導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方教育的弊端，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 弊端 未來(lái)發(fā)展 創(chuàng)新

一、高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)為順應(yīng)市場(chǎng)和教育體制的要求，高校美術(shù)教育逐漸受到重視，很多美術(shù)高校大批擴(kuò)招，但是大部分高校的美術(shù)教育開(kāi)設(shè)課程傳統(tǒng)化，教育方式單一等，隨著藝術(shù)院校的擴(kuò)招，越來(lái)越多的學(xué)生已經(jīng)違背了學(xué)藝術(shù)的初衷，他們不再是因?yàn)閻?ài)好而選擇，而是把學(xué)習(xí)美術(shù)做為升入高校的跳板，這樣長(zhǎng)而久之，就顛覆了人們對(duì)藝術(shù)生的看法，他們普遍的認(rèn)為：藝術(shù)生就是不學(xué)無(wú)術(shù)，靠寫(xiě)寫(xiě)、畫(huà)畫(huà)、唱唱去混個(gè)錄取通知書(shū)，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。甚至在高校的領(lǐng)導(dǎo)也存在片面的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為藝術(shù)生專(zhuān)業(yè)方面優(yōu)秀就行了，文化科湊合就可以。正是這樣的觀念導(dǎo)致了我國(guó)高校美術(shù)教育呈現(xiàn)現(xiàn)在的局面。我國(guó)的藝術(shù)文化悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美術(shù)教育的發(fā)展是建立在深厚的文化底蘊(yùn)之上的，一味的追求美術(shù)技巧的嫻熟，我國(guó)美術(shù)界只會(huì)徒增一個(gè)畫(huà)匠，卻少了一個(gè)美術(shù)大家。

二、高校美術(shù)教育的弊端

（一）教學(xué)定位不清晰

上海師大劉大鴻教授曾指出：“高校美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人，使受教育者在感受觀察思考、時(shí)空設(shè)計(jì)構(gòu)成、技能材質(zhì)運(yùn)用等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)責(zé)任感、藝術(shù)素養(yǎng)、身心健康的實(shí)干創(chuàng)新型的美術(shù)工作者。”高校應(yīng)該要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，但多數(shù)高校并沒(méi)有把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為美術(shù)教育的重心。高校對(duì)美術(shù)教育定位不清晰，導(dǎo)致大部分美術(shù)生在大學(xué)的幾年光陰里，沒(méi)有學(xué)到實(shí)實(shí)在在的知識(shí)，最后只余四年光陰的回憶和一本沉重的畢業(yè)證書(shū)。

（二）教學(xué)體制不合理

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，很多東西都與金錢(qián)聯(lián)系上了，同樣美術(shù)也不例外。由于高校對(duì)技巧的過(guò)分重視而忽視了對(duì)學(xué)生原本創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，使大部分學(xué)生成為了一個(gè)單純的畫(huà)匠。再加上一些教育工作者過(guò)分在乎金錢(qián)與名利，不能靜心研究與探索，都直接導(dǎo)致學(xué)生以老師為榜樣，空有技巧而沒(méi)有內(nèi)涵，內(nèi)容顯得空洞平凡，這些對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高沒(méi)有任何作用。這與美術(shù)教育的初衷南轅北轍。

（三）教學(xué)方式錯(cuò)位

現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)采取的是一種舍本逐末的教育方式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技巧，而不教學(xué)生發(fā)現(xiàn)美術(shù)的魅力所在，這樣就造成了美術(shù)教育的惡性循環(huán)。鑒賞能力和欣賞眼光是建立在豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)上的，能不能成為一名優(yōu)秀的美術(shù)人才，關(guān)鍵在于此人的文化涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。現(xiàn)在很多高校的課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)在有些高校甚至于連美術(shù)史論這樣的課程也不開(kāi)設(shè)。試問(wèn)，學(xué)生不了解美術(shù)，不理解美術(shù)的真正魅力又怎么能擁有發(fā)現(xiàn)美的心靈呢。在一些高校課堂上，我們可以看見(jiàn)很多老師的講課方式就是照著課本讀書(shū)。我們的學(xué)生需要的是一個(gè)引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的老師，而不是要一個(gè)讀書(shū)機(jī)。不善于也無(wú)法理解書(shū)本上那些看著簡(jiǎn)單卻包含著作品深刻內(nèi)涵的文字。這使得學(xué)生在欣賞完作品后，也只是知道了這是誰(shuí)的作品，用了哪些繪畫(huà)技藝，至于為什么會(huì)有這幅作品，作品給后人帶來(lái)了什么樣的影響等等，就不知曉了，更談不到學(xué)生從中感悟到什么了。這樣的教學(xué)方式，很難真正培養(yǎng)出懂得美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而裝扮美的人才，有的也只是那些一知半解、心靈混沌的庸才。

三、高校美術(shù)教育未來(lái)的創(chuàng)新方向

（一）改變現(xiàn)在的教學(xué)模式

單一的美術(shù)教學(xué)模式制約了我國(guó)高校美術(shù)教育的發(fā)展，不利于高校美術(shù)生的健康發(fā)展，因此改變我國(guó)高?，F(xiàn)有教學(xué)模式勢(shì)在必行。單一的美術(shù)教學(xué)方式是我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的遺留問(wèn)題，這種模式學(xué)生被束縛在一個(gè)狹小的空間里，沒(méi)有任何創(chuàng)造和創(chuàng)新空間，即使學(xué)生多么努力，他也只會(huì)成為傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的犧牲品。因此高校的美術(shù)教師必須改變教學(xué)方式，豐富教學(xué)手段，在教給學(xué)生扎實(shí)、嫻熟的美術(shù)技巧的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，打造學(xué)生豐富的文化內(nèi)涵，營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放、輕松的創(chuàng)作氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，引導(dǎo)學(xué)生美術(shù)的創(chuàng)新。

（二）完善課程設(shè)置

落后的課程結(jié)構(gòu)是制約我國(guó)高校美術(shù)教育的主要因素之一，現(xiàn)有的課程安排不能滿(mǎn)足新課程下學(xué)生發(fā)展的需求，因此應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要開(kāi)設(shè)課程，而不是沿用傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)，完善課程設(shè)置，要拓寬專(zhuān)業(yè)課程以外的其他課程，達(dá)到以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)為目標(biāo)，為建立比較深厚的文化底蘊(yùn)打好基石；盡量拓寬學(xué)生的思維，使他們的世界不要局限于畫(huà)紙上，要讓學(xué)生自己通過(guò)自己的思想去發(fā)現(xiàn)世界的美，洞察美術(shù)世界的美。

（三）提高人才的培養(yǎng)層次

作為高校美術(shù)教育的主體，美術(shù)教師應(yīng)潛心從事美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作，以自己淵博的學(xué)識(shí)和高尚的節(jié)操去影響和提高他們；高校美術(shù)教育應(yīng)從教師抓起，努力提高教師團(tuán)隊(duì)的綜合實(shí)力，建立優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師團(tuán)隊(duì)，提高美術(shù)教育的水平和層次，打造良好的師資基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

篇2

西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中積累經(jīng)驗(yàn)，最后，得出結(jié)論，那是真正屬于自己研究的成果。中國(guó)教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗(yàn)去操作（并非所謂的真學(xué)習(xí)），在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實(shí)踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。

二、教育的方式

中國(guó)的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會(huì)。學(xué)校考試和對(duì)知識(shí)的透徹理解是中國(guó)學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實(shí)踐和鍛煉各方面的能力。我們中國(guó)國(guó)土面積大，人口多，父母對(duì)孩子的期望值高，使競(jìng)爭(zhēng)殘酷激烈。中國(guó)老師傳授的課本知識(shí)面面俱到，大多數(shù)的家長(zhǎng)把孩子照顧得細(xì)致入微。由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化背景的不同，中西方教育觀念存在著巨大的差異，中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)以勤奮為主，美國(guó)和德國(guó)的學(xué)生主要以探索為主。我認(rèn)為學(xué)習(xí)既離不開(kāi)勤奮，也離不開(kāi)探索創(chuàng)新。每個(gè)國(guó)家都有它的特點(diǎn)，中國(guó)教育自有它的特點(diǎn)，并不能一味的否定，身為中國(guó)人的我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中式教育的長(zhǎng)處。但目前可以說(shuō)是大部分中國(guó)人都對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的教育制度不滿(mǎn)意，學(xué)生壓力大，教育脫離實(shí)際，學(xué)生幾乎學(xué)不到社會(huì)能力…… 教育是一個(gè)民族的希望，而有希望的民族一定是不斷創(chuàng)新的民族。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)行的教育也并非一無(wú)是處。我們的教育重視文化基礎(chǔ)課，學(xué)生學(xué)到的數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)知識(shí)比大多數(shù)美國(guó)學(xué)生多得多，這無(wú)疑在某些方面上提高了學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

