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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護原則；主要方法

[作者]李榮啟，中國藝術(shù)研究院文藝理論研究所研究員。北京，100029

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0185-006

新世紀以來，黨和政府高度重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，把其納入重要議事日程，并把這項工作視為功在當代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進。經(jīng)過幾年來的積極探索與實踐，初步形成了一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，取得了一些有益的經(jīng)驗和成果。在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府和社會各界不斷總結(jié)經(jīng)驗、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則，探索出具有中國特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法與措施，使保護工作穩(wěn)步推進。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要原則

(一)本真性保護原則

“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實的、而非虛假的，原本的、而非復制的，忠實的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個世紀60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達成理解和共識。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對文化遺產(chǎn)保護的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任”。1994年12月在日本通過的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評估、保護和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本原則。世界遺產(chǎn)委員會明確規(guī)定本真性是檢驗世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部價值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過去歷史情況重建恢復的東西。這就是說，本真性是要保護原生的、本來的、真實的歷史原物，保護它所遺存的全部歷史文化信息。一項文化遺產(chǎn)的本真性是來自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實”到它的歷史見證性。堅持本真性原則，有助于提高對文化遺產(chǎn)價值的認識，堅持正確的保護理念和實踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護資源和財富。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，我們堅決反對那種混淆真?zhèn)?，在所謂遺產(chǎn)保護背后隱藏的種種非保護動機。尤其是反對把文化遺產(chǎn)的價值簡單等同于旅游經(jīng)濟效益而由此造成的急功近利行為和對文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。我們還反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，如有些人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護和傳承。事實證明，本真性是定義、評估、保護和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項基本原則。

(二)整體性保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導的保護是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅持的一個重要保護原則。所謂整體性就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行多方面的綜合保護。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整體保護，首先是保護其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來的，必須對其全部程序與技能實施全方位的保護。其次，我國民間許多習俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護民歌演唱活動最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅持活態(tài)保護，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開來，而應當同時加以有效的保護，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。

(三)科學保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進和時代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護必須遵循科學的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認它的發(fā)展和流變。同時必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實行活態(tài)保護，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護方式來保護，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。

堅持科學保護原則，就要堅持以人為本。人是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的主體，保護工作離不開人的作用。如果忽視了對人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就會偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實需求，保護遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價。實施的保護方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風俗習慣乃至，在保護他們的精神意志不受侵犯的同時，做好深入細致的思想工作，引導他們正確對待本民族的文化遺產(chǎn)，認真貫徹國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護工作實踐中正確處理好“搶救”、“保護”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚光大，又能利用文化優(yōu)勢促進經(jīng)濟增長，取得好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護原則

作為一個歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國，中國擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國力、財力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對待并統(tǒng)統(tǒng)保護起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時有效地實施搶救與保護，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國寶”的消失。

貫徹“保護為主，搶救第一”的方針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，意義非常重大?！皳尵取笔悄?/p>

前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟的全球化，西方強勢文化暢通無阻地擴散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴重的威脅。無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器(包括打擊樂器)卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。1982年我國有文字記載和演出活動的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個專業(yè)劇團在支撐著。民間剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時，過去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因為，有些圖文資料已開始霉變、蟲蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護，為了減少因搶救與保護不及時而造成的遺憾與損失，我們就要堅持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要方法

在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府不僅堅持正確的保護原則和保護理念，而且注重采取合理有效的保護方法與措施，使保護工作落到實處且卓有成效。主要采取的保護方法有下面幾種：

(一)全面、扎實地推進普查工作

為了摸清我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，文化部于2005年6月部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計劃用3年時間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國21世紀之初在全國范圍內(nèi)開展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學的指導，2005年底，文化部了《中國民族民間文化保護工程普查手冊》。該《手冊》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語言、民族文學、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、民間信仰、民間知識以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技等；針對目前各地保護工作中普遍存在的普查標準不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學指導、思路不夠清晰等共同問題，給予了比較準確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。

這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級實施。各地的普查工作按照三個步驟(普查準備階段、實地考察階段、總結(jié)評估階段)正在積極穩(wěn)步地推進。在普查準備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實際情況，制定出了普查工作方案和工作計劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標、方法、步驟，落實了人員配備，組織有關(guān)人員學習培訓。在實地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點采訪、抽樣調(diào)查、開小型調(diào)查會、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動等。在實地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實物資料的收藏，而是充分運用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫。例如：文化部、中國藝術(shù)研究院設(shè)立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫；河南鄭州大學建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫；北京、浙江、湖南等地致力于將動漫技術(shù)應用到把口頭文學轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進會與有關(guān)部門合作，1994年啟動的京劇“音配像”工程，歷時21年終于完成了一整套《中國京劇音配像精粹》，搶救留存下來115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個范本。

在普查工作全面展開后，各地區(qū)工作開展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點帶面，試點先行，取得經(jīng)驗后再逐漸鋪開，工作步步深入、成績顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導重視不夠，人員投入不足，對相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓。雖然有計劃和方案，但不能狠抓落實，普查工作不夠全面深入。針對這種情況，各級文化主管部門還應該進一步加強領(lǐng)導，加強監(jiān)督和檢查，及時掌握各地區(qū)工作進展情況，重視交流和推廣先進地區(qū)的經(jīng)驗，使普查工作得以有序、有效地順利完成。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護四級名錄體系

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系，是我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國務(wù)院批準公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個門類共518個項目，涉及758個申報地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長令的形式頒發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》。每兩年申報一次的國家級名錄，2007年開展第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報和評審，評審結(jié)果將于2008年公布。在建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系逐步完善。目前，全國各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計共有3832項。國家、省、市、縣四級的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護。

由于各級政府對申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項目入選國家級名錄，這是一個值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯誤的觀念和一些不容忽視的問題。從近年來的申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來看，有些地方政府官員重申報而輕保護、重開發(fā)而輕管理，習慣于走“申遺”的過場，把各項“申遺”活動搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當作目的，以此來積累政績、擴大影響。他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒能把保護工作做深做細，甚至把“申遺”混同為直接保護。還有一些地方政府官員，由于嘗到過物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟效益，便想借水行船，把當?shù)負碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導下，他們只是想把本地榮登國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟的品牌，急于開發(fā)利用而淡忘了管理保護，致使一些地區(qū)對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開發(fā)過程中很多保護工作卻未能落到實處，短期的現(xiàn)實利益壓倒了長遠的文化關(guān)懷。這些做法實在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護理念和積極的保護行動，從而切實使保護工作落到實處，使那些經(jīng)過層層甄選出來的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚光大，這是文化界、學術(shù)界不得不認真思考的重要問題。

(三)認定和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習活動，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。各級文化部門和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護單位對首批代表性傳承人的傳習活動給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識等，有計劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作制度化，文化部已制定了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對國家級名錄項目的代表性傳承人的認定標準、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過廣泛征求意見，修改完善后，不久將會正式下發(fā)。一些地方政府也對代表性傳承人的認定與保護工作非常重視，不少省都已公布了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人；遼寧省開展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目代表性傳承人認定與管理辦法。一些省市重視對代表性傳承人的保護，為他們發(fā)放生活補助費，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對他們的傳承活動進行檔案登記、數(shù)字化存錄等。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認定與保護，已得到了各級相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。

為了進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認定與保護工作，目前還面臨著一些亟待解決的問題。首先，文化部公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人都是個人，沒有代表性傳承團體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個人無法擔負起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團體來進行傳承，而且在這樣的團體中很難確定誰是代表性傳承人。在“第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護?蘇州論壇”的分組討論會上，泉州木偶劇團團長王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團里誰是代表性傳承人。因此，在評選認定第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團體的問題主管部門應給予重視。其次，評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應該有統(tǒng)一的標準。目前國家尚未出臺傳承人評選標準的專門文件，各省都是按各自的標準操作。由于標準不盡相同，認定的傳承人就有差異。對此，有專家指出：“必須有一個全國性的統(tǒng)一評選傳承人的標準，各省才能根據(jù)這一標準進行科學、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺一個評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的文件，其中應包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎懲制度、享受生活補助的界定方法、傳承人的評選方式等內(nèi)容。”為此，期待文化部盡快出臺《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。再次，應建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的保護機制。要以人為本，加強科學管理。各級相關(guān)部門應定期對傳承人的傳承情況跟蹤評價考核，組織專家對傳承人的傳承工作和成果進行學術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。

(四)建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護

文化生態(tài)保護是文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來，我們就應該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護。雖然在廣大時空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個局部的特殊環(huán)境中，采取相應措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時間，并擴散其影響，是完全可能的。一個民族有一個民族的文化，每個民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)(村)，既可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來，全國涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進了當?shù)厣鐣髁x精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認真加以保護，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。

