導(dǎo)語：如何才能寫好一篇消費(fèi)主義現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；消費(fèi)革命；過度占有；合理消費(fèi)；精英階層

中圖分類號(hào)：C913.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4608（2012）04—0029—06

自1978年實(shí)行改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)體制的成功轉(zhuǎn)型釋放了巨大的生產(chǎn)力，中國社會(huì)很快進(jìn)入到產(chǎn)品豐富的時(shí)代，居民消費(fèi)力也隨之以驚人的速度得到發(fā)展。20世紀(jì)60、70年代在西方發(fā)達(dá)國家有代表性的十幾種高檔耐用消費(fèi)品（彩色電視機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱等），不到20年的時(shí)間已經(jīng)在我國城鄉(xiāng)基本普及。進(jìn)入21世紀(jì)后，社會(huì)的消費(fèi)熱情持續(xù)升溫、場面更是蔚為壯觀，私有住房熱、高檔居室裝修熱、私有汽車熱、名牌服裝熱、海外旅游熱、各類五花八門的奢侈品熱，等等。可以說，“不到十年，人們獲得了新的傳播方式，新的社會(huì)話語詞匯和新的閑暇方式，因此，可以毫不夸張地說，這真是一場消費(fèi)的革命?！币虼?，不少學(xué)者認(rèn)為，源于西方社會(huì)的消費(fèi)主義潮流已經(jīng)滲透到中國社會(huì)的日常生活領(lǐng)域，中國已經(jīng)具備了消費(fèi)社會(huì)的諸種特征②。然而，與上述消費(fèi)狂歡場景相對照的是，我國居民消費(fèi)率一直低于世界平均水平，甚至還有下降的趨勢。2000-2009年，我國居民消費(fèi)率從46.44%下降到35.30%，而同期世界中等以上發(fā)達(dá)國家的居民消費(fèi)率大多在60%以上，歐美發(fā)達(dá)國家達(dá)到或超過80%。同時(shí)，在我國城市中還存在著一個(gè)規(guī)模相當(dāng)龐大的依靠領(lǐng)取最低生活保障費(fèi)生存的社會(huì)群體，而在農(nóng)村，特別是西部地區(qū)很多農(nóng)村居民才解決了溫飽問題，距離“小康”還有較長的道路。這表明，我們還沒有出現(xiàn)西方式的大眾消費(fèi)社會(huì)。

那么，該如何解釋出現(xiàn)在中國社會(huì)中的消費(fèi)主義現(xiàn)象？作為一種價(jià)值觀，消費(fèi)主義理念是否已經(jīng)蔓延到社會(huì)的各階層？以及，與西方社會(huì)相比，中國當(dāng)下消費(fèi)主義現(xiàn)象又負(fù)荷了怎樣的社會(huì)文化意義？等等，基于此，本文將在回顧相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，就如何判斷消費(fèi)主義在中國的發(fā)生，以及“消費(fèi)主義”在中國社會(huì)中的特殊表現(xiàn)等問題進(jìn)行探討，以期回應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中的一些重要問題。

一、當(dāng)代中國社會(huì)“消費(fèi)主義”的研究

所謂消費(fèi)主義，也稱“消費(fèi)主義文化”（culture of consumerism），是興起于二戰(zhàn)之后西方資本主義國家的一種有關(guān)消費(fèi)的價(jià)值觀念和生活方式，以對物品的絕對占有和追求享樂主義為特征。近20年來，隨著中國融入世界經(jīng)濟(jì)體系，這種盛行于西方的生活方式開始對中國社會(huì)的日常生活造成顯著的影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)首先出現(xiàn)了以追求時(shí)尚、品牌、品位為目標(biāo)的消費(fèi)熱潮，消費(fèi)者越來越注重商品的符號(hào)意義，消費(fèi)也更多的具有了“享受”與“浪費(fèi)”的意味。針對發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域中的這一新現(xiàn)象，國內(nèi)學(xué)者從不同學(xué)科角度加以廣泛關(guān)注，相關(guān)研究主要見于文化研究和社會(huì)學(xué)之中。

以包亞明為代表的一批文化研究學(xué)者以“上海酒吧”為觀察對象，描述和分析了世紀(jì)之交上海的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象，從消費(fèi)空間流變的角度闡釋了中國大都市的消費(fèi)主義所寓含的政治和社會(huì)意義，揭示了消費(fèi)主義具有的“社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”和“話語的再生產(chǎn)”功能。文化研究學(xué)者多采用法蘭克福學(xué)派的批判立場，吸納了波德里亞等西方后現(xiàn)代學(xué)者的分析概念，如“拼貼”、“符號(hào)消費(fèi)”、“超現(xiàn)實(shí)”等，形成了消費(fèi)主義研究的文本分析路徑。另外，還有一些學(xué)者以電影、服裝、廣告、大眾文化讀物等作為研究事項(xiàng)，試圖揭示消費(fèi)主義文化造成了傳統(tǒng)意義的喪失，以及商業(yè)資本對大眾文化的操縱，等等。這些研究更多地具有文學(xué)批評的色彩，但在系統(tǒng)的實(shí)證研究方面有所不足，難以提出針對中國社會(huì)條件下消費(fèi)主義現(xiàn)象的研究命題。其中也有部分作品將“消費(fèi)主義”以及“消費(fèi)社會(huì)”當(dāng)做可以隨意擺弄的符號(hào)和隨意張貼的標(biāo)簽，導(dǎo)致話語蒼白和內(nèi)容空洞。

相比之下，社會(huì)學(xué)研究者關(guān)于消費(fèi)主義文化對中國城鄉(xiāng)社會(huì)日常生活領(lǐng)域的影響的經(jīng)驗(yàn)研究更具有學(xué)理性，也更具有本土化意義。黃平先生是最早關(guān)注西方消費(fèi)主義文化對中國日常生活方式影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為，消費(fèi)主義的“需求”是被創(chuàng)造出來的，并在無形中把越來越多的普通人都卷入其中的生活方式和價(jià)值觀念，它使人們總是處在一種“欲購情結(jié)”之中。針對中國的情況，他提出了一個(gè)重要的研究假設(shè)：具有消費(fèi)主義文化特色的生活方式已經(jīng)開始從大城市向中小城市再向農(nóng)村逐漸推進(jìn)，由有教養(yǎng)有資產(chǎn)的社會(huì)階層向其他社會(huì)階層逐漸推進(jìn)，并使整個(gè)社會(huì)處于震蕩、脫節(jié)、焦慮的狀態(tài)。

循著這條思路，陳昕在1993—1996年對京津地區(qū)城鄉(xiāng)進(jìn)行了“消費(fèi)主義傾向”問卷調(diào)查與訪談。他將消費(fèi)主義的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面的主要特征：（1）消費(fèi)的高檔、名牌傾向；（2）消費(fèi)的廣告效應(yīng)；（3）消費(fèi)的符號(hào)象征意義，并在此基礎(chǔ)上設(shè)立了測量中國人消費(fèi)主義傾向的指標(biāo)體系。通過數(shù)據(jù)分析，他得出結(jié)論，我國不論是在城市，還是農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了一定的消費(fèi)主義傾向，而且這種帶有一定的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語色彩的文化已經(jīng)開始對人們的日常生活產(chǎn)生了很大影響。“中國城鄉(xiāng)社會(huì)追求西方發(fā)達(dá)國家代表性的高消費(fèi)生活方式正在逐步發(fā)展成為普遍現(xiàn)象；在這個(gè)過程中，對符號(hào)象征價(jià)值的消費(fèi)正在成為人們的主要消費(fèi)選擇，甚至超越了對商品使用價(jià)值的考慮；大眾傳媒的滲透以及西方國家、城市、高收入群體、知識(shí)分子的示范作用推動(dòng)了消費(fèi)主義生活方式的擴(kuò)散?！?/p>

另一個(gè)有代表性的實(shí)證研究是由鄭紅娥進(jìn)行的。鄭紅娥通過對南京和鎮(zhèn)江城市居民消費(fèi)觀念的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國目前居民的消費(fèi)觀念是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方以及保守與先進(jìn)等消費(fèi)觀念相互交織、相互并存的。現(xiàn)階段的中國主要存在六種消費(fèi)觀類型：節(jié)儉消費(fèi)觀、后現(xiàn)代消費(fèi)觀、大眾化消費(fèi)觀、成就消費(fèi)觀、發(fā)展消費(fèi)觀、追求現(xiàn)代物質(zhì)生活消費(fèi)觀（其中包含著消費(fèi)主義消費(fèi)觀）。對于陳聽的研究，鄭紅娥提出了疑義。她認(rèn)為，陳昕用三個(gè)方面指標(biāo)代表消費(fèi)主義有其不合理之處。消費(fèi)的高檔、名牌傾向能否作為消費(fèi)主義指標(biāo)要具體情況具體分析，因?yàn)槿藗兛粗邢M(fèi)品的高檔和品牌也許是出于消費(fèi)品質(zhì)量好和與自己的收入和社會(huì)角色的“期待”相匹配的考慮，而不僅僅是完全或主要出于炫耀的需要。以消費(fèi)的廣告效應(yīng)作為消費(fèi)主義的指標(biāo)也要客觀分析，廣告是工商業(yè)社會(huì)推銷產(chǎn)品的必要運(yùn)作方式，并不必然導(dǎo)致消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。中國社會(huì)的廣告完全可以在促進(jìn)人們合理生活的目標(biāo)指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣，消費(fèi)的符號(hào)象征意義在任何社會(huì)形態(tài)中都存在。之所以在現(xiàn)代西方社會(huì)中出現(xiàn)了消費(fèi)主義現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗儗οM(fèi)的符號(hào)象征意義推崇到無以復(fù)加的地步，以至于人們對消費(fèi)品的購買不是為了“存在”而是為了“占有”。

但鄭紅娥在自己的實(shí)證調(diào)查中也存在類似的問題。她選用了“國外名牌比國內(nèi)好”、“穿不同檔次的衣服表明他不同的身份和地位”、“別人有高檔消費(fèi)品，而我沒有的話，就會(huì)被人看不起”、“人生的成功在于地位和時(shí)尚”、“人要講面子，在人際交往中要舍得花錢”、“花明天的錢圓今天的夢”、“人活著就應(yīng)該充分地享受生活”等消費(fèi)心理作為消費(fèi)主義的測量因子。其中，將消費(fèi)視作攀比、地位認(rèn)同的重要手段應(yīng)該是消費(fèi)主義文化的特征之一，但是，用其余的測量因子表達(dá)消費(fèi)主義在效度上同樣存在問題。國外名牌同樣可能與質(zhì)量相關(guān)，“面子”問題是我們民族長期的文化心理，“人靠衣裝、佛要金裝”似乎自古而然，而“花明天的錢圓今天的夢”在中國的語境下不能籠統(tǒng)一概而論，不一定等同于西方的消費(fèi)主義，比如，目前普通工薪階層絕大多數(shù)是依靠借貸才能圓住房夢，但很難說就是消費(fèi)主義價(jià)值觀的驅(qū)使。

事實(shí)上，關(guān)于消費(fèi)主義的實(shí)證研究本身就是一個(gè)難題，僅就概念而言，“真實(shí)需求”與“虛假需求”、“正常的消費(fèi)欲望”與“不正常的消費(fèi)欲望”從來不存在一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，將其簡單地量化往往矛盾重重。更重要的是，在國內(nèi)已有的實(shí)證研究中普遍存在一個(gè)將本屬于正常的消費(fèi)行為歸類為消費(fèi)主義的傾向，無論是居民對耐用消費(fèi)品需求的增長，還是對物質(zhì)生活條件改善的要求，都應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行分析，不能簡單地貼上消費(fèi)主義的標(biāo)簽。這里所講的“具體情況”就是著眼于中國社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件，區(qū)分不同社會(huì)主體的消費(fèi)特征，在借鑒相關(guān)概念工具和研究方法時(shí)注重闡釋的真實(shí)性和有效性。也就是說，要在具體而真實(shí)的時(shí)空環(huán)境中充分關(guān)注批評實(shí)踐的社會(huì)條件。

二、判斷中國社會(huì)消費(fèi)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件

判斷消費(fèi)主義在中國的產(chǎn)生，只有以我國既有的政治經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，以消費(fèi)主義的特質(zhì)為準(zhǔn)繩，才能準(zhǔn)確區(qū)分當(dāng)代中國社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象是屬于合理消費(fèi)還是過度消費(fèi)，并進(jìn)而區(qū)分人的正常物質(zhì)要求與過度的占有行為。

1 必須結(jié)合中國特有的政治經(jīng)濟(jì)條件以及消費(fèi)行為實(shí)踐，方能認(rèn)清中國消費(fèi)主義的狀況，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論

由于所處的歷史發(fā)展階段以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的差異，中國社會(huì)中的消費(fèi)主義現(xiàn)象與西方社會(huì)有許多差異之處。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，西方社會(huì)經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)的漸進(jìn)的發(fā)展過程，因而，在消費(fèi)模式上經(jīng)過了一個(gè)從大眾消費(fèi)（主要是家庭耐用品）逐步過渡到以追求時(shí)尚、風(fēng)格為主的后現(xiàn)代消費(fèi)的過程。也就是說，西方消費(fèi)主義是在生產(chǎn)力水平極高，大眾基本生活有充分的保障的前提下出現(xiàn)的。但是，中國的情況不同。我們是在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，同時(shí)出現(xiàn)了后工業(yè)化狀況。因而，在消費(fèi)水平和消費(fèi)模式上存在著與西方社會(huì)不盡相同的情況。一方面，我們的生產(chǎn)能力、技術(shù)、水平在總體上還不能夠與發(fā)達(dá)國家同日而語，在城鄉(xiāng)還有相當(dāng)一批群體不能被納入到西方式的大眾消費(fèi)行列。另一方面，形成反差的是，在大中城市，特別是南部和東部沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，不僅消費(fèi)品更新?lián)Q代的速度很快，而且，許多從前沒有的消費(fèi)如雨后春筍般的一夜出現(xiàn)，令人目不暇接。比如，圣誕節(jié)消費(fèi)，情人節(jié)消費(fèi)，分期付款消費(fèi)，甚至零首付消費(fèi)等等，尤其是奢侈性消費(fèi)的勢頭愈演愈烈。據(jù)《世界奢侈品協(xié)會(huì)2011官方報(bào)告藍(lán)皮書》稱，2010年2月至2011年3月底，中國奢侈品市場消費(fèi)超過全球總量的四分之一，全球近三分之二的奢侈品牌進(jìn)入中國?？梢哉f，貧困、溫飽、小康、富裕的共存，滿足基本的生存需要、追求炫耀性消費(fèi)、奢侈性浪費(fèi)的“共時(shí)性”是中國社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的一大“特色”。