西方教育的優(yōu)點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，以及思考問(wèn)題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備，它的弊端是，學(xué)生基本功不扎實(shí)，性格放任，紀(jì)律渙散。

三、教師在課堂中所起的作用

西方教育大都是基于人文思想展開(kāi)的，從小開(kāi)始培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力，鼓勵(lì)思想的自由，并對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。教師的作用主要是指引者，往往像朋友一般和學(xué)生一起去探討問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生的疑問(wèn)，經(jīng)常一指圖書(shū)館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學(xué)生的自主思考。它最大可能的保護(hù)了人類(lèi)創(chuàng)造力的根源――思想的自由和自主。如何讓學(xué)生在課堂上感覺(jué)開(kāi)心，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)，這在西方是老師常常思考的問(wèn)題。同時(shí)教師鼓勵(lì)學(xué)生在課堂積極發(fā)言，學(xué)以致用。中國(guó)，課堂屬于老師，老師在講臺(tái)上濤濤不絕的講課，學(xué)生認(rèn)真的聽(tīng)講、記筆記，對(duì)課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學(xué)生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，牢而不固。

四、社會(huì)教育的差異

中國(guó)的社會(huì)環(huán)境太缺少?lài)L試的機(jī)會(huì)。在中國(guó)，一旦你失敗了就很難有機(jī)會(huì)“再來(lái)一次”。人們過(guò)分看中他人的家庭背景和所擁有的經(jīng)驗(yàn)，一位沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆畢業(yè)生很難找到滿(mǎn)意的工作。試問(wèn)：“經(jīng)驗(yàn)是否是與生俱來(lái)的呢？”不給新人一個(gè)機(jī)會(huì)，那他們永遠(yuǎn)也不可能有經(jīng)驗(yàn)，這樣一來(lái)，有經(jīng)驗(yàn)的人老了死了，而沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的人還是沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，這樣社會(huì)還能保證繼續(xù)向前發(fā)展嗎？西方的社會(huì)提供給了人們很多重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)，他們對(duì)于家庭背景和經(jīng)驗(yàn)也比較淡化，一個(gè)社會(huì)最底層的人完全可以爬到社會(huì)上層，而在中國(guó)，家庭背景不好的人一開(kāi)始難免會(huì)受到他人的冷落。生活在這兩種完全不同的社會(huì)環(huán)境中，人們的心態(tài)自然也不同，中國(guó)人比西方人更害怕失敗，更不敢去嘗試新的工作方法，也更缺乏向社會(huì)挑戰(zhàn)的勇氣，缺乏創(chuàng)造精神。

五、教育理念的差異

中國(guó)目前的境況是：人們狂熱地追求學(xué)歷，把學(xué)習(xí)與今后的工作聯(lián)系在一起，不注重實(shí)用主義。孩子從一進(jìn)學(xué)校就被鼓勵(lì)要刻苦學(xué)習(xí)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)激烈，負(fù)擔(dān)加重，孩子不可避免的處于一種緊張之中，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。西方注重的是人性的“自由、平等、發(fā)展”的理念，他們的基礎(chǔ)教育不會(huì)強(qiáng)迫孩子去做他們不喜歡的事，不會(huì)在孩子應(yīng)有的課余時(shí)間里還讓他們?nèi)ド箱撉僬n、圍棋課等等。的確，我們所應(yīng)該做的是尊重孩子的天性，讓他們?cè)谧杂沙砷L(zhǎng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)如何去思考問(wèn)題，如何去更好的學(xué)會(huì)創(chuàng)造。

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 教育與改革

我們中國(guó)人非常重視教育，但過(guò)于神化教育了。雖然教育是國(guó)家文明與科技發(fā)展的體現(xiàn)，但不應(yīng)該讓人感到高等教育有特殊層次。從教育總體差異上來(lái)講，我們教育傳統(tǒng)的定義往往是學(xué)生在被動(dòng)地學(xué)，而西方是自由主義學(xué)說(shuō)。有人說(shuō)：“中國(guó)教育模式對(duì)學(xué)生有利于打基礎(chǔ)，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力。西方的教育模式，有利于學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，但往往學(xué)生受制于自己的基礎(chǔ)功底，也容易出問(wèn)題”。打基礎(chǔ)和發(fā)展創(chuàng)造力，這個(gè)平衡點(diǎn)如何取得，是我國(guó)現(xiàn)在教育難點(diǎn)和重點(diǎn)

一、我國(guó)教育體制的弊端

如果我們還是為自己的分?jǐn)?shù)和名次而拼命，如果還是為了可以上更好的大學(xué)而學(xué)習(xí)的話(huà)，中國(guó)強(qiáng)則是一句空話(huà)，如果我們老師還是看分?jǐn)?shù)來(lái)決定這個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，我們孩子將失去童年的記憶。

我國(guó)的教育制度有點(diǎn)僵硬。而且高考制度非常讓人無(wú)語(yǔ)和無(wú)奈，先不說(shuō)地方招生分?jǐn)?shù)差異的問(wèn)題。光是加分就讓人糾結(jié)。但是我們生活在這個(gè)國(guó)度，我們只能學(xué)會(huì)去適應(yīng)，去爭(zhēng)取，因?yàn)槲覀儾荒芨淖冞@個(gè)社會(huì)，也不能讓社會(huì)來(lái)適應(yīng)我們，只有自己去適應(yīng)社會(huì)，高考的道路就是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，我們所能做的，只是力爭(zhēng)自己可以踏過(guò)這人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的獨(dú)木橋，只能力求自己不成為那個(gè)被擠掉的人。中國(guó)的教育是面對(duì)大多數(shù)學(xué)生，不否認(rèn)這種“廣泛”的教育尺度或者方法會(huì)埋沒(méi)一些所謂天才學(xué)生，但教育體制不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人有特長(zhǎng)或者潛力而改變，它教育的原則是教會(huì)大多數(shù)的學(xué)生，而不是只教某個(gè)人。很多同學(xué)抱怨很多課程沒(méi)有用，但是還設(shè)置了這些課程。其實(shí)學(xué)生沒(méi)有注意到這些課程的重要性。在人生中，很多的知識(shí)是一定要學(xué)的，只不過(guò)是學(xué)習(xí)時(shí)間和空間上的一個(gè)先后的問(wèn)題。高考確實(shí)不是什么討人喜歡的制度，但是相比之下這是目前最好的制度了。

二、西方國(guó)家的教育體制

西方個(gè)人本位的教育傳統(tǒng)，這種教育體制在新舊文化沖突中形成的新的世界觀，打碎了宗教的精神枷鎖，使教育獲得了新生，教育上的種種變革生氣勃勃地發(fā)展了起來(lái)。從教育總體差異上來(lái)講，我們的定義往往是學(xué)生被動(dòng)的，而西方是自由主義。我們的教育方法是有利于打基礎(chǔ)，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的自由想象力。西方的有利于創(chuàng)造性發(fā)揮，但往往學(xué)生受制于自己的基礎(chǔ)功差，也容易出問(wèn)題。打基礎(chǔ)和發(fā)展創(chuàng)造力，這個(gè)平衡點(diǎn)如何取得，是大家都在頭痛的事情。

很多人會(huì)說(shuō)，如果說(shuō)中西方教育各有所長(zhǎng)，那為何我們的科技發(fā)展落后于美國(guó)那么多。從這點(diǎn)看，因?yàn)槊绹?guó)有向全世界開(kāi)放的高等教育體系，因此他們結(jié)合自己學(xué)生基本功不好的這個(gè)弱點(diǎn)，用大量的優(yōu)秀留學(xué)生來(lái)彌補(bǔ)他們的不足。如今在美國(guó)高校搞科學(xué)研究的，很多是來(lái)自中國(guó)、印度等第三世界國(guó)家。他們除了學(xué)美國(guó)的先進(jìn)技術(shù)之外，于博士和博士后提供更為豐厚的報(bào)酬也是一個(gè)重要的原因。因?yàn)檎麄€(gè)美國(guó)社會(huì)龐大的商業(yè)、教育界、政府研究機(jī)構(gòu)等，都為這些學(xué)生畢業(yè)后提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。所以才造就美國(guó)教育的世界龍頭老大地位。