目前，建立文化生態(tài)保護區(qū)已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一項重要內(nèi)容，它標志著我國文化遺產(chǎn)保護工作進入一個活態(tài)、整體性保護的新階段。文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國將建立10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。2007年6月9日，文化部正式批準設(shè)立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，這是我國第一個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。實驗區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護區(qū)保護體系。目前，全國不少地區(qū)也正在根據(jù)當?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c，積極探索開展文化生態(tài)保護區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護專項資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》已通過專家評審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護區(qū)”申報國家級文化生態(tài)保護區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國家級生態(tài)保護區(qū)的報告書》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國紅水河民族文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成，正交由社會各界廣泛討論，修改完善后會盡快出臺。

篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承人 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應審時度勢，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的價值解讀

保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護文化的多元性，促進文化發(fā)展。此外，全面做好當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會、藝術(shù)、文學以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。

滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當下，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的難點

傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益不佳，學藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實效，再加上學藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。

文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風民俗難以被年輕人所認可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。

重視申報開發(fā)，缺少保護管理。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功之后，保護措施不到位，出現(xiàn)了超負荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的原則

一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當?shù)氐慕?jīng)濟、科技、文化與政治等實際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟價值，加快推進當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。

二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標和遠期目標的結(jié)合。特別是對具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的舉措

首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。

另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學習氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。

其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護為主，靜態(tài)保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護提供更好指導。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟效益。

最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和當代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的新局面。

（作者單位：南京航空航天大學金城學院）

【參考文獻】

①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護機制探討》，《理論導刊》，2008年第1期。

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【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個民族，總?cè)丝?5萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學類、民間美術(shù)類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技類。筆者在對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項，省級5項，市級13項，縣級20項。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，除這兩項外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點保護名錄。

桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財富，具有珍貴的現(xiàn)實及歷史價值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來，出于對傳統(tǒng)文化保護的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性的保護更是迫在眉睫。自 2005 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》以來，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了一個全新的時期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作表現(xiàn)出了極高的熱情。

二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所取得的成就

政府對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動了非遺的保護。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，以“政府主導，社會參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查工作，對非遺的普查有效地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術(shù)人員分六個片區(qū)對桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對全縣面臨瀕危、具有較高價值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了搶救性的保護。對桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的、系統(tǒng)的整理，并強化了各項保護措施，有效的推動桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

民族旅游促進了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的巨大的精神財富，但是，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會文化價值得以重現(xiàn)近年來，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，也有效的推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風情、土家風情、苗族風情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護非遺的過程中，讓非遺項目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復活”。通過舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會等活動，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項目都全面生動地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會活動中得以展示和傳承，在促進桑植縣經(jīng)濟文化發(fā)展的同時也達到了保護“非遺”的目的。

（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

桑植人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，就不能達到全社會共同來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過我們的實地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴重，他們對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強他們對本民族非遺保護的意識，他們在外來主流文化的影響下，認為這些都是過時的，不被需要的東西。民眾非遺保護意識的淡薄，更是加大了桑植非遺保護工作的困難度。

傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一個重要的問題。

民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度參差不齊。在桑植，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度大多放在國家級及省級非遺的保護上，對于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護力度更是微乎其微。比如對傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識并沒有得到注重，導致了一些土偏方的失傳。這種在保護力度上的參差不齊的現(xiàn)象導致了很多弱勢民間非遺面臨失傳困境。

文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂活動不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法適應人們的現(xiàn)代化生活。現(xiàn)代的娛樂活動漸漸被電視、電腦、手機等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經(jīng)濟效益，為謀生計的人們外出打工，無暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學習和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現(xiàn)對自己本民族文化的忽略甚至背棄。

缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會民主法制的發(fā)展，運用法律法規(guī)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識。各地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策法規(guī)主要遵循的是國家權(quán)力機關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護提出指導性的意見，但是，由于各地區(qū)非遺保護的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當?shù)氐姆沁z保護。各地區(qū)應該在國家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護情況的不同，制定相應的地方性法規(guī)。桑植縣出臺的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有一定的指導作用，但是，對非遺保護的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還不能走上一條法制化的道路，導致了非遺保護的“無序無規(guī)”。

三、保護桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議

充分發(fā)揮非遺保護過程中的政府角色。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，一般都是由政府充當保護的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理；開展豐富多彩的節(jié)日活動來展示和宣傳當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作擁有法律的支持；加大財政的支持力度等。

加大對未申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護及宣傳工作主要集中在國家級、省級和市級的非遺保護項目上，對桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對于縣級及以下的保護及宣傳力度較小。應該以桑植縣文化保護為出發(fā)點，進一步加大對未申報的非遺的挖掘及整理工作，并對其進行宣傳，選擇具有特色的項目，下大工夫申報市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。

注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對各個鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓，然而并沒有注重對傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應該注重對傳承人隊伍的建設(shè)，建立專門的機構(gòu)，進一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級人才。對于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可以建立專門的保障基金，由鄉(xiāng)級政府負責培養(yǎng)傳承人才。而對于生活環(huán)境困難的傳承人，應該在生活上給予一定的補助，保障其基本生活，并且制定一套獎勵政策，給非遺文化傳承人量身定價，也給年輕人一個鼓勵，促使他們加入到非遺傳承人的行列。

增強青少年的民族認同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強青少年的民族認同感，關(guān)鍵的是要他們認同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價值，成為非遺保護的接班人。在現(xiàn)代化的進程中，青少年對本民族的文化的認識缺失嚴重，他們往往成為主流文化的一個受眾，追求時髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價值。在桑植，為了加強青少年的對本民族文化的認識，有關(guān)部門已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學校操的行列，但是這還遠遠不夠，他們學習到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價值，沒有增強他們對非遺的保護意識和責任感。在增強青少年對非遺的保護意識方面，應該開設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學生提供接觸傳統(tǒng)文化的機會，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護這一理念，為以后非遺的保護工作打好基礎(chǔ)。

篇4

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，使得“非遺”申報等活動如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施?！笆濉币?guī)劃中提出要加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2016年兩會期間，國務(wù)院總理在《政府工作報告》中提出：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對提升我國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導意義，從另外一個方面來看，也直接關(guān)系到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)

中國歷來崇尚工匠精神，匠是中國傳統(tǒng)的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對工匠的安排和使用進行了規(guī)范。工匠精神實際上就是中國古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個項目中。中國“非遺”申報與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國家、省、市、縣四級“非遺”名錄，總數(shù)超過一萬項的非遺名錄，其中 38個聯(lián)合國教科文組織“非遺”項目， 1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目， 11042項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，國家級代表傳承人 1986名。各級“非遺”代表項目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺沁z”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項目，其之維系傳承，都歸功于工匠精神的堅守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標準來對待自己的文化對象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營造技藝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。

“非遺”傳承人的工匠堅守使“非遺”項目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對外物的沖擊和身體的病痛，堅持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當作藝術(shù)品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙扎、撲灰年畫均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國家遴選認定的國家級“非遺”代表項目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學習剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅持，依靠的就是他幾十年如一日的對剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙扎是傳統(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙扎藝人，他們既不是非遺傳承人，也不是出名的大工匠，紙扎只是他們世代相傳下來的農(nóng)閑時的副業(yè)。雖然如此，與機械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因為純手工制作，并且追求精致的外觀，夫妻二人至少需要兩天的時間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學習過構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進。對他們而言，紙扎不再僅僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。

可以說，目前“非遺”代表項目中的每一位民間藝人，對工匠精神的堅守是此類項目能夠保存至今，成為“非遺”代表項目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護之核心

與“非遺”如火如荼申報的局面相比，如何開展“非遺”保護成為一個難題，從過去重申報輕保護，而后重保護輕傳承，到如今走入博物館化保護的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護的“非遺”項目，也是問題重重。政府與學者多次提及“非遺”保護，關(guān)注的是非遺項目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護措施也多是經(jīng)濟上的補貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護的核心所在。

“非遺”生產(chǎn)性保護是近幾年非遺保護的新舉措，針對的是技藝類文化遺產(chǎn)?！胺沁z”有多種分類方式， UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式和節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細分為十大類別：民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告中羅列了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項，傳統(tǒng)美術(shù) 122項，約占 1372項的三分之一，省級代表性項目的比例與此同。針對“非遺”類別不同，其保護亦有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護三種方式。搶救性保護以記錄保存為主，整體性保護則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護實驗區(qū)保護，生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護的原則，進行生產(chǎn)性的保護，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過這種項目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)動其積極性，而對一些民間信仰的項目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產(chǎn)性保護既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會科學院就在 2010年和 2011年對非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護開展專項調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個國家級“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村的鳳翔彩繪泥塑成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國展銷等模式展開銷售[8]。