從這個(gè)意義上說，中國的消費(fèi)主義不是在大眾層面發(fā)生的。盡管我國社會(huì)大眾的消費(fèi)力隨著收入水平提高而不斷增長，但奢侈性消費(fèi)、排他性的過度占有消費(fèi)在大眾中還缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，也未形成普遍的市場。一個(gè)不爭的事實(shí)是，20世紀(jì)90年代以來，由于住房、醫(yī)療、子女教育費(fèi)用的提高，我國城鄉(xiāng)普通居民的預(yù)期支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于預(yù)期收入，在生活消費(fèi)上普遍表現(xiàn)出“心有余而力不足”現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了目前國內(nèi)消費(fèi)率的下降。住房、醫(yī)療、子女教育費(fèi)用是必需的消費(fèi)，滿足這些需要對于大多數(shù)城鄉(xiāng)居民來說尚且艱難，消費(fèi)主義又從何而來？顯然，僅僅依靠一些調(diào)查問卷了解居民消費(fèi)意向并由此判斷中國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了巨大的消費(fèi)主義浪潮，是不足信的。

另外，中國目前還沒有形成大規(guī)模的中產(chǎn)階層，中國社會(huì)的消費(fèi)“大眾”也遠(yuǎn)比西方消費(fèi)社會(huì)研究中的“大眾”所包含的意義要復(fù)雜，中國社會(huì)所呈現(xiàn)的消費(fèi)景象與西方社會(huì)相比，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的含義更為復(fù)雜。分析中國的消費(fèi)主義現(xiàn)象需要把握消費(fèi)的社會(huì)和文化屬性，因?yàn)橄M(fèi)總是在一定的社會(huì)關(guān)系影響下進(jìn)行的。脫離塵世的或者魯濱遜式的消費(fèi)只是小說家的虛構(gòu)。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)過程總是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的制約，消費(fèi)的社會(huì)屬性表現(xiàn)十分明顯?？梢哉f，消費(fèi)絕不是單純的購買和使用現(xiàn)象，而是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、審美等多方面因素綜合作用的結(jié)果，是時(shí)代的一個(gè)縮影。所以，要在中國特定的社會(huì)體制與文化語境中認(rèn)識(shí)中國的消費(fèi)主義現(xiàn)象。

2 要認(rèn)識(shí)和把握消費(fèi)主義的特質(zhì)，必須區(qū)分合理消費(fèi)和消費(fèi)主義，區(qū)分人的正常物質(zhì)要求與過度的占有行為

國內(nèi)學(xué)界對于“消費(fèi)主義”的主流理解主要來自于法國社會(huì)學(xué)家波德里亞的觀點(diǎn)。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中說，消費(fèi)主義的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足；人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而更多是它們的“符號(hào)象征意義”。很多學(xué)者受此影響將“消費(fèi)主義”定位為“被不斷刺激起來的欲望”，但這種看法并不全面，它無法區(qū)分消費(fèi)主義與人們的合理消費(fèi)需求，因?yàn)樗械南M(fèi)都包含了人的某種欲望，都有人的正常心理反應(yīng)的成分在內(nèi)。我們認(rèn)為，消費(fèi)主義不僅僅是一種價(jià)值理念，也是一種強(qiáng)調(diào)占有的行為實(shí)踐，其核心內(nèi)涵在于過度的占有和消費(fèi)。或者說，消費(fèi)主義是一種融觀念與行為于一體的生活方式，通過這種消費(fèi)生活方式，人們獲得社會(huì)身份與文化的認(rèn)同。

消費(fèi)主義與人的合理消費(fèi)有著重要的區(qū)別。首先，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義至上，以過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富為滿足，因而常常造成浪費(fèi)性消費(fèi)，包括占用大量物質(zhì)財(cái)富不消費(fèi)或很少消費(fèi)，合理的物質(zhì)消費(fèi)則是以滿足身心健康需要為原則的消費(fèi)，與過度占有和浪費(fèi)無緣。其次，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)享樂主義至上，過分追求紙醉金迷的生活。對美好生活的向往是人類的理想，但選擇什么樣的生活方式必須與一定的社會(huì)條件相適應(yīng)。消費(fèi)主義所強(qiáng)調(diào)的享樂至上是以自我為核心，而不顧及這種自我滿足給自然界、社會(huì)和人類造成的不良后果。再次，消費(fèi)主義忽視商品的實(shí)際效用，更多地把商品當(dāng)做具有象征意義的符號(hào)，在非理性的奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)中肆意顯示等級分化。過分的炫耀性消費(fèi)和競爭性消費(fèi)不僅會(huì)影響到社會(huì)階層之間的和諧，也給各個(gè)社會(huì)成員帶來較大的心理壓力，導(dǎo)致普遍的社會(huì)焦慮和社會(huì)排斥。

因此，在考察中國社會(huì)中的消費(fèi)主義現(xiàn)象時(shí)，不能不厘清消費(fèi)主義的內(nèi)涵，盲目將消費(fèi)主義范疇擴(kuò)大化，甚至將社會(huì)大眾對良好的物質(zhì)生活條件的追求，以及文化傳統(tǒng)造就的消費(fèi)方式統(tǒng)統(tǒng)視為消費(fèi)主義加以貶斥。人們在日常生活中穿著講究品牌和式樣、購買家用汽車、進(jìn)行社會(huì)交往與人情消費(fèi)等，都是正常的消費(fèi)行為，不應(yīng)受到批評。當(dāng)然，這里有個(gè)“度”的問題，這就是個(gè)人和社會(huì)的消費(fèi)能力。超過個(gè)人或家庭支付能力的高消費(fèi)，以及一個(gè)社會(huì)超越資源環(huán)境能力進(jìn)行高消費(fèi)，都是過度消費(fèi)。在一定的“度”的范圍，人們追求高品質(zhì)的生活，不僅是合理的，而且還具有積極的意義。

三、當(dāng)代中國消費(fèi)主義不同于西方的特殊性

如上文所述，如果按照西方消費(fèi)社會(huì)的硬性標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國還稱不上“消費(fèi)社會(huì)”，消費(fèi)主義也難以在中國形成氣候。消費(fèi)水平取決于人們的富裕程度和收入水平。從反映一國居民富裕程度的人均GDP來看，早在1890年，美國人均GDP達(dá)到3396美元（按1990年國際美元折算），到2004年已達(dá)到39709美元，而中國在2004年人均GDP剛過1200美元。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)之間的巨大差別和人口總量的影響，人均GDP并不能反映中國東西部以及城鄉(xiāng)之間的真實(shí)收入差距水平。比如上海2005年的人均GDP為6389美元，北京為5504美元，分別是同期全國人均GDP（1703美元）的3.75倍和3.23倍。但是，在中國社會(huì)，消費(fèi)主義確實(shí)大有愈演愈烈之勢，那么到底是什么力量推動(dòng)了中國消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)程，“消費(fèi)主義”在中國社會(huì)又有哪些特殊性呢？

我們認(rèn)為，目前中國的消費(fèi)主義主要存在于高收入階層以及一些特殊群體（可以統(tǒng)稱為“精英”階層）之中，但有由高收入階層向中等收入階層擴(kuò)展，進(jìn)而影響全社會(huì)的趨勢。南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長柳欣指出，自2002年以來，中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)拐點(diǎn)，新一輪的經(jīng)濟(jì)周期有一個(gè)明顯的特征，以高收入階層為主要消費(fèi)者的房地產(chǎn)和汽車等資金密集型行業(yè)成為主要的增長點(diǎn)，這些行業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)了鋼鐵、能源和建材等行業(yè)投資的迅速增加。柳欣還將當(dāng)前以高收入階層為主要消費(fèi)對象的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形象地概括為“口服液經(jīng)濟(jì)”，這是指經(jīng)濟(jì)增長主要靠富裕階層對“奢侈品”的消費(fèi)來拉動(dòng)，而多數(shù)的普通收入階層在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中居于相對次要的位置。

當(dāng)前，構(gòu)成“精英”階層的主要有三類群體：一是各級黨政機(jī)關(guān)中的高中級官員和重要行業(yè)中的國企管理者，其家人、親屬及與之有親密關(guān)系的人也構(gòu)成這一特權(quán)群體；第二類群體是處于中國經(jīng)濟(jì)最有活力的行業(yè)中的私企所有者、管理者以及投資者；第三類高收入群體是國企中、中外合資企業(yè)和外資企業(yè)中受雇的會(huì)計(jì)師、職業(yè)經(jīng)理人，律師、醫(yī)生和其他專業(yè)技術(shù)人士，這一群體常被稱作是“新興的高收入白領(lǐng)階層”。他們受惠于中國高等教育的擴(kuò)招，并且大部分畢業(yè)于國內(nèi)名牌大學(xué)或是海歸人員。這些社會(huì)新貴階層的“精英”屬于社會(huì)的高收入群體，他們是當(dāng)代中國社會(huì)中的消費(fèi)主義的實(shí)踐者。

對于第一類“精英”而言，體制性的漏洞造就了公權(quán)權(quán)力的過于集中，以及權(quán)力向利益的轉(zhuǎn)化，從而形成了腐敗性消費(fèi)的基礎(chǔ)。這既是中國消費(fèi)主義的一大特殊表現(xiàn)，也是中國消費(fèi)主義的一大特色。它包括黨、政、軍干部中的某些腐敗分子及其家庭，用非法所得進(jìn)行的奢侈性消費(fèi)，以及他們在生活和公務(wù)活動(dòng)違反規(guī)定的公款消費(fèi)。掌握公共權(quán)力官員的奢侈消費(fèi)可分為兩大類：第一類是直接用公款奢侈消費(fèi)，其中許多是以“職務(wù)消費(fèi)”、“集團(tuán)消費(fèi)”的名義進(jìn)行的。凡是可以開出發(fā)票的奢侈項(xiàng)目，或者可以變相獲得報(bào)銷憑證的奢侈項(xiàng)目，公款消費(fèi)都可能大搖大擺地平入平出。公款吃喝、旅游司空見慣，甚至公款賭博也屢見不鮮。第二類是用公權(quán)獲利進(jìn)行奢侈消費(fèi)。將公權(quán)轉(zhuǎn)化為資本，謀利進(jìn)行奢侈消費(fèi)，表面上看起來似乎與公款消費(fèi)扯不上任何干系，但它與公權(quán)卻有著必然的關(guān)聯(lián)。握有公權(quán)的部分政府官員，他的任何奢侈消費(fèi)，諸如出國旅游、打高爾夫球、購買高檔商品等等，都有人為其“埋單”，都有人為其“刷卡”?！奥駟巍闭叱鲥X為某些政府官員奢侈消費(fèi)，都會(huì)得到公權(quán)的高額回報(bào)。

對于第二類暴富“精英”階層中的很多人而言，炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和浪費(fèi)性消費(fèi)已是習(xí)以為常的生活方式。最近幾年，中國的奢侈品消費(fèi)成幾何級數(shù)增長，2011年中國奢侈品市場價(jià)值達(dá)到全球奢侈品銷售總額的25%，位居世界第二。全球的奢侈品大公司都瞄準(zhǔn)中國市場，原因之一就是中國富豪群體格外熱衷于奢侈消費(fèi)。這是在中國居民收入的基尼系數(shù)超過了0.5，不僅超過了國際上0.4的警戒線，也超過了發(fā)達(dá)國家的水平的背景下發(fā)生的。另外，一些暴富群體常常與“權(quán)貴資本”、“裙帶資本”相結(jié)合，大量進(jìn)行排他性的過度占有和消費(fèi)。如在一些發(fā)達(dá)城市占用大量土地建造豪宅，違規(guī)建造高爾夫球場等等，這種典型的排他性占有和消費(fèi)往往具有侵犯公眾利益、浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富、加劇社會(huì)不公的特征。

篇2

[關(guān)鍵詞]綠色農(nóng)業(yè)；綠色消費(fèi)；綠色認(rèn)證

[作者簡介]張平(1967―)，男，江蘇宜興人，湖南工學(xué)院社科部副教授，湘潭大學(xué)在讀博士；楊麗萍（1968―），女，內(nèi)蒙古人，湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系副教授。（湖南湘潭41008）

21世紀(jì)是一個(gè)“綠色”的世紀(jì)，安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)、無污染的綠色食品將成為消費(fèi)主流，發(fā)達(dá)國家的綠色食品占總消費(fèi)量的60％以上，消費(fèi)量年均遞增率為25－30％。綠色消費(fèi)的內(nèi)容非常廣泛，不僅包括綠色產(chǎn)品，還包括物資的回收利用，能源的有效使用和對生存環(huán)境的保護(hù)等，可以說涵蓋生產(chǎn)行為、消費(fèi)行為的方方面面。它有三層含義：一是倡導(dǎo)消費(fèi)有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品，二是在消費(fèi)過程中不造成環(huán)境污染；三是引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，向崇尚自然、追求健康方面轉(zhuǎn)變。當(dāng)今，工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境的破壞，已影響到人類的生存，可持續(xù)發(fā)展的概念得到國際社會(huì)的普遍承認(rèn)，反映在消費(fèi)行為上便是綠色消費(fèi)浪潮的興起。

西方綠色消費(fèi)大約興起于20世紀(jì)70年代初。其形成原因與環(huán)境問題的全球化密不可分。二戰(zhàn)后，為了滿足對農(nóng)產(chǎn)品，特別是糧食市場信息的需求，在廣泛采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，化肥和農(nóng)藥的使用量也大為增加，結(jié)果使農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)總量得以顯著增長，農(nóng)產(chǎn)品自給率達(dá)到80％－90％，部分產(chǎn)品出現(xiàn)過剩。然而，大量使用化肥、農(nóng)藥造成的環(huán)境污染等副作用也顯而易見。為緩解這一問題，西方國家開始采取降低農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，實(shí)行農(nóng)地休耕，減少化肥和農(nóng)藥施用量，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等措施。西方的綠色農(nóng)業(yè)也由此應(yīng)運(yùn)而生，雖然有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)色彩，但在發(fā)展中卻融合了現(xiàn)代管理思想，進(jìn)行規(guī)范化生產(chǎn)和經(jīng)營。