三、我國(guó)教育體制改革的意義

百年大計(jì)，教育為本，如何切實(shí)有效地逐步提升中國(guó)教育的質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，教育的資金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，局限著我們中國(guó)教育的落后于其他國(guó)家，教育水平和方法的好壞和優(yōu)越，教育體制和社會(huì)發(fā)展密不可分。而我們中國(guó)現(xiàn)在的總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是處于第三世界的水平，加上一些過(guò)去的條條框框和傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致總體水平環(huán)境必然落后其他發(fā)達(dá)國(guó)家。此外，中國(guó)人傳統(tǒng)極其重視教育，這是一種美德，也是一種財(cái)富，可近幾年來(lái)由于父母?jìng)儗?duì)教育的重視做過(guò)了頭，導(dǎo)致教育商業(yè)化色彩太濃。加上中國(guó)人口多，學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)激烈，這樣的國(guó)情和社會(huì)問(wèn)題也影響了學(xué)校以及整體的教育方法和質(zhì)量。

雖然在教育之前，基礎(chǔ)要打好是非常重要，但過(guò)度的重視強(qiáng)壓，對(duì)很多孩子失去原有自然成長(zhǎng)，導(dǎo)致高分而低能。而對(duì)于高等教育，一旦學(xué)生跨越了大學(xué)這個(gè)門(mén)檻，原來(lái)的依賴(lài)使他們顯得迷茫。我認(rèn)為高校應(yīng)該給予他們更多的學(xué)習(xí)選擇權(quán)。同時(shí)學(xué)生們應(yīng)該盡可能選修其他非專(zhuān)業(yè)課，有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、增加知識(shí)面。

無(wú)論父母還是學(xué)子必須記住一點(diǎn)，不要指望任何教育制度能改變一切。我曾經(jīng)就讀過(guò)普通和重點(diǎn)中小學(xué)校，總而言之，學(xué)生自己的能動(dòng)性發(fā)展才是最關(guān)鍵的。自己不要，好學(xué)校也沒(méi)有辦法來(lái)改變你。即便是學(xué)校制度僵化，作為學(xué)生也應(yīng)該采取主動(dòng)出擊的方法，這樣才能更好挖掘自己的潛力，為今后人生道路奠定必要的基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)生抱怨高等教育對(duì)自己的制約太多，大家知道，即便是國(guó)外著名學(xué)府，學(xué)校的制約還是存在的，歐美大學(xué)生對(duì)此常常反抗。他們的心態(tài)和中國(guó)學(xué)生們現(xiàn)在的逃課心態(tài)，是非常類(lèi)似的，是對(duì)舊有軌制的挑戰(zhàn)。不過(guò)，我不建議拿逃課來(lái)抗議。最好的方法是思考一下，自己想學(xué)什么，然后自己去發(fā)掘資源，去學(xué)習(xí)。教育體制的不足，我們可以通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)彌補(bǔ)。畢竟再好的大學(xué)，也只是提供資源，學(xué)生自己是否要學(xué)、學(xué)哪些，學(xué)生自己決定。如今中國(guó)的大學(xué)和社會(huì)氣氛比80年代寬松多了，可看可學(xué)的資源豐富。應(yīng)該盡量自己主動(dòng)爭(zhēng)取，而不是消極抗議。我們要改變這種狀況，重要的還是從根源上杜絕，從教育體制上進(jìn)行改革，循序漸進(jìn)地消除教育體制上存在的弊端。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002.2

篇4

關(guān)鍵詞：鋼琴教育；中西方文化；思考

前言

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，跨文化傳播在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中起到了很大的作用，各國(guó)之間的文化交流也越來(lái)越深入，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。鋼琴作為一種西方經(jīng)典樂(lè)器傳入我國(guó)已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，其在我國(guó)的發(fā)展傳播讓人們逐漸加深了對(duì)西方文化的了解，同時(shí)其在傳播過(guò)程中也在不斷吸收我國(guó)的傳統(tǒng)文化。文化的傳播主要依賴(lài)于教育，鋼琴教育的文化傳播讓我國(guó)的本土文化變得更加豐富，為我國(guó)的文化發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。但在這一文化融合的過(guò)程中，也暴露出了一些問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)鋼琴文化的發(fā)展極為不利，也影響了中西方文化的交流。

1文化在鋼琴發(fā)展中的意義

鋼琴作為西方樂(lè)器中的經(jīng)典，在傳入我國(guó)后迅速得到人們的廣泛關(guān)注。在西方音樂(lè)文化跟隨鋼琴一起傳入我國(guó)之后，與我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生了巨大的碰撞。東西方音樂(lè)文化的差異在鋼琴傳入我國(guó)之后淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，但是這兩種音樂(lè)文化碰撞的過(guò)程也對(duì)文化交流的本身起到了積極地推動(dòng)作用。所以鋼琴教育的跨文化傳播對(duì)于我國(guó)的音樂(lè)文化而言具有一定的積極意義，能夠促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。首先，由于傳統(tǒng)文化的巨大差異與不同的，中西方文化之間存在很大的不同，這就導(dǎo)致中西方對(duì)音樂(lè)的品鑒存在很大的差異。所以站在我國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行了解時(shí)，就會(huì)感知到不同的音樂(lè)內(nèi)涵。而在不同音樂(lè)文化的影響下，即使是鋼琴這一同樣的樂(lè)器，也能讓人體會(huì)到不同的音樂(lè)感受，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，就會(huì)彈奏出具有我國(guó)傳統(tǒng)文化韻律的音樂(lè)。其次，對(duì)于任何樂(lè)器的演奏而言，都需要在具備熟練演奏技巧的情況下才能演奏出美妙的音樂(lè)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)靈感的激發(fā)，能夠讓自己形成與眾不同的音樂(lè)感受，從而把自己的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)鋼琴教育中這方面的引導(dǎo)相對(duì)欠缺，過(guò)度強(qiáng)調(diào)手指技術(shù)的訓(xùn)練，不太重視對(duì)音樂(lè)本身的感受，尤其對(duì)作品相關(guān)的背景知識(shí)理解不夠深入，導(dǎo)致鋼琴教育失去其應(yīng)有的作用。因此鋼琴教育里中西方文化傳播就顯得極為重要，只有在深入理解不同音樂(lè)文化的前提下，才能讓鋼琴教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用。再者，鋼琴的出現(xiàn)本來(lái)是讓人們借以表達(dá)感情的一種工具，通過(guò)鋼琴讓人們生活中的壓力得到釋放。根據(jù)我國(guó)鋼琴教育的現(xiàn)狀來(lái)看，不太重視人的情感需求，導(dǎo)致鋼琴教育原本的目的逐漸淡化。藝術(shù)教育的最終目的是美育的教育，讓學(xué)生感受到什么是“美”的事物，陶冶情操，提高審美情趣。鋼琴教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力，能夠分辨出什么是“好”的聲音，通過(guò)接觸不同的文化背景，不同的風(fēng)土人情，不同的民族特點(diǎn)，展示出不同的藝術(shù)形象，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的審美創(chuàng)造力。第四，在現(xiàn)代社會(huì)科技不斷更新的過(guò)程中，人們的價(jià)值取向也隨之發(fā)生改變，如今有些人學(xué)習(xí)鋼琴的目的不再單純是因?yàn)橄矏?ài)，更多的是出于某種功利性的目的。有的學(xué)生盲目的、頻繁的考級(jí)，平時(shí)彈琴也只彈考級(jí)曲目，其他曲目一概不練。還有的學(xué)生把藝術(shù)高考當(dāng)做升入大學(xué)的敲門(mén)磚，認(rèn)為高考藝術(shù)類(lèi)考生的文化課錄取分?jǐn)?shù)較低，在自己文化課成績(jī)不甚理想的情況下，到了高二甚至高三再匆匆忙忙突擊學(xué)習(xí)音樂(lè)，只練習(xí)準(zhǔn)備考試的曲目，一首曲目反復(fù)彈奏一年或兩年。這種脫離了整個(gè)文化背景，忽視整體音樂(lè)綜合知識(shí)的構(gòu)建，僅僅機(jī)械式的重復(fù)練習(xí)，猶如“無(wú)本之木、無(wú)源之水”，導(dǎo)致鋼琴教育失去應(yīng)有的基礎(chǔ)，鋼琴的傳承出現(xiàn)問(wèn)題，教學(xué)質(zhì)量的下滑，對(duì)鋼琴教育的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重不良影響。

