn)代教學(xué)方法多種多樣，在教學(xué)過程中，對于不同的問題教師要采用不同的教學(xué)方法，對于不同層次的學(xué)生，教師也要做到教學(xué)方法的靈活采用。及時采用同一種教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，教師也要做到從不同層次學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，合理組織課堂教學(xué)活動。

以問題情境教學(xué)法為例。在運(yùn)用問題情境教學(xué)法進(jìn)行課堂教學(xué)時，教師要為不同層次的學(xué)生設(shè)計合理的教學(xué)問題。在進(jìn)行提問時，教師也要遵循由易到難、層層深入的原則。對于簡單的問題，教師要給成績一般的學(xué)生機(jī)會，讓他們參與到課堂討論當(dāng)中。有一定難度的問題，教師要讓優(yōu)等生來回答，讓他們有發(fā)展和提高的機(jī)會。例如：在學(xué)習(xí)《Wildlife protection》這一單元時，教師可以設(shè)計這樣三個層次的問題：要求學(xué)困生對“Why are these animals endangered？”進(jìn)行回答。要求中等生對“why the Wildlife protection is important to us？”進(jìn)行探討。要求優(yōu)等生對“What should we do to protect the wildlife？”進(jìn)行思考。通過為不同層次學(xué)生設(shè)計不同的問題，每個層次的學(xué)生都有機(jī)會參與課堂教學(xué)，他們在自己的思考和討論中得到了答案，獲得了成就感，對英語學(xué)習(xí)充滿了信心。

篇10

一、做最好的導(dǎo)師，知識的多元化

1、在英語教學(xué)中光傳授語言知識是不夠的，必須重視文化導(dǎo)入，提高學(xué)生對中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是非常必要的。

在美國，一位留學(xué)生因聽不懂美國人的口語“Freeze！”而被槍殺。“Freeze！”意為“站住”、“不許動”，在美國是盡人皆知的日常用語。想必這位留學(xué)生學(xué)過“Freeze”的基本含義“冰凍”、“結(jié)冰”，但由于不了解該詞在美國的文化含義，以至于付出了生命的代價。這個慘痛的教訓(xùn)很值得我們深思：如果這位留學(xué)生對中西方文化差異了解得多些，就不會遭受這樣的不幸了。

精通英語語法是一名英語老師必備的技能，但了解英美的文化交際也同樣重要。

2、在詞匯教學(xué)中滲透文化

詞匯是語言中最活躍的成分，也是文化載荷量最大的成分。所以在平時教學(xué)中應(yīng)注意介紹英語詞匯的文化意義。英語中有許多詞匯來自神話、寓言、傳說，或是與某些名著有關(guān)。了解一些這方面的例如：the cat's paw貓爪子。有一則寓言說，猴子慫恿貓從火中取栗，約定分而食之。貓每次撈出一顆，猴子即剝開吃掉，結(jié)果猴子受惠，而貓爪在火中灼傷，受人利用而一無所得。英語中常用“貓爪子”來比喻“被人利用而自己并無所得的人”。又如To meet one's Waterloo遭遇滑鐵盧之戰(zhàn)（失敗的意思）。文化知識，有助于我們對英語詞語的理解。

受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，漢語里有“狗急跳墻”、“狗仗人勢”、“狗眼看人低”、“狗腿子”等貶義詞來表達(dá)人們對狗憎惡的情感，教師有必要向?qū)W生解釋：在西方文化中，狗以它的忠實(shí)贏得了人們的青睞，它在英語國家里身價百倍，人們把它當(dāng)作寵物，狗被稱為“man's best friend”（人類最好的朋友）。狗的形象是正面的，與狗有關(guān)的詞語也是褒義的，或是中性的。在英語中，常用狗來比喻普通人的生活和行為，習(xí)語“a lucky dog”意為“幸運(yùn)兒”。還有其他一些短語和句子，如：top dog（重要的人）、my old dog（我的老朋友）、love me，love my dog（愛屋及烏）、Every dog has his day（每個人都有自己的好時候）等等。在教學(xué)中還要教給學(xué)生這些詞、句經(jīng)常使用的場合，使學(xué)生會正確使用。

二、英語教師做最優(yōu)秀的組織者

控制者是傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教師角色。老師完全控制課堂——不僅控制學(xué)生做什么，而且控制學(xué)生什么時候說和使用哪些英語這種角色的優(yōu)勢在于學(xué)生的注意力集中于老師的講解，而且所有學(xué)生的學(xué)習(xí)步調(diào)一致。有利于教師組織教學(xué).因此，它在介紹新課和句型操練等方面很有效。然而，這個角色控制了所有的課堂，致使學(xué)生說英語的時間很少，不利于發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語言的能力.但要真正控制每一個學(xué)生，老師的課必須抓住學(xué)生的注意力和激發(fā)他們的興趣。所以，老師必須在課堂上盡可能給學(xué)生提供說英語的時間和機(jī)會。教師可以利用多媒體，豐富的電腦畫面可以激發(fā)學(xué)生的發(fā)言欲望。

盧梭認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中，從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、促進(jìn)者和幫助者做學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)導(dǎo)師

對今天的學(xué)生來說，最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)已成為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要的目標(biāo)。陶行知先生曾指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。因此教師不能只顧“教什么”和“怎樣教”的問題，而應(yīng)該重視學(xué)生“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題。古人說“授人與魚，不如授人與漁”教師不僅要教給學(xué)生一定的學(xué)科知識，還應(yīng)把“教會學(xué)生學(xué)”作為已任，通過學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，讓他們掌握一把開啟知識寶庫的金鑰匙。