經(jīng)過30多年的發(fā)展，綠色生活正成為國際環(huán)保高水準(zhǔn)國家和地區(qū)的社會(huì)熱點(diǎn)。在德國，現(xiàn)有綠色農(nóng)業(yè)企業(yè)6000多家，占全國農(nóng)業(yè)企業(yè)的1．1％；經(jīng)營面積達(dá)30多萬公頃，占農(nóng)用土地的1．8％；其產(chǎn)品的市場占有率為2％－3％，農(nóng)戶往往以一業(yè)為主，多種經(jīng)營，產(chǎn)品主要是糧食，其次為水果、牛奶等。凡綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品均貼有專門標(biāo)志，通過常規(guī)渠道或?qū)I小型市場進(jìn)行銷售。由于綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量一般較常規(guī)產(chǎn)量低30％－40％左右，為保持效益，其價(jià)格則高于普通產(chǎn)品約2－3倍。由于綠色產(chǎn)品的開發(fā)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)品發(fā)展十分迅速。20世紀(jì)80年代中期，全球開發(fā)的綠色產(chǎn)品僅占新產(chǎn)品總數(shù)的0．5％，到90年代初期已上升到9．2％，增長18倍。德國綠色產(chǎn)品類別更超過全國商品種類的30％。

我國的綠色消費(fèi)雖然起步較晚，但近年來發(fā)展迅速，主要有以下幾個(gè)方面的因素：（1）有一定市場需求。消費(fèi)的“綠化”，迫使農(nóng)業(yè)采用更生態(tài)化的技術(shù)，保證產(chǎn)品對環(huán)境和人體無害。（2）是消費(fèi)維權(quán)國際化的需要。國際消費(fèi)者聯(lián)會(huì)從1997年開始，連續(xù)開展了以“可持續(xù)發(fā)展和綠色消費(fèi)”為主題的活動(dòng)，引起了世界各國政府和綠色環(huán)保組織的極大關(guān)注。2000年國際消費(fèi)者聯(lián)會(huì)第16屆世界大會(huì)通過了“可持續(xù)消費(fèi)”的決議，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作已納入到國際消費(fèi)維權(quán)新潮流中。（3）是解決維權(quán)熱點(diǎn)的需要。當(dāng)前，由于污染有毒有害物質(zhì)，消費(fèi)者健康權(quán)益受損的情況十分嚴(yán)重。（4）有農(nóng)民自發(fā)的積極性。生產(chǎn)者對環(huán)境和人類健康的憂慮，成為我國綠色農(nóng)業(yè)強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力和生命力。（5）有政府和社會(huì)的支持。我國的綠色農(nóng)業(yè)雖然是農(nóng)民的自發(fā)行為，但政府仍然給予直接或間接補(bǔ)貼。此外，一些熱衷于綠色農(nóng)業(yè)的工商企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體也給綠色農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營在基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)方面予以不同形式的資助。

然而，目前我國的綠色消費(fèi)制度仍不完善，當(dāng)務(wù)之急是：

首先，要加強(qiáng)環(huán)境教育，強(qiáng)化“綠色”意識(shí)。21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的主旋律將是綠色經(jīng)濟(jì)，綠色產(chǎn)品、綠色消費(fèi)、綠色市場是綠色經(jīng)濟(jì)的重要特征，也是生態(tài)文明及可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)生活的具體要求，國際社會(huì)衡量環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)，主要不是看該政府的承諾，而是要看社會(huì)公眾的廣泛參與。因此，必須加大宣傳力度，樹立綠色消費(fèi)意識(shí)。

其次，要大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。我國綠色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值1997年為522億元，1998年為562億元，僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的0．7％。必須順應(yīng)時(shí)代潮流，采取有效措施，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。由于綠色產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度大，市場前景廣闊，因此，應(yīng)立足當(dāng)前，放眼未來，面向國際國內(nèi)市場，確定綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)。

第三，建立綠色產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制。由于綠色技術(shù)投入多、風(fēng)險(xiǎn)大，企業(yè)不愿意也沒能力承擔(dān)技術(shù)開發(fā)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。因此，必須建立合理的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，開辟多元化融資渠道。

第四，加強(qiáng)綠色認(rèn)證工作。1995年4月由發(fā)達(dá)國家控制的國際標(biāo)準(zhǔn)化組織開始實(shí)施《國際環(huán)境檢查標(biāo)準(zhǔn)制度》，要求企業(yè)產(chǎn)品達(dá)到ISO9000系列質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，歐盟也隨后啟動(dòng)了名為ISO14000的環(huán)境管理系統(tǒng)，沒有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，就不予市場準(zhǔn)入。ISO14000是國際性標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)于一切企業(yè)的環(huán)境管理體系，它實(shí)行的以預(yù)防為主的辦法，它要求企業(yè)實(shí)行全過程的控制，通過采取無污染和只造成輕微污染的工藝即所謂的“清潔工藝”，達(dá)到杜絕環(huán)境污染的目的。如果壽命周期中每一個(gè)環(huán)節(jié)都能通過評定，改善環(huán)境影響和減少環(huán)境的負(fù)荷，這個(gè)企業(yè)便可稱為“綠色企業(yè)”，應(yīng)授予相應(yīng)標(biāo)志，所生產(chǎn)的產(chǎn)品無疑也是“綠色產(chǎn)品”，也應(yīng)該獲得某種標(biāo)志。我國綠色農(nóng)業(yè)的最大特征是政府適當(dāng)引導(dǎo)和扶持下，農(nóng)戶自覺自愿地從事綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)和企業(yè)以各種形式給予支持和贊助。在具體的管理和生產(chǎn)程序上，各方面已形成這樣的共識(shí)和發(fā)展模式：由政府依據(jù)法令法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，批準(zhǔn)質(zhì)量認(rèn)證機(jī)構(gòu)；認(rèn)證機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)進(jìn)行各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量檢查驗(yàn)定；由農(nóng)戶自發(fā)并自愿地按有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)場為單位，整體必須符合綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)：一是農(nóng)民由常規(guī)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須經(jīng)歷2－3年的過渡期，過渡期及以后生產(chǎn)中不得使用任何化肥及農(nóng)藥，保證產(chǎn)品出自有機(jī)生態(tài)環(huán)境。二是嚴(yán)格控制生產(chǎn)過程。農(nóng)戶從事綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一切活動(dòng)，必須有詳細(xì)記錄，再由認(rèn)定機(jī)構(gòu)的檢查員審查認(rèn)可。檢查員有權(quán)隨時(shí)對生產(chǎn)過程實(shí)施檢查，發(fā)現(xiàn)違規(guī)，輕者罰款、重者取消其資格。因此，資格和產(chǎn)品認(rèn)證是我國綠色農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵，也是政府對綠色農(nóng)業(yè)的有效管理措施。

[參考文獻(xiàn)]

[1]牛新國，楊貴生．略論生態(tài)資本[J]．中國環(huán)境管理，2002，1，18－19．

[2]梁世夫．農(nóng)產(chǎn)品清潔生產(chǎn)分析[J]．經(jīng)濟(jì)師，2002，4，72－73．

篇3

關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義 奢侈品消費(fèi) 炫耀性消費(fèi)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展明顯提升了人們收入水平，同時(shí)催生了人們的物質(zhì)需求，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)的選擇行為產(chǎn)生了較大的變化，價(jià)格作為一個(gè)因素在消費(fèi)選擇中所發(fā)揮的作用已日漸減小，銷售體驗(yàn)等新型詞匯日漸增多，市場消費(fèi)行為正在發(fā)生前所未有的改變。

近觀我們周圍的消費(fèi)行為特點(diǎn)，“仿冒奢侈品”“只買貴的，不買對的”隨處可見，奢侈品消費(fèi)人群中除了腰纏萬貫富人階層，不乏工資水平在4000-5000元的白領(lǐng)階層，而且這部分人已經(jīng)達(dá)到了一定數(shù)量比例，人們對奢侈品的推崇達(dá)到了前所未有的境界。遠(yuǎn)觀市場研究相關(guān)資料，美國貝恩咨詢公司2010年10月的報(bào)告稱，全球奢侈品市場出現(xiàn)反彈的跡象，反彈中中國消費(fèi)者的貢獻(xiàn)巨大，銷售額增長了30%，增幅再次雄踞全球各地區(qū)首位。然而，推動(dòng)奢侈品消費(fèi)的力量存在于何處，消費(fèi)者為何愿意花十倍、百倍于產(chǎn)品價(jià)值或更甚的價(jià)格購買此產(chǎn)品，成為極其有意義的問題。

對于個(gè)中原因探索的研究較多，答案多集中在對產(chǎn)品品牌文化以及象征價(jià)值的分析上，很少從其他維度如物質(zhì)主義等考慮，且目前國內(nèi)關(guān)于物質(zhì)主義的相關(guān)研究較少。因此，筆者從奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象切入，對導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素之一——物質(zhì)主義的內(nèi)涵、構(gòu)成因素、物質(zhì)主義的測量進(jìn)行綜述，后針對物質(zhì)主義與奢侈品消費(fèi)間關(guān)系研究做了簡單的綜述，一方面加深了自身對物質(zhì)主義的了解，另一方面也能為同類研究理清思路。

一、物質(zhì)主義概念的提出

物質(zhì)主義的概念最早源于哲學(xué)領(lǐng)域的研究，哲學(xué)意義上的物質(zhì)主義同等于唯物論或唯物主義。早在公元前540年，古代樸素唯物主義就已經(jīng)產(chǎn)生了?，F(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)家們認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。然而,現(xiàn)代意義上的物質(zhì)主義已經(jīng)脫離出哲學(xué)中的這一概念，其涵義與之相比則大相徑庭。

現(xiàn)代意義上，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)效率逐步提高，商品的供給源源不斷，現(xiàn)代社會(huì)開始向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)主義已經(jīng)發(fā)展成為描述人們通過各種各樣的消費(fèi)來尋求美好的生活和自身的幸?？鞓愤@類以消費(fèi)為本的生活方式核心詞匯，在宏微觀營銷領(lǐng)域均得到了眾多學(xué)者們的關(guān)注?，F(xiàn)代意義上物質(zhì)主義的相關(guān)研究仍處于起步階段，引起了學(xué)者們更多的關(guān)注，關(guān)于物質(zhì)主義的定義理論界尚未達(dá)成統(tǒng)一的意見。許多學(xué)者從不同的視角針對物質(zhì)主義做出解釋，主要的觀點(diǎn)有：

篇4

[關(guān)鍵詞]財(cái)富倫理 異化 物化 技術(shù)理性 消費(fèi)主義

[中圖分類號(hào)3882-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）05-0116-08

所謂財(cái)富，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的承載體，是人們利益關(guān)系的凝結(jié)物。因此，財(cái)富不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，也具有社會(huì)意義和倫理意義。財(cái)富倫理就是指人們創(chuàng)造、占有和安排財(cái)富的方式，以及與此相關(guān)聯(lián)的財(cái)富生產(chǎn)、交換、分配和使用過程中蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、支配和使用財(cái)富的過程中，對人與人、人與自然、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值依據(jù)。財(cái)富倫理作為人類對自身行為的一種理性調(diào)節(jié)，是一種向善的實(shí)踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)利益的分割，既具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，又包含著對現(xiàn)實(shí)生活的某種理論反思和超越。財(cái)富倫理主要包括三個(gè)方面：一是創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng)力，二是節(jié)約財(cái)富的抑制力，三是合理運(yùn)用財(cái)富的智慧。財(cái)富倫理要求人們從其主體性地位出發(fā)，通過創(chuàng)造財(cái)富來發(fā)展自身的個(gè)性和潛能，通過合理運(yùn)用財(cái)富來獲得自身的意義和地位，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。財(cái)富倫理所要追求的是財(cái)富與自然、財(cái)富與人、財(cái)富與社會(huì)的和諧共生，從而推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

近現(xiàn)代工業(yè)文明一方面帶來了社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富；另一方面也由于工具理性的僭越和價(jià)值理性的消退而造成物對人的統(tǒng)治、人的本質(zhì)的異化等。西方社會(huì)由于率先進(jìn)入了現(xiàn)代化，所以西方學(xué)者對此認(rèn)識(shí)較早。從理論淵源上講，最早可以追溯到馬克思所批判的異化現(xiàn)象，再到盧卡奇所揭示的物化理論和法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論。這些理論對于我們構(gòu)建先進(jìn)的財(cái)富倫理觀不僅沒有過時(shí)，而且具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、馬克思的異化理論

異化現(xiàn)象是私有制條件下財(cái)富社會(huì)難以避免的命運(yùn)，也是西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對異化勞動(dòng)的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，為我們認(rèn)識(shí)財(cái)富社會(huì)的倫理缺陷提供了一個(gè)重要的維度。海德格爾對此做出了高度的評價(jià)，他認(rèn)為馬克思的異化理論深入到了“歷史的本質(zhì)性”中。

作為馬克思在一百多年前所提出的概念，“異化”對工業(yè)化進(jìn)程的批判意義歷久而彌新。馬克思對異化問題的研究是從國家問題開始的，他曾指出：“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)導(dǎo)的異化”。在《論猶太人問題》中，馬克思開始從政治異化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)異化，接觸到異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他說：“錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里所說的異化主要是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，但內(nèi)容絕不限于經(jīng)濟(jì)。這使他把勞動(dòng)與人的異化問題結(jié)合起來予以深入的考察，認(rèn)為異化是勞動(dòng)的對象化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，而無償占有他人的勞動(dòng)是異化現(xiàn)象的本質(zhì)。勞動(dòng)是人類社會(huì)從自然界獨(dú)立出來區(qū)別于自然界的標(biāo)志。在人類社會(huì)的形成過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人之為人的內(nèi)在本性的體現(xiàn)。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！比祟愅ㄟ^勞動(dòng)在各個(gè)方面發(fā)展和完善自己，這是勞動(dòng)積極的一面?？墒邱R克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)還有其消極的一面。工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。在馬克思看來，勞動(dòng)的利益本應(yīng)是一種符合社會(huì)發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是勞動(dòng)的異化卻產(chǎn)生了與其對立的資本。這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人異己的力量，就是勞動(dòng)異化。勞動(dòng)被異化了，人的本性也就被異化了。

由此可見，馬克思的“異化理論”是綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)相關(guān)概念后的理論創(chuàng)新。馬克思從分析中得出：每個(gè)領(lǐng)域都是人的一種特定異化，而生產(chǎn)過程勞動(dòng)的異化是一切異化的基礎(chǔ)。在私有制社會(huì)里，勞動(dòng)異化為產(chǎn)品、異化為財(cái)富、異化為權(quán)力、異化為一切歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在這樣的社會(huì)里，那些不勞動(dòng)的社會(huì)集團(tuán)通過各種形式無償占有他人勞動(dòng)，并剝奪他人的自。