2鋼琴教育模式存在的問(wèn)題

隨著鋼琴傳入我國(guó)的時(shí)間不斷增加，鋼琴在我國(guó)社會(huì)中的地位也在不斷提升，成為音樂(lè)教學(xué)中的重要組成部分，貫穿于我國(guó)各個(gè)年齡層次、各個(gè)不同階段的教學(xué)活動(dòng)中。隨著鋼琴在人們心中地位的不斷攀升，人們往往站在鋼琴的立場(chǎng)來(lái)看待我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，使鋼琴成為我國(guó)音樂(lè)欣賞中的主體和基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)音樂(lè)卻成為一種客體而存在。這樣也就形成了由主體到客體的單向傳播模式，而這種傳播模式對(duì)文化的多元化發(fā)展極為不利，更會(huì)影響不同文化之間的相互交流，成為文化傳播過(guò)程中的一種障礙。

2.1不利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)

由主體到客體的單向跨文化傳播模式，會(huì)導(dǎo)致對(duì)鋼琴教育文化價(jià)值的理解出現(xiàn)誤差。鋼琴教育將面臨巨大的挑戰(zhàn)。其中主要是人們將鋼琴作為一種主體的時(shí)候，其他音樂(lè)將以客體的形式存在，人們?cè)诮佑|到其他音樂(lè)時(shí)就會(huì)以客體的眼光去審視這些音樂(lè)，而由于受到鋼琴這一主體的影響，人們很難客觀地對(duì)其他音樂(lè)進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，極有可能會(huì)降低對(duì)其他音樂(lè)的興趣，不利于其他音樂(lè)的傳播。有些人認(rèn)為鋼琴作為在世界上流傳較為廣泛的樂(lè)器，與世界接軌更為密切，可以在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中獲得更廣闊的發(fā)展空間。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播范圍有限，其影響力也存在一定的范圍，所以人們?cè)趯徱晜鹘y(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候往往將其作為一種客體，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)受到嚴(yán)重的阻礙。而實(shí)際上，的確學(xué)習(xí)鋼琴的人數(shù)逐年遞增，琴童越來(lái)越多，而學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)被誤解成不夠高雅、不夠時(shí)尚，學(xué)習(xí)的人數(shù)也相對(duì)減少，范圍越來(lái)越狹窄。

2.2過(guò)度夸大鋼琴演奏技巧的弊端

鋼琴的演奏主體是人，對(duì)于鋼琴教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有可能存在的另一個(gè)弊端，就是鋼琴演奏的技術(shù)性會(huì)被過(guò)度強(qiáng)調(diào)，演奏技巧成為鋼琴演奏中最重要的部分。這主要是因?yàn)殇撉僭趥魅胛覈?guó)之后，人們沒(méi)有對(duì)鋼琴文化進(jìn)行深入的研究，更為注重對(duì)鋼琴?gòu)椬嗉记傻你@研，長(zhǎng)時(shí)間保持這樣的狀態(tài)導(dǎo)致鋼琴在我國(guó)的傳播形成了技術(shù)為主的模式，人們?cè)趯W(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中忽視對(duì)鋼琴文化的了解，將全部精力放在對(duì)鋼琴演奏技巧的學(xué)習(xí)上。這樣不僅讓鋼琴失去表達(dá)情感的能力，彈奏出的音樂(lè)空洞蒼白，成為空泛的節(jié)奏點(diǎn)，而且無(wú)法全面而深入地掌握鋼琴演奏的精髓和訣竅，鋼琴的學(xué)習(xí)也因此而變得越來(lái)越困難。在鋼琴演奏技巧被過(guò)度夸大的情況下傳統(tǒng)的音樂(lè)文化將會(huì)顯得更加渺小，音樂(lè)的學(xué)習(xí)也將成為一種注重形式卻忽略精神的活動(dòng)。一些外國(guó)音樂(lè)家在評(píng)價(jià)我國(guó)孩子的鋼琴演奏時(shí)曾說(shuō)到：中國(guó)小孩的演奏技巧高超，手指的使用十分靈活，但是音樂(lè)沒(méi)有靈魂。實(shí)際上這是我國(guó)鋼琴教育的悲哀，這些孩子演奏鋼琴的時(shí)候只關(guān)注對(duì)技巧的使用，并沒(méi)有將自己的感情融入到演奏中，演奏出的音樂(lè)缺乏欣賞價(jià)值。單向教學(xué)的鋼琴教育模式讓鋼琴文化在我國(guó)的發(fā)展受到一定的阻礙，鋼琴的發(fā)展可能出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象，并且還會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化被人們不予關(guān)注重視，不利于中西方音樂(lè)文化的交流和融合。所以，只有改變我國(guó)現(xiàn)有的鋼琴教育模式，讓鋼琴教育更重視對(duì)學(xué)生演奏情感的培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)鋼琴演奏技巧的同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將自己的情感融入到演奏中，這樣才能更好地促進(jìn)鋼琴文化在我國(guó)的正常傳播和發(fā)展。

3如何在鋼琴學(xué)習(xí)中開(kāi)展文化教育

鋼琴是由西方傳入我國(guó)的一種樂(lè)器，在本質(zhì)上有著與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不同的底蘊(yùn)。所以，在開(kāi)展鋼琴教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，必須要讓學(xué)生對(duì)鋼琴的傳統(tǒng)文化有足夠的了解，只有這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中逐漸掌握在實(shí)際演奏中融入自己情感的方法。在學(xué)生熟練掌握利用鋼琴進(jìn)行情感表達(dá)的技巧之后，再對(duì)學(xué)生進(jìn)行鋼琴演奏技能的強(qiáng)化，從而讓我國(guó)的鋼琴教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。首先，在開(kāi)展鋼琴教學(xué)的時(shí)候要先對(duì)鋼琴的歷史進(jìn)行講解，讓學(xué)生從鋼琴的起源了解鋼琴的整體發(fā)展歷程。同時(shí)，還要對(duì)鋼琴演奏大師級(jí)的歷史人物進(jìn)行重點(diǎn)介紹，讓學(xué)生有足夠的認(rèn)識(shí)。因?yàn)殇撉傥幕谖覈?guó)屬于非本土文化，所以在其跨文化傳播的過(guò)程中必須要對(duì)其歷史進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，才能讓人們?nèi)娴亓私怃撉傥幕?，在不斷感知鋼琴文化魅力的過(guò)程中加深對(duì)鋼琴文化情感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，從而讓教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展有更好的基礎(chǔ)。其次，在開(kāi)展鋼琴教育的過(guò)程中，還要讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化有全面的了解，掌握我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)中西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不同以及兩者的融合點(diǎn)。音樂(lè)跨文化傳播的關(guān)鍵在于掌握音樂(lè)的情感表達(dá)方式，從多個(gè)角度去欣賞音樂(lè)的美。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有獨(dú)特的魅力，而鋼琴作為一種外來(lái)樂(lè)器也有其本土的特色魅力，所以在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)兩種文化的深入比較，引導(dǎo)學(xué)生將鋼琴音樂(lè)和我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合在一起分析，尋找兩者的融合點(diǎn)，從而讓兩者之間的發(fā)展融為一體，才能創(chuàng)造出具有我國(guó)特色的鋼琴文化。另外，鋼琴的演奏技巧對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)而言極為重要，雖然不能讓其取代音樂(lè)情感表達(dá)的地位，但沒(méi)有良好的技巧也不能將演奏者的情感恰當(dāng)?shù)厝谌氲戒撉傺葑嘀?。所以，在進(jìn)行鋼琴教學(xué)的過(guò)程中，還是要對(duì)學(xué)生的鋼琴演奏技巧進(jìn)行必要的強(qiáng)化，讓學(xué)生具備更加靈活的手指，掌握更加?jì)故斓募寄?。在?xùn)練學(xué)生的鋼琴演奏技巧時(shí)，讓學(xué)生學(xué)著去感受自己彈奏出來(lái)的旋律，用“耳”聽(tīng)、用“心”唱、用“腦”想，按照自己內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的理解去彈奏，從而形成屬于自己的演奏風(fēng)格。在開(kāi)展鋼琴教學(xué)的過(guò)程中，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，對(duì)教學(xué)有著絕對(duì)性的主導(dǎo)作用。要讓鋼琴教學(xué)的質(zhì)量得到提升，就必須從教師入手，讓教師掌握更好的鋼琴教育方法，具備解決鋼琴教學(xué)中存在問(wèn)題的能力，從而更好地促進(jìn)鋼琴文化的發(fā)展。

