導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇消費(fèi)主義的弊端，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 生態(tài)學(xué) 生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入到20世紀(jì)，人類(lèi)生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個(gè)生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類(lèi)的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)給賴以生存的家園帶來(lái)了不堪的重?fù)?dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，有些研究者運(yùn)用的立場(chǎng)方法和理論來(lái)研究生態(tài)危機(jī)，其中加拿大學(xué)者本阿格爾（以下簡(jiǎn)稱阿格爾）就是這子時(shí)期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費(fèi)理論”理論，是其生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容。他認(rèn)為“異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義危機(jī)的直接根源?！碑惢M(fèi)是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費(fèi)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費(fèi)理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，而消費(fèi)能夠促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)八到工業(yè)時(shí)代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費(fèi)形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費(fèi)活動(dòng)，而這些消費(fèi)形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動(dòng)的消費(fèi)需求，其中有很大部分的消費(fèi)是過(guò)激的虛假的消費(fèi)。阿格爾明確給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的種現(xiàn)象?！憋@然，出現(xiàn)了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費(fèi)不僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費(fèi)是種被迫的、虛假的是在資本主義社會(huì)中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣從而引起的種異化消費(fèi)的現(xiàn)象。而這種異化了的消費(fèi)觀從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)前所未有的破壞。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時(shí)也增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然的征服欲望，工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動(dòng)植物就成為了工業(yè)化進(jìn)程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過(guò)拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無(wú)所不用其極?！辟Y本家為了獲取更多利潤(rùn)不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費(fèi)方式本身就是種畸形的消費(fèi)，最終帶來(lái)的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問(wèn)題隨之也蔓延到了世界各個(gè)角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價(jià)值后進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費(fèi)領(lǐng)域里，消費(fèi)是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費(fèi)越多就代表幸福度越高，這樣就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)極度膨脹，生產(chǎn)和消費(fèi)超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問(wèn)題。阿格爾曾說(shuō)：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！彼J(rèn)為資本主義的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費(fèi)的現(xiàn)象不僅在資本主義國(guó)家盛行，包括在現(xiàn)代的社會(huì)主義國(guó)家中，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費(fèi)的商品種類(lèi)越來(lái)越多，這樣使得人們的消費(fèi)越來(lái)越多樣化，同樣也會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端而產(chǎn)生的一些列消費(fèi)過(guò)剩問(wèn)題。萊易斯認(rèn)為，根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)造成了人們不得不通過(guò)過(guò)度消費(fèi)來(lái)滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費(fèi)理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費(fèi)異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源

阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)是造成社會(huì)矛盾的總根源。在資本主義社會(huì)中，許多人把消費(fèi)數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實(shí)際消費(fèi)需求。盲目的追求“虛假”消費(fèi)來(lái)滿足別人對(duì)自己的尊重和信任的欲望，這樣就會(huì)產(chǎn)生種生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費(fèi)。他認(rèn)為對(duì)消費(fèi)實(shí)行操控和調(diào)節(jié)會(huì)延長(zhǎng)資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費(fèi)可維持相對(duì)較高的利潤(rùn)率，抑制資本主義過(guò)多生產(chǎn)多余商品的趨勢(shì)，第二，操縱消費(fèi)可以使人們無(wú)需直接參與生產(chǎn)過(guò)程的管理就能滿足自己?！逼鋵?shí)“聰明”的資本家正是通過(guò)不斷的刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來(lái)使消費(fèi)者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因?yàn)榈貌坏綕M足而對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費(fèi)

時(shí)滿足了消費(fèi)者，因而他們就不會(huì)主動(dòng)起來(lái)進(jìn)行動(dòng)亂，因此，“消費(fèi)異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實(shí)制度“子體化”更有效控制的新手段?！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺(jué)的。對(duì)于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認(rèn)為這種行為在真正的人類(lèi)自由面前是無(wú)用的、淺顯的、暫時(shí)的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費(fèi)需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因?yàn)樯鷳B(tài)再無(wú)力支撐資本主義控制下的無(wú)限生產(chǎn)和無(wú)限消費(fèi)了，要削減對(duì)工業(yè)原料的開(kāi)采，那首先要做的就是減少自己的消費(fèi)需求，減少對(duì)廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動(dòng)中追求自身解放的價(jià)值。

（二）異化消費(fèi)在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費(fèi)不僅加快了生態(tài)危機(jī)的進(jìn)程，同時(shí)也違背了人真正的消費(fèi)需求，資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費(fèi)就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費(fèi)這種消費(fèi)產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類(lèi)界的消費(fèi)行為是有區(qū)別與動(dòng)物界的，動(dòng)物的消費(fèi)只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟?lèi)的消費(fèi)是種生產(chǎn)性的消費(fèi)，這種生產(chǎn)性的消費(fèi)模式是無(wú)窮盡的，生產(chǎn)無(wú)極限，那么消費(fèi)欲望就無(wú)止境。異化了的消費(fèi)正是這種無(wú)極限的生產(chǎn)所帶來(lái)的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過(guò)程中越是追求利潤(rùn)的最大化，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時(shí)的、膚淺的滿足，不但不是人類(lèi)正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會(huì)阻礙人類(lèi)自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)會(huì)忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費(fèi)在很大程度上對(duì)人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費(fèi)觀念。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的普世價(jià)值

（一）對(duì)阿格爾異化消費(fèi)理論的評(píng)析

在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會(huì)制度下，首先運(yùn)用的理論觀點(diǎn)對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行分析，并按照學(xué)說(shuō)中的自然主義、人道主義觀點(diǎn)，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時(shí)，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，把社會(huì)主義與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機(jī)解決的方案寄托在社會(huì)主義制度上，提倡建立社會(huì)主義生態(tài)方式，作為一個(gè)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的嚴(yán)重后果，而提出變革社會(huì)制度堅(jiān)持真理，這點(diǎn)是難能可貴的。他能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，這也是他本人的一個(gè)探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙?。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的最深層根源，對(duì)于他的這種絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)其實(shí)偏離了馬克思唯物史觀的中心點(diǎn)，異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個(gè)催化劑，但不能說(shuō)異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)生產(chǎn)生能動(dòng)作用。阿格爾回避從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會(huì)改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，在對(duì)人的解放過(guò)程中，他只說(shuō)消除在消費(fèi)領(lǐng)域中的異化行為，并沒(méi)有像馬克思主張的組織工人起來(lái)革命資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費(fèi)理論是對(duì)資本主義社會(huì)異化消費(fèi)現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮，這種“在階級(jí)對(duì)立和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)存在的前提下，單靠新社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身而奢談社會(huì)主義變革職能是個(gè)美好的愿望?！彼麑?duì)于異化消費(fèi)的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運(yùn)用，使消費(fèi)合理化，從而緩解生態(tài)危機(jī)。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進(jìn)的步伐來(lái)抑制消費(fèi)解決生態(tài)危機(jī)，這種方法只能使生態(tài)危機(jī)陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費(fèi)要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M(fèi)，推動(dòng)我國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)模式的建立

阿格爾的生態(tài)學(xué)學(xué)說(shuō)中對(duì)異化消費(fèi)理論的分析得出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，隨著時(shí)代的發(fā)展，異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響作用不但沒(méi)有減輕反而越來(lái)越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)資本主義消費(fèi)實(shí)質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費(fèi)理論有助于我們深度認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)消費(fèi)鏈條上的弊端，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供個(gè)借鑒。面對(duì)西方資本主義異化消費(fèi)模式，我國(guó)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐來(lái)治理生態(tài)問(wèn)題，這是不現(xiàn)實(shí)的。一味的強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)來(lái)提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)“深度消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”，“所謂的適度消費(fèi)就是量入為出，量力而行的消費(fèi)，所謂的深度消費(fèi)就是物盡其用，變廢為寶的消費(fèi)?！鞭饤壻Y本主義國(guó)家的異化消費(fèi)模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)該重視人與社會(huì)的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達(dá)到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個(gè)社會(huì)才會(huì)有個(gè)安定和諧的環(huán)境。

篇2

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)失靈；政府失靈；經(jīng)濟(jì)法主體

一、經(jīng)濟(jì)法是為克服市場(chǎng)失靈而干預(yù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法