誠然，生產(chǎn)性保護應該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟困境導致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場認可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來看，“非遺”生產(chǎn)性保護的實際生產(chǎn)中存在著過度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會風尚下，打著“非遺”名號的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價格上漲，實際上多是大批量制作和流水線上的機械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國際知名度和認可度不高，就是一個顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國家級“非遺”項目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長，從選泥、形塑到上色要一年時間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗、智慧的體現(xiàn)，過度商業(yè)化和機械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時三年設(shè)計的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機的復制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場和經(jīng)濟的誘惑下，沒有堅守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機械加工的快速學習，未能領(lǐng)會非遺之真諦。

同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴?，F(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價格雖然比一般工藝品價格高昂，但民眾卻對此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨特，這離不開泥塑藝人們對自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國家傳承人，其自小學習泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學習，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個方面，一是他改變世人對泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對他而言，每一件泥塑都是所謂的細活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對其進行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻力量。對他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過程，其實是一個自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應還有一層更深的含義，即競爭與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)手工技藝的精進離不開行業(yè)內(nèi)的競爭，而競爭促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，其他人員很難再次被認定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時有競爭、創(chuàng)新意識的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護應百家爭鳴，保持競爭。

可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護政策之下，工匠精神的堅守亦尤為重要。故“非遺”保護和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運。

結(jié)語

“非遺”項目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護和命運走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承和保護的必然條件，由此來看，未來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另外一條途徑，除了將其博物館、市場化、經(jīng)濟化之外，可通過弘揚工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚光大，保持其長久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。

注釋：

[1]中國人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.

[2]王晨陽（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告 2015[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家訪談錄[M].北京：中國發(fā)展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.

篇5

相對于看得見摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球所面?臨的形勢非常嚴峻。在全球化強勢推進的大背景下，文化標準化、武力沖突、旅游業(yè)發(fā)展、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化等問題都對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨或已經(jīng)滅亡。

挽救和保護這些文化成為全世界的共識，1972年11月，聯(lián)合國教科文組織推出了保護人類文化和自然遺產(chǎn)多樣性和豐富性的文化計劃《世界遺產(chǎn)名錄》；2000年，又設(shè)立了旨在保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》。

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)，并于2006年4月20日生效。截至2011年1月底，在聯(lián)合國教科文組織193個會員國中已有134個國家成為該《公約》締約國，中國是首批締約國之一。不僅如此，中國在國際非遺保護領(lǐng)域一直是國際規(guī)則的制定者和積極參與者，而不是簡單的執(zhí)行者。中國全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定過程。

2011年年初，我國政府向聯(lián)合國教科文組織提交批約后的第一份履約報告。時值《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施和全國第6個“文化遺產(chǎn)日”，我們邀請文化部外聯(lián)局國際處的工作人員，解讀公約，并介紹中國在國際層面的履約工作現(xiàn)狀。

什么是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?

《公約》作為首個以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨的國際法律文書，是聯(lián)合國教科文組織對于其保護人類文化遺產(chǎn)和文化多樣性的法律框架的豐富和完善，并成為聯(lián)合國教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的文化公約。

《公約》的生效和廣泛實施也標志著國際社會對于文化遺產(chǎn)和文化多樣性的認識及其保護進入新的階段。隨著《公約》在世界范圍內(nèi)的實施和推廣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念開始深入人心。

《公約》明確提出四項宗旨，即保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在地方、國家和國際層面提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識；開展國際合作及提供國際援助?！豆s》的宗旨也是《公約》四個主要目標和工作重點，體現(xiàn)了國際社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識，即保護、尊重、提高認識、加強國際合作。

為了便于讀者理解，我們將從締約國履約責任和義務(wù)的角度對《公約》予以解讀，并對當前聯(lián)合國教科文組織《公約》履約工作的重點和發(fā)展趨勢進行分析和探討。

《公約》對于國家和國際層而履約工作的規(guī)定

《公約》對“保護”這一概念給出明確定義：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力而采取的各種措施，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

為此，《公約》對締約國規(guī)定了六項義務(wù)：通過擬訂并不斷更新清單，確認其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護；制定一項全面的政策，將非遺保護納入規(guī)劃工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中發(fā)揮應有的作用；建立相應的非遺保護主管機構(gòu)；開展針對非遺的研究、教育、宣傳活動，提高全社會對非遺保護的認識和理解；定期向聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府問委員會提交履約報告；確保創(chuàng)造、持有和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個人對非遺保護工作的廣泛參與。

在國際層面，圍繞《公約》宗旨與目標，《公約》從不同角度設(shè)立了3個主要“抓手”，即人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡稱“代表作名錄”)、急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡稱“急需保護名錄”)和最能體現(xiàn)《公約》原則和目標的計劃、項目和活動(簡稱“優(yōu)秀實踐名冊”)。

《公約》還首次建立了非遺保護的國際援助機制，鼓勵締約國開展國際合作。同時，以締約國定期納款為主要來源的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金為《公約》國際層面開展相關(guān)工作提供了資金保障。目前，以非遺名錄冊、國際援助與合作及非遺基金構(gòu)成的《公約》國際層面履約工作機制已逐步建立，并通過《公約》締約國大會、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會等工作機構(gòu)開展實施工作。

《公約》實施過程中出現(xiàn)的問題和未來主要工作方向

隨著《公約》進入實施階段，國際社會對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性已形成廣泛共識。但是由于各締約國對于《公約》的理解和關(guān)切不盡相同，且各國的履約能力亦有所差別，《公約》在實施過程中在不同層面逐漸出現(xiàn)一些新情況和新問題。據(jù)筆者觀察，主要集中在以下幾個方面：

首先，申報工作中的不平衡問題。這種不平衡主要表現(xiàn)在名錄之間項目總量的不平衡。截至2010年11月，全球共有213項代表作名錄項目，16項急需保護名錄項目，3項優(yōu)秀實踐名冊項目和l項國際援助項目。盡管從某種意義上講，優(yōu)秀實踐名冊和國際援助的申請更能體現(xiàn)《公約》重在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神，但是由于宣傳不足和申報程序相對復雜等原因，締約國對優(yōu)秀實踐名冊和國際援助的申報熱情還未展現(xiàn)。

還有就是國家和地區(qū)申報數(shù)量不平衡。目前，亞洲地區(qū)國家對于申報的熱情明顯高于其他地區(qū)，僅中國、日本、韓國3個國家列入名錄的項目就占到世界的1／3左右。再者，名錄項目體現(xiàn)的非遺領(lǐng)域不平衡。由于表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝類的非遺項目比較容易識別和描述，這類項目在代表作名錄中的比例高達70％以上。

其次，締約國履約能力建設(shè)問題。自《公約》生效以來，5年左右時間，締約國從30個增加到134個，該《公約》成為聯(lián)合國教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的公約。面對如此迅速的批約進程，提高締約圍在國家層面的履約能力也成為《公約》及其秘書處面臨的一大難題。

再次，發(fā)展中國家對《公約》相關(guān)工作參與不足。在規(guī)則制定、項目評審以及專業(yè)機構(gòu)和專家參與等方面，發(fā)展中國家的參與程度都遠遠低于西方國家，來自發(fā)展中國家的專業(yè)機構(gòu)和專家往往由于語言、學術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范等方面問題難以深度參與《公約》的實質(zhì)性工作。

為應對上述問題和困難，《公約》秘書處將調(diào)整工作重心，利用分布世界各地的教科文組織地區(qū)辦事處和非遺領(lǐng)域的二類中心等機構(gòu)，實施全球提高非遺保護能力建設(shè)戰(zhàn)略。秘書處計劃在201 1年舉辦50余個培訓活動，通過在全球舉辦一系列地區(qū)性師資培訓班，建立國際專家網(wǎng)絡(luò)、儲備師資，并將由聯(lián)合國教科文組織地區(qū)辦事處在全球范圍舉辦著眼長遠和有針對性的培訓活動，借助專家力量幫助締約國不斷提高其國家層面的履約能力。目前，全球首個非遺師資培訓班已于2011年年初在北京成功舉辦。