4總結(jié)

鋼琴作為一種獨(dú)具特色的西方樂(lè)器傳入我國(guó)，迅速成為我國(guó)音樂(lè)文化中重要的組成部分。在鋼琴文化發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地給我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化帶來(lái)了一定的影響，一定程度上阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的進(jìn)一步傳播。尤其是鋼琴教育中由主體到客體的單向傳播模式，讓我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)文化融合的過(guò)程中失去主導(dǎo)作用，成為一種被動(dòng)接受鋼琴文化思想的客體。所以正確引導(dǎo)中國(guó)的鋼琴教育，把中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)的西方文化融合在一起，兩者互相交流，共同發(fā)展，顯得至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)英語(yǔ)教育 跨文化交際能力 外教

一、目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育中所存在的弊端

在我國(guó)目前的英語(yǔ)大學(xué)教學(xué)課堂中，大部分的英語(yǔ)教育工作者都存在一種比較保守的教學(xué)關(guān)念，認(rèn)為在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能為更為重要。從而在教學(xué)過(guò)程中更為注重英語(yǔ)語(yǔ)法如何應(yīng)用，詞語(yǔ)的基本意思的教學(xué)講解；并且在教學(xué)過(guò)程中將教師自身作為主導(dǎo)的進(jìn)行滿(mǎn)堂式的教學(xué)，與填鴨式教育相差無(wú)二，課堂教學(xué)中氣氛呆板沉悶，學(xué)生無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而另一方面，在跨國(guó)文化素質(zhì)方面，負(fù)責(zé)教學(xué)本身的教師就不具備過(guò)高的素質(zhì)，為英美等以英語(yǔ)為主體的國(guó)家的文化內(nèi)涵更是不慎了解，在課堂中對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕囊胍彩且恢虢?，這樣的教學(xué)無(wú)法使學(xué)生更多的了解當(dāng)?shù)氐奈幕諊?。而?guó)內(nèi)大多數(shù)的高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置中并沒(méi)有設(shè)置英語(yǔ)文化課，致使很多教師忽視了再教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的培養(yǎng)，不能夠有效的將教學(xué)課程與語(yǔ)言文化背景相結(jié)合。由此可見(jiàn)，在大部分的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中都普遍的存在了這一忽視文化教學(xué)的弊端。

二、在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入文化教育的重要性

1.不同的文化創(chuàng)造的不同的語(yǔ)言文化，語(yǔ)言作為一種思維模式的外在形式，對(duì)于文化的承載一個(gè)歷史的文化信息，是傳播文化的重要工具，那么，就決定了語(yǔ)言的教學(xué)必須與文化相結(jié)合，則成為了必然的教學(xué)措施。語(yǔ)言是無(wú)法獨(dú)立存在的，而是與文化成為互相的支撐與依托，并且互相制約。在一個(gè)國(guó)家中，它的文化氛圍與當(dāng)?shù)厝酥械乃季S方式和精神狀態(tài)都是由語(yǔ)言而表達(dá)反應(yīng)出來(lái)的。

由此可見(jiàn)，如果想要真正的掌握英語(yǔ)，那么就必然要更多地了解英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文化氣息。而大學(xué)的英語(yǔ)教育則是與文化的學(xué)習(xí)不可分開(kāi)，只有充分的將西方文化知識(shí)傳授，才能更好地使學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的掌握與運(yùn)用更為靈活。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化知識(shí)的傳授更為重視，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入英美的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生有意識(shí)的學(xué)習(xí)西方文化。

2.目前的教育趨勢(shì)中，語(yǔ)言文化教學(xué)已經(jīng)成為了英語(yǔ)教育的重要組成部分。在大學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中大多數(shù)的高等院校現(xiàn)在已經(jīng)提出了對(duì)于語(yǔ)言的實(shí)用性、知識(shí)性和趣味性相結(jié)合的原則。而在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上引用外教資源則能夠更真實(shí)有效的增加學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的掌握與運(yùn)用。從而取代了往昔教學(xué)中以教師為主導(dǎo)地位的教學(xué)方式。由此可見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)方式與教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)迫在眉睫，應(yīng)當(dāng)更為著重的培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，從而提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的掌握能力，增加學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生曾經(jīng)的被動(dòng)接受、機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)方式。將文化與語(yǔ)言結(jié)合，在教授過(guò)程中使學(xué)生更為了解英美國(guó)家的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，從而避免了學(xué)生因?yàn)椴煌奈幕尘八斐傻臏贤ㄕ系K與交際障礙。

三、外教資源在英語(yǔ)課堂中對(duì)學(xué)生跨文化教育培養(yǎng)的作用

1.在英語(yǔ)教育中引入外教資源可以更為有力地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。外教對(duì)于英美當(dāng)?shù)氐奈幕私庀喈?dāng)豐富，這些資源為學(xué)生提供了一個(gè)文化與語(yǔ)言相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺(tái)，能夠使學(xué)生對(duì)于異域文化的掌握更為扎實(shí)，并讓學(xué)生的跨文化交際能力獲得更為有效的提高。外教資源在教學(xué)過(guò)程中教授語(yǔ)言、融合文化、提高學(xué)生對(duì)于文化差異的敏感與適應(yīng)性，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的關(guān)鍵之所在。外教本身就是一個(gè)國(guó)家當(dāng)?shù)氐奈幕?、政治、?jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的一個(gè)縮小版，外教的教學(xué)過(guò)程中能夠更為深刻的將地域文化融入到課堂中，使學(xué)生通過(guò)外教的講授而更為全面的了解到與一些非語(yǔ)言交際的方法和手段，此類(lèi)手法，與語(yǔ)言息息相關(guān)。例如，英美國(guó)家的一些生活習(xí)慣，個(gè)人認(rèn)知，社會(huì)風(fēng)氣，以及語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、表情等。

2.在課堂中外教的教學(xué)可以有效地提高學(xué)生英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。在外交授課的課堂中能夠更為有利的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的理解能力，以及提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)鏈管理，從而達(dá)到能夠自由交流的目的，結(jié)合外教本身的對(duì)于語(yǔ)言的掌握以及文化交流，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)、理解、交流、合作的平臺(tái)，使學(xué)生在生動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中輕松的掌握英語(yǔ)的聽(tīng)力、讀寫(xiě)、交流、表達(dá)、融會(huì)貫通的過(guò)程。外教把一個(gè)更真實(shí)的英語(yǔ)文化帶到了課堂上，把純正的英語(yǔ)口語(yǔ)以及西方文化帶入到課堂中，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中很自然的領(lǐng)略到西方文化，以及擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加更多的詞匯量的掌握，對(duì)于語(yǔ)調(diào)以及情景模式的掌握也更為嚴(yán)謹(jǐn)。外教將英語(yǔ)課堂打造成一個(gè)很純正的英語(yǔ)環(huán)境氛圍，可以使學(xué)生接觸到更為純正的英語(yǔ)口語(yǔ)詞匯，以及更為真實(shí)地體會(huì)到英語(yǔ)國(guó)家中日常生活中的語(yǔ)法與語(yǔ)句，從而使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力得到一個(gè)全面的提高與掌握。使學(xué)生更容易進(jìn)入到英語(yǔ)情景中，逐漸找到該語(yǔ)言的思維表達(dá)方式。

四、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)中合理地引用外教資源能夠有效地增進(jìn)對(duì)于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，更多的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，而且能更為生動(dòng)形象地表達(dá)語(yǔ)言，加大了學(xué)生跨文化交流能力的最佳方法，使學(xué)生在課堂中增強(qiáng)跨文化交流能力。

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篇6

在曾芝蘭《論中美家庭教育的差異》中記錄，家庭教育，按照傳統(tǒng)觀念，就是在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開(kāi)始于孩子出生之日（甚至可上溯到胎兒期），嬰幼兒時(shí)期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，又是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。

王曉紅在《中美家庭教育的差異比較》一文中提到：在中國(guó)社會(huì)中，家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育子女的經(jīng)驗(yàn)，守著陳舊、落后、錯(cuò)誤的教育觀念，重教而不會(huì)教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實(shí)踐中的問(wèn)題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。在中國(guó)，父母關(guān)心孩子的事，如幫助孩子洗衣服、整理臥室是很多的。這也有內(nèi)在的原因，中國(guó)中小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，由于最終將以分?jǐn)?shù)決定學(xué)生所上的高等學(xué)校，學(xué)生必然重視分?jǐn)?shù)。