    在經(jīng)濟(jì)資源配置中，人們對(duì)市場(chǎng)和政府各自應(yīng)起多大作用這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，在市場(chǎng)規(guī)律這只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)下，資源能夠目動(dòng)達(dá)到最優(yōu)配置，利己主義動(dòng)機(jī)會(huì)驅(qū)使個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)不知不覺(jué)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益；而政府，盡管是出于良好愿望和社會(huì)利益，試圖干預(yù)資源配置過(guò)程，也往往會(huì)適得其反。斯密把政府活動(dòng)僅限于國(guó)家安全、法律秩序的維持和部分社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建立和維護(hù)，斯密給人們樹(shù)立的是這樣的信念——自由放任，聽(tīng)之任之，不要干預(yù)。

    新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了亞當(dāng)·斯密的自由放任信仰，通過(guò)引進(jìn)邊際分析、效用分析和均衡分析方法來(lái)論證市場(chǎng)機(jī)制的完美無(wú)缺。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，消費(fèi)者偏好是一根指揮棒，引導(dǎo)資源的配置方向。而資源是否得到最優(yōu)配置最終取決于消費(fèi)者在多大程度上得到滿足；市場(chǎng)調(diào)節(jié)方式是邊際微調(diào)，通過(guò)資源在各種用途上的邊際對(duì)比來(lái)驅(qū)使資源流向最有利的方向?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)境界，出自對(duì)自由市場(chǎng)的堅(jiān)定信仰，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不主張政府介入資源配置過(guò)程。

    隨著自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的一系列弊端如失業(yè)、貧富分化、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加嚴(yán)重，特別是1929—1933年的大經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人們清楚地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制本身的局限性。

    在市場(chǎng)體制下，社會(huì)資源的配置是通過(guò)價(jià)格機(jī)制的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但市場(chǎng)調(diào)節(jié)及價(jià)格機(jī)制發(fā)生作用有一定的前提條件，如果說(shuō)市場(chǎng)供求力量可以有效地配置資源，那么它是建立在以下三個(gè)假設(shè)條件之上的：首先，市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，沒(méi)有一個(gè)企業(yè)有影響市場(chǎng)價(jià)格的市場(chǎng)勢(shì)力；其次，不存在外部性，市場(chǎng)結(jié)果只與市場(chǎng)的參與者（買(mǎi)者與賣(mài)者）有關(guān)，對(duì)旁觀者的福利沒(méi)有影響；第三，不存在公共產(chǎn)品。但這種假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。市場(chǎng)不是理想的，存在著市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)失靈主要表現(xiàn)為：

    （一）外部性問(wèn)題。所謂外部性，就是某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)或消費(fèi)過(guò)程中所產(chǎn)生的一種外在于市場(chǎng)體系的外在影響或效應(yīng)關(guān)系，或者說(shuō)是一種未被市場(chǎng)交易包括在內(nèi)的額外成本及收益。依據(jù)個(gè)人或社會(huì)是否無(wú)償?shù)叵硎芰祟~外收益或是否承受了不是由他導(dǎo)致的額外成本這一標(biāo)準(zhǔn)，外在性可分為積極的有利的外部性（或稱為外部經(jīng)濟(jì)）與消極的有害的外部性（或稱為外部不經(jīng)濟(jì)）。外部性問(wèn)題之所以會(huì)引起市場(chǎng)失靈，在西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，原因在于消極的外部性會(huì)引起供給過(guò)度，即私人活動(dòng)的水平常常要高于社會(huì)所需要的最優(yōu)水平，而積極的外部性會(huì)引起需求過(guò)度，即私人活動(dòng)的水平會(huì)低于社會(huì)所需要的最優(yōu)水平，由此必然會(huì)使市場(chǎng)供求失衡，使社會(huì)資源配置偏離完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

    （二）公共物品問(wèn)題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為公共物品問(wèn)題是與外部性問(wèn)題密切相關(guān)的一個(gè)表現(xiàn)市場(chǎng)失靈的問(wèn)題。關(guān)于公共物品，在經(jīng)濟(jì)理論上，薩繆爾森、桑德莫、植草益、布坎南等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者從不同的角度給予了定義與說(shuō)明。一般地說(shuō)，公共物品是指在消費(fèi)上具備非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的物品，或者說(shuō)，把“這種消費(fèi)排除困難性和消費(fèi)區(qū)分的困難性較明顯的物品”稱為真正的公共物品，也就是“純公共物品”。公共物品之所以會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)失靈，可以概括為如下幾個(gè)原因：第一，打破了私人物品在市場(chǎng)均衡或最優(yōu)供給數(shù)量條件下的每個(gè)消費(fèi)者的邊際收益和邊際成本相等的均衡條件。第二，在公共物品消費(fèi)上，會(huì)出現(xiàn)“免費(fèi)搭車(chē)”問(wèn)題。從公共物品的消費(fèi)角度看，由于公共物品消費(fèi)具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，所以消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生一種隱瞞或低報(bào)自己對(duì)公共物品的偏好程度，從而達(dá)到不付成本或少付成本地享受公共物品的傾向，由此致使在公共物品的消費(fèi)中出現(xiàn)“免費(fèi)搭車(chē)”問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，公共物品覆蓋的人數(shù)越多，則免費(fèi)搭車(chē)問(wèn)題越嚴(yán)重，公共物品由私人市場(chǎng)提供出來(lái)的可能性就越小。概括地講，消費(fèi)者免費(fèi)搭車(chē)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)直接結(jié)果是：公共物品不可能由交易市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)公共物品的最優(yōu)配置，也不能由私人生產(chǎn)和供給。第三，在公共物品市場(chǎng)上，價(jià)格信號(hào)失靈。由于公共物品的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性以及公共物品消費(fèi)過(guò)程中的免費(fèi)搭車(chē)問(wèn)題的存在，使公共物品在價(jià)格形成與決定上會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)睦щy。特別是“純公共物品”，更是不可能形成價(jià)格，對(duì)于那些“準(zhǔn)公共物品”也只能部分地形成價(jià)格。這樣，市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)便不能引導(dǎo)公共物品的最優(yōu)配置，由此而產(chǎn)生市場(chǎng)失靈。

    （三）不完全信息和交易成本問(wèn)題。在市場(chǎng)交易中，一方面，由于人的“有限理性”和“機(jī)會(huì)主義行為”的存在，使市場(chǎng)參與者不可能完全掌握市場(chǎng)交易的有關(guān)信息，另一方面，信息作為一種有價(jià)值的資源，不可能免費(fèi)提供。這樣，市場(chǎng)機(jī)制本身不可能生產(chǎn)足夠的信息并有效地配置它們，使市場(chǎng)交易總是處于一種不完全信息狀態(tài)。這將會(huì)帶來(lái)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)失靈、交易者之間相互“欺詐”和“尋租”問(wèn)題。

    市場(chǎng)的缺陷及市場(chǎng)的失靈被認(rèn)為是政府干預(yù)的基本理由或者用布坎南的話來(lái)說(shuō)：“市場(chǎng)可能失敗的論調(diào)被廣泛地認(rèn)為是為政治和政府干預(yù)作辯護(hù)的證據(jù)”{1}13“某些東西市場(chǎng)無(wú)能為力，所以要避開(kāi)市場(chǎng)。例如，市場(chǎng)不能提供國(guó)防的需要”，“市場(chǎng)活動(dòng)會(huì)使交易的后果（盈利或虧損）對(duì)交易雙方以外的其它方面產(chǎn)生不利的影響?！眥2}65—66“即使市場(chǎng)機(jī)制是完全地發(fā)揮作用，也還解決不了全部問(wèn)題?！眥3}24“市場(chǎng)機(jī)制有其自身所固有的自發(fā)性，即使在社會(huì)主義，也不可能自動(dòng)回避由這種自發(fā)性所產(chǎn)生的各種弊端。”{4}101即使市場(chǎng)機(jī)制能有效地發(fā)揮作用，也有必要成立一個(gè)負(fù)責(zé)政府干預(yù)和控制的高層次結(jié)構(gòu)，以便“在市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法發(fā)揮作用的情況下，來(lái)完成取代它們?！眥5}2