關(guān)于馬克思異化理論的主要內(nèi)容，可以從如下幾方面加以考察。

1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品異化。工人是勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，主體應(yīng)該是在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并當(dāng)然的歸其占有，但在資本主義生產(chǎn)中，“勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，他就不得不消費(fèi)的越少。他越多創(chuàng)造價(jià)值，他就越加失去價(jià)值，失去品格，他的生產(chǎn)品越齊整則勞動(dòng)者越不齊整，他的對象越成為文明的，勞動(dòng)者則越淪為野蠻，勞動(dòng)越有實(shí)力則勞動(dòng)者越成為無力，勞動(dòng)越有精神，則勞動(dòng)者越加失去精神而成為自然奴隸”，這樣，物的世界的增值同人的世界的貶值互為正比?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?/p>

2.從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)異化。勞動(dòng)產(chǎn)品不過是勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)活動(dòng)的異化首先表現(xiàn)為勞動(dòng)是外在的，“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”。其次，從勞動(dòng)過程來看，“在這里，活動(dòng)就是受動(dòng)；力量就是虛弱；生殖就是去勢；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命（因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動(dòng)。這就是自我異化”。最后，從勞動(dòng)結(jié)果來看，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！?/p>

3.從人的類本質(zhì)上看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)異化?！斑@樣一來，異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的、類的能力――變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”

4.從人際關(guān)系方面來看，人與人關(guān)系的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和人的類本質(zhì)相異化所造成的直接后果就是人與人的關(guān)系相異化?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)性，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品，并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！薄叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”如果勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對立，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂”。這另一個(gè)人就是工人通過異化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。由此，馬克思得出：“如果說人對他的勞動(dòng)生產(chǎn)品，對他的生活活動(dòng)，對他的族類存在疏遠(yuǎn)化，那么，從這里得到的一個(gè)直接的結(jié)論就是人和人的疏遠(yuǎn)化”。

從上得知，人類作為主體通過勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，他也在這個(gè)世界中喪失了自己本來就應(yīng)該具有的一切，這就是人的勞動(dòng)本質(zhì)的異化。以商品貨幣作為中介的資本主義社會(huì)是一種異化的社會(huì)。而在馬克思看來，真正的社會(huì)是人作為人，按照人的樣子來組織的社會(huì)。在這種社會(huì)里，人的本質(zhì)成為人與人之間關(guān)系的紐帶而不是商品貨幣。每個(gè)人的生產(chǎn)都是為了滿足本質(zhì)的需求，人們彼此重視的是人自身而不是物，更不是物的價(jià)值。

馬克思的異化理論雖對資本主義社會(huì)中的人性異化進(jìn)行了批判，但他同時(shí)看到了自我異化的揚(yáng)棄與自我揚(yáng)棄走的是同一條道路。“他們知道，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動(dòng)以及諸如此類的東西遠(yuǎn)不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物，因此也必須用實(shí)際的和具體的方式來消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識(shí)中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人?！碑惢瘎趧?dòng)在造成了人的奴役和畸形發(fā)展的同時(shí)，也為人的解放和異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。馬克思已經(jīng)意識(shí)到人的異化的揚(yáng)棄是人的解放的核心，在現(xiàn)實(shí)層面上他把這一問題轉(zhuǎn)換為消除政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，期望通過改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況使人的勞動(dòng)產(chǎn)品對人的統(tǒng)治問題得以解決。因此，“工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)，即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在此基礎(chǔ)上，“我們這個(gè)時(shí)代每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到：機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的勞動(dòng)。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)”。

可見，馬克思的異化理論從根本上是以人的生存方式為關(guān)注點(diǎn)，以人的解放為核心的批判的革命的實(shí)踐哲學(xué)，它不僅為21世紀(jì)處于文化危機(jī)和文化沖突的批判思想家們提供了養(yǎng)分，而且也為我們建構(gòu)先進(jìn)的財(cái)富倫理觀提供了指導(dǎo)。

二、盧卡奇的物化理論

在盧卡奇看來，20世紀(jì)人類實(shí)踐的發(fā)展帶來了物質(zhì)財(cái)富的空前豐富，也使異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品而且許多文化力量如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性等都成為可以統(tǒng)治人的異化力量?！稓v史和階級意識(shí)》作為盧卡奇的代表作，確立了20世紀(jì)西方對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判的重要主題。

盧卡奇認(rèn)為，物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“在論述這個(gè)問題之前，我們必須明白，商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題”?！吧唐沸问较蛘麄€(gè)社會(huì)的真正同質(zhì)形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了?！薄拔覀兊哪康脑谟诎盐锘鳛闃?gòu)成整個(gè)資產(chǎn)階級社會(huì)的普遍現(xiàn)象來理解?！北R卡奇通過馬克思關(guān)于商品拜物教的研究分析指出，這種商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇給物化下了一個(gè)定義：“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”?！肮と吮仨氉鳛樗膭趧?dòng)力的‘所有者’把自己想象為商品……這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實(shí)，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的本質(zhì)?！?/p>

對于物化的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還表現(xiàn)在政治和意識(shí)形態(tài)方面，不過，經(jīng)濟(jì)物化是根本。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化與原子化。人的數(shù)字化亦即人的符號(hào)化或抽象化。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)就是一個(gè)依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的機(jī)械化體系。他論述道：“人無論在主觀上還是在他對勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！比耸チ酥黧w性和能動(dòng)性，人自己也變成一個(gè)專門固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。他進(jìn)一步指出：“一方面，勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能；另一方面……這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念?！比说脑踊慈伺c人的隔膜、疏離、冷漠是經(jīng)濟(jì)物化的另一重要形式。在資本主義生產(chǎn)過程中，人們之間的有機(jī)聯(lián)系被割斷，人各自成為孤立的、被動(dòng)的原子?！吧a(chǎn)過程被機(jī)械地分成各個(gè)部分。也切斷了那在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成的一個(gè)共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成了一些孤立的原子?！薄皞€(gè)人的原子化只是以下事實(shí)在意識(shí)上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)?！庇谑?，“隱藏于直接的商品關(guān)系之后的人與人的關(guān)系，以及同應(yīng)當(dāng)真正滿足人們需要的對象之間的關(guān)系，已經(jīng)退化到人們既不能認(rèn)識(shí)也不能感覺到的程度了”?！鞍岩磺小说摹蛩貜臒o產(chǎn)階級的直接存在中除掉，另一方面，同樣的發(fā)展過程逐步地把一切‘有機(jī)的’東西，把一切同自然的直接聯(lián)系從社會(huì)形式中排除出去”。人只是作為一種可以再生產(chǎn)的剩余價(jià)值的活的工具和物品出現(xiàn)，在“人的哲學(xué)”的背后，“人”已經(jīng)丟失了。

應(yīng)該指出，文化是多維的，人的價(jià)值和需要是多層次的。我們除了真理，還需要善和美；除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，還需要理想。人是目的，技術(shù)只是手段。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)必須恢復(fù)人在生產(chǎn)中的主體地位，使人真正成為技術(shù)的主人。中國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如果沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展便只能是一句空話。但同時(shí)，盧卡奇的物化理論和西方技術(shù)理性的批判理論啟示我們，必須注意和盡量避免過分追求科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發(fā)展無從談起，生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因環(huán)境的惡化和人的主體性的喪失而走向無發(fā)展的增長。這也是現(xiàn)代先進(jìn)的財(cái)富倫理觀應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。

四、消費(fèi)主義的倫理困境

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)重要層次，消費(fèi)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，既不能過度超前，也不能嚴(yán)重滯后。消費(fèi)主義是一種視消費(fèi)為生活目的和意義的來源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價(jià)值觀。消費(fèi)主義產(chǎn)生于西方社會(huì)普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的時(shí)代，而后隨著福特主義的產(chǎn)生，消費(fèi)主義逐漸成為一種“大眾消費(fèi)”觀念。20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，消費(fèi)主義這種價(jià)值觀念和生活方式在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。

什么是消費(fèi)主義？霍爾克認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)主義的特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，欲望的形成超越了“必需”的水平；第二，欲望具有無限性；第三，人們產(chǎn)生了對新產(chǎn)品的無盡渴望。貝爾克認(rèn)為，消費(fèi)主義（或消費(fèi)文化）指的是這樣一種文化，其中大部分消費(fèi)者強(qiáng)烈地渴望物品和服務(wù)，這些物品和服務(wù)因其非功用性理由而被看重，如：地位獲取、挑起妒忌和尋求新奇，等等。格羅瑙則認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)是由對快樂的欲望所引起的；現(xiàn)代消費(fèi)者本質(zhì)上是享樂主義者。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的過度生產(chǎn)造成資源耗費(fèi)，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，生活的意義僅僅是購物，生活的社會(huì)功能和意義在于奢侈的、無益的、無度的消費(fèi)功能。凡勃倫認(rèn)為，“要獲得尊榮僅僅保有財(cái)富或權(quán)力還是不夠的，有了財(cái)富還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過這樣的證明得來的”。這種消費(fèi)主義價(jià)值觀念的證明是通過有閑、炫耀型消費(fèi)等來實(shí)現(xiàn)的，這種有閑和消耗財(cái)物的消費(fèi)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是浪費(fèi)。馬爾庫塞也認(rèn)為，就消費(fèi)而言，它的意義本在于給人一種更幸福更滿足的生活，而在當(dāng)今資本主義社會(huì)里的消費(fèi)主義消費(fèi)，它已經(jīng)背離了本來的意義，被賦予了其他意義。

由上可見，消費(fèi)主義就是一種視消費(fèi)為生活的目的和意義的來源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價(jià)值觀。其實(shí)，消費(fèi)主義就是一種現(xiàn)代消費(fèi)欲望形態(tài)，消費(fèi)主義的詭秘正在于它的“大眾性”。齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義消費(fèi)使“被迫行為”變成了“上癮行為”，“禁欲主義”轉(zhuǎn)向了“享樂主義”，“公民”轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)者”。斯蒂恩斯也認(rèn)為，如果說古代社會(huì)也存在消費(fèi)主義，那么，現(xiàn)代消費(fèi)主義不同于古代消費(fèi)主義的地方就在于它是大眾現(xiàn)象。

從消費(fèi)主義的產(chǎn)生和形成來看，它出現(xiàn)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相對過剩的時(shí)代，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化和資本的世界性擴(kuò)張而滋生蔓延。從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是資本逐利本性的內(nèi)在要求。萊斯利?斯克萊爾曾經(jīng)指出：資本主義現(xiàn)代化所需要的價(jià)值系統(tǒng)就是消費(fèi)主義的文化霸權(quán)，全球資本主義在第三世界以向人們推銷消費(fèi)主義為己任。有關(guān)消費(fèi)主義成因的理論，法蘭克福學(xué)派提出的“資本操縱論”產(chǎn)生了較大的影響。根據(jù)這一范式，資本為著自身增值和擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，借助廣告和大眾媒體等構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了有關(guān)“幸?！薄翱鞓贰焙汀跋M(fèi)”的意識(shí)形態(tài)和文化主導(dǎo)權(quán)，人為地刺激和制造了各種虛假的需要。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的宦官為了攫取黃金鳥，不惜想方設(shè)法激起消費(fèi)者最下流的欲念，然后讓消費(fèi)者主動(dòng)、乖乖地從口袋里掏錢。消費(fèi)者每次在虛假的需求獲得滿足并短暫快樂的同時(shí)，也再生產(chǎn)了資本主義的統(tǒng)治秩序與異化勞動(dòng)的條件。并且，消費(fèi)作為資本控制勞動(dòng)力的機(jī)制，在使人們獲得虛幻的“快樂”和“自由”的同時(shí)，恰恰使得他們失去了真正的快樂和自由。

消費(fèi)主義的倫理困境就在于：為了永遠(yuǎn)無法滿足的貪婪和欲望而進(jìn)行無節(jié)制地占有和消費(fèi)的消費(fèi)主義，在實(shí)踐中導(dǎo)致浪費(fèi)性消費(fèi)空前盛行，盲目消費(fèi)有增無減，奢侈消費(fèi)泛濫成災(zāi)。如果任憑這種價(jià)值理念及其所主導(dǎo)的消費(fèi)方式蔓延，勢必會(huì)腐蝕、損毀人類社會(huì)存在的根基，最終導(dǎo)致人類社會(huì)大廈的傾覆。

首先，消費(fèi)主義必然加劇人類對自然的掠奪和破壞，危及人類生存的生態(tài)環(huán)境。在消費(fèi)主義的影響下，人類對各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)出非理性的瘋狂和貪婪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球生物圈所能承受的限度。當(dāng)今的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等一系列生態(tài)危機(jī)，正是消費(fèi)主義造成的惡果。并且，西方消費(fèi)主義的盛行，是以世界經(jīng)濟(jì)和政治體系發(fā)展的不平衡、不公正為前提的，在他們奢華享受的背后是發(fā)展中國家的貧窮和落后。發(fā)達(dá)國家一方面通過不平等貿(mào)易攫取發(fā)展中國家的資源，另一方面通過技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。當(dāng)世界上都在為全球氣候變暖這一異?，F(xiàn)象而采取措施時(shí)，以美國為首的西方主要發(fā)達(dá)國家在哥本哈根會(huì)議上，在窮國與富國的攻防戰(zhàn)中，卻仍然在長期資金援助和自己的減排目標(biāo)上沒有任何松動(dòng)。環(huán)境正義基金會(huì)發(fā)表的一份報(bào)告警告稱：由于全球氣候變暖，在未來40年，10%的全球人口，約為5億到6億人，將面臨淪為“氣候難民”的危險(xiǎn)，他們屆時(shí)將被迫遷往其他國家。目前全球已有2600萬人因?yàn)闅夂蜃兣_始搬遷。同時(shí)，全球氣溫升高迫使大部分陸地物種向兩極和高山地區(qū)遷徙，但許多動(dòng)植物無法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這說明工業(yè)文明雖然成就了一個(gè)時(shí)代，但也可能在毀滅我們的未來。

其次，消費(fèi)主義必然加劇人與人、人與社會(huì)的緊張和沖突。消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上是一種拜物教、占有主義、享樂主義和個(gè)人主義的混合物。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為唯一追求，勢必會(huì)無限制地占有一切，造成人與物的關(guān)系的異化，造成人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致社會(huì)道德規(guī)范的嚴(yán)重扭曲。同時(shí)，由于地球資源是有限的，消費(fèi)主義還會(huì)加劇窮人與富人、現(xiàn)代人與后代人之間的消費(fèi)不公和緊張關(guān)系。