與中國(guó)的中學(xué)生和家長(zhǎng)把目光盯在升學(xué)上、老師和學(xué)校把目光盯在升學(xué)率上不同，西方國(guó)家更重視興趣培養(yǎng)。當(dāng)然，西方教育也有弊端。在西方，學(xué)校教育中基本沒(méi)有素質(zhì)教育的內(nèi)容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經(jīng)·新約》就是絕大多數(shù)西方人的思想品德教科書(shū)。 以美國(guó)為例，美國(guó)的正規(guī)學(xué)校教育中根本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)素質(zhì)的教育內(nèi)容，而主要是對(duì)受教育者進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)。要求理工科的學(xué)生選修一點(diǎn)人文方面的課程，其目的是擴(kuò)大他們的知識(shí)面，而不是為了提高他們的素質(zhì)。通俗地說(shuō)，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。

（1）教育傾向不同

中國(guó)父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

（2）家庭教育價(jià)值觀不同

中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在此家國(guó)同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。

（3）家庭主體觀與教育的相互性不同

孫瓊?cè)缭凇吨忻兰彝ソ逃谋容^與啟示》向我們解釋?zhuān)袊?guó)傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國(guó)家庭幾歐陽(yáng)的肢體是教育者——父母。中國(guó)父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過(guò)程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以?xún)和癁橹黧w的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

（4）教育的重心不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽(tīng)話(huà)的孩子，是指向群體的，人見(jiàn)人愛(ài)的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國(guó)家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國(guó)孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話(huà)故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以?xún)和男睦戆l(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華并融會(huì)貫通，從而促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革，培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馮建軍.生命和教育.2005，

篇7

1.重視多元文化的教育。即幼兒教育在內(nèi)容和方式方法上應(yīng)考慮不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、思想方式與行為習(xí)慣，尊重所有民族的兒童，通過(guò)了解兒童不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)豐富多彩的課程。

2.尊重家長(zhǎng)的教育知情權(quán)。家長(zhǎng)有權(quán)了解幼兒園的教育質(zhì)量，了解孩子每天在園的活動(dòng)情況。幼兒園要尊重家長(zhǎng)的教育知情權(quán)，以口頭、書(shū)面等各種方式及時(shí)向家長(zhǎng)報(bào)告兒童發(fā)展?fàn)顩r，積極與家長(zhǎng)交流。

3.制定簡(jiǎn)單的規(guī)則，尊重幼兒。美國(guó)教師在課堂上更關(guān)注的是孩子的專(zhuān)注度，而不是讓孩子始終保持一種姿勢(shì)，因?yàn)楹⒆拥纳眢w發(fā)展特點(diǎn)決定了他們不可能長(zhǎng)時(shí)間保持一種姿勢(shì)。

4.將規(guī)則滲透在環(huán)境中。美國(guó)幼兒教師在課堂中更注重把規(guī)則滲透于環(huán)境中，這樣一方面可以減少說(shuō)教，增強(qiáng)環(huán)境的熏陶功能；另一方面可以使規(guī)則外顯，便于孩子學(xué)習(xí)。

“洋幼教”有先進(jìn)之處，但文化、社會(huì)環(huán)境的不同導(dǎo)致“洋幼教”在中國(guó)幼教的發(fā)展上并沒(méi)有明顯成效，操之過(guò)急甚至適得其反。

二、“洋幼教”與“土幼教”教育理念的差異

西方幼教從尊重孩子做起。認(rèn)為尊重孩子不僅是因?yàn)閮和暧仔枰獝?ài)護(hù)、關(guān)心和培養(yǎng)，更因其從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是自己的主人，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，無(wú)論父母還是老師都沒(méi)有特權(quán)去支配或限制他們的行為。這一點(diǎn)是中外教育觀念差別的根源所在。西方教育注重孩子主觀意志的發(fā)展，但有時(shí)流于放縱；中國(guó)教育側(cè)重于讓孩子做父母喜歡的事，父母幫孩子設(shè)計(jì)未來(lái)，讓孩子為了實(shí)現(xiàn)父母的設(shè)想而努力。

明確了“洋幼教”、“土幼教”理念的差異，讓我們看看不同的理念是如何在課堂中得以實(shí)施的。例如午睡，起初我試圖強(qiáng)硬地實(shí)行“洋幼教”式的做法，但很快發(fā)現(xiàn)這是行不通的。西方兒童很小就被鼓勵(lì)自己睡覺(jué)，因?yàn)榧议L(zhǎng)特別看重孩子的獨(dú)立性。西方教師可能會(huì)準(zhǔn)備好孩子睡覺(jué)的搖籃，但不會(huì)天天花很長(zhǎng)時(shí)間搖著孩子睡覺(jué)；中國(guó)教師卻常常顧不上午飯，很辛苦地哄孩子睡覺(jué)。試驗(yàn)過(guò)程中，簡(jiǎn)單地禁止抱孩子哄睡覺(jué)的做法起到了相反的效果。期望一個(gè)沒(méi)有學(xué)會(huì)自己睡覺(jué)的孩子在沒(méi)有家人的情況下，在一個(gè)新環(huán)境中不被抱哄睡覺(jué)是不現(xiàn)實(shí)的。所以最終還是放棄了“洋幼教”式的做法，用中國(guó)老師式的做法使孩子順利入睡。

這給我上了很好的一課：在明確我們的做法有共同的目標(biāo)――一切為孩子著想之際，我們必須敏感地了解“洋幼教”與“土幼教”之間的差異。正確積極地學(xué)習(xí)“洋幼教”的同時(shí)，我們還需要尊重實(shí)際，不能盲目照搬。

三、中西合璧之“洋幼教”為我所用

對(duì)任何一種幼教模式，持“全盤(pán)接納”或“全盤(pán)否定”的態(tài)度都是不可取的。我們應(yīng)該在實(shí)踐中糅合“洋幼教”和“土幼教”，改良出符合國(guó)情、切實(shí)可行、促進(jìn)孩子發(fā)展的、適應(yīng)未來(lái)需要的“新幼教”。

蔡美兒――“虎媽式”教育的開(kāi)創(chuàng)者，這位華裔母親和她的女兒們不僅登上了卡內(nèi)基音樂(lè)大廳，也登上了美國(guó)媒體的首頁(yè)?！度A爾街日?qǐng)?bào)》對(duì)她的故事進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道，《時(shí)代》周刊將她選為了封面人物。她中西合璧的成功教育無(wú)疑成為“洋幼教”為我所用的典范。

蔡美兒認(rèn)為，嚴(yán)厲的中式家教比寬松的西式教育優(yōu)越，并以自己為例――為使小女兒露露熟練地彈奏雅克?依伯特的鋼琴曲，她要求女兒從傍晚一直彈到夜里，中間不允許喝水，不允許吃飯，不許上洗手間。最終她的女兒在著名的卡內(nèi)基音樂(lè)大廳登臺(tái)表演。

“虎媽式”教育其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)教育方式的美國(guó)延續(xù)，是一種中西合璧的新型教育方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念里，學(xué)生要用比較嚴(yán)格的方式進(jìn)行教導(dǎo)，而西方教育觀念普遍認(rèn)為，讓孩子有自己更多的自主發(fā)展才是更好的教育方式。

篇8

對(duì)于大多數(shù)剛接手家族事業(yè)的第二代企業(yè)家來(lái)說(shuō)，因?yàn)槭艿竭^(guò)良好的教育，通常會(huì)借鑒西方的管理制度來(lái)改造傳統(tǒng)的家族企業(yè)中的弊端。方太創(chuàng)始人茅理翔很開(kāi)通，當(dāng)年他大膽放手讓兒子茅忠群出面管理企業(yè)，他做后盾，并相信兒子能使方太走出低谷。實(shí)踐證明，茅忠群沒(méi)有辜負(fù)父親的希望。

1999年，茅忠群開(kāi)始引進(jìn)世界500強(qiáng)的高管來(lái)企業(yè)任職，初衷是學(xué)習(xí)西方管理模式。但很快暴露弊端，“在外企的制度中，外國(guó)人看到的是規(guī)矩，但中國(guó)人看到的卻是漏洞，并會(huì)想著如何去規(guī)避”。這個(gè)問(wèn)題讓茅忠群開(kāi)始思考所謂的西方制度的完美是否值得推敲。