篇3

關(guān)鍵詞：閱讀享樂(lè)化；高校圖書(shū)館；閱讀習(xí)慣

1閱讀享樂(lè)化對(duì)傳統(tǒng)閱讀的影響

改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，源于西方的消費(fèi)主義觀念滲透到巾國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)生也開(kāi)始受到消費(fèi)主義觀念的影響。傳統(tǒng)的精英式大學(xué)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育后，進(jìn)一步加深了大學(xué)生的消費(fèi)主義心理意識(shí)，大學(xué)生的閱讀越來(lái)越多地呈現(xiàn)}n一種消費(fèi)主義屬性，閱讀開(kāi)始呈現(xiàn)出享樂(lè)化的發(fā)展趨勢(shì)．

1．1閱讀享樂(lè)化消費(fèi)特征對(duì)閱讀方式的影響

閱讀享樂(lè)化的直接影響首先表現(xiàn)在人們對(duì)圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等平面媒體閱讀的選擇減少?！度A盛頓郵報(bào)》在不到3年的時(shí)間訂l劃人數(shù)下降了6％，從77萬(wàn)人下降至72．01萬(wàn)人。美國(guó)在線出版商協(xié)會(huì)調(diào)查示：l8—34歲的人，46％的人喜炊網(wǎng)絡(luò)瀏覽閱讀，只有l(wèi)1％的人選擇讀書(shū)、閱報(bào)、看雜志。在中國(guó)，m版科研所主持的“全國(guó)國(guó)民閱讀與購(gòu)買(mǎi)傾向抽樣調(diào)查”中，2003年中國(guó)國(guó)民保持圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等平面文獻(xiàn)載體閱讀習(xí)慣的只有5％左右。其次，以接受知識(shí)和教育的崇高的學(xué)習(xí)型閱讀心理發(fā)生改變，隨之而來(lái)的是休閑、消遣和娛樂(lè)主導(dǎo)了人們的閱讀心理，閱讀者開(kāi)始追求視覺(jué)感觀上的刺激，藝術(shù)的通俗主義和圖文主義盛行。閱讀興趣集中在影視明星、旅游觀光、健身養(yǎng)生、減肥化妝．園藝、烹飪、求職、理財(cái)?shù)热狈ι疃鹊纳顣r(shí)尚類(lèi)圖書(shū)、報(bào)紙和雜志上。

1．2閱讀的淺層化和意義泛化

閱讀呈現(xiàn)出享樂(lè)化發(fā)展趨勢(shì)后，閱讀的本質(zhì)不再是一種純精神的陶冶，它已經(jīng)變成一種大學(xué)生多重消費(fèi)融合的消遣方式。文化閱讀的意義正在淡化，以接受知識(shí)為主的學(xué)習(xí)閱讀摻雜了越來(lái)越多的娛樂(lè)和消費(fèi)主義的異化物。如聲訊閱讀、視頻閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種重要閱讀方式．學(xué)生們?cè)诮煌üぞ呱祥喿x、存餐廳里閱讀、在影視里閱讀、在網(wǎng)絡(luò)中蒯讀，這種與休閑、消遣和娛樂(lè)相結(jié)合的享樂(lè)閱劃讀方式使大學(xué)生的閱讀意義泛化，閱讀者的閱讀行為也由“讀”轉(zhuǎn)變“肴”，閱讀開(kāi)始變得淺層化，讀者不再在閱讀時(shí)產(chǎn)生應(yīng)有的思考，文字所表達(dá)的知識(shí)和語(yǔ)言藝術(shù)的審美不再在閱讀時(shí)產(chǎn)生應(yīng)有的情感共鳴。

大學(xué)生閱讀淺層化和意義泛化造成的直接后果是文木閱讀和學(xué)習(xí)興趣的下降，而爭(zhēng)業(yè)化學(xué)習(xí)又不可能為大學(xué)生們提供更多的圖文和通俗化閱讀，專(zhuān)業(yè)理論更多的是在枯燥的文本閱讀過(guò)程巾實(shí)現(xiàn)的。這樣，閱讀的享樂(lè)化與大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之間的矛盾就產(chǎn)生了，本文的研究試圖要解決這對(duì)矛盾。

2閱讀享樂(lè)化對(duì)大學(xué)圖書(shū)館管理工作的影響

大學(xué)生閱讀需求的享樂(lè)化已經(jīng)是一種不可同避的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，在全方位、全天候、多元流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息供給狀態(tài)的沖擊下，在網(wǎng)絡(luò)媒體視頻化的影響下，圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等平面媒體逐漸向圖義化方向發(fā)展大學(xué)罔書(shū)館的管理工作也必須去適應(yīng)這種需求的發(fā)展要求，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生的閱讀方向。

2．1閱讀享樂(lè)化對(duì)文獻(xiàn)采訪的影響

閱讀享樂(lè)化直接導(dǎo)致圖書(shū)、報(bào)紙和雜志等平面文獻(xiàn)載體需求量的下降。隨著讀網(wǎng)，讀陶時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文本義獻(xiàn)的裝幀、版式過(guò)時(shí)，不能適應(yīng)淺層化、讀圖化閱讀方式的要求。文獻(xiàn)采訪部門(mén)應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟地控制圖書(shū)、報(bào)紙和雜志復(fù)本采購(gòu)量，注重對(duì)裝幀版式新穎、圖文并茂的義本文獻(xiàn)的采購(gòu)，協(xié)調(diào)文本文獻(xiàn)和超文本電子圖書(shū)、專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的采購(gòu)比例，電子版、網(wǎng)絡(luò)版文獻(xiàn)載體替代學(xué)生閱讀興趣相對(duì)集中的影視明星、旅游觀光、健身養(yǎng)生、減肥化妝、園藝、烹飪、求職、理財(cái)?shù)壬顣r(shí)尚類(lèi)文本載體這樣既能節(jié)約罔書(shū)采購(gòu)經(jīng)費(fèi)，又能在滿足學(xué)生閱讀需求的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成圖書(shū)館閱讀的習(xí)慣，避免學(xué)生在公共網(wǎng)吧閱讀。有利于學(xué)生的管理。

2．2淺層化和讀圖化閱讀方式對(duì)大學(xué)生文本文獻(xiàn)使用的影響

淺層化和讀圖化閱讀方式會(huì)使大學(xué)生語(yǔ)言藝術(shù)的審美能力弱化，用輕浮、玩味和厭煩的心理狀態(tài)對(duì)待文本閱讀。過(guò)分追求圖像的感官刺激導(dǎo)致傳統(tǒng)的文本文獻(xiàn)閱讀興趣下降，不僅使文本文獻(xiàn)的使朋率下降，而且還嚴(yán)重影響了大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)能力的形成。

閱讀享樂(lè)化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生的一種閱讀特征，高校和圖書(shū)館不可能用行政的方法和手段去改變這種閱讀習(xí)慣，只有通過(guò)積極的引導(dǎo)才能收到良好的管理效果。在多年閱覽管理實(shí)踐中，我們通過(guò)舉辦“讀書(shū)節(jié)”“主題讀書(shū)活動(dòng)”等方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本文獻(xiàn)的閱讀興趣，并收到了良好的效果。

3建立積極引導(dǎo)大學(xué)生閱讀的學(xué)習(xí)型數(shù)據(jù)庫(kù)

閱讀享樂(lè)化改變了大學(xué)生的蒯讀行為習(xí)慣和文獻(xiàn)需求方式，特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)和電子文獻(xiàn)需求的上升直接導(dǎo)致了大學(xué)圖書(shū)館電子文獻(xiàn)采購(gòu)經(jīng)費(fèi)的急增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)大學(xué)圖書(shū)館的紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)的經(jīng)費(fèi)比大約為l：l，電子文獻(xiàn)量在一定程度上滿足了讀者的需求，但電子文獻(xiàn)的質(zhì)與大學(xué)生閱讀需求之間還存在著差距。大學(xué)校圃網(wǎng)上運(yùn)行的數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)點(diǎn)重復(fù)牢太高，既浪費(fèi)了學(xué)生的時(shí)間，又容易造成大學(xué)生知識(shí)審美的疲勞，還會(huì)對(duì)學(xué)生的文獻(xiàn)閱讀興趣產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，大學(xué)圖書(shū)館必須滿足學(xué)生的“信息閱讀”(信息閱讀的要求是不重復(fù)閱讀和超文本的比較閱讀)需求：學(xué)習(xí)型數(shù)據(jù)庫(kù)正是對(duì)這種閱讀需求滿足的一種嘗試，它克服了文本文獻(xiàn)和全文數(shù)據(jù)庫(kù)重復(fù)率高的缺點(diǎn)。