中國國際層而履約工作現(xiàn)狀

回顧我國與聯(lián)合國教科文組織在非遺領(lǐng)域的國際合作情況，文化部從上世紀90年代末開始關(guān)注聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)工作機制，并積極組織開展“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報工作。2001年以來，我國政府代表團出席了《公約》框架下的歷次會議，全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定工作，積極開展國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的合 作與交流，并于2006年和2010年分別當選首屆和第三屆政府間委員會委員國。

作為公約的首批締約國，中國一直認真履行公約規(guī)定的各項責任和義務(wù)，在參與非遺領(lǐng)域國際規(guī)則制定的相關(guān)工作中，一方面積極表達中國的意志和關(guān)切，同時，也為推動國際規(guī)則不斷發(fā)展完善而貢獻中國的智慧，做出了一個負責任的發(fā)展中大國應有的貢獻。

在國際層面履約工作方面，中國目前做的主要工作有：參與非遺領(lǐng)域國際規(guī)則制定；積極申報代表作名錄、急需保護名錄和優(yōu)秀實踐名冊；積極探索創(chuàng)新與周邊國家非遺合作模式，鼓勵聯(lián)合申報；做好履約報告撰寫工作；在華建立教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓中心，構(gòu)建區(qū)域合作平臺；承辦教科文組織非遺師資培訓班，建立國際專家網(wǎng)絡(luò)；培養(yǎng)非遺國際合作專家，提供智力支持等。

在這些看似平凡的工作背后，我國的外事工作者付出了巨大而持續(xù)的努力。由于各委員國間存在著文化和國情差異，每一項工作的推進要想在聯(lián)合國教科文組織框架下取得其他國家的理解和支持，都非常艱難。尤其在與周邊國家共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護問題上，常常備受國內(nèi)外關(guān)注。

2009年我國單獨申報的“蒙古族呼麥藝術(shù)”成功列入代表作名錄后，蒙古國內(nèi)媒體和部分民眾認為中國搶占其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生誤解和不滿。我方及時通過相關(guān)途徑向蒙方介紹《公約》和申報代表作名錄的相關(guān)規(guī)定，闡明中國申報“蒙古族呼麥藝術(shù)”符合《公約》精神和代表作名錄評審標準，表達中方愿與蒙方建立非遺聯(lián)合申報和保護工作機制。

2010年3月25日，我國與蒙古國教育文化科學部代表團進行會談，經(jīng)過整整一個下午的談判，雙方就《中華人民共和國文化部和蒙古國教育文化科學部關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作諒解備忘錄》(簡稱“諒備”)達成初步共識。兩天后，在上海合作組織成員國文化部長第七次會晤期間，文化部部長蔡武與蒙古國教育文化科學部部長奧特根巴雅爾正式簽署了上述諒解備忘錄。

為落實諒備精神，文化部派出了6人工作小組于2010年12月14日至17日訪問蒙古國，與蒙方10人工作小組就對《公約》的認識問題、中蒙聯(lián)合申報或單獨申報問題、兩國專家學者的合作研究問題、中蒙雙方非遺保護問題、對雙方已共同列入申報代表作名錄項目“蒙古族長調(diào)民歌”聯(lián)合保護問題等進行了充分的溝通。

2011年4月12日至17日，中蒙聯(lián)合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機制第二次工作小組會議在北京召開。中方派了10人工作小組，蒙方派出了包括蒙駐華使館公使在內(nèi)的13人工作小組。在不久的將來，中蒙雙方將正式簽署合作協(xié)議，中蒙聯(lián)合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機制將邁入實質(zhì)性操作階段。

這一合作機制將是一個有效的雙贏機制，將在國際上起到示范作用，在國際層面彰顯中蒙兩國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會在國際保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域開拓一個新的局面。

篇6

這座千年學府正是寶馬2013“BMW中國文化之旅”北線車隊的第一站。這場主題為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性”的儒學文化論壇，是文化之旅四場論壇中的一場。

“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，其中很重要的就是文化薪火相傳的過程。現(xiàn)代文明可能會遭遇種種的沖突，文明沖突當中的困惑如何去解決可能要回到傳統(tǒng)去尋找?！蔽幕眉钨e、中國文化書院院長王守常在論壇上如是說。

傳承中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，守護古今相承的精神家園，正是寶馬一以貫之的追求。寶馬于2007年正式發(fā)起“BMW中國文化之旅”，過去六年間，“BMW中國文化之旅”的探訪足跡遍布大江南北。今年，寶馬第七次探尋中國文化的旅程在江西大地展開。

圍繞“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一主題，今年的文化之旅分為“物華”、“靈秀”南北兩條線路。兩支車隊分別造訪“千年瓷都”景德鎮(zhèn)、“中國最美鄉(xiāng)村”婺源、“南國藥都”樟樹、“江南望郡”吉安、“道教正一派祖庭”龍虎山等江西文化重地，全部行程達1300多公里。

寶馬還對“永新盾牌舞”、“鉛山連四紙制作技藝”、“金星硯制作技藝”、“湖口青陽腔”、“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”、“婺源紙傘制作技藝”等亟待保護的11項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項目予以總計100萬元的捐助，繼續(xù)助力傳統(tǒng)文化保護。

在深入贛地探訪傳統(tǒng)文化的同時，寶馬還邀請文化專家學者加入車隊，除了儒學文化論壇，還舉辦了景德鎮(zhèn)陶瓷文化論壇、樟樹中醫(yī)藥文化論壇以及關(guān)于“表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承”等各具特色的文化論壇，共同探討傳統(tǒng)文化的保護與傳承之道。

另外，除了9月份的探訪活動外，寶馬表示，還將鼓勵和支持全國經(jīng)銷商在當?shù)亻_展相關(guān)的文化促進活動，并帶動廣大寶馬車主參與其中，以喚起更多人的文化自覺性和對傳統(tǒng)文化的認可，一起“保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園”。

非遺之美與保護之困

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義如下：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。

中國于2004年加合國非遺保護公約。2006年，國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項。同年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在中國藝術(shù)研究院掛牌成立。

此次“BMW中國文化之旅”探訪了江西省20多項國家級及省級非遺項目，所到之處，《汽車商業(yè)評論》記者感覺到，這些凝聚著勞動人民智慧結(jié)晶的文化之美無不讓參與者嘆服。

在瓷都景德鎮(zhèn)，車隊成員近距離領(lǐng)略了瓷器藝術(shù)之美。景德鎮(zhèn)自五代開始生產(chǎn)瓷器，明清時期成為全國制瓷中心。如今，當?shù)氐闹拼伤嚾艘琅f保留著祖輩積累下來的精湛手工技藝。從泥坯到燒制成精美的瓷器，其間要經(jīng)過“七十二道工序”，許多制瓷藝人可能終其一生都在鉆研其中的一道工序，手法煉得爐火純青。

2008年被評為“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”這一國家級非遺項目代表性傳承人的王炎生，祖上五代拉坯，他從小跟隨父親學習這項技藝，終于熟練掌握，一次成型可以拉出多達13節(jié)而且中空的葫蘆，而這份手藝，他一干就是六七十年。

而畫茶花碗的手繪藝人，完成一個小型茶花碗的繪制僅僅需要21秒?！斑@樣一種經(jīng)過長期手工磨煉表現(xiàn)出來的不假思索的工藝，就是我們常說的無心之美，不是那種刻意追求的個性美，這種無心之美在非遺保護中是非常重要的文化內(nèi)涵?！敝袊囆g(shù)研究院工藝美術(shù)研究所常務(wù)副所長邱春林與車隊成員分享他的感受。

在機械復制時代，這種手工技藝之美殊為可貴。不過，陶瓷業(yè)的機械化生產(chǎn)正日益加劇，隨之而來的是傳統(tǒng)手工制瓷技藝人才的生存空間快速萎縮。2006年，“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”和“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝”被列入第一批國家級非遺名錄。

本刊記者跟隨2013“BMW中國文化之旅”北線車隊探訪這些非遺項目，在領(lǐng)略非遺之美的同時，也深深感到非遺保護現(xiàn)狀不容樂觀。以被列入第一批國家級非遺名錄的青陽腔為例，這個在我國戲曲史上占有顯赫地位的古老劇種，曾直接或間接地影響了徽劇、贛劇、川劇、黃梅戲等劇種的形成與發(fā)展，如今正面臨生存困境。

最大的困難是繼承人的培養(yǎng)，目前，湖口縣青陽腔的兩位國家級傳承人都是80多歲的老藝人，一位省級傳承人也40多歲了。年輕人外出打工，這種古老戲劇很難傳承下去?，F(xiàn)在剩下的唯一一個可登臺演出青陽腔的鄉(xiāng)級農(nóng)民劇團，平時的演出也很少。僅靠民間自行傳承很困難，申報國家非遺項目之后，青陽腔有了少量的保護經(jīng)費來支持。