推敲的結(jié)果是，認(rèn)為西方企業(yè)是追求股東利益最大化、企業(yè)利潤(rùn)最大化的發(fā)展模式，以人性惡為假設(shè)，訂立各種制度，通過(guò)制度化管理來(lái)完成績(jī)效。然而對(duì)于中國(guó)的員工來(lái)說(shuō)，內(nèi)心如果不認(rèn)同企業(yè)的文化，沒(méi)有與企業(yè)愿景相同的價(jià)值觀，過(guò)于理性的管理制度就會(huì)顯得冷酷、缺乏人性。如果激起了員工的反彈，他們就會(huì)抵觸甚至千萬(wàn)百計(jì)鉆空子。這也是現(xiàn)在不少中國(guó)民營(yíng)企業(yè)遭遇的實(shí)際問(wèn)題。

究竟怎樣才能讓西方的管理制度變得人性化，讓員工樂(lè)于接受？茅忠群在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，特別是儒學(xué)上找到了答案。儒家首先強(qiáng)調(diào)教育，或者說(shuō)價(jià)值觀，然后才強(qiáng)調(diào)制度。在儒家思想的核心價(jià)值觀里有“五?！敝f(shuō)，“可以治理國(guó)家的思想，一定可以管理企業(yè)?！蔽虺鲞@個(gè)道理，茅忠群提出，方太必須實(shí)踐儒家文化管理模式。

在茅忠群看來(lái)，仁義理智信是上天授予人類(lèi)恒常不變的本性，放之四海而皆準(zhǔn)，能夠穿越時(shí)空而不變，過(guò)去幾千年證明其是正確的，現(xiàn)在有理由相信未來(lái)的幾千年它依然是正確的，因此，方太完全有理由踐行儒家模式。為此，企業(yè)將儒家思想作為文化價(jià)值觀去推崇，并提出“普及傳統(tǒng)文化”，由方太出資在中國(guó)高校中推廣傳統(tǒng)文化教育。治企若為人，他率先在方太建立了孔子堂，在孔子堂，員工讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》，公司高管每周都來(lái)交流心得并做書(shū)目推薦；他借鑒晉商模式，提出了全員共享的“身股制”。

如今在方太，每個(gè)部門(mén)員工都會(huì)在固定時(shí)間讀經(jīng)，很多人都熟悉得可以背誦下來(lái)。在中國(guó)企業(yè)中，這些行為實(shí)屬罕見(jiàn)。

而方太的長(zhǎng)期堅(jiān)持也讓茅忠群看到了效果，“自從我們將國(guó)學(xué)融入管理之后，以前的一些小問(wèn)題現(xiàn)在都沒(méi)有了?！薄兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有?！比找娼∪墓芾頇C(jī)制，開(kāi)始讓員工感受到了來(lái)自企業(yè)的善意，對(duì)方太有了認(rèn)同感和歸屬感。這也是為什么方太能留住外來(lái)高端人才的原因。

除了精神上的歸屬感，方太也同時(shí)在為員工提升物質(zhì)待遇，這也是儒學(xué)管理理念的體現(xiàn)。方太的員工，不管是流水線上的工人還是身處異鄉(xiāng)的銷(xiāo)售員，一律按照國(guó)家規(guī)定享受保險(xiǎn)，甚至在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，方太不惜花費(fèi)幾千萬(wàn)元為員工做這件事。

篇9

新公共管理以經(jīng)濟(jì)學(xué)和私營(yíng)部門(mén)管理為理論基礎(chǔ)，主張將私營(yíng)部門(mén)的管理方式引入公共部門(mén)來(lái)提高管理效率；在公共管理中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)提高服務(wù)質(zhì)量和水平；試圖打破僵化的等級(jí)的官僚制，向彈性的以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的形式轉(zhuǎn)變；主張政府應(yīng)廣泛采用授權(quán)和分權(quán)的方式進(jìn)行管理等。新公共管理對(duì)西方國(guó)家政府實(shí)踐及公共管理水平產(chǎn)生了積極的影響，正逐漸成為世界公共行政改革的潮流和趨勢(shì)。新公共管理在西方國(guó)家日趨流行，它的一系列創(chuàng)新成果產(chǎn)生了世界性的影響，也越來(lái)越多地影響到許多發(fā)展中國(guó)家，并為發(fā)展中國(guó)家所借鑒。

二、新公共管理與我國(guó)教育行政體制改革

新公共管理理論主要在英、美等西方國(guó)家興起并發(fā)展起來(lái)的，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家特定政治、經(jīng)濟(jì)和文化合力作用的產(chǎn)物。因此，對(duì)新公共管理的引入我們必須以審慎的態(tài)度，從我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情出發(fā)，結(jié)合教育行政改革的實(shí)際狀況，做進(jìn)一步的思考和分析。

1.我國(guó)教育行政體制改革中引入“新公共管理”理論的必要性

從我國(guó)教育行政研究的現(xiàn)狀來(lái)看，公共管理學(xué)界對(duì)教育行政管理的研究尚處于起步階段，特別是立足于管理學(xué)理論基礎(chǔ)的研究并不多見(jiàn)。如何從公共管理理論入手來(lái)研究教育行政管理問(wèn)題，成為公共管理學(xué)者面臨的問(wèn)題。應(yīng)該通過(guò)比較，分析新公共管理適用的條件，有選擇地吸收和借鑒其先進(jìn)思想和理念對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)教育行政的理論內(nèi)核具有現(xiàn)實(shí)意義。

從我國(guó)行政體制改革實(shí)踐情況來(lái)看，我國(guó)在上世紀(jì)80年代以來(lái)進(jìn)行的行政體制改革：減少政府機(jī)構(gòu)數(shù)量；轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)行下放權(quán)力（經(jīng)濟(jì)管理權(quán)、財(cái)政收支權(quán)、人事管理權(quán)）和政企分開(kāi)；完善公務(wù)員制度以及逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有中國(guó)特色的行政管理體制等，無(wú)論在時(shí)間上還是內(nèi)容上與新公共管理存在著一定的相似性，并且可以在新公共管理理論中找到依據(jù)；此外，新公共管理運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展為我國(guó)行政體制改革提供了有利的國(guó)際氛圍及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)分析和借鑒，因此引入新公共管理是必要的。

在經(jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化背景下，考察和借鑒當(dāng)代西方“新公共管理”運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐，近而深化教育行政體制制度和機(jī)制改革，探索建立與國(guó)際接軌的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育行政體制和教育管理模式，提高教育行政水平和教育行政效率，是推動(dòng)中國(guó)教育行政體制改革的現(xiàn)實(shí)選擇。

2.新公共管理理論對(duì)我國(guó)教育行政體制改革的適用性

我國(guó)在教育行政體制改革中借鑒西方“新公共管理”理論中的先進(jìn)理念，主要基于我國(guó)與西方國(guó)家教育改革面臨某些共同背景的原因。

一是我國(guó)和西方國(guó)家共同面臨經(jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化和信息時(shí)代的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程進(jìn)一步加快和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)，行政信息快速膨脹、政府行為變得公開(kāi)和透明，政府不再是信息資源的壟斷者，越來(lái)越多的公眾和社會(huì)組織要求加入到公共事務(wù)的管理中來(lái)。教育也面臨同樣的問(wèn)題，伴隨著教育的開(kāi)放，一方面，國(guó)際間文化交流日益增多；另一方面，越來(lái)越多的家長(zhǎng)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)等逐漸參與到教育事務(wù)管理中來(lái)，對(duì)教育質(zhì)量、學(xué)校管理水平提出了更高的要求。與此同時(shí)，信息科技加速了國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)，要求各國(guó)政府不斷提高行政效能、提升本國(guó)的綜合國(guó)力。而科技的競(jìng)爭(zhēng)取決于教育的發(fā)展，各國(guó)政府面對(duì)瞬息萬(wàn)變的內(nèi)外部環(huán)境，要想能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、科學(xué)地作出回應(yīng)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，必須擺脫傳統(tǒng)的陳舊的教育管理模式，轉(zhuǎn)變政府教育行政職能，提高教育行政效率，把部分職能交給社會(huì)和第三部門(mén)，即由“劃槳”的政府轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢贫妗钡恼删哂小盁o(wú)限”職能的政府轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢蕖甭毮艿恼?，從而不斷提高公共教育服?wù)質(zhì)量。