3．1全文數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的利弊

目前，在大學(xué)校園網(wǎng)上運(yùn)行的大多數(shù)是全文數(shù)據(jù)庫(kù)。如中國(guó)期刊鏡像站、數(shù)字化期刊網(wǎng)等。這些數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)師生員丁的學(xué)習(xí)和科學(xué)研究的積極作用是不言而喻的但這些全文數(shù)據(jù)庫(kù)也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)諸多的不便。Windows雖然能為學(xué)生提供多視窗的比較蜊讀，但全文數(shù)據(jù)庫(kù)并沒(méi)有文現(xiàn)超文本鏈接，且多數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)是全義掃描，內(nèi)容良莠不齊，相當(dāng)數(shù)量的劣質(zhì)義獻(xiàn)和重復(fù)文獻(xiàn)影響著學(xué)生的正常閱讀。

3．2學(xué)習(xí)型數(shù)據(jù)庫(kù)

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關(guān)鍵詞: 消費(fèi)者權(quán)益 法律制度 保護(hù) 完善 

 

      我國(guó)維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的立法工作始于20世紀(jì)80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來(lái)源于我國(guó)的《民法通則》，在具體的立法實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了以《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》為中心，以《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律系統(tǒng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時(shí)展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在反思的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展、完善我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度概述

    “消費(fèi)者”相關(guān)概念。消費(fèi)者就是指為個(gè)人目的購(gòu)買(mǎi)或使用商品和接受服務(wù)的社會(huì)成員。這種說(shuō)法所包含的深層意思是，消費(fèi)者既可以自己去購(gòu)買(mǎi)商品，另一方面，使用他人所購(gòu)買(mǎi)的商品亦屬于消費(fèi)行為。同時(shí)，我們必須要明確這里所說(shuō)的“個(gè)人目的”，這種目的一般所指的都是非營(yíng)利性目的，而不是在購(gòu)買(mǎi)這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費(fèi)者同經(jīng)營(yíng)者的根本區(qū)別。最后這里所說(shuō)的消費(fèi)者的主體是個(gè)人，同時(shí)應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進(jìn)一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)以及其發(fā)展歷程。所謂消費(fèi)者權(quán)益，就是作為消費(fèi)者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對(duì)該權(quán)利保護(hù)過(guò)程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費(fèi)的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)，但是根據(jù)消費(fèi)者的相關(guān)定義以及消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律的立法意圖，我們必須明確的一點(diǎn)是，在法律體系中所要保護(hù)的僅為生活消費(fèi)者的合法權(quán)益。

    對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)最初起源于資本主義國(guó)家。隨著人權(quán)意識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)自身合法權(quán)益的維護(hù)越來(lái)越來(lái)重視，這種重視滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面，消費(fèi)行為也并不例外。由此，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)了，這種活動(dòng)最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國(guó)，到后來(lái)則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動(dòng)。最早的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)組織是美國(guó)的全國(guó)消費(fèi)者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費(fèi)者組織。國(guó)際上的消費(fèi)者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡(jiǎn)稱為IOW，它是由世界各國(guó)、各地區(qū)消費(fèi)者所組織起來(lái)的國(guó)際性的消費(fèi)者問(wèn)題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，幫助消費(fèi)者進(jìn)行合理維權(quán)。到目前為止，各國(guó)在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度所存在的缺陷

    目前，我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

    消費(fèi)者的概念不明確?！断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第2條規(guī)定，“消費(fèi)者為生活消費(fèi)需要購(gòu)買(mǎi)、使用商品或者接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護(hù)”，但是這一條中并沒(méi)有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護(hù)的“消費(fèi)者”。受這種模糊性概念的影響，很多實(shí)際問(wèn)題無(wú)法得到有效的解決。在具體的法律實(shí)踐中，司法人員以及執(zhí)法人員往往會(huì)對(duì)“生活需要”、“消費(fèi)者”這些概念進(jìn)行不同的界定，同時(shí)對(duì)于消費(fèi)者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋?zhuān)@種概念的不明確性以及對(duì)法律條文的隨意解釋必然會(huì)產(chǎn)生不良的法律后果。

篇5

我國(guó)食品召回監(jiān)管采用多部門(mén)分段式的監(jiān)管模式。雖有食品安全委員會(huì)的存在，但實(shí)踐中常出現(xiàn)部門(mén)間分工不明，銜接不到位的情況。應(yīng)集中力量解決行政監(jiān)管的工作盲區(qū)和職權(quán)交叉、彼此推諉的弊端。將分散的行政部門(mén)權(quán)力集中起來(lái)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和管理，改革監(jiān)管機(jī)制“多頭并進(jìn)”為統(tǒng)一機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，由中央到地方形成垂直領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)責(zé)明確的食品安全監(jiān)管體系?？山梃b澳大利亞模式，在中央設(shè)立權(quán)威負(fù)責(zé)食品召回的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)有權(quán)進(jìn)行食品召回監(jiān)管的各個(gè)部門(mén)?？h級(jí)以上地方政府則分別設(shè)立協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)并配備專(zhuān)門(mén)的協(xié)調(diào)人員，負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)的食品召回工作，令召回主體統(tǒng)一起來(lái)，又解決多部門(mén)監(jiān)管來(lái)帶的弊端，提高行政效率。

二、建設(shè)完備的食品召回配套機(jī)制

(一)食品召回強(qiáng)制保險(xiǎn)制度

召回程序一旦實(shí)施，就意味著涉事企業(yè)要付出巨大的代價(jià)，這也是許多企業(yè)不愿主動(dòng)實(shí)施召回的主要原因。我國(guó)保險(xiǎn)法中雖規(guī)定了產(chǎn)品召回責(zé)任險(xiǎn)，但實(shí)際參保的企業(yè)還為數(shù)不多。建議在食品召回領(lǐng)域?qū)嵭衅髽I(yè)強(qiáng)制保險(xiǎn)制度，不僅可以彌補(bǔ)企業(yè)由于召回帶來(lái)的損失，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力;也能保證在企業(yè)無(wú)力賠償時(shí)能由第三方對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行賠付;同時(shí)方便政府對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督管理。此制度的實(shí)施，使召回費(fèi)用得到合理解決，有利于企業(yè)制定出更加合理有效的召回方案。

(二)建立有效的食品溯源機(jī)制

食品從生產(chǎn)到流通是一個(gè)多環(huán)節(jié)的復(fù)雜過(guò)程，目前我國(guó)尚未建立完善的食品溯源機(jī)制，很多食品無(wú)法查明生產(chǎn)者。世界上許多國(guó)家均建立了有效的缺陷食品溯源制度，給食品加貼信息豐富的“身份證”，在生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)中建立一條完整的追蹤鏈，準(zhǔn)確快速地找到問(wèn)題根源所在，及時(shí)采取有效措施，最大程度減少對(duì)人體的損害，同時(shí)明確相關(guān)食品召回主體的責(zé)任。溯源機(jī)制的實(shí)施需要政府強(qiáng)制力保障，建立相關(guān)信息管理配套設(shè)施，從源頭上防止缺陷食品的出現(xiàn)。

(三)公開(kāi)透明的食品召回信息保障

知悉召回的全過(guò)程是消費(fèi)者的應(yīng)有權(quán)利。當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)者在整個(gè)食品召回過(guò)程中并沒(méi)有很好地參與進(jìn)來(lái)，召回信息往往只有監(jiān)管者和企業(yè)才有權(quán)知悉，普通大眾只能了解到鑒定或處理結(jié)果，對(duì)其他環(huán)節(jié)一無(wú)所知?！霸诿绹?guó)的官網(wǎng)上，我們常能看到問(wèn)題食品召回的實(shí)時(shí)信息，有關(guān)食品召回的原因、進(jìn)展情況、處理方式、問(wèn)題解答等都有明確介紹。”沒(méi)有公開(kāi)、透明的信息，公眾就無(wú)法進(jìn)行有效監(jiān)督。應(yīng)建立及時(shí)、權(quán)威的信息傳播平臺(tái)，使信息在各方主體間共享，便于制定合理有效的召回方案，也便于政府和公眾監(jiān)督，使企業(yè)主動(dòng)配合實(shí)施召回工作。