青陽腔研究專家劉春江30年來四處收集青陽腔資料，苦心鉆研。他說：“青陽腔往回看是京劇的爺爺輩，我們再不保護說不過去了。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不光要靠各級領(lǐng)導高度重視，還要全民來保護，光靠某個地區(qū)某個人去保護那是不行的，因為它是不可能再生的資源?！?/p>

作為有影響力的汽車企業(yè)，寶馬充分發(fā)揮了企業(yè)公民的作用。2008年，在“BMW中國文化之旅”的第二年，寶馬與中國藝術(shù)研究院（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）正式建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，開啟了政府和企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面合作的先例。截止今年，這一具有顯著社會意義的公益項目，已經(jīng)連續(xù)六年被列入我國“文化遺產(chǎn)日”系列活動。

中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長王能憲表示：“文化的繁榮發(fā)展，離不開人民群眾和社會力量的廣泛參與?！瓸MW中國文化之旅’，一方面體現(xiàn)了BMW的社會責任意識，另一方面為全面實踐‘政府主導，社會參與’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作原則創(chuàng)造了一個良好的典范?！?/p>

參與的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化的一種形態(tài)，它的自然瀕危，以及人們對它的刻意保護，都是文化傳承的一部分。

《汽車商業(yè)評論》認為，寶馬參與非遺保護，不光為非遺項目提供了資金援助，更重要的還有精神支持。寶馬車隊成員的來訪，給這些傳統(tǒng)文化傳承者帶來精神上的慰藉――快速發(fā)展的社會沒有忘記他們。

目前為止，“BMW中國文化之旅”累計行程超過一萬五千公里，足跡遍布20個省份及直轄市，探訪了中國六大國家級文化生態(tài)保護區(qū)以及170多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對其中69項亟待保護的非遺項目和研究課題進行了總計700萬元的捐助。

“BMW中國文化之旅”帶動BMW員工、經(jīng)銷商、車主、文化專家、媒體、社會公眾等多方成員深入中國鄉(xiāng)土社會，促進各個地域、民族和社會群體之間的文化交流，為所有喜愛傳統(tǒng)文化的參與者提供了絕佳的人文體驗，并將非遺保護的知識與深遠意義傳達給廣大的公眾。

作為企業(yè)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功榜樣，“BMW中國文化之旅”喚起了更多人對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注和自覺意識。當然，CSR從來不是單純地做做公益這么簡單。

“將可持續(xù)發(fā)展作為企業(yè)發(fā)展的核心，在中國尋求商業(yè)發(fā)展和社會貢獻相結(jié)合的長期和諧發(fā)展”，這是BMW在中國的CSR理念。BMW對中國社會的長期承諾主要體現(xiàn)在三大領(lǐng)域：資源創(chuàng)新、文化交流與社會融合，以及教育支持。

近年來，寶馬一直在不遺余力地增添其品牌在人文、責任等精神層面的元素。在中國，寶馬做CSR的重要經(jīng)驗是同時把車主、經(jīng)銷商、媒體、公眾結(jié)合在一起，并長期持續(xù)地做下去，形成品牌效應。

要說做文化之旅，汽車企業(yè)中也不止寶馬一家，但像寶馬這樣深入扎實持之以恒地做下去的并不多。一開始，寶馬就把“BMW中國文化之旅”項目上升到戰(zhàn)略高度，與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的結(jié)盟，也保證了該項目的專業(yè)性與連續(xù)性。

追溯中國傳統(tǒng)文化，挽救瀕危的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這并非一家跨國汽車企業(yè)的責任義務(wù)。但寶馬這么做了，并且做出了口碑?！癇MW中國文化之旅”的持續(xù)開展，為寶馬近年來孜孜以求的中國化和本土化添力不少。

“在寶馬的企業(yè)公民戰(zhàn)略中，‘BMW中國文化之旅’這一特殊的項目是非常重要的組成部分?！比A晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執(zhí)行官康思遠已經(jīng)連續(xù)四年參與文化之旅的探訪活動，他的親力親為也表明了寶馬高層對文化之旅活動的重視。

他說：“我們希望深深植根在這塊古老的土地上，表達我們對中國傳統(tǒng)文化的無限敬仰，并以多種方式與更多的朋友分享中國傳統(tǒng)文化的多彩魅力，喚起他們對文化遺產(chǎn)保護的自覺性?！?/p>

近年來一直致力于中國傳統(tǒng)文化的傳播及社會公益事業(yè)的《冬吳相對論》主講人梁冬先生，今年第三次參與“BMW中國文化之旅”項目。

梁冬對文化之旅有一番這樣的解讀：“如果一件事情能夠堅持做下去，就可以產(chǎn)生累積效應。作為一個企業(yè)公民，寶馬在這方面起到了非常好的表率作用?！瓸MW中國文化之旅’已經(jīng)連續(xù)做了七年，寶馬對中國的‘非遺’做了大量的宣傳工作，這也是在廣結(jié)善緣，廣種福田?！?/p>

東風公司參加中國慈善展會

9月21日～23日，第二屆中國公益慈善項目交流展示會（以下簡稱“慈善展會”）在深圳會展中心舉行。東風汽車公司以“中國夢 東風潤”為主題參展，全面展示履行企業(yè)社會責任工作取得的成果。

在此次慈善展會上，東風公司對“潤”計劃內(nèi)容和東風公益基金會相關(guān)情況進行了全面展示，并重點介紹了“潤計劃”在公益與環(huán)境責任方面開展的三大特色履責項目――“東風潤苗行動”、東風“碳平衡”生態(tài)林項目、湖北“三萬”活動，吸引了眾多觀展者參觀詢問。

在綜合運用圖片、視頻、文字介紹、企業(yè)社會責任報告等展示公司社會責任工作的同時，東風公司還展出了新能源汽車E30L等實物，以展示公司作為車企在新能源汽車研發(fā)領(lǐng)域取得的成績，傳遞公司“節(jié)能環(huán)保地造車，造節(jié)能環(huán)保的車”節(jié)能環(huán)保理念。

為讓公眾切身感受公司“東風化雨 潤澤四方”企業(yè)社會責任理念，東風公司將互動體驗引入展會，為參展者精心打造新能源汽車E30L團隊拼圖游戲，讓公眾有機會深入了解東風新能源汽車產(chǎn)品。

篇7

關(guān)鍵詞：劉伯溫傳說；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真性保護

中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0144-02

一、歷史人物劉基與傳說人物劉伯溫

劉基，字伯溫，浙田人。明初任御史中丞，封誠意伯，是集道德、功業(yè)、文章于一身的“三不朽”偉人。他悲憫蒼生，以人為本，做官清正，誠意正心，為后世樹立了道德楷模；他著述等身，文章傳世，具有崇高的文學地位；他運籌帷幄，定計后先，助朱元璋開創(chuàng)大明王朝，是中國歷史上著名的軍事謀略家和政治家。后被追贈太師、謚號文成，有“王佐”、“帝師”、“千古人豪”之稱[1]1。這是歷史人物劉基。

歷史人物劉基的字是伯溫，從這個意義上講，將劉基稱為劉伯溫是順其自然的事情，但是如果我們從傳說的角度來說，劉伯溫又不是完全意義上的劉基。劉伯溫，因劉伯溫傳說而為民間世人廣為知曉。劉伯溫傳說的產(chǎn)生是與歷史人物劉基分不開的。周群指出，元明之際的劉基（伯溫），因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學術(shù)而被廟堂與民間有意無意地神化了[1]序。由此從某種意義上來說，劉伯溫傳說其實就是基于歷史人物劉基，將其某些歷史事實和人物本身神話后的民眾口頭文學。那么，劉伯溫就是民眾長期以來，根據(jù)傳說的流傳與發(fā)展，神話、虛構(gòu)出來的人物形象。

對于這兩個人物形象的探析，在陳勝華的《劉伯溫傳說新探》中，作者對這兩個形象進行了細致的分析。劉基是生活在元末明初的真正歷史人物。他天資聰穎，以其智慧與神勇為百姓辦事情；他才華橫溢，著書寫詩，成就了《燒餅歌》《郁離子》等佳作；他神機妙算、忠心為國，輔佐朱元璋建立明政權(quán)，并鞠躬盡瘁的為國效勞。而劉伯溫，是人們根據(jù)自己的心理需求，對劉基自身的才華進行神話與加工，就形成了民眾心中的“完美”形象。集智慧、清廉、正直、勤奮、忠義、神奇等品質(zhì)于一身，滿足了民眾的各類心理需求，具有廣泛的傳播空間。