二是高度契合的教育管理改革目標(biāo)，即建立以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的教育行政管理模式。西方國(guó)家針對(duì)政府規(guī)模過(guò)大，職能過(guò)多，效率低下等弊端，重視發(fā)揮市場(chǎng)的力量，在教育領(lǐng)域引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，來(lái)打破政府壟斷教育供給的傳統(tǒng)體制。實(shí)行集權(quán)制的國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行教育分權(quán)改革，如法國(guó)實(shí)行高度集權(quán)的教育行政體制，近年來(lái)，不斷下放權(quán)力給地方，提高地方辦學(xué)積極性，從而提高了教育質(zhì)量和管理效能。

我國(guó)教育體制改革的總體目標(biāo)是建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育體制。雖然我國(guó)與采用新公共管理的西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和教育管理體制方面存在著不同之處，但從某種程度講，這些國(guó)家與我國(guó)當(dāng)前教育管理改革的目標(biāo)有著高度的契合，同是建立以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的教育管理模式。因此，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家所采用的新公共管理理論，不是盲目的引進(jìn)，而是建立在對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育改革實(shí)際的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上。

三是降低教育服務(wù)成本，提高教育行政效率和教育服務(wù)質(zhì)量是世界各國(guó)教育行政改革面臨的共同問(wèn)題。新公共管理采用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和私營(yíng)部門(mén)成功的管理經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)社會(huì)參與辦學(xué)、監(jiān)督和評(píng)估，將私營(yíng)企業(yè)中的績(jī)效管理、顧客導(dǎo)向、人力資源戰(zhàn)略管理等措施引入公共服務(wù)領(lǐng)域等，這些有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我國(guó)降低教育服務(wù)成本，提高教育行政效率和教育服務(wù)質(zhì)量等不無(wú)借鑒意義。如契約學(xué)校――合約式管理，校本管理――賦予學(xué)校自，民營(yíng)教育公司――辦學(xué)主體多元化，教育中介組織――移交部分權(quán)力給社會(huì)中介組織等都對(duì)我國(guó)教育行政體制改革具有很大的啟示。

篇10

摘 要 我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對(duì)于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，有一定積極意義。后現(xiàn)代教育思想反對(duì)整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開(kāi)放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個(gè)性和尊重個(gè)體的差異性，對(duì)研究我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)改革提供了新的思路，為進(jìn)一步實(shí)施我國(guó)學(xué)校體育教育個(gè)性化提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 學(xué)校體育 改革

我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對(duì)于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，有一定積極意義。在此許多體育工作者已經(jīng)逐漸在體育教學(xué)中的知識(shí)和技能傳授方法和途徑發(fā)生改變。并且許多教育理論者更加側(cè)重后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的建構(gòu)性、個(gè)體價(jià)值平等性和道德領(lǐng)域內(nèi)的公平性等觀點(diǎn)。這樣為了使體育學(xué)這門(mén)科學(xué)走在時(shí)代前沿，體育工作者必須在思想觀念上產(chǎn)生深刻的改變，從根本上使接受者個(gè)體對(duì)體育知識(shí)意義的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移即從關(guān)注知識(shí)的外在作用向關(guān)注知識(shí)的內(nèi)在意義的轉(zhuǎn)移。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)移也突破了教授者的觀念、價(jià)值體系和世界觀的根本變化。要求體育教師進(jìn)行更深層次的研究，無(wú)論是在教學(xué)方法、教學(xué)組織或教學(xué)內(nèi)容的安排上還是學(xué)生的評(píng)價(jià)體系、考核方向上都要進(jìn)行調(diào)整，以便適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。

一、后現(xiàn)代主義思想的起源與基本特征

（一）后現(xiàn)代主義思想的起源

后現(xiàn)代主義起源于19世紀(jì)50年代，原僅指稱(chēng)一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)被移用來(lái)指稱(chēng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類(lèi)似傾向的思潮。現(xiàn)代意義上的后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思批判或否定現(xiàn)代主義文化、理論趨向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話(huà)語(yǔ)、新的形式闡釋世界為特點(diǎn)的文化思潮。它的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性，反對(duì)、否定和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、機(jī)械主義、父權(quán)制等。西方一些學(xué)者們選用后現(xiàn)代一詞來(lái)描述現(xiàn)代還未退出人類(lèi)發(fā)展的舞臺(tái)，而嶄新的社會(huì)狀況還未到來(lái)之時(shí)的生活間隙時(shí)期的感覺(jué)，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行多方位的反思，逐漸形成和發(fā)展為后現(xiàn)代主義教育潮。

（二）后現(xiàn)代教育思想的基本特征

關(guān)于后現(xiàn)代特征這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也有著各種不同的說(shuō)法。王寧在其《后現(xiàn)代主義：從北美走向世界》一文中，在肯定了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”具有某些相通之處的前提下，突出強(qiáng)調(diào)二者間的對(duì)立。后現(xiàn)代主義教育思想是在西方流行的一種哲學(xué)和文化思潮，它看到的不僅是現(xiàn)代教育給人類(lèi)帶來(lái)的積極效果，也看到了現(xiàn)代教育事業(yè)已顯示出的消極響。其主要特點(diǎn)如下：

1．反中心性

傳統(tǒng)哲學(xué)被基礎(chǔ)所規(guī)定，而且也被“中心”所規(guī)定。從方法論的角度，基礎(chǔ)主義是一元決定論的學(xué)說(shuō)，而不是多元決定論學(xué)說(shuō)。一元決定論必然導(dǎo)致對(duì)“中心主義”的文化理念的肯定，而后現(xiàn)代主義思想家堅(jiān)決反對(duì)這種人類(lèi)中心主義，人應(yīng)該平等地來(lái)看自己與生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種，這就有效地調(diào)整了人與自然的對(duì)立關(guān)系，為人與人的不平等關(guān)系的打破以及人與人平等、尊重關(guān)系的重建提供了依據(jù)。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和教材處于中心的地位，成為教學(xué)的權(quán)威，這種教學(xué)權(quán)威實(shí)質(zhì)上反映了教育的霸權(quán)性和壓迫性，對(duì)知識(shí)的霸權(quán)、對(duì)學(xué)生的壓迫。后現(xiàn)代教育者認(rèn)為，要使教育關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科以及學(xué)生自身的自主性，就必須去除這種教學(xué)權(quán)威。

2．反權(quán)威性

后現(xiàn)代教育思想倡導(dǎo)對(duì)任何“自明之理”的質(zhì)疑和否定，對(duì)一切合法性、真理性的東西進(jìn)行批判和質(zhì)疑，不要迷信前人的權(quán)威。提倡研究過(guò)程中不斷進(jìn)行批判和反思，認(rèn)為批判本身包含著肯定，從而用更廣闊的視野和多樣性的角度來(lái)重新審視以往不言自明的存在。對(duì)前人得到的成果要質(zhì)疑的學(xué)習(xí)，質(zhì)疑的接受。

3．反同一性

后現(xiàn)代教育思想反對(duì)整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開(kāi)放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個(gè)性和尊重個(gè)體的差異性。后現(xiàn)代教育思想體現(xiàn)在教育觀念是尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”，而是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體的“差異性”。教育者應(yīng)該是不同聲音的傾聽(tīng)者，應(yīng)該是不同文化的聚集者，應(yīng)該是文化矛盾的協(xié)調(diào)者。教育不應(yīng)只受一個(gè)聲音的擺布，應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個(gè)性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，即課堂應(yīng)成為一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所。在這種思想的影響下，教育的目的、過(guò)程、組織結(jié)構(gòu)以及課程、教學(xué)方法等各個(gè)方面都應(yīng)朝多元化方向發(fā)展。

4．反模式化

后現(xiàn)代教育思想提倡超越現(xiàn)代的、非線性的、開(kāi)放性的思維方式，反對(duì)機(jī)械化、模式化、秩序性對(duì)受教育者進(jìn)行教育。后現(xiàn)代的教育觀認(rèn)為“舊課程內(nèi)容不再作為絕對(duì)客觀的穩(wěn)定不變的知識(shí)體系，課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的，課程成為師生共同探索新知識(shí)的發(fā)展過(guò)程”。

二、目前我國(guó)學(xué)校體育的現(xiàn)狀

隨著后現(xiàn)代教育主義思想的不斷深入，我國(guó)原有的學(xué)校體育教育與社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要不相適應(yīng)；學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，科研隊(duì)伍不強(qiáng)硬，嚴(yán)重影響著體育教育質(zhì)量。其主要表現(xiàn)為：