三、完善食品安全違法行為的懲罰措施

(一)引入懲罰性賠償條款

應(yīng)看到，單憑《食品安全法》中現(xiàn)有的十倍懲罰性賠償來(lái)約束商家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。食品本身價(jià)格并不高，縱使十倍賠償也不足以達(dá)到嚴(yán)厲懲罰的程度。在此方面美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是，對(duì)違法行為處以高額懲罰性賠償金，同時(shí)對(duì)舉報(bào)屬實(shí)的消費(fèi)者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于受害消費(fèi)者進(jìn)行高額補(bǔ)償，提高違法成本，以此來(lái)制約企業(yè)的違法行為。應(yīng)根據(jù)企業(yè)違法的主觀狀態(tài)來(lái)判斷，具體、合理的適用懲罰性賠償，如拒不改正或明知存在重大損害威脅依舊不召回時(shí)才適用該制度，以免打消企業(yè)的生產(chǎn)積極性。

(二)加大行政處罰力度

對(duì)違法企業(yè)加大處罰，提高違法成本，讓其望而生畏;其次對(duì)不履行或怠于履行監(jiān)管職責(zé)的人員同樣給予相應(yīng)處罰。在食品召回的行政處罰中靈活運(yùn)用多種方式，例如對(duì)企業(yè)嚴(yán)重的違法行為采取暫扣或吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)許可證照，同時(shí)對(duì)主要責(zé)任人采取行政拘留等。對(duì)于監(jiān)管部門(mén)要加強(qiáng)內(nèi)部管理，違規(guī)責(zé)任人需在行政處罰范圍內(nèi)受到相應(yīng)處分，防范監(jiān)管部門(mén)不履行職責(zé)的問(wèn)題出現(xiàn)。

(三)刑法規(guī)制食品犯罪行為

目前我國(guó)刑法分則破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪一章中有生產(chǎn)、銷(xiāo)售不符合安全標(biāo)準(zhǔn)的食品等相關(guān)罪名，世界上還有許多國(guó)家也用刑法來(lái)打擊這種致公眾健康于不顧的犯罪行為。應(yīng)將嚴(yán)重的食品安全犯罪納入危害公共安全領(lǐng)域的罪名之中，起到更大的威懾作用。同時(shí)，對(duì)嚴(yán)重失職的工作人員也要用刑法懲罰其瀆職等行為。時(shí)刻警醒企業(yè)責(zé)任人和監(jiān)督工作者，不可逾越食品犯罪這條鴻溝。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

把時(shí)代融入作品之中

上世紀(jì)80年代有過(guò)一段“文化熱”時(shí)期，當(dāng)時(shí)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等成為一代人的精神營(yíng)養(yǎng)。那時(shí)候人們聊天，聊的不是現(xiàn)在一般人嘴里的“房子、車(chē)子、票子”，而是哲學(xué)名詞與美學(xué)概念等?！爸R(shí)就是力量”成為信條，同時(shí)造成了人們高度理想主義的傾向。

但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所謂的理想主義被商品經(jīng)濟(jì)以摧枯拉朽之勢(shì)迅速掃蕩了個(gè)干凈，提高自己的生活水平，成了人們更關(guān)心的事情。具體到文化上的表現(xiàn)是：“精英文化”作為主流的位置開(kāi)始下移，“消費(fèi)文化”興起。文化不再是高高在上的，而成為大眾的日常消費(fèi)。輕松、易消化、刺激、好玩成為大眾消費(fèi)的特點(diǎn)。人的自我意識(shí)覺(jué)醒，追求個(gè)性與自由。曹喜豐敏感地意識(shí)到，消費(fèi)文化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

這種置身其中的強(qiáng)烈感受自然而然地反映在了曹喜豐的作品中。從“秀”系列，到“花花主義”系列，再到“飄遙游”系列，曹喜豐始終在關(guān)注消費(fèi)文化。畫(huà)面閃爍、夢(mèng)幻的感覺(jué)不僅來(lái)自于色彩。如果你仔細(xì)觀察畫(huà)面的細(xì)節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很多白色的光點(diǎn)。這些光點(diǎn)脫胎于繪畫(huà)中的“高光”。高光一般都出現(xiàn)在物體的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，曹喜豐發(fā)現(xiàn)這種光點(diǎn)的延伸能夠強(qiáng)化造型，同時(shí)豐富色調(diào)的層次。他對(duì)這種畫(huà)面的趣味很感興趣，所以深入探索，把它變成了一種獨(dú)特的技術(shù)語(yǔ)言。

不想復(fù)制自己

不過(guò)近幾年曹喜豐的想法也在發(fā)生變化，他看到消費(fèi)文化慢慢也呈現(xiàn)出了弊端——人也快要被消費(fèi)掉了，這就是對(duì)人的“異化”。文化產(chǎn)品呈現(xiàn)“短、平、快”的特點(diǎn)，可供人終身受益的經(jīng)典作品少見(jiàn)了，文化產(chǎn)品迎合大眾的胃口，更新淘汰的節(jié)奏也不斷加快。曹喜豐覺(jué)得，這是我們這個(gè)時(shí)代浮躁的氛圍造成的，而他作為身處這個(gè)文化氛圍中的人，也感到對(duì)待消費(fèi)文化的態(tài)度有些矛盾。

所以，他在2009年創(chuàng)作的“平淡無(wú)奇的散文年代無(wú)限延伸”系列作品，不再像之前一樣夸張和動(dòng)感，而是出王見(jiàn)了一種虛無(wú)和停滯感。人物不再飄在空中，而是落在了大地上。這個(gè)階段的作品是曹喜豐自己最喜歡的。他表示，隨著年齡慢慢增長(zhǎng)，自己也從以前那種張牙舞爪的消費(fèi)文化的形象，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)注人的內(nèi)心世界，同時(shí)繼續(xù)在風(fēng)格方面做一些個(gè)人化的探索。作為藝術(shù)家，突破自己會(huì)越來(lái)越難，但他不想把自己的風(fēng)格過(guò)早固定下來(lái)，然后不斷復(fù)制自己。

2010年曹喜豐也做了一些純粹視覺(jué)語(yǔ)言的探索，畫(huà)了“水妖”系列，畫(huà)面非常細(xì)膩唯美。曹喜峰說(shuō)，自己之所以對(duì)海洋生物感興趣，是因?yàn)楹Ｑ笊锖苋彳?，但是又隱隱有一種暴力感，這種沖突很有意思。而他的技術(shù)語(yǔ)言正好很適合這個(gè)題材。

篇7

關(guān)鍵詞：家電下鄉(xiāng)；惠農(nóng)政策

1 由“家電下鄉(xiāng)”實(shí)施看我國(guó)惠農(nóng)政策的弊端

1.1　惠農(nóng)政策缺乏合理的梯度

國(guó)家在制定對(duì)貧困地區(qū)家電補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)時(shí)沒(méi)有考慮到貧困地區(qū)的市場(chǎng)分級(jí)。而是一律給予13％的補(bǔ)貼。這樣只能滿足部分富裕農(nóng)民的需求，而一些貧困地區(qū)的貧困農(nóng)民仍然只能望洋興嘆。以冰箱為例，對(duì)于最低市場(chǎng)售價(jià)2500元的冰箱，農(nóng)民只能享受到325元的補(bǔ)貼，而且買(mǎi)得起不代表消費(fèi)得起，昂貴的電費(fèi)和為數(shù)不多的冷藏食品使得國(guó)家的激活消費(fèi)的政策經(jīng)常是形同虛設(shè)，原本買(mǎi)不起的現(xiàn)在還是買(mǎi)不起。這與激活農(nóng)村消費(fèi)能力，發(fā)掘潛在消費(fèi)能力這一政策制定的初衷是大相徑庭。由此可見(jiàn)，我國(guó)大多數(shù)惠農(nóng)政策的制定沒(méi)有真正的針對(duì)農(nóng)民群體進(jìn)行實(shí)際的調(diào)研，對(duì)于受惠群體也沒(méi)有一個(gè)很好的區(qū)分，惠農(nóng)力度沒(méi)有一個(gè)合理的梯度。而是將整個(gè)農(nóng)村市場(chǎng)看做一個(gè)大窟窿，盲目依靠財(cái)政去填補(bǔ)，結(jié)果往往是收效甚微。