最后，消費(fèi)主義必然造成人的自由性和超越性的泯滅。人是一種自由和超越的存在物。當(dāng)一個(gè)人把生活目的及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都局限在物質(zhì)消費(fèi)上時(shí)，他所關(guān)注的只是個(gè)人的物質(zhì)享受，必然放棄自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，成為單向度的人?！拔覀冊俅蚊媾R著發(fā)達(dá)工業(yè)文明的一個(gè)最令人苦惱的方面：它的不合理性的合理特點(diǎn)。它的生產(chǎn)力和效率，它增加和擴(kuò)大舒適面，把消費(fèi)變成需求，把破壞變成建設(shè)的能力，它把客觀世界改造成人的身心延長物的程度，這一切使得異化概念成了可懷疑的。人們在他們的商品中識(shí)別出自身；他們在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。那種使個(gè)人依附于他的社會(huì)的根本機(jī)制已經(jīng)變化了，社會(huì)控制錨定在它已產(chǎn)生的新需求上?！备ヂ迥吩凇稅鄣乃囆g(shù)》中認(rèn)為，消費(fèi)主義消費(fèi)觀念引導(dǎo)大家把最大限度的消費(fèi)、享樂作為自己生活追求的目標(biāo)，“他們貪婪地消費(fèi)著這一切，吞噬著這一切。世界成了填充我們胃口的巨大物品――我們則永遠(yuǎn)在期待，永遠(yuǎn)在希望，也永遠(yuǎn)在失望”。

篇5

[關(guān)鍵詞]異化消費(fèi)；虛假需要；消費(fèi)批判；制度批判

生態(tài)學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，是在對生態(tài)危機(jī)形成根源的深入分析的過程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態(tài)危機(jī)與資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和政治制度聯(lián)結(jié)起來，最終使對生態(tài)危機(jī)的批判轉(zhuǎn)化成為了對資本主義制度的批判，并以此為基礎(chǔ)勾畫出了社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)。

一

在生態(tài)學(xué)的理論體系中，“消費(fèi)”作為聯(lián)系生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的橋梁，構(gòu)成了其理論演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，資本主義危機(jī)的趨勢已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，需要對異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，才能揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)和根源。

西方生態(tài)學(xué)理論家認(rèn)為，異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象。勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來越依附于消費(fèi)行為。正如本·阿格爾所說，“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”具體而言，人們在單調(diào)、乏味、無聊的工作中，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過消費(fèi)行為來補(bǔ)償勞動(dòng)中的這一不足。因?yàn)樵谙M(fèi)領(lǐng)域里，只要有錢就可以買到任何想要的東西，人可以作為一個(gè)積極的主體參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費(fèi)變成了人們逃避勞動(dòng)痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費(fèi)，幸福的大小則取決于消費(fèi)物品的價(jià)值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費(fèi)成了一種病態(tài)行為，一種對物品的無度索取和占有。世界上的一切，無論是自然的還是人造的，都進(jìn)入了人的消費(fèi)范圍，成為人的消費(fèi)對象。然而詭異的是，在當(dāng)今資本主義社會(huì)，為了消費(fèi)更多、更新和更好的商品和服務(wù)，人們只能通過更高強(qiáng)度的異化勞動(dòng)來獲得更多的金錢，從而滿足自己永元止境的欲求。因而，在當(dāng)代，消費(fèi)異化已成為各種異化的集合點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上，它與勞動(dòng)異化互相支持、互相促進(jìn)，成為勞動(dòng)異化得以繼續(xù)存在并發(fā)展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭意識(shí)，增加了人們對制度的合法性認(rèn)同，從而支持了資本主義制度的延續(xù)。

西方生態(tài)學(xué)理論家進(jìn)一步指出，在資本主義的生產(chǎn)方式下，無限生產(chǎn)、異化消費(fèi)和虛假需要總是聯(lián)系在一起的。資本主義的無限生產(chǎn)是最初的推動(dòng)力和源泉，虛假需要和異化消費(fèi)既是其結(jié)果，又是從內(nèi)外兩個(gè)方面形成新的推動(dòng)力，它們以整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)作為支撐，互相推動(dòng)、交融并進(jìn)，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)生存的動(dòng)力。具體而言，在資本主義無限擴(kuò)張的動(dòng)力的推動(dòng)下，為了防止生產(chǎn)出現(xiàn)“過?！保S持資本的繼續(xù)增殖，消費(fèi)變成了新的生產(chǎn)力。消費(fèi)成為生產(chǎn)和銷售的唯一目的，生產(chǎn)者的利益在于最大限度地提高消費(fèi)者的需求，不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。此時(shí)的生產(chǎn)不但為利潤而制造消費(fèi)品，而且還必須同時(shí)為利潤而創(chuàng)造需要。需要不再是源于人的內(nèi)心，而是變成完全由外部制造出來的虛假的東西，消費(fèi)成了需要滿足的唯一方式，并變異為生產(chǎn)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。

在生態(tài)學(xué)者中，最早也是最系統(tǒng)地論述異化消費(fèi)與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿足的極限》一書中發(fā)揮了法蘭克福學(xué)派特別是馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費(fèi)”觀點(diǎn)，尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)把需要的滿足等同于無休止的消費(fèi)的觀念。萊斯認(rèn)為，我們必須把人的需求問題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的組成部分。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費(fèi)領(lǐng)域。人們在快速變化的商品和服務(wù)中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長的消費(fèi)來補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域，特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折，并最終將消費(fèi)與滿足、幸福等同起來。然而，數(shù)量眾多的新商品，在承諾滿足需要的同時(shí)也相對從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品之間快速的相互作用帶給個(gè)人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感。換句話說，“這樣的社會(huì)被經(jīng)濟(jì)層面上激增的財(cái)富與個(gè)人層面上的匱乏的體驗(yàn)之間的永恒矛盾所困擾。無論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長的資源和能源的供應(yīng)，也不能解決這一矛盾。”總之，對商品的瘋狂消費(fèi)并沒有使人變得更快樂，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強(qiáng)調(diào)，對于這種傳統(tǒng)來說，最重要的是改變表達(dá)需要和滿足需要的方式，在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他活動(dòng)領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。

本·阿格爾認(rèn)為，理解社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)背后的、在解決嚴(yán)重制度危機(jī)過程中產(chǎn)生的基本原理來說，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費(fèi)的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告媒介而變得十分復(fù)雜；(2)人們把關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉?！睘榱瞬粩啻碳と藗?nèi)ハM(fèi)，資本借助了廣告這一強(qiáng)有力的工具，需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜，同時(shí)人們則把需要的滿足幾乎完全等同于了消費(fèi)。然而，人的需要是無止境的，但無止境的物質(zhì)王國則是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對在資本主義社會(huì)中永遠(yuǎn)過著物質(zhì)豐裕的生活的期望必然會(huì)破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價(jià)值觀，反思過度消費(fèi)的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱之為“期望破滅了的辯證法”中應(yīng)運(yùn)而生。

總之，生態(tài)學(xué)以對資本主義條件下異化消費(fèi)現(xiàn)象及其后果的批判為基礎(chǔ)，通過揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系，最終找到了異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度，從而將消費(fèi)批判納入到了其制度批判的體系之中。

二

生態(tài)學(xué)者之所以重視對消費(fèi)問題的研究，不僅因?yàn)槠涫窃斐缮鷳B(tài)危機(jī)的重要原因，更為重要的是資本主義通過對消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，大大延長了資本主義制度的壽命，而這正是生態(tài)學(xué)研究和批判的重點(diǎn)。通過分析資本主義對消費(fèi)的控制過程及其造成的社會(huì)和生態(tài)后果，他們將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，從而將消費(fèi)批判與制度批判結(jié)合起來。這也成為了生態(tài)學(xué)與其他西方綠色政治思潮區(qū)分開來的根本標(biāo)志。

他們認(rèn)為，異化消費(fèi)在馬克思所在的時(shí)代不曾出現(xiàn)，它是在資本主義進(jìn)入壟斷階段后，國家為了防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍實(shí)行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，正是通過對消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。

首先，無限生產(chǎn)與異化消費(fèi)互相促進(jìn)，通過大量消耗商品和服務(wù)，為資產(chǎn)階級帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產(chǎn)，為維持較高的利潤率、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件。福斯特在《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》中指出：資本主義生產(chǎn)的目的是為了資本追求利潤，而不是為了滿足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)主要是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是為了實(shí)用的需要，而主要是為了滿足由市場力量所產(chǎn)生的那些虛浮的消費(fèi)需要。為了滿足資本主義的利潤增長和擴(kuò)張需要，廠家不斷制造出新奇的物品和服務(wù)，并通過廣告和文化灌輸?shù)仁侄尾粩嗟刂圃焯摷傩枨?，迫使人們不斷地購買、不斷地消費(fèi)，從而大大增強(qiáng)了人們對資本主義生產(chǎn)方式的依賴性，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，消費(fèi)異化掩蓋了社會(huì)的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費(fèi)造成的最嚴(yán)重的后果?，F(xiàn)代主體作為一個(gè)消費(fèi)者，無論是他的需求還是滿足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的。因而，人們一旦陷入了物質(zhì)至上的“虛假需要”，便會(huì)把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現(xiàn)為“需求的一體化”，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，需要大量消費(fèi)它所生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在它成功地把這種需求轉(zhuǎn)化為普通人自身的需求，社會(huì)的需求變成了個(gè)人本能的需求。這種需求的一體化又產(chǎn)生了利益的一體化，一旦個(gè)人把自己的需求與商品體系結(jié)合在一起，他們便不再能否定這一體系，因?yàn)檫@無異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰(zhàn)既定社會(huì)秩序的能力。這一動(dòng)態(tài)過程使現(xiàn)代資產(chǎn)階級找到了新的統(tǒng)治合法性依據(jù)，統(tǒng)治者通過向個(gè)人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統(tǒng)治者、資本家過著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，工人階級在平等的假象中被同化和融合了，對這個(gè)制度的反抗要求消失了，統(tǒng)治者通過對消費(fèi)實(shí)行控制成功地延長了資本主義政治制度的壽命。

然而，無限擴(kuò)張的資本主義和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。在生態(tài)學(xué)者看來，生產(chǎn)的無限增長和高消費(fèi)的生活方式，預(yù)示著人類資源極限的快速到來，以及生存環(huán)境的無可逆轉(zhuǎn)的破壞。因?yàn)橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)是以現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的，為了維護(hù)消費(fèi)者的無止境的物質(zhì)欲求，它專注于源源不斷地創(chuàng)造財(cái)富，不斷地向“自然界”透支，其結(jié)果是人類將為維持這種增長方式和生活方式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價(jià)。

更為嚴(yán)重的是，由于這種經(jīng)濟(jì)無限增長模式和高消費(fèi)的生活方式從經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都給資產(chǎn)階級帶來了巨大的收益，它們便因此成為了資產(chǎn)階級極力倡導(dǎo)的“理想類型”，從發(fā)達(dá)國家輻射到發(fā)展中國家，進(jìn)而成為了全球所公認(rèn)的最佳發(fā)展模式?！安幌M(fèi)就衰退”成為了當(dāng)今社會(huì)似乎無懈可擊的道德邏輯，消費(fèi)甚至成為了當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)公民義務(wù)。然而，地球生態(tài)系統(tǒng)的承受能力是有限的。當(dāng)今世界，充其量只占全球人口1/5的工業(yè)發(fā)達(dá)國家消費(fèi)的原料、能源及其它資源占世界產(chǎn)量的4/5，如果把這些國家所具有的人均資源、能源消費(fèi)水平推廣到全球所有居民，將對自然環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，以至于造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。因此，“正是在發(fā)達(dá)國家中被不同程度地制度化，并通過經(jīng)濟(jì)高壓和意識(shí)形態(tài)灌輸在其它國家被提升為普遍理想的高集約市場秩序的社會(huì)實(shí)踐，要為對地球上可利用資源的嚴(yán)重剝奪負(fù)責(zé)；為依賴于能源密集型的農(nóng)業(yè)而生活的人類現(xiàn)在的生存狀況而負(fù)責(zé)；為向生態(tài)圈排人大量的有毒物質(zhì)而負(fù)責(zé)?！?/p>

由此可見，生態(tài)學(xué)一直主張將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來考察，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機(jī)就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于的立場和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態(tài)特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。其原因在于，資本的本性是追求無限的經(jīng)濟(jì)增長，必然不斷地進(jìn)行自我擴(kuò)張，但是自然界本身是無法進(jìn)行自我擴(kuò)張的，這就意味著追求無限增長的資本主義生產(chǎn)體系必然會(huì)受到生態(tài)制約，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)。因此，他認(rèn)為，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中則用“物質(zhì)變換裂縫理論”來說明這種必然性?！拔镔|(zhì)變換裂縫”就是指由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。在《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》一書中，福斯特更加明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個(gè)領(lǐng)域。本·阿格爾則通過闡述當(dāng)代資本主義維系其政治統(tǒng)治合法性的變化，來揭示生態(tài)危機(jī)的必然性。阿格爾指出當(dāng)代資產(chǎn)階級通過向人們許諾提供不斷增長的財(cái)富和商品，并控制和引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求，使人們沉溺于商品消費(fèi)之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。這決定了資本主義生產(chǎn)體系具有不斷擴(kuò)張的趨勢，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)問題。

三

關(guān)于如何消除人的異化(包括異化勞動(dòng)、異化需要和異化消費(fèi))和生態(tài)危機(jī)的問題，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，只有從生產(chǎn)和消費(fèi)(需要)兩方面入手，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和制度框架兩個(gè)層面著眼，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和價(jià)值觀重塑的雙重變革，創(chuàng)造生態(tài)社會(huì)主義的未來，才能從根本上解決生態(tài)和人的異化問題。

萊斯在《滿足的極限》一書中，著重論述了這種擺脫異化和危機(jī)的途徑問題。他認(rèn)為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發(fā)揮與人的真正滿足和幸福是一種正相關(guān)關(guān)系，人的多方面的能力完全可以滿足人的多方面的需要，根本用不著非要由過分專門化的商品和服務(wù)來提供。因此，我們需要把注意力從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種能促進(jìn)人們在其中直接參與與滿足自己需要有關(guān)活動(dòng)的環(huán)境。他主張通過非等級制的、以全體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來組織勞動(dòng)，使每個(gè)人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個(gè)人的能力都得到全面實(shí)現(xiàn)，使一切個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間真正滿足具有豐富的意義，由此實(shí)現(xiàn)表達(dá)需要和滿足需要方式的徹底變革。