二、作為文本的劉伯溫傳說

民間文學都有其產(chǎn)生與傳承的“土壤”，即特定的語境。劉伯溫傳說也不例外，雖然其地域分布較為廣泛，在全國各地都有劉伯溫傳說群的存在，但傳說的產(chǎn)生都是根據(jù)本人到過或者在此地居住過，才產(chǎn)生的。例如，我國浙江文成縣就是目前國內(nèi)最大的劉伯溫傳說傳播集群，這里劉伯溫傳說的種類多，傳播較為廣泛，影響較大。究其原因，現(xiàn)浙江省文成縣南田鎮(zhèn)原為青田，就是劉基的故里，文成縣的名稱也是根據(jù)劉伯溫的封號而取的。這里的劉伯溫傳說有著廣泛的發(fā)展空間與環(huán)境。

陳勝華在書中對作為文本的劉伯溫傳說進行了初步的歸納，但是較為系統(tǒng)，書中對劉伯溫傳說產(chǎn)生的原因，傳說的特點和文化價值進行了重點論述。

劉伯溫傳說與傳統(tǒng)四大傳說（牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳說[2]181-182有著較大區(qū)別。傳統(tǒng)四大傳說歷史悠久、流傳廣泛，但是都有其特定的產(chǎn)生過程和基本固定的故事情節(jié)或者是固定的人物形象。劉伯溫傳說“流布廣泛，疏密有間，南北有別；短小精悍，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。這些特點是其他傳說所沒有和很少有的，構(gòu)成了民間文化的一大奇觀?！盵1]23

劉伯溫傳說沒有特定的故事情節(jié)，故事也沒有特定的人物形象作為支撐。這是劉伯溫傳說相對于其他傳統(tǒng)傳說的獨特之處。劉伯溫傳說分散在全國多個地區(qū)，并且各個地方有其自己的故事情節(jié)與人物形象，且多短小精悍，數(shù)量也較可觀。目前搜索的劉伯溫傳說接近四百，全國（不包括港澳臺地區(qū)）32個省，23個省有劉伯溫傳說的分布，其中，浙江、北京、安徽、江蘇等省有較多篇幅的劉伯溫傳說分布，可見劉伯溫傳說的分布在全國范圍看來是較為廣泛的。

劉伯溫傳說數(shù)量較為龐大，且分布在全國各個地方，使得劉伯溫傳說整體呈現(xiàn)紛繁雜亂的形象。當前較多學者將大部分的熱情投入到了傳說的搜集中，而忽略了傳說的分類系統(tǒng)研究。傳說的分類有很多種，根據(jù)傳說內(nèi)容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說和習俗傳說[2]148。在《劉伯溫傳說新探》中，陳勝華先生對根據(jù)劉伯溫傳說中，劉伯溫不同的人物形象進行了分類：劉伯溫和民間道德、劉伯溫和民間智慧、劉伯溫和民間信仰。這樣，就將劉伯溫傳說分為三類，分別體現(xiàn)劉伯溫在民眾中的道德、智慧和信仰中的作用。

三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的傳承與保護

在文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心會同有關(guān)部門及有心人士的共同努力下，2008年經(jīng)國家文化部頒布國務(wù)院公布，劉伯溫傳說被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）劉伯溫傳說的傳承與保護現(xiàn)狀

劉伯溫傳說距今已有六百多年歷史，傳說中所包含的道德倫理觀念，對現(xiàn)世仍有積極的教化作用，并且豐富的傳說內(nèi)涵也有較大的研究價值。但隨著時代的發(fā)展，劉伯溫傳說的生存發(fā)展空間不斷縮小?！霸诿耖g，劉伯溫傳說已是風光不再，越來越?jīng)]有市場了；弄不好，還將會進入歷史博物館，成為了歷史陳跡呢！”[1]103陳勝華先生在《劉伯溫傳說新探》中專門用了一章來陳述劉伯溫傳說的生存困境和保護措施。作者立足于當?shù)氐膭⒉疁貍髡f發(fā)展，從口傳傳說的保護到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的生存困境和保護措施提出了建設(shè)性意見和自己的見解。筆者認為這是目前劉伯溫傳說研究中較具有前瞻性的問題，針對成為非遺后的傳說的傳承與保護問題進行研究，對未來劉伯溫傳說的發(fā)展與走向有很大的關(guān)系。

當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承與保護的重大困境，劉伯溫傳說也不例外。首先，傳說的存在語境發(fā)生變遷。傳說產(chǎn)生主要有四個途徑：以現(xiàn)實存在的實物為基點，進行自由的想象和虛構(gòu)；將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)為傳說；將歷史事實傳奇化；將完全虛幻的故事粘附在真是的事物上[2]167。劉伯溫傳說就是民眾根據(jù)自己的需要，將虛化的人物劉伯溫粘附在歷史人物劉基身上，將其演繹成各種形象，來滿足民眾自身的需要，而這里的劉伯溫就是我們所說的箭垛式人物，是民眾集體智慧的結(jié)晶、價值觀念的集合。隨著工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民已經(jīng)逐漸的從土地中解放出來，傳說也不再是民眾茶余飯后的主要娛樂活動，并且科學技術(shù)的進步也已經(jīng)解決了很多以前無法解釋的問題，傳說的生存空間不再廣闊。其次，傳說傳承人的老化。傳說的傳唱多是老年人，受限于身體狀況，語言問題（多數(shù)老年人只會當?shù)胤窖裕┑仍?，使得傳說的進一步傳承與發(fā)展帶來較大困難。第三，傳說本身的局限性。傳承內(nèi)容較為單一，老年人在傳承過程中，對傳說的內(nèi)容與形式的變遷較少，致使傳說的傳承形式與內(nèi)容趨于單一化。同時，劉伯溫傳說本身數(shù)量較多，內(nèi)容形式不固定，這給傳說的傳承與保護帶來很大的難度。收集工作量大，對傳說還需要有大量的鑒別工作。

（二）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的本真性保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，并非自然，非遺保護要盡量保護其自然屬性，但并不干擾其自然發(fā)展，也不使其消亡。①

就劉伯溫的故鄉(xiāng)文成縣來說，一方面當?shù)氐奈幕纸M織開展關(guān)于劉伯溫傳說的講故事大賽，并在全縣范圍內(nèi)開展，分為老中幼組，有針對性地收集故事的同時，將劉伯溫傳說不斷傳播開來。另一方面，將地方文化深入學校課堂，將劉伯溫傳說印成課外讀物，供學生閱讀學習。在一定程度上也保證了劉伯溫傳說的發(fā)展，使其不致消亡。很明顯，這些做法多是政府部門在主導，且在一定程度上，違背了非遺保護的本真性原則。

本真性是世界遺產(chǎn)委員會所特別強調(diào)的重要保護原則之一，也是我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護活動時需要遵守的重要規(guī)范。王霄冰指出，文化事象的本真性是一種難以確定的存在，本真性就是作為一個原本事象的參照體系而存在的[3]。

劉伯溫傳說的本真性不單是其傳說的文本，還包括傳說在傳承過程中的特定語言環(huán)境、傳承的口頭程式、語言形式和傳說過程中的表演等等。因此，在保護劉伯溫傳說過程中，我們保護的不單是劉伯溫傳說的口頭和書面文本，傳說產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的語境、傳承方式等也是我們保護的重點。

在保護的過程中，還需要注意政府、傳承主體和民眾間的角色定位。政府過度參與甚至主導的角色是不可取的，這樣不僅保護不了劉伯溫傳說本身的巨大文化價值，還可能加快它的變異與消亡，將民俗變成“官俗”。

四、結(jié)語

保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說，需要堅持本真性的原則。同時要明確，保護劉伯溫傳說，尤其是作為非遺的劉伯溫傳說，不僅需要保護其故事文本，還需要保護傳說的存在語境、傳承方式及其豐富的價值內(nèi)涵。這就是說非遺本真性的保護不是單純一方力量的作用，需要多方的通力合作才可以完成的。劉伯溫傳說的保護，就需要政府、專業(yè)學者、傳承人和民眾等多方力量的合作，在確定好各方的準確定位后，要結(jié)合當?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀進行相應的保護與發(fā)展。在保護的同時，既要保證傳說立足于其本土化的發(fā)展，又要對傳說的進一步的傳承與發(fā)展提出合理化建議。

參考文獻：

[1]陳勝華.劉伯溫傳說新探[M].北京：中國戲曲出版社，2008.