1.2　惠農(nóng)政策的實(shí)施環(huán)節(jié)過(guò)于繁瑣

對(duì)于“家電下鄉(xiāng)”不少農(nóng)民一開(kāi)始都是拍手稱快，直夸黨的政策好，但是在真正實(shí)施的過(guò)程中卻是苦惱又無(wú)奈，不少農(nóng)民感嘆“報(bào)銷(xiāo)的程序太復(fù)雜了”。一些雖然人在城市打工，但戶口卻在省內(nèi)其他農(nóng)村地區(qū)。雖然按照政策規(guī)定可以在省內(nèi)任一“家電下鄉(xiāng)”銷(xiāo)售門(mén)店購(gòu)買(mǎi)下鄉(xiāng)產(chǎn)品，但是，購(gòu)買(mǎi)“家電下鄉(xiāng)”產(chǎn)品之后，必須回戶籍所在地去領(lǐng)取補(bǔ)貼款，有時(shí)他們回去申領(lǐng)補(bǔ)貼的車(chē)費(fèi)還要高于他們所獲得的補(bǔ)貼，常常導(dǎo)致他們不愿意購(gòu)買(mǎi)“家電下鄉(xiāng)”產(chǎn)品。上述情況也反應(yīng)了我國(guó)惠農(nóng)政策實(shí)施普遍存在的一個(gè)弊端。由于我國(guó)特殊的權(quán)利結(jié)構(gòu)體系和傳統(tǒng)的全力實(shí)現(xiàn)機(jī)制，導(dǎo)致我國(guó)政策實(shí)施的過(guò)程中成本激增。這些成本往往來(lái)源于我國(guó)政策實(shí)現(xiàn)機(jī)制過(guò)于繁冗。

1.3　惠農(nóng)政策的實(shí)施缺乏與之相適應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施和市場(chǎng)環(huán)境

家電產(chǎn)品使用離不開(kāi)相應(yīng)的消費(fèi)環(huán)境和條件，目前，不少地區(qū)農(nóng)村公共產(chǎn)品供應(yīng)不足，基礎(chǔ)設(shè)施落后，一定程度上制約了“家電下鄉(xiāng)”效果。良好的電力設(shè)施是使用家電的基礎(chǔ)，而在我國(guó)農(nóng)村電力設(shè)施并不完善，這使得家電下鄉(xiāng)政策的實(shí)施缺乏基礎(chǔ)條件。社會(huì)保障體系的完善也并不可少，對(duì)于經(jīng)濟(jì)能力稍好、有購(gòu)買(mǎi)力的農(nóng)民，他們可能考慮到未來(lái)子女婚嫁和贍養(yǎng)老人的開(kāi)支和自己防老的儲(chǔ)蓄而放棄購(gòu)買(mǎi)。這就是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障體系不夠完善的體現(xiàn)。所以僅有“家電下鄉(xiāng)”是不夠的，還需要配套完善基礎(chǔ)設(shè)施，不僅讓農(nóng)民買(mǎi)得起、用得起，更要舍得買(mǎi)。

同時(shí)下鄉(xiāng)產(chǎn)品的售后服務(wù)也不能掉隊(duì)。如，一些生活條件較好的農(nóng)民家庭，彩電、洗衣機(jī)等家電需要更新?lián)Q代，但他們需要的一些產(chǎn)品不在補(bǔ)貼范圍。還有些農(nóng)民寧愿在未指定“家電下鄉(xiāng)”的商店購(gòu)買(mǎi)電視機(jī)，而不愿享受政策在指定的商店購(gòu)買(mǎi)，原因是同樣的產(chǎn)品，未指定商店的價(jià)格僅僅比“享受政策”后高20元，但卻是送貨上門(mén)、帶安裝調(diào)試。相反，指定商店不送貨、不安裝調(diào)試。只有“售后服務(wù)”與“家電”齊“下鄉(xiāng)”，“家電下鄉(xiāng)”才能真正變成利國(guó)利民的惠農(nóng)好政策。也就是說(shuō)，好的惠農(nóng)政策也需要一定的市場(chǎng)環(huán)境支持。

2　“家電下鄉(xiāng)”實(shí)施對(duì)我國(guó)惠農(nóng)政策的啟示

2.1　惠農(nóng)政策旨在對(duì)農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)要理性鼓勵(lì)，而不要盲目推動(dòng)

家電下鄉(xiāng)的初衷是為了方便農(nóng)民、拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)，但照目前的情形來(lái)看的話，目前縣域以下邊遠(yuǎn)農(nóng)村消費(fèi)者市場(chǎng)還是“激而不活”。一是邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)居收入偏低，消費(fèi)信貸環(huán)境還未真正形成。雖然近幾年國(guó)家先后出臺(tái)了一系列惠農(nóng)策，農(nóng)民收入有所提高，但與城市居民相比，農(nóng)村發(fā)展還相對(duì)落后，加上受經(jīng)濟(jì)大境影響，外出找工困難，邊遠(yuǎn)農(nóng)村居民伴著收入預(yù)期的下降，消費(fèi)也呈下降趨勢(shì)。二是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，邊遠(yuǎn)農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)啟動(dòng)艱難，量入為出的消費(fèi)觀念消費(fèi)習(xí)慣在邊遠(yuǎn)農(nóng)村就突出表現(xiàn)為生產(chǎn)簡(jiǎn)單化、消費(fèi)的保守化或溫飽有余的心態(tài)。依照上述情況來(lái)看，我國(guó)惠農(nóng)政策的制度應(yīng)當(dāng)定位在對(duì)農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的理性鼓勵(lì)的基礎(chǔ)上而不是要盲目推動(dòng)。有觀點(diǎn)認(rèn)為如果給農(nóng)民13％的家電補(bǔ)貼，就可以帶動(dòng)上萬(wàn)億元的農(nóng)民消費(fèi)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，這些帶動(dòng)起來(lái)的農(nóng)民消費(fèi)對(duì)于農(nóng)民究竟意味著什么。從企業(yè)的角度看，農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)家電的支出越多，企業(yè)的日子就越好過(guò)，但從農(nóng)民的角度看，農(nóng)民收入是有限的，他們用于購(gòu)買(mǎi)家電等物品的支出越多，儲(chǔ)蓄就越少、負(fù)債就越高，應(yīng)對(duì)今后各種人生任務(wù)的壓力也就越大。在農(nóng)民儲(chǔ)蓄有限、收入有限的情況下，如果補(bǔ)貼能夠帶動(dòng)農(nóng)民大幅度增加購(gòu)買(mǎi)家電的支出，這個(gè)政策未必是好政策。

篇8

不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長(zhǎng)不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出，下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高一政治必修一知識(shí)點(diǎn)歸納，希望對(duì)大家有所幫助。

【第一單元生活與消費(fèi)】1、商品的兩個(gè)基本屬性是使用價(jià)值和價(jià)值

2、貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。

貨幣的基本職能是價(jià)值尺度和流通手段

3、紙幣的發(fā)行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度。

流通中所需要的貨幣量=待售商品量×價(jià)格水平÷貨幣流通速度。

4、什么叫外匯匯率升高和外匯匯率跌落?

如果用100單位外幣兌換成更多的人民幣，說(shuō)明外幣的匯率升高;反之，則說(shuō)明外幣匯率跌落。

5、商品的價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

6、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品價(jià)格受供求關(guān)系的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

7、價(jià)格變動(dòng)會(huì)產(chǎn)生哪些影響?

(1)對(duì)人們生活的影響：

①一般說(shuō)來(lái)，價(jià)格上升，購(gòu)買(mǎi)減少;價(jià)格下降，購(gòu)買(mǎi)增加。

②不同商品的需求量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度是不同的。價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活必需品需求量的影響比較小，對(duì)高檔耐用品需求量的影響比較大。

③消費(fèi)者對(duì)既定商品的需求還會(huì)受到相關(guān)商品價(jià)格變動(dòng)的影響。(互為替代品/互補(bǔ)商品)

(2)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響：

①調(diào)節(jié)生產(chǎn)規(guī)模 ②提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 ③生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的高質(zhì)量產(chǎn)品

8、影響消費(fèi)的因素;

主要是居民的收入(當(dāng)前可支配收入、對(duì)未來(lái)收入預(yù)期、社會(huì)總體消費(fèi)水平)和物價(jià)水平。

9、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的含義?變化趨勢(shì)?