在制度層面，他通過批判地分析穆勒的“穩(wěn)態(tài)國家”思想和伊利奇的“交往社會(huì)”等傳統(tǒng)替代方案，提出了要建立一個(gè)替代現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)——較易于生存的社會(huì)，“即把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)是減低商品作為滿足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計(jì)算需要的能源及物質(zhì)減到最低限度。”他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，較易于生存的社會(huì)本身并不是目的，而是作為社會(huì)變革的一個(gè)有力的動(dòng)態(tài)階段重新改變社會(huì)政策，使其拋棄幸福的量的標(biāo)準(zhǔn)，而采用質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)；它并不總是以增長、穩(wěn)定或下降的經(jīng)濟(jì)形勢為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會(huì)政策的方向，使?jié)M足需求的問題不再被完全看作是消費(fèi)活動(dòng)的功能。在這個(gè)社會(huì)中，有一系列消除貧困的相關(guān)政策，不會(huì)讓人們回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦環(huán)境中去；在這個(gè)社會(huì)中，仍然存在著商品和市場交換，只是消費(fèi)不再是滿足需要的唯一方式，人們在更廣泛的范圍內(nèi)擁有選擇權(quán)；在這個(gè)社會(huì)中，仍然需要科學(xué)技術(shù)并享受其成果，只是科學(xué)技術(shù)也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。

阿格爾則明確指出，“生態(tài)學(xué)的目的也是雙重的。它要設(shè)計(jì)打破過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的社會(huì)主義的未來。過度生產(chǎn)將通過分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模來克服；過度消費(fèi)將用向人類提供有意義的、非異化勞動(dòng)(這種勞動(dòng)是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動(dòng))的辦法來克服?！彼J(rèn)為變革的希望就蘊(yùn)含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機(jī)，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進(jìn)行評價(jià)。他特別指出，“這一過程一般具有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀念；(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動(dòng)’的現(xiàn)象?！比藗儗⒉辉侔堰@種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉，而可以在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望和價(jià)值。

阿格爾進(jìn)一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來克服異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(shù)(生產(chǎn))過程又適用于社會(huì)和政治過程。通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長)，而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度。他認(rèn)為分散化和非官僚化是兩個(gè)相伴而生的概念，“凡在有技術(shù)分散化形成小規(guī)模技術(shù)的地方，勞動(dòng)過程的民主化都起因于工業(yè)組織的非官僚化。離開了一個(gè)就沒有另一個(gè)?！绷硗猓ㄟ^對南斯拉夫的工人管理和工人自治的經(jīng)驗(yàn)的考察，阿格爾提出應(yīng)把強(qiáng)加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾?。他進(jìn)而提出小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身，而這些只有在社會(huì)主義所有制(同時(shí)具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實(shí)現(xiàn)，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標(biāo)與傳統(tǒng)的的社會(huì)主義所有制的目標(biāo)聯(lián)系起來，形成了新的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。

篇6

[關(guān)鍵詞]物化 盧卡奇 科學(xué)技術(shù) 和諧社會(huì)

一、盧卡奇的物化理論

盧卡奇認(rèn)為,在資本主義社會(huì)中,存在著普遍的物化,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和意識(shí)形態(tài)都處于物化狀態(tài),人也從外在到內(nèi)在都被物化了。消除物化的主體是無產(chǎn)階級,無產(chǎn)階級消除物化是一個(gè)漫長的過程。

這一概念是盧卡奇在沒有看到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下,直接從《資本論》中對商品拜物教的分析中發(fā)掘出來的。由于商品形式是資本主義普遍的社會(huì)形式,物化成為生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)。他從物化的哲學(xué)分析入手,展開了對直接的物化現(xiàn)象――勞動(dòng)異化的批判。

盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”,并視其為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本特征。以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財(cái)富是人類的一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài),然而問題在于物欲是否即人類的本性。馬盧卡奇說:“歷史的本質(zhì)正在于此,如果加以固定化,那么一切都會(huì)變成假象,歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此,不可能通過以一種經(jīng)驗(yàn)和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象,來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認(rèn)為是絕對真理的東西,在另一種形式下終將消亡。社會(huì)主義就是消滅“物化”的新的社會(huì)形式。

社會(huì)主義不僅要滿足人的需要,它更深刻的本質(zhì)在于:改變?nèi)说男枰?。在社?huì)生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后,人類的自然需要是有可能被充分滿足的,而需要中傳統(tǒng)的社會(huì)性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。[3]因此,社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要消除物化,使人類最終建立起一種樸素的生活方式。

二、物化對構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

“物化”似乎是市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展中不可避免的結(jié)果。它的不斷膨脹和物化關(guān)系的普遍化,嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)機(jī)體的健康,因此,必須確立以人為本的價(jià)值理念,克服和超越物化的羈絆,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

1.社會(huì)中的物化現(xiàn)象

時(shí)至今日,物化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)非常普遍和嚴(yán)重的問題,物質(zhì)主義的泛濫滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面,物的依賴關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的關(guān)系,具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

第一,人和物的關(guān)系發(fā)生了顛倒,物質(zhì)變成人生追求的目標(biāo)。物質(zhì)到任何時(shí)候都只是實(shí)現(xiàn)人生目的的手段,相對于人的幸福和全面發(fā)展而言,物質(zhì)永遠(yuǎn)處于附屬和次要的地位。然而在當(dāng)今社會(huì),對物質(zhì)財(cái)富的追逐成為人們普遍的生活目標(biāo),人們陷入了對物欲的無窮無盡的追逐之中,變成了物質(zhì)世界的奴隸。

第二,人的價(jià)值和精神的物化。由于物在人們生活中占據(jù)了最重要的位置,人的價(jià)值與精神就不可避免地被淡化和邊緣化了。在物化的社會(huì)中,人的價(jià)值追求完全屈從于市場的引導(dǎo),市場決定著人們的價(jià)值趨向,人的價(jià)值被客體化了,物成為衡量人的價(jià)值的惟一標(biāo)尺。

第三,人際關(guān)系的物化。人是社會(huì)性動(dòng)物,健康合理的人際交往和人際關(guān)系是每個(gè)人全面發(fā)展的基本需要。在物化的社會(huì)里,人際關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化,變得迷惑不清甚至難以捉摸了。

2.物化現(xiàn)象的危害

物化的擴(kuò)大必然帶來許多消極的影響,使社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)走向單一,導(dǎo)致公民社會(huì)的平面化和庸俗化,產(chǎn)生一些十分不利的社會(huì)后果。

第一,物化的泛濫導(dǎo)致了消費(fèi)主義的流行,大量社會(huì)資源浪費(fèi)。消費(fèi)主義表現(xiàn)了人的的惡劣傾向和不加控制,滿足的是個(gè)人的暫時(shí)私欲和虛榮心,集中體現(xiàn)了極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念,是十分有害的。

第二,在勞動(dòng)發(fā)展過程中,商品的發(fā)展、工具理性的擴(kuò)展,導(dǎo)致和促進(jìn)人的物化和主體性的淪喪,而且生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性的喪失和社會(huì)的物化而走向增長的極限。

第三,物化和消費(fèi)主義的盛行是造成生態(tài)危機(jī)的重要原因,使人們的良好生活環(huán)境遭到破壞。

第四,從某種意義上說,物化增加了社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生,導(dǎo)致了大量社會(huì)不安定因素。物化使人的生活目標(biāo)發(fā)生極大的錯(cuò)位和扭曲,社會(huì)上拜物主義盛行,物的觀念在許多人的心中占居了主導(dǎo)地位。

三、針對物化現(xiàn)象采取的措施

我們必須有針對性地采取有力措施,才能最大程度地避免我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中出現(xiàn)的問題,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

1.加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè),提高社會(huì)成員的精神文化水平。

2.提倡財(cái)富倫理。進(jìn)一步推進(jìn)財(cái)富公益化進(jìn)程,逐步使全體社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到一切財(cái)富來源于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)、回歸于社會(huì)的道理,樹立理性的財(cái)富觀,崇尚樸素、節(jié)約的簡單生活,更多地追求精神生活的富足。

3.強(qiáng)化以人為本的社會(huì)觀念,確立人在社會(huì)中不可取代的首要地位,摒棄以物為本的傳統(tǒng)思想。隨著社會(huì)發(fā)展方式的變化,物本思想已經(jīng)被逐步淘汰,以人為本的觀念迅速成為未來社會(huì)的嶄新觀念。

4.提倡科學(xué)文明的消費(fèi)方式,建立公平公正的消費(fèi)倫理。鼓勵(lì)適度消費(fèi)、文明消費(fèi)、綠色消費(fèi),培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)方式和生活方式,維持人類需要和自然環(huán)境的平衡、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。

參 考 文 獻(xiàn):

[1]陳愛華:關(guān)于盧卡奇物化理論的解析,高校理論戰(zhàn)線,2000,(10).

[2]李亞斌:盧卡奇哲學(xué)思想的軌跡中國哲學(xué)研究,199512

[3]李東寧:《盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代意義》,吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007

[4]寇鴻順:試論盧卡奇物化理論對馬克思異化學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展,許昌學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).

篇7

馬克思雖然沒有對“消費(fèi)異化”概念作出界定，但他曾明確的闡述過生產(chǎn)、消費(fèi)、需要以及人的本質(zhì)的關(guān)系。他認(rèn)為真正的生產(chǎn)與消費(fèi)都應(yīng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

消費(fèi)異化的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費(fèi)觀，并各自將“消費(fèi)異化”的觀點(diǎn)進(jìn)行了引申。馬爾庫塞提出了“虛假的需求”這個(gè)重要概念。他認(rèn)為，凡是為了滿足虛假的需要而進(jìn)行的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)。但他卻未界定過什么是真正的需要，這給他的消費(fèi)異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認(rèn)為，消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，包括我們的感覺、身體需要、審美感――這就是說，在消費(fèi)中我們是實(shí)在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。可見，他主要是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度來分析消費(fèi)異化的，他強(qiáng)調(diào)人在消費(fèi)過程中的主體性與創(chuàng)造性。

生態(tài)代表本?阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。他認(rèn)為消費(fèi)異化是由勞動(dòng)異化引起的，無節(jié)制的過度生產(chǎn)與消費(fèi)最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號(hào)異化理論，他認(rèn)為在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們在消費(fèi)過程中不再注重商品的使用價(jià)值，而注重其符號(hào)價(jià)值。人們通過擁有商品符號(hào)價(jià)值的高低來辨別人在社會(huì)階層中的位置。

從以上對消費(fèi)異化概念的梳理中可以看出，很多西方學(xué)者從不同角度定義了消費(fèi)異化概念。我認(rèn)為，當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)不僅僅是滿足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個(gè)性的方式。人們消費(fèi)商品時(shí)不止注重其使用價(jià)值，同樣注重其符號(hào)價(jià)值。但不管怎樣消費(fèi)都應(yīng)當(dāng)有“度”，真正的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，凡是只為了滿足欲望而進(jìn)行的消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)作目的的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)行為。

二、當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會(huì)制度的變化必然引起人們思想觀念、價(jià)值觀念的變化，當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)觀念的變化以及由此引發(fā)的消費(fèi)異化正是對社會(huì)制度變化的一種反映和折射。而作為后發(fā)展國家的中國，其消費(fèi)異化的成因又與西方消費(fèi)社會(huì)不同，具體如下：

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，中國從一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)變成了一個(gè)物質(zhì)過剩的社會(huì)。在一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)，人們的消費(fèi)只是滿足生存的手段，不可能出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化產(chǎn)生的前提。

其次，國家消費(fèi)政策的指引。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，物質(zhì)極大豐富，我國也開始出現(xiàn)內(nèi)需不足、市場疲軟等問題。為此，國家制定了一系列促進(jìn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策，這在很大程度上對國民的消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生影響。國家消費(fèi)政策從抑制消費(fèi)變成了鼓勵(lì)消費(fèi)，消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀也開始從崇儉向崇奢轉(zhuǎn)變。

再次，人的精神危機(jī)。往往社會(huì)的轉(zhuǎn)型會(huì)伴隨著不同程度的精神危機(jī)。人們會(huì)出現(xiàn)價(jià)值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型正在最艱難的時(shí)刻，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)建立但并不完善，市場的規(guī)則導(dǎo)致了人的價(jià)值觀被金錢觀所替代，而消費(fèi)能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀是導(dǎo)致消費(fèi)異化的關(guān)鍵。

第四，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀的“殖民”與滲透。隨著當(dāng)代中國社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，當(dāng)代中國廣告也逐漸的市場化、消費(fèi)主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號(hào)意義的生產(chǎn)者以及新的消費(fèi)觀念、生活方式的引領(lǐng)者。伴隨著大型跨國廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費(fèi)主義文化成為社會(huì)的主流文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻無人問津?？梢?，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀對我國國民消費(fèi)價(jià)值觀的建立起著重大的作用，是導(dǎo)致當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的重要原因。

三、當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的特點(diǎn)

與西方消費(fèi)社會(huì)不同，中國屬于后發(fā)展國家，開始現(xiàn)代化的過程較晚。因此，當(dāng)代中國社會(huì)的消費(fèi)異化是改革開放后才慢慢開始出現(xiàn)的。我認(rèn)為具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先，消費(fèi)異化程度不同，總體呈上升趨勢。

（1）消費(fèi)異化程度與人均收入水平呈正相關(guān)關(guān)系

消費(fèi)異化現(xiàn)象多發(fā)生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區(qū)的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢用于自由支配，加之大城市與國際接軌，消費(fèi)場所多，消費(fèi)主義價(jià)值觀念較為普及，國民的消費(fèi)異化程度相對較高；反之，在貧窮山區(qū)的農(nóng)民往往自給自足，收入有限，加之消費(fèi)場所、娛樂設(shè)施少，因此不易發(fā)生消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（2）消費(fèi)異化程度與社會(huì)階層結(jié)構(gòu)有間接關(guān)系

陸學(xué)藝認(rèn)為，當(dāng)今中國的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個(gè)階級一個(gè)階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢液蜕鐣?huì)管理者階層、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個(gè)階層構(gòu)成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代中國社會(huì)還不是典型的消費(fèi)社會(huì)，因此我國還未出現(xiàn)明顯的消費(fèi)分層現(xiàn)象。但往往社會(huì)階層地位較高的人更可能處于消費(fèi)分層的上層，社會(huì)階層地位較低的人更可能位于消費(fèi)分層的下層，而位于消費(fèi)階層上層的人更易出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。

第二，未富先奢的異化消費(fèi)。當(dāng)代中國社會(huì)還在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)仍呈階梯狀的金字塔結(jié)構(gòu)，離現(xiàn)代化國家的“橄欖型”社會(huì)階層結(jié)構(gòu)相差很遠(yuǎn)。在西方消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的中、上層主要由白領(lǐng)階層構(gòu)成，但由于當(dāng)代中國特殊的社會(huì)階層比例結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了在消費(fèi)階層的上層和中上層，藍(lán)領(lǐng)階層成員的人數(shù)曾超過白領(lǐng)階層成員人數(shù)。這就形成了當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的又一大特點(diǎn)，未富先奢。