篇8

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項目的系統(tǒng)掌握者，并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機構(gòu)認定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認定與保護是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發(fā)展。當前，我國學術(shù)界和實務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結(jié)合的非遺傳承人保護制度，相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認定和取消、扶持及義務(wù)等問題進行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認定機制有缺陷

“傳承人”身份的被認定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人?，F(xiàn)僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定為例，來探討非遺傳承人的認定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定依據(jù)是文化部45號令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當前非遺傳承人的認定至少存在以下問題:認定數(shù)目不明確;認定的條件較為抽象;認定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認定是給予支持的前提，認定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項目的非遺，認定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當“認定”的推薦人。

此外，當前以政府為主導的非遺傳承人的認定申報是表格式申報，學院式評審，沒有進入田野的深度，更沒有細致地觀察到傳承人的豐富性和復雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護中來。只有進一步拓寬并完善非遺傳承人的認定機制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認定體系中來，并使其得到切實保護。

(二)對非遺傳承人的保護扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護的廣度上，其僅保護“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應是:“在有重要價值的非遺傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的一切人?！?/p>

其次，對非遺傳承人的保護措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施?！痹诜ɡ砩?，該條明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應對傳承人進行培訓扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內(nèi)容。

其三，被認定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時，還要承擔較大的義務(wù)。《非遺法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務(wù):開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。”在法理上，該條所規(guī)定的義務(wù)屬于“應當”的范疇，是強制性的，是所有被認定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護的不足還體現(xiàn)在保護不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應否承擔特殊責任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護乃至刑法保護，更能體現(xiàn)對非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，也只是停留在其作為一個普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個特殊身份進行保護。

(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護非遺是一項十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機制并不符合非遺保護本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項法定義務(wù)。國家及省級代表性傳承人制度實施以來，被認定的代表性傳承人實質(zhì)上所享受的“保護”主要是榮譽稱號，政府并未在資金及稅收上給予認定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽資格，但更是對其內(nèi)在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會因具有政府認定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認定機制

1、應合理確定認定數(shù)量

認定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關(guān)注，讓年輕一代的學習者在政府的資助下拋去經(jīng)濟上的后顧之憂，防止因為年齡和經(jīng)濟的原因?qū)е隆叭送黾际А薄ＵJ定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護中的一項基礎(chǔ)性的重要工作，當前制度上未明確認定數(shù)量且實踐中認定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門，應該在結(jié)合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認定啟動機制

現(xiàn)階段傳承人認定制度主要是以政府名義進行的，我們將這種方式稱為國家認定制。在這種認定制中，個人申請和他人推薦相結(jié)合的申報制是程序啟動的原因，但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動社會發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認定非遺傳承人的責任和義務(wù)，使其變被動為主動;應構(gòu)建適當?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制，激發(fā)全社會發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認定制度的補充程序。如日本等國家，在評定傳承人時，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應擴大對傳承人支持的廣度

認定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認定各類非遺代表性項目的代表性傳承人，更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應當承認，有選擇地對非遺傳承人進行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴大扶持面也是很有必要的?！斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項目的普及和發(fā)展。進一步擴大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應當擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對傳承人的扶持局限于所列的5個領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進化，而不是后退，應當通過立法明確加以激勵。

2、應加大并有效落實支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護理念尚未被社會完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實現(xiàn)非遺保護的根本性改觀，顯然是不可能的。應當將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應當”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應盡的法定義務(wù);應當規(guī)定各級政府在財政預算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應當規(guī)定在稅收等財政收入領(lǐng)域為非遺傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應當對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵才是非遺保護唯一的原則，而即使認定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應當剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導，在仍不能實現(xiàn)時可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

篇9

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。

長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”被首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。

基于如此重要的價值，我們有責任也有任務(wù)將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個方面談起：

一、政府對博物館的保護

博物館是市政府批準設(shè)立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護重要性和急迫性。

二、政府對傳承人的保護

對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎(chǔ)工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質(zhì)文化傳承人進行保護，歸根結(jié)底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對非遺資料的搶救保護

采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫，進行保護，供專家學者查閱。

四、活態(tài)保護傳承

有了以上的三點基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態(tài)保護中，經(jīng)過改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護傳承的初級階段。例如2010年經(jīng)過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說部的原始段子，經(jīng)過自行策劃編導整理出數(shù)個既具有原始說部內(nèi)涵，又融進現(xiàn)代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領(lǐng)導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應始終堅持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態(tài)傳承的深厚根基、堅實的基礎(chǔ)。但滿族說部畢竟是語言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應將對滿族說部的活態(tài)傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

篇10

關(guān)鍵詞：北京；大運河；遺產(chǎn)；保護

Abstract：As the starting point of Jinghang Grand Cannal，Beijing retains a large amount of valuable heritage sites．Unfortunately，due to the natural environment changes and human activities in the past hundreds of years，many of them had been destroyed or at the brink of distinction．A proper preservation plan should be made to rescue them in time．This paper introduces the Preservation Plan of Jianghang GrandCannal (Beijing part) briefly，and elaborates the major methods in details，which include nominating the sites，evaluating the value，scoping the protection zones and formulating the strategies.

Key words：Beijing；Jinghang Grand Cannal；resources；protection

中圖分類號：K928文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-09-49（5）

中國大運河，歷史悠久，推動南北經(jīng)濟、文化交流，在世界運河史上占據(jù)著突出的地位。它主要包括隋唐大運河與京杭大運河，其中京杭大運河縱橫1800公里，是世界上開鑿最早、里程最長的人工河流（圖1）。

北京，從隋唐運河盡端的邊防重鎮(zhèn)，到元明清京杭大運河終點的國家都城，在大運河體系中發(fā)揮著重要作用。大運河為北京提供了生生不息的條件，而北京的特殊地位及需求,也極大地推動了大運河的發(fā)展。

但近年來，由于自然變遷和人為破壞，加上保護工作不力，大運河逐漸衰敗，繁華不再，北京段運河更是如此，漕運功能喪失、水源斷流、水質(zhì)污染嚴重、人文景觀湮沒。面對快速的城市化進程，大運河本體的完整性和安全性正面臨著嚴重的威脅，其保護與拯救已迫在眉睫。而且，如何在保護北京段大運河的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)其歷史、科學、文化價值，并促進區(qū)域與城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展，也成為亟待解決的問題，需要出臺能夠全面協(xié)調(diào)和長期指導大運河保護和發(fā)展的規(guī)劃體系（圖2、3、4）。

1編制背景

在此背景下，近年來我國已開始重視并逐步完善大運河遺產(chǎn)的保護工作。

2006年5月，國務(wù)院將京杭大運河（春秋至清）整體公布為第六批全國重點文物保護單位。2006年12月，國家文物局將大運河（北京市、天津市、河北省、山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、河南?。┝腥肓恕吨袊澜缥幕z產(chǎn)預備名單》。2007年9月，國家文物局宣布揚州市作為牽頭城市，正式啟動了大運河申報世界遺產(chǎn)的工作。2008年3月，由國家文物局主辦、聯(lián)合運河沿岸各省市在江蘇揚州召開了聯(lián)合申遺會議，會議制定了運河申遺的計劃和時間表，初步?jīng)Q定于2014年進行申遺工作，并決定分步驟編制大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃，作為申遺的基礎(chǔ)①。這是我國首批文化線路遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，在我國乃至世界范圍內(nèi)都屬于新的課題。

北京市也積極投入到保護規(guī)劃的編制工作當中。2008年6月，北京市文物局委托北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院，聯(lián)合北京市文物研究所及北京市古代建筑研究所，按照國家文物局出臺的編制要求，共同展開《大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃（北京段）》的編制工作。該規(guī)劃現(xiàn)已完成，并得到有關(guān)專家的肯定，下一步將分別上報國家文物局與北京市政府，待審批后得以實施。

2規(guī)劃范圍與性質(zhì)

本規(guī)劃涉及運河遺產(chǎn)河道長度約80公里，規(guī)劃范圍包含北京市域范圍內(nèi)大運河遺產(chǎn)保護與控制區(qū)域，面積約77.8平方公里，涉及通州、朝陽、崇文、東城、西城、海淀、昌平七個區(qū)縣（圖5）。此外，規(guī)劃將運河遺產(chǎn)河道周邊的生態(tài)景觀環(huán)境作為運河保護的背景環(huán)境，研究范圍包括運河河道兩岸單側(cè)200米的區(qū)域，面積約129.2平方公里。