消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指各類(lèi)消費(fèi)支出在消費(fèi)總支出中所占的比重。

變化的方向遵循由生存需要到發(fā)展需要再到享受需要。

10、恩格爾系數(shù)的含義?變化的意義?

恩格爾系數(shù)是指食品支出占家庭總支出的比重。

恩格爾系數(shù)過(guò)大，必然影響其他消費(fèi)支出，特別是影響發(fā)展資料、享受資料的增加，限制消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量的提高。恩格爾系數(shù)減小，表明人們生活水平提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善。

11、影響人們消費(fèi)行為的消費(fèi)心理主要有：

從眾、求異、攀比、求實(shí)心理

12、怎樣做一個(gè)理智的消費(fèi)者?(樹(shù)立正確消費(fèi)觀)

(1)量入為出，適度消費(fèi) (2)避免盲從，理性消費(fèi)

(3)保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi) (4)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗

【第二單元生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)】1、生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系

(1)生產(chǎn)決定消費(fèi)。

①生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象。②生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。

③生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)量和水平。④生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。

(2)消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。

①消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。②消費(fèi)調(diào)節(jié)生產(chǎn)。

③消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力。④消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造新的勞動(dòng)力。

2、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的的基本經(jīng)濟(jì)制度是:

以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：

第一，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。

第二，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上。

3、如何使公司(企業(yè))不斷發(fā)展壯大(公司如何經(jīng)營(yíng)才能成功)

(1)要制定正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。

(2)要提高自主創(chuàng)新能力。依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理等手段，形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì).

(3)公司要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。

4、如何解決就業(yè)問(wèn)題?

(1)黨和政府的就業(yè)政策：黨和政府從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置，實(shí)施積極的就業(yè)政策，努力改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

(2)勞動(dòng)者：每個(gè)勞動(dòng)者都要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神，樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念。

①樹(shù)立自主擇業(yè)觀 ②樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)觀 ③樹(shù)立職業(yè)平等觀 ④樹(shù)立多種方式就業(yè)觀

5、投資方式有哪幾種?怎樣投資才是科學(xué)的?

投資方式有：

(1)存款儲(chǔ)蓄：特點(diǎn)是靈活方便，比較安全，收益低。(商業(yè)銀行主要業(yè)務(wù)是存款業(yè)務(wù)、貸款業(yè)務(wù)和結(jié)算業(yè)務(wù)。)

(2)購(gòu)買(mǎi)股票：高風(fēng)險(xiǎn)、高收益

(3)購(gòu)買(mǎi)債券：穩(wěn)健的投資

(4)購(gòu)買(mǎi)商業(yè)保險(xiǎn)：規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的投資

(5)直接投資等。

注意：(1)要注意投資的回報(bào)率，也要注意投資的風(fēng)險(xiǎn)性。

(2)要注意投資的多樣化，不應(yīng)只局限在銀行儲(chǔ)蓄上，我國(guó)金融市場(chǎng)的不斷完善給我們帶來(lái)了跟多的投資機(jī)會(huì)。

(3)投資要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力量力而行。

(4)投資既要考慮個(gè)人利益，也要考慮國(guó)家利益，做到利國(guó)利民，不違反國(guó)家法律、政策。

【第三單元收入與分配】1、我國(guó)初級(jí)階段的個(gè)人消費(fèi)品分配制度：我國(guó)實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

我國(guó)的分配方式主要有：

1) 按勞分配(公有制) 2) 按個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)成果分配(個(gè)體經(jīng)濟(jì))

3) 按生產(chǎn)要素分配 (生產(chǎn)要素主要有勞動(dòng)、資本、技術(shù)土地和管理等。)

2、收入分配和社會(huì)公平

1)收入分配的公平，主要表現(xiàn)為收入分配的相對(duì)平等，即要求社會(huì)成員之間收入差距不能過(guò)于懸殊，要求保證人們的基本生活需要。

2)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平(縮小收入差距)?

①堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平形成合理有序的收入分配格局提供了重要的制度保證。

②提高居民收入在國(guó)民收入分配中占合理比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中占合理比重是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要舉措。(著力提高低收入者的收入，逐步提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資的正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制)

③再分配更加注重公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的另一項(xiàng)重要舉措。

完善分配政策，加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，提高低收入者的收入，取締非法收入。

通過(guò)加強(qiáng)稅收調(diào)節(jié)，整頓分配秩序，把收入差距控制在一定范圍之內(nèi)，防止

出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，實(shí)現(xiàn)公平分配。

調(diào)節(jié)財(cái)政支出，保護(hù)中低收入者的經(jīng)濟(jì)利益，減輕老百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

增加社會(huì)保障支出，使更多的人特別是中低收入者能夠享受到改革和發(fā)展的成果。

3、效率和公平的辯證關(guān)系是什么?怎樣實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一?

(1)效率和公平是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，兩者有一致性.一方面,效率是公平的物質(zhì)前提，另一方面,公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證

第二，兩者分別強(qiáng)調(diào)不同的方面，又存在矛盾。提高效率必然犧牲一些公平或保證公平必須放棄一些效率。

(2))怎樣實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一?

①發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，既要提高效率，又要促進(jìn)公平。

②處理好效率和公平的關(guān)系，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入差距過(guò)分懸殊;既要落實(shí)分配政策，又要提倡奉獻(xiàn)精神;在鼓勵(lì)人們創(chuàng)業(yè)致富的同時(shí)，倡導(dǎo)回報(bào)社會(huì)和先富幫后富。

4、財(cái)政收入的來(lái)源?影響因素有哪些?

財(cái)政收入分為稅收收入、利潤(rùn)收入、債務(wù)收入以及其他收入。其中，稅收是財(cái)政收入的主要來(lái)源。

影響財(cái)政收入的因素很多，其中主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平(基礎(chǔ)性的)和分配政策。

5、財(cái)政作用

1) 國(guó)家財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。

2) 國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)資源合理配置的作用

3) 國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)運(yùn)行

6、稅收具有強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性的特征。

增值稅——對(duì)企業(yè)的增值額征稅。

個(gè)人所得稅：是國(guó)家對(duì)個(gè)人所得征收的一種稅。個(gè)稅特點(diǎn)：高收入者多納稅，低收入者少納稅。個(gè)人所得稅是國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，也是調(diào)節(jié)個(gè)人收入分配、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的有效手段。

7、違反稅法的行為有哪些?(偷稅、欠稅、騙稅、抗稅)

8、公民如何做到依法納稅?

(1)公民增強(qiáng)納稅人的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，自覺(jué)依法誠(chéng)信納稅，積極行使納稅人權(quán)利。

(2)公民要增強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員及公共權(quán)力的監(jiān)督意識(shí)，以主人翁的態(tài)度積極關(guān)注國(guó)家對(duì)稅收的征管和使用，對(duì)貪污和浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)?shù)男袨檫M(jìn)行批評(píng)和檢舉，以維護(hù)人民和國(guó)家的利益。

【第四單元：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)】1資源配置的兩種手段：計(jì)劃和市場(chǎng)

市場(chǎng)調(diào)節(jié)：無(wú)形手(遵循價(jià)值規(guī)律——通過(guò)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn))

國(guó)家宏觀調(diào)控：有形手(三個(gè)手段)

2、如何規(guī)范市場(chǎng)秩序?

(1)實(shí)施嚴(yán)格的市場(chǎng)規(guī)則(準(zhǔn)入、競(jìng)爭(zhēng)、交易)

(2)建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策。

(3)每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者都要學(xué)法、懂法、守法、用法，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。

3、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的局限性有哪些?(為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要國(guó)家的宏觀調(diào)控?)

(1)市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的。(2)市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

(3)后果：如果僅有市場(chǎng)調(diào)節(jié)，會(huì)導(dǎo)致資源配置效率低下，資源浪費(fèi);社會(huì)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，發(fā)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和混亂;收入分配不公平，收入差距拉大，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。

4、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征有哪些?