第三，青少年成為消費(fèi)異化主力軍。青少年沒有經(jīng)歷過改革開放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透，在多元化的社會(huì)中成長。因此，青少年的消費(fèi)行為更多地表現(xiàn)為感性消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)、從眾消費(fèi)、面子消費(fèi)等，成為當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的主力軍。

四、當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式

如前所述，當(dāng)代中國社會(huì)的消費(fèi)異化有著自己的表現(xiàn)形式，如面子消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、感性消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)等。但深入分析便可知，蘊(yùn)藏在這些異化消費(fèi)形式背后的是中國傳統(tǒng)文化中的“面子”心理。中國人由于受到傳統(tǒng)人際關(guān)系的倫理道德影響嚴(yán)重，比西方國家的人更易受到所處社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)群體人的影響，更加在意別人對自身的看法與評價(jià)。因此，在消費(fèi)過程中，往往為了爭臉、要面子和禮尚往來，而過分注重商品給他們帶來的符號(hào)價(jià)值?！懊孀酉M(fèi)”是蘊(yùn)含了中國消費(fèi)文化的一種消費(fèi)行為，但超出了正常范圍的“面子消費(fèi)”，便是異化的消費(fèi)行為，是極為不可取的。

炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)都是人好面子，為了顯示其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的異化消費(fèi)形式，這些人往往把消費(fèi)當(dāng)作證明身份、地位的方式，而不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。符號(hào)消費(fèi)是指人們消費(fèi)商品的目的不是為了商品的使用價(jià)值，而是為了追求商品被賦予的符號(hào)價(jià)值。人們購買廣告中的商品不僅是購買了商品的使用價(jià)值，同樣購買了它所屬品牌的文化。而超前消費(fèi)是花今天的錢，享受明天的生活，很容易讓人在享受的過程中忘記了自己的預(yù)算，過分脫離自己收入水平進(jìn)行超前消費(fèi)更會(huì)導(dǎo)致個(gè)人長期的入不敷出，增加人的精神壓力。

篇8

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義范式

一．什么是后現(xiàn)代主義范式

（一）后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義、和感性上的快樂主義。

（二）后現(xiàn)代主義范式

形上物理學(xué)、達(dá)達(dá)主義、反形式、游戲、偶然、無序、技窮、無言、過程化即興表演、參與、反創(chuàng)造、解構(gòu)、對立、缺席、分散、文本間性、修辭學(xué)、句法、平行關(guān)系、轉(zhuǎn)喻、混合、表層性、反闡釋或誤解、能指、反敘事的野史、個(gè)人語型、欲望、變化、變形的兩性同體、精神分裂癥、差異性蹤跡、圣靈、反諷、不確定性、內(nèi)在性。

二．后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景及代表人物

（一）起源

后現(xiàn)代主義是把后工業(yè)化社會(huì)作為時(shí)代背景。在20世紀(jì)60年代與70年代，晚期現(xiàn)代主義開始吐棄不斷增長的自我指涉的形式主義的例子，這種形式主義否認(rèn)抽象藝術(shù)在社會(huì)框架中有任何持不同政見者的功能或意義。

（二）代表人物

羅伯特·文丘利論建筑的思想直接針對現(xiàn)代主義與前衛(wèi)藝術(shù)理論，另一個(gè)領(lǐng)軍人物是奧利瓦。還有許多自我評論藝術(shù)家，如謝爾曼、杰夫·孔斯、史坦巴哈等，都公開聲稱后現(xiàn)代主義立場。對現(xiàn)代與后現(xiàn)代特征加以比較而有深度者，當(dāng)數(shù)伊哈布·哈桑和利奧塔德。

三．后現(xiàn)代主義的基本特征

（一）多元共生性。

與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的中心性和一元性相反，后現(xiàn)代注重對立面的消失。就藝術(shù)而言，后現(xiàn)代視域不再強(qiáng)調(diào)文學(xué)和哲學(xué)的對立，小說和非小說的對立，藝術(shù)與非藝術(shù)的對立，或文學(xué)與其它藝術(shù)的對立，相反，它認(rèn)為小說與非小說、文學(xué)與哲學(xué)和其它藝術(shù)、敘事類作品與非敘事類作品，正好可以通過互參性和差異性而互釋其意義，并通過差異而表現(xiàn)出獨(dú)立不倚的特質(zhì)。

（二）思維的否定性。

后現(xiàn)代思維向度強(qiáng)調(diào)懷疑歷史，懷疑終極價(jià)值，懷疑意義的本源性和確定性。他們保持相對主義意識(shí)，認(rèn)為借助于最新科學(xué)成就的時(shí)髦詞匯，并不能表達(dá)本質(zhì)的特殊現(xiàn)象，因?yàn)槭澜缡怯肋h(yuǎn)發(fā)展的，它的意義是在理解和解釋中不斷生成的，它永遠(yuǎn)不可能受制于任何一種單一的體系或論斷。

四．后現(xiàn)代主義范式的應(yīng)用

（一）理論應(yīng)用

1.反本質(zhì)主義

反對將事物都化約歸納而尋繹出現(xiàn)象背后的本質(zhì)或表象背后的深度，將所有復(fù)雜現(xiàn)象都萬中取一地抽取本質(zhì)。注重現(xiàn)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)的眾多復(fù)雜多變、此起彼伏的現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)象重于本質(zhì)，邊緣重于中心，寬容精神重于獨(dú)斷態(tài)度，開放的民主氛圍重于壟斷式思想控制的權(quán)力話語。

2.反權(quán)威主義

在后現(xiàn)代的文化語境中，思想、知識(shí)、審美和傳媒，都不再是知識(shí)專家和知識(shí)精英的特權(quán)，真理也并不是知識(shí)分子所獨(dú)有的理念，而是人們走向自由和解放過程中能夠獲得的資源。

3.反啟蒙主義

后現(xiàn)代主義力求打破這種工具理性啟蒙，強(qiáng)調(diào)以一種非理性的、情感性的、人文的差異性去打破同一的整體性，通過把握變化中的不變者，辨析流動(dòng)中的恒定者的思想方法，去獲得信息社會(huì)中真正的智慧。

（二）旅游領(lǐng)域的應(yīng)用

1.景觀設(shè)計(jì)、園林藝術(shù)

長久以來，在歷史長河中漸漸演變形成的園林、街道、四合院、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)，作為完整表達(dá)城市建筑和城市意象的符號(hào)系統(tǒng)，被拆除銷毀，進(jìn)而威脅到城市整體景觀的延續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展。有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將能更富有地方特色。在協(xié)調(diào)歷史文化遺跡保護(hù)和現(xiàn)代化城市景觀建設(shè)方面、在改善城市風(fēng)貌方面以及在城市中心區(qū)改善生態(tài)環(huán)境等方面作了探索，并給予合理的變化和延續(xù)，留給我們很多思索與啟示。

2.歷史與復(fù)古主義——對于傳統(tǒng)的回歸

隱喻與裝飾——對于文化內(nèi)涵的挖掘

人性化——充滿創(chuàng)新和情感的設(shè)計(jì)

3.主題餐廳、主題公園

反常規(guī)，突出特性的餐廳，如日本主題餐廳依潮流度身定做重視故事性菜單設(shè)計(jì)有傾向性、動(dòng)漫版魔法學(xué)校餐廳、優(yōu)雅版維多利亞女仆咖啡店、監(jiān)獄餐廳、汽車餐廳、兩人情侶餐廳、寵物餐廳、運(yùn)動(dòng)餐廳等。

4.后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的后現(xiàn)代旅游觀

（1）后現(xiàn)代旅游的價(jià)值（目的）

后現(xiàn)代旅游是對現(xiàn)代旅游在休閑、交往和審美中表現(xiàn)出來的工具理性和功利主義的嚴(yán)厲批判后提出來的一種旅游新主張，它的實(shí)質(zhì)是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來破解現(xiàn)代旅游的公共性，剝掉其商業(yè)化的外衣，回歸到旅游的本來面目，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗(yàn)論本質(zhì)，在對外界不可預(yù)知的嘗試中體驗(yàn)生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創(chuàng)造力。在旅游價(jià)值（目的）上，后現(xiàn)代旅游進(jìn)行沒有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊(yùn)，也不再關(guān)注穩(wěn)重的文化深度。

（2）后現(xiàn)代旅游的消費(fèi)傾向

消費(fèi)需求的情感化、消費(fèi)內(nèi)容的個(gè)性化、消費(fèi)價(jià)值的體驗(yàn)化、消費(fèi)方式的主動(dòng)化、消費(fèi)意識(shí)的綠色化、消費(fèi)動(dòng)機(jī)的求美化。

篇9

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；信息網(wǎng)絡(luò)；嘻哈文化；霸權(quán)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0138-03

20世紀(jì)下半葉以來，隨著新技術(shù)革命帶來的通訊工具和交通工具的現(xiàn)代化，以及冷戰(zhàn)結(jié)束后各國政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日益密切，促使各國各地區(qū)之間的來往更加密切。國家民族間彼此獨(dú)立存在已經(jīng)不是現(xiàn)在發(fā)展的主流了，地球正在一步步地完成一體化的文化大融合。作為一股不可阻擋的潮流，全球化以讓人難以捉摸的方式滲透到人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，可謂當(dāng)今世界最典型的時(shí)代特征。我國社會(huì)必然也要面臨全球化這個(gè)重大歷史現(xiàn)實(shí)，無法規(guī)避全球化的歷史進(jìn)程。

在全球化發(fā)展過程中，世界多元文化的融合、多元價(jià)值觀的凸顯，無不彰顯了全球化時(shí)代的文化精神。所以，文化在全世界范圍內(nèi)的大融合是當(dāng)今時(shí)展的顯要特征，是未來一個(gè)發(fā)展趨勢。到底什么是文化全球化呢？文化全球化是全球化歷史進(jìn)程的組成部分，是不同文化、不同文明從孤立走向溝通、整合的過程，包含文化融合和文化沖突兩種文化發(fā)展趨勢的一種全球性的文化變革[1]。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，文化全球化的現(xiàn)象屢見不鮮。從肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐廳的入駐到“快餐文化”在中國的發(fā)展，從世界各地的唐人街到中國的“方塊字”在世界各國的流行和孔子學(xué)院的發(fā)展壯大，都蘊(yùn)含著文化全球化的意味。那么在全球化的背景下，文化全球化給中國文化帶來怎樣的影響呢？我認(rèn)為全球性的文化變革給中國文化帶來了諸多新穎的文化元素，也帶來了許多問題。

一、文化全球化給中國文化帶來的新元素

（一）現(xiàn)代消費(fèi)主義文化

現(xiàn)代意義上的消費(fèi)主義文化是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，起源于19世紀(jì)末的美國。伴隨著生產(chǎn)力的飛躍和社會(huì)財(cái)富的迅速增長，美國主流社會(huì)的生活價(jià)值觀也隨之轉(zhuǎn)變，多數(shù)中上階層傾向于攫取更多的財(cái)富來進(jìn)行更奢侈的超前的消費(fèi)，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)觀的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

伴隨著“地球村”時(shí)代的到來，打上美國社會(huì)烙印的現(xiàn)代消費(fèi)主義在世界范圍內(nèi)蔓延，日益成為一種超越國界、種族和文化界限的全球性意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)，隨著我國對外開放的不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的飛速增長，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們生活水平極大提高，人們對物質(zhì)追求的狂熱和能力被空前釋放，于是消費(fèi)主義文化在我國逐漸獲得了現(xiàn)實(shí)的生存土壤，人們的消費(fèi)觀念和方式也不斷與世界接軌。從改革開放到20世紀(jì)80年代，消費(fèi)文化初見端倪，新的消費(fèi)時(shí)尚涌起，喇叭褲、披肩發(fā)、迪斯科等時(shí)尚，自西方和港澳地區(qū)傳播過來。盡管這些消費(fèi)時(shí)尚還略顯幼稚和單一，遭到冷遇，但也表明此時(shí)的消費(fèi)觀念已經(jīng)有所突破，消費(fèi)開始被用來表現(xiàn)自我的與眾不同。20世紀(jì)90年代，隨著中國對國際市場參與的日益加深，各種國際名牌商品大量涌入國內(nèi)，商品極大增加，這時(shí)的人們在追求富裕生活的同時(shí)也開始追求消費(fèi)所帶來的心理滿足，比如炫耀的心理。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是中國加入WTO以后，中國真正融入了國際市場，此時(shí)消費(fèi)得到鼓勵(lì)，國家不斷擴(kuò)大內(nèi)需，以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的觀念逐漸形成?？梢?，從20世紀(jì)70年代末至今，中國社會(huì)的消費(fèi)方式發(fā)生了巨大的改變，從基本需求的物質(zhì)消費(fèi)過渡到彰顯個(gè)性的心理需求消費(fèi)乃至超前消費(fèi)，消費(fèi)主義作為一種新的文化意識(shí)形態(tài)在中國得以建構(gòu)[2]。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)文化

20世紀(jì)80年代，科學(xué)技術(shù)快速前行，隨之而來的高科技信息發(fā)展產(chǎn)業(yè)一步一崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，使整個(gè)世界被網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)密覆蓋，各國人民的生活也因此發(fā)生了巨大的變化。從本質(zhì)上看，信息化是一種社會(huì)及文化變革，代表著社會(huì)文明的變遷和新的文化類型的誕生。它使得人們跨越時(shí)空拉近人與人之間的距離，將地球上所有地方都緊密地融合，推動(dòng)“地球村”概念的實(shí)現(xiàn)，至此不同的文化理念彼此滲透，全新的信息倫理話題也隨之而來。

最近幾年，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，以及高科技的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，帶動(dòng)了一大批網(wǎng)民的發(fā)展。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了人們與外界的聯(lián)系，足不出戶便知天下大事已成為可能。殊不知，信息網(wǎng)絡(luò)已悄然改變著人們的生活和行為方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ欢?，信息網(wǎng)絡(luò)文化對人們的積極和消極影響共在，尤其是對青少年的影響頗深。信息網(wǎng)絡(luò)一方面向青少年傳播了大量的科學(xué)文化知識(shí)和信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)中存在的不良信息也影響著青少年的心理健康和道德觀念。對信息網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，也會(huì)削弱青少年的價(jià)值判斷能力和人際交往能力。