(1)堅(jiān)持公有制的主體地位——是基本標(biāo)志。(2)以共同富裕為根本目標(biāo)。

(3)能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。

5、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控?

(1)為了彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足，存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

(2)由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定的。(社會(huì)主義公有制及共同富裕的目標(biāo)要求。)

6、我國(guó)的宏觀調(diào)控

主要目標(biāo)：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價(jià)，保持國(guó)際收支平衡。

主要手段：國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段【經(jīng)濟(jì)計(jì)劃+經(jīng)濟(jì)政策(財(cái)政、貨幣政策)】、法律手段和必要的行政手段，實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。

7、科學(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展;

核心是以人為本;基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

8、如何促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展?

1)提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

2)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。(要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需特別是消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第

二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。)

3)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

4)加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

5)推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展差距。

9、經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)?實(shí)質(zhì)?

(1)主要表現(xiàn)是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。

(2)實(shí)質(zhì)上是以發(fā)達(dá)資本國(guó)家為主導(dǎo)的。(3)載體：跨國(guó)公司

10、發(fā)展中國(guó)家如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化?經(jīng)濟(jì)全球化是把“雙刃劍”

抓住機(jī)遇，積極參與，趨利避害，防范風(fēng)險(xiǎn)，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。

11、加入世界貿(mào)易組織對(duì)我國(guó)的影響?

積極影響：有利于擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得更好的國(guó)際環(huán)境;有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

消極影響：給國(guó)內(nèi)的許多企業(yè)帶來(lái)生存危機(jī);對(duì)我國(guó)產(chǎn)品實(shí)行某些限制性措施;反傾銷(xiāo)訴訟案會(huì)有所增加。

12、我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放取得了巨大成就，逐步形成了全方位、寬領(lǐng)域、多層次的對(duì)外開(kāi)放格局。

堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，是我國(guó)全面提高對(duì)外開(kāi)放水平的基本戰(zhàn)略。

篇9

[abstract] : environmental renovation construction and long-term management problems, it has both know and planning reasons, also have management and system reasons. But the ultimate reason or in the construction of the environment we idea strategy and all-round coordination with the basic requirements of the development is not too meet, in the long-term management on lack of unified planning methods and measures. Keep the ecological environment long-term normal, and the reform and innovation in the construction of environment on hardware really grasp tighter, more real; Also found in the environment construction of publicity, education, law enforcement, fields on the building of the software should also strengthened.

[keywords] : comprehensive management; Environment; Moral accomplishment; management

中圖分類(lèi)號(hào)：B845.61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

近幾年來(lái)，浦東新區(qū)各城鎮(zhèn)借著世博東風(fēng)，利用人人動(dòng)手、清潔家園、評(píng)選衛(wèi)生城鎮(zhèn)、創(chuàng)建文明城區(qū)的時(shí)機(jī)，展開(kāi)環(huán)境整治建設(shè)，各個(gè)戰(zhàn)役成效顯著，環(huán)境面貌有了很大改觀。社區(qū)新樓林立，綠地成片成蔭，市容更加美觀，道路、橋梁通暢便捷，骨干河道逐漸成為清水河、綠化帶、風(fēng)景線，各城、鎮(zhèn)區(qū)出現(xiàn)了新的景區(qū)亮點(diǎn)。

環(huán)境問(wèn)題,概括地講,是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類(lèi)生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象,它是目前人類(lèi)面臨的幾個(gè)主要問(wèn)題之一。

一.人的環(huán)境道德意識(shí)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的作用

環(huán)境問(wèn)題,歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識(shí)低下所造成的。有什么樣的環(huán)境道德意識(shí),就會(huì)形成什么樣的環(huán)境局勢(shì)?？梢哉f(shuō),二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。

促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)

促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)主要有自然中心主義和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識(shí)。自然中心主義是一種積極的環(huán)境意識(shí)。追溯到人類(lèi)思想發(fā)展的遙遠(yuǎn)時(shí)期,老子以“道”作為萬(wàn)物的根本,“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”.他們都認(rèn)為人與自然萬(wàn)物皆源于一體,人與萬(wàn)物平等,人類(lèi)沒(méi)有凌駕于萬(wàn)物之上，主宰世界的權(quán)利。同樣自然中心主義并不把自然作為人類(lèi)征服和利用的工具,而是把人類(lèi)作為自然中的一員,平等的對(duì)待其他物種,與自然和諧相處。在對(duì)待自然的態(tài)度上,把人類(lèi)只是作為自然的一員,而不是成為自然的主宰。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,更承認(rèn)人類(lèi)對(duì)自然的保護(hù)作用和道德人的責(zé)任,以及對(duì)一定社會(huì)中人類(lèi)行為的環(huán)境道德規(guī)范研究,以強(qiáng)調(diào)資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境,以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo),從而力求構(gòu)建一個(gè)人與自然之間的和諧。

阻礙環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識(shí)

“人類(lèi)中心主義”提出了著名的命題:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！边@就將人看成是判斷一切事物是否存在的評(píng)判者。它把環(huán)境看做是只被人利用的工具和奴隸,人對(duì)環(huán)境也只有征服和壓迫,這種狹隘的觀點(diǎn)就割裂了人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系,對(duì)人類(lèi)自身的利益無(wú)形中造成了根本危害人類(lèi)中心主義認(rèn)為環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益,這種價(jià)值觀念深刻地影響著一代代人的思想和行為,在人們的心靈深處轉(zhuǎn)化為一種思維定式,也形成了僵滯的思想意識(shí)。然而,人類(lèi)中心主義的弊端是顯而易見(jiàn)的,它在對(duì)待自然、代際、代內(nèi)、種際之間等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤:一是,在對(duì)待自然的態(tài)度上,人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造。二是,在對(duì)待后代人的利益上,存在著代際不公平。三是,在對(duì)待當(dāng)代人的利益上,存在著代內(nèi)不公平。四是,在對(duì)待人類(lèi)以外的其他動(dòng)物方面,存在著種際之間的不公平。

二、提高人的環(huán)境道德素養(yǎng),促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

(一)通過(guò)教育,使公眾樹(shù)立環(huán)保意識(shí)

1.更新傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的道德對(duì)象只包括人與人、人與社會(huì),并不認(rèn)為自然界在我們道德所要考慮的范圍之內(nèi)。所以,為了環(huán)保的順利進(jìn)行,我們必須更新這種不合理的價(jià)值觀,把自然也納入道德關(guān)懷的范疇。首先不應(yīng)再急功近利,不再堅(jiān)持“人類(lèi)中心主義”,唯“人類(lèi)”獨(dú)尊,而應(yīng)形成以自然為中心的環(huán)境意識(shí),應(yīng)該承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值,把自然視為人類(lèi)的伙伴,并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷;其次是引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺(jué)維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利,學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,不應(yīng)為了眼前的需求而毀壞了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展條件,從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

（二）樹(shù)立合理的利益理念。利益是道德的基礎(chǔ),道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中,要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中,因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲,人類(lèi)應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

篇10

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來(lái)更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫(huà)棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門(mén)診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買(mǎi)流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類(lèi)商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無(wú)限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來(lái)管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類(lèi)，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無(wú)缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無(wú)瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問(wèn)題開(kāi)放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂(lè)趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來(lái)看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無(wú)序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問(wèn)題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問(wèn)題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂(lè)主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧?kù)o樂(lè)趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來(lái)研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說(shuō)上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來(lái)加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無(wú)念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無(wú)念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無(wú)念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無(wú)念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無(wú)念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無(wú)念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無(wú)念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺(jué)或不自覺(jué)地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來(lái)一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒(méi)有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無(wú)知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)法不能解決符合不符合實(shí)際的問(wèn)題?？茖W(xué)不是靠語(yǔ)法來(lái)發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開(kāi)發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來(lái)在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車(chē)爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂(lè)，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來(lái)參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動(dòng)的不斷發(fā)展，助長(zhǎng)了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識(shí)形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺(tái)的中心。工具理性則以科技意識(shí)形態(tài)的形式正在消解人們對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時(shí)它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價(jià)值性設(shè)計(jì)所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)審美文化審美價(jià)值取向新動(dòng)向

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.