（三）嘻哈流行文化

嘻哈文化產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國，并以強(qiáng)勁的勢頭迅速登上全球流行文化的舞臺(tái)，風(fēng)靡美國乃至全世界。加之借助網(wǎng)絡(luò)等載體傳播，嘻哈文化如今已經(jīng)發(fā)展成為一種跨種族、越國界的全球性流行文化。

20世紀(jì)70年代，美國社會(huì)的種族歧視非常嚴(yán)重，美國黑人為了維護(hù)自己的人權(quán)，將與生俱來的才能融入藝術(shù)，以此來展示自己的不滿，逐漸地這種黑人藝術(shù)表現(xiàn)形式在經(jīng)過融合演變就有了現(xiàn)在的嘻哈文化。因而嘻哈文化這種藝術(shù)文化形式被人們認(rèn)為是一種由心而生的無畏的人生理念。而它的發(fā)展也打破音樂固定形式并影響到人類的生活和情感，甚至融入到娛樂、商業(yè)，甚至政治等領(lǐng)域。

20世紀(jì)90年代，嘻哈文化傳入亞洲，第一個(gè)被沖擊到的就是日本的漫畫界。漫畫里的涂鴉理念就來自于這里。中國內(nèi)地緊隨香港、臺(tái)灣之后，近十年來，嘻哈文化已經(jīng)成為一種時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)流行于大、中學(xué)生中間，它迎合了青少年挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自我的愿望。

嘻哈文化走進(jìn)中國，與中華文化相融合，被中國化，向著具有中華文化色彩的方向不斷發(fā)展。比如在說唱音樂領(lǐng)域，嘻哈音樂和中國創(chuàng)痛文化的融合，不只是用中文的歌詞將嘻哈音樂表現(xiàn)出來，還要轉(zhuǎn)變含義以及思想層面，更多地表現(xiàn)了中華民族的思維方式，更多地表現(xiàn)了中華民族的文化精神和民族情感。另外在街舞的影響下，我國年輕人無法在單純模仿的層面上就停駐不前，逐漸結(jié)合了中國特色，把各種形式的中國文化融入其中。尤其是國人健身意識(shí)的普及，年輕人將街舞文化帶入了鍛煉身體的活動(dòng)，形成了現(xiàn)在一種特色健身形式。

二、文化全球化對中國文化的挑戰(zhàn)

與機(jī)遇并存，文化全球化也飽含著挑戰(zhàn)。美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，就現(xiàn)在全球的文化分布來看，西方主要信奉天主教，東方秉承的孔子思想，中亞、阿拉伯地區(qū)信奉伊斯蘭教為主。他堅(jiān)定地說：“將來世界的沖突會(huì)是文化引發(fā)的，假如還會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，那么會(huì)是全世界關(guān)于文化的戰(zhàn)爭?！盵3]全球化的迅猛推進(jìn)，在推動(dòng)了世界文化的交流與融合、發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，破壞力極強(qiáng)的因素也侵蝕著我們的生活，它突破人們傳統(tǒng)的思想理念，擾亂了我們的思維方式。并且，不同國家和不同民族的文化之間的沖突一定會(huì)有強(qiáng)度的差異，所以文化差異和侵入是處在發(fā)展階段的國家值得重視的問題。

（一）文化沖突

中國是具有五千年悠久歷史的東方文明古國，中華文化是世界上唯一的連續(xù)傳承至今的文明，其倡導(dǎo)的和諧、大同、自強(qiáng)不息、厚德載物等理念都是人類社會(huì)最為重要的價(jià)值觀。然而隨著對外開放的不斷深入、現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，如今的中國正被各種差異文化沖擊著。帶有西方文化色彩的價(jià)值觀，將給我們的文化帶來新鮮的元素，中國人的價(jià)值觀更為多元化，致使傳統(tǒng)文化的根基開始松動(dòng)，傳統(tǒng)道德觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，人們的思維和生活方式逐漸呈現(xiàn)西方化的趨勢，因此當(dāng)前的中國迫切需要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系。

（二）文化滲透

在全球化的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家是主導(dǎo)者，在國際經(jīng)濟(jì)、政治中處于強(qiáng)勢地位。某些西方發(fā)達(dá)資本主義國家正是借助這種顯赫的地位，通過很多方式，將自身的文化理念逐步入侵進(jìn)其他國家，同時(shí)對他人的文化進(jìn)行貶低踩踏，腐蝕其人民的思想意識(shí)，想要這些國家首先歸順于自己的思想，成為自己文化的殖民地，從而一步步地統(tǒng)治全球。中國是一個(gè)典型的發(fā)展中國家，同樣也是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)行文化滲透，實(shí)現(xiàn)其狼子野心的重要目標(biāo)，我們在現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須時(shí)刻警惕，萬不能陷入西方發(fā)達(dá)的資本主義國家的圈套中去。

（三）文化殖民

從我國的歷史來看，文化殖民不是一個(gè)陌生的話題，在100多年的半封建半殖民地社會(huì)的歷史中，西方列強(qiáng)為了真正實(shí)現(xiàn)征服中國，不僅采用鴉片輸出等不平等貿(mào)易、堅(jiān)船利炮和不平等條約等方式，同時(shí)進(jìn)行思想文化的統(tǒng)治。這些讓中國人受到了嚴(yán)重的摧殘，讓他們滋生了恐洋和崇洋的心理。

在現(xiàn)今以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，文化殖民成為了西方發(fā)達(dá)資本主義國家謀求殖民擴(kuò)張的新形式，他們打著全球化的幌子，對我國進(jìn)行再一次的文化殖民。西方的文化思想逐漸融入了中國人生活的各個(gè)領(lǐng)域，國人的理念慢慢地在沒被察覺的情況下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，崇洋等現(xiàn)象開始出現(xiàn)并且不斷地?cái)U(kuò)散開來[4]。文化殖民現(xiàn)象比比皆是，從衣食住行到人際交往，從言語表達(dá)到生活方式，如今情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)比傳統(tǒng)節(jié)日更加受到年輕人的關(guān)注，為了過節(jié)勢必精心籌劃一番。好萊塢大片比中國影視更加吸引人的眼球，一有新片上映，人們便爭先恐后涌入電影院一睹為快，票房成績一片飄紅。在微博上炫富、“拼爹”成為一種彰顯個(gè)性的表現(xiàn)方式。更有什么外國的月亮比中國的圓等言論，實(shí)在滑稽可笑。這些現(xiàn)象說明在西方文化殖民的攻勢下，中國出現(xiàn)民族文化認(rèn)同的危機(jī)，人們的道德觀念和人生價(jià)值迷失，現(xiàn)實(shí)生活中利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義盛行。

在全球化時(shí)代的大背景下，在現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提下，當(dāng)今的中國在西方文化浪潮洶涌撲來的勢頭下該如何游刃有余，是一個(gè)值得深思的問題。當(dāng)務(wù)之急，要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系，全面推進(jìn)和不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，使之深入人心。堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，決不可忽視精神文明的建設(shè)，忽視人民大眾對文化日益增長的需求，強(qiáng)基固本，讓西方的腐蝕性和破壞性文化不可趁虛而入。培植中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁力，激發(fā)人們心中的歸屬感和認(rèn)同感，向全世界散發(fā)出千年文化的魅力，使中華文化成為世界文化舞臺(tái)的一支不可低估的力量。當(dāng)然，我們還應(yīng)彰顯出兼容并包的文化氣象，揚(yáng)棄地對待西方文化浪潮，博采眾長，集百家之大成，給中華文化注入了新的活力和元素。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉東超.當(dāng)代中國思想文化批判[M].河北大學(xué)出版社，2008.11.

〔2〕劉登閣.全球文化風(fēng)暴[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.106.

篇10

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì)；誕生；精神現(xiàn)象

虛擬經(jīng)濟(jì)和當(dāng)代精神現(xiàn)象都是屬于上層建筑、屬于意識(shí)形態(tài)，他們的關(guān)系只能是相互作用，但是虛擬經(jīng)濟(jì)的誕生和當(dāng)代精神現(xiàn)象之間的關(guān)系就不僅僅是相互作用的關(guān)系。

一、虛擬經(jīng)濟(jì)的誕生

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從1970年開始，就出現(xiàn)了一種與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，那就是虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)在地位上是等量齊觀但并不是同根同源，虛擬經(jīng)濟(jì)在某種程度上來說是實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物。因?yàn)橘Y本主義本身具有的內(nèi)在矛盾隨時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一步步激發(fā)。這時(shí)候，成為主流思潮的就不再是已經(jīng)走向衰落的凱恩斯主義，取而代之的是新自由主義。在新自由主義下，金融市場憑借本身的特征給實(shí)體經(jīng)濟(jì)輸送貨幣，帶動(dòng)資本的流通，慢慢成為克服資本主義內(nèi)部矛盾的主要方式，進(jìn)而就居于主導(dǎo)地位，資本主義也就進(jìn)入了虛擬時(shí)代。實(shí)體經(jīng)濟(jì)把資本投入市場追求剩余價(jià)值，但是資本具有趨利性，在市場競爭中都勢必追求利潤的最大化，也就是剩余價(jià)值的最大化，并把最大化的剩余價(jià)值又最大化的把它轉(zhuǎn)化為資本。這樣的背景下，任何人之間就只剩由資本和剩余價(jià)值連接起來的一種利害關(guān)系，人所具有的尊嚴(yán)也建立在裸的冰冷的金錢交易上。在資本家追求剩余價(jià)值最大化的時(shí)候，利益直接受到損害的就是資本家底下的工人，加倍的對工人進(jìn)行剝削。在這樣的條件下，市場需求就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本的增長速度，必然導(dǎo)致更大的危機(jī)到來。為了盡可能掌控出現(xiàn)的危機(jī)，凱恩斯主義這時(shí)候就增加在公共事業(yè)上的投入，增加市場的購買力。但是當(dāng)政府公共部門的開支變多了，勢必就直接的導(dǎo)致民間資本的變少，導(dǎo)致出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，這個(gè)情況下，通貨膨脹率持續(xù)上升，并與不斷上升的失業(yè)率同時(shí)共存。這樣情況下，新自由主義通過加快資本流通的新的金融手段掌控局面，讓資本主義進(jìn)入了虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

二、虛擬經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代精神現(xiàn)象

伴隨人們在日常生產(chǎn)生活中的活動(dòng)，也在產(chǎn)生一些社會(huì)精神現(xiàn)象；不同的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式導(dǎo)致了不同的精神社會(huì)現(xiàn)象，也就是不同的時(shí)代都有不同于其他時(shí)代的精神現(xiàn)象。就如虛擬經(jīng)濟(jì)誕生的時(shí)代背景一樣，虛擬經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而來的產(chǎn)物，虛擬經(jīng)濟(jì)理所應(yīng)當(dāng)是和社會(huì)精神現(xiàn)象的發(fā)展一致的。但是虛擬經(jīng)濟(jì)在發(fā)生發(fā)展過程中，在適應(yīng)當(dāng)代精神現(xiàn)象的同時(shí)，一方面在改變當(dāng)代精神現(xiàn)象，另一方面也在被現(xiàn)存的精神現(xiàn)象所改變。

（一）金融符號(hào)拜物教的出現(xiàn)

虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富的大小和虛擬經(jīng)濟(jì)所負(fù)載的社會(huì)關(guān)系之間存在關(guān)聯(lián)性，因?yàn)樵谶@種關(guān)系力量之下，才使得這些僅僅是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)數(shù)字的虛擬東西能夠?qū)κＳ鄡r(jià)值進(jìn)行掌控。[2]人們不斷的產(chǎn)生出了一種對類似這樣的金融符號(hào)莫名的尊崇，渴望這種金融符號(hào)帶來的神奇力量，便出現(xiàn)了當(dāng)代精神現(xiàn)象的一種：金融符號(hào)拜物教。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)都在蓬勃發(fā)展。虛擬經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中，不停的借用已有的電子通信系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其目的。僅僅憑借這些基礎(chǔ)設(shè)施就能實(shí)現(xiàn)對各個(gè)地區(qū)，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的、跨國際的對銀行業(yè)務(wù)，保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，房地產(chǎn)業(yè)務(wù)，以及社會(huì)保障體系等進(jìn)行操控，實(shí)現(xiàn)短時(shí)間內(nèi)的利益最大化。市場便發(fā)揮“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用，讓市場價(jià)格出乎意料的變動(dòng)，伴隨其中一部分人的一夜暴富同時(shí)，有一部分人的財(cái)富可能在瞬間就煙消云散。這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，把資本的內(nèi)在矛盾分化，也就是把剩余價(jià)值的權(quán)利和資本進(jìn)行了分離。

（二）品牌拜物教的出現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天、資本發(fā)展的同時(shí)，又在消費(fèi)中衍生出了另一種因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)引起的、屬于當(dāng)代的精神現(xiàn)象—品牌拜物教?，F(xiàn)如今，人們把消費(fèi)當(dāng)做他們社會(huì)交往的一種符號(hào)、能顯示出社會(huì)地位的符號(hào)。也就是把金融符號(hào)的狂熱追逐在消費(fèi)上就演化成了對品牌的追逐。每一個(gè)商品的品牌都憑借自己超強(qiáng)的營銷技能實(shí)現(xiàn)對品牌符號(hào)的掌控，品牌的作用就是對消費(fèi)者的購買力劃分不同的等級，將消費(fèi)者分成具有不同價(jià)值觀的群體，讓整個(gè)社會(huì)都被品牌網(wǎng)絡(luò)力量所支配，達(dá)到實(shí)現(xiàn)利潤最大化的目的。在發(fā)達(dá)國家是這樣的表現(xiàn)，但是在發(fā)展中國家卻是另一番景象。商家為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，在迎合品牌拜物教的時(shí)候，大規(guī)模加工生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品。漸漸地，人們購買的不再是商品的使用價(jià)值，更多的是對產(chǎn)品品牌進(jìn)行消費(fèi)、對其中隱藏的社會(huì)地位進(jìn)行購買。

三、結(jié)束語

虛擬經(jīng)濟(jì)的誕生是在當(dāng)時(shí)一定的精神現(xiàn)象中發(fā)生的，虛擬經(jīng)濟(jì)的誕生也是符合當(dāng)時(shí)的精神現(xiàn)象才得以實(shí)現(xiàn)從誕生到現(xiàn)如今它的發(fā)展都如魚得水。虛擬經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展好，制造出更少的泡沫經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)得以健康良好運(yùn)營，它必須通過或許是改變當(dāng)代精神現(xiàn)象、或許是通過接受當(dāng)代精神現(xiàn)象對它的改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]周瑩瑩,劉傳哲.我國虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展對實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資擴(kuò)張效應(yīng)影響研究[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2014,36(03):21-32.