本規(guī)劃是北京市大運河遺產(chǎn)保護管理的總體規(guī)劃，是北京市實施大運河遺產(chǎn)保護管理的指導性文件，是北京市納入大運河申請世界文化遺產(chǎn)范圍的基本文件依據(jù)。以文物保護規(guī)劃為主，兼顧遺產(chǎn)申報。

3規(guī)劃特點

3.1遺產(chǎn)認定遵循真實性原則，保證北京大運河遺產(chǎn)的“貨真價實”

作為我國最重要的線性文化遺產(chǎn)，大運河有著顯著的特點――它是有生命的活態(tài)遺產(chǎn)。千百年來，它不斷經(jīng)歷自然變遷和人為改造，其遺產(chǎn)內(nèi)容也不斷豐富，不僅河道、碼頭、廟宇、城鎮(zhèn)，甚至沿線的風俗、傳說，都是運河文化的展現(xiàn)。這種特點正是大運河的魅力所在，但也造成其時空范圍難以準確界定的客觀現(xiàn)狀，因此遺產(chǎn)的構(gòu)成是本次規(guī)劃面臨的最大難點。為保證北京大運河遺產(chǎn)的真實性，采用了如下的認定原則與方法。

3.1.1以歷史研究為遺產(chǎn)認定的依據(jù)，整體研究北京與大運河的關(guān)系及北京段大運河的歷史演變過程

規(guī)劃組通過對歷史資料進行研究，并結(jié)合調(diào)研踏勘、走訪市民、咨詢專家、考古發(fā)掘等工作，最終發(fā)現(xiàn)，北京歷史上與中國大運河關(guān)系密切，其中隋唐時期是大運河盡端的邊防重鎮(zhèn)；到了元、明、清時期成為運河盡端的國家首都，為加強統(tǒng)治、鞏固政權(quán)、建設(shè)都城，需要便利的水路運輸，此時的京杭大運河以北京為本位，運河貫穿北京東西，與城市關(guān)系極為密切。

北京地區(qū)運河開鑿的歷史也頗為悠久，早在東漢年間便有了記載，隋唐時期永濟渠的開鑿開啟了由水道運糧至北京的歷史，遼、金時代開鑿了以北京為漕運中心的人工運河，如蕭太后河、金口河、閘河等。元代，元世祖采納郭守敬建議，實施通惠河水源工程和航道工程，從白浮泉引水，同時采用復閘技術(shù)，修建著名的通惠河24閘，使這一時期北京地區(qū)的水利工程技術(shù)水平達到歷史最高點，運河進入最為繁榮興盛的時期。明、清兩代基本沿用了元代的運河線路。到清末隨著現(xiàn)代鐵路興起，漕運終止。

3.1.2根據(jù)歷史研究，確定遺產(chǎn)保護的核心與主線

根據(jù)以上研究我們發(fā)現(xiàn)，隋以前，隋、唐、遼、金時期的北京段運河具體走線不明、技術(shù)水平不高、所留歷史遺跡極少，相反，京杭大運河自元代至清末一直沿用600余年，在北京境內(nèi)留下了豐富的遺產(chǎn)，且水利工程技術(shù)在元代達到了歷史最高點，是北京運河發(fā)展最為興盛的時期，價值最高。所以本規(guī)劃以元至明清的京杭大運河作為北京段大運河遺產(chǎn)保護的核心，并選擇最具代表性的元代白浮泉引水沿線、通惠河、壩河和白河（今北運河）一線河道作為北京段大運河遺產(chǎn)保護的主線（圖6）。

3.1.3確定北京段運河遺產(chǎn)構(gòu)成

規(guī)劃結(jié)合保護核心與主線，通過現(xiàn)場調(diào)研、歷史資料查閱、走訪知情人等方式，以“與運河直接相關(guān)、地上遺存可見、地下遺址可探、復建文物有審批手續(xù)”為篩選原則，最終確定了40余處北京段大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)點，并提交國家文物局組織的大運河遺產(chǎn)選點專家咨詢會，最終確定北京大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，作為北京大運河申遺工作的基礎(chǔ)。通過以上方式，最大程度保證北京段大運河遺產(chǎn)的真實性（圖7）。

3.2定量評估與定性評估相結(jié)合，全面評估運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在明確保護對象后，本規(guī)劃采用了定性與定量兩種評估方式，通過兩者的結(jié)合，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、保存現(xiàn)狀、使用現(xiàn)狀、管理現(xiàn)狀及展示現(xiàn)狀等方面進行全面的分析，作為科學合理地劃定其保護區(qū)劃、制定其控制要求和整治措施的基礎(chǔ)。

3.2.1定量評估

按照遺產(chǎn)的類型和特點，制定水利工程遺產(chǎn)評估表和其它運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)評估表。兩表包括評估類型、評估子類型、評價因子三級評估體系，評估內(nèi)容全面。為保證合理性，先后邀請了文物保護、文物管理、水利和城市規(guī)劃等方面的十余位專家，對不同評價因子的權(quán)重值進行打分，再將眾位專家對每一評估因子所打分數(shù)的平均值作為其權(quán)重值。同時結(jié)合北京段大運河遺產(chǎn)的實際情況，確定了相應的評估依據(jù)。在確定評估體系后，動員多位對文物保護工作有一定經(jīng)驗的工作人員，對40處遺產(chǎn)點分別進行打分，且保證每個遺產(chǎn)點有兩人以上進行評估。最后將每一遺產(chǎn)評估的總得分加以排名，作為下一步工作的基礎(chǔ)與參考。此種方式易于對每一遺產(chǎn)點的每一評估因子進行全面細致的了解與分析，且可通過打分排名對遺產(chǎn)點之間的價值高低、保存與使用狀況優(yōu)劣等方面進行直觀的橫向比較，有助于保護側(cè)重點的確定與遺產(chǎn)的分級。

3.2.2定性評估

但由于受到統(tǒng)計數(shù)據(jù)數(shù)量的不足、對權(quán)重值確定的模糊以及打分人理解水平的不同等因素影響，定量評估的方式難免會有部分誤差。為更加科學客觀地評價遺產(chǎn)點的綜合情況，本規(guī)劃還采用了定性評估的方式，對每一遺產(chǎn)點進行了文字性的描述。

3.3以保護遺產(chǎn)完整性為原則，針對遺產(chǎn)特點制定多樣性規(guī)劃內(nèi)容

3.3.1完善遺產(chǎn)構(gòu)成形式，最大程度保證運河遺產(chǎn)的完整性

針對大運河遺產(chǎn)包羅萬象的特點，規(guī)劃除確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單外，還選擇反映運河歷史變化、運河沿線曾經(jīng)存在、流傳至今、與運河相生相伴的地名、傳說、風俗等，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，從而形成了虛實結(jié)合的北京運河遺產(chǎn)形式。此外還將運河遺產(chǎn)的生態(tài)背景納入保護之中。對于還需進一步通過歷史考證或考古發(fā)掘的大運河遺存，規(guī)劃整理形成北京市級運河遺產(chǎn)名單，提交市文物局繼續(xù)開展工作。同時明確提出，待證明其真實性后，應納入北京運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單當中。

3.3.2針對遺產(chǎn)點類型差異，分類別確定規(guī)劃策略

針對大運河遺產(chǎn)類別多樣的特點，本規(guī)劃分類別確定保護區(qū)劃劃定方法，制定保護整治措施與管理規(guī)定。保護措施主要解決水源不足、水質(zhì)污染、周邊建設(shè)雜亂、可達性差、缺乏景觀設(shè)計等問題，在管理規(guī)劃方面主要由水務(wù)、園林、交通、規(guī)劃和文物等管理部門，按照原管理職責，根據(jù)水利、綠化、遺產(chǎn)保護等相關(guān)法律法規(guī)和本規(guī)劃要求進行管理。而對于橋閘遺產(chǎn)，由于其絕大多數(shù)位于河道保護區(qū)劃內(nèi)，其周邊環(huán)境的安全與協(xié)調(diào)性已得到保證，因此保護區(qū)劃側(cè)重遺產(chǎn)本體的保護，多數(shù)僅將橋、閘本體設(shè)為文物建筑加以保護，而不另行設(shè)置保護范圍與建設(shè)控制地帶，在保護措施方面重點解決遺產(chǎn)本體遭到破壞、周邊環(huán)境協(xié)調(diào)性差的問題，管理規(guī)劃方面則主要由交通、文物部門進行管理。

3.3.3遵循因地制宜原則，針對遺產(chǎn)點所處區(qū)域、環(huán)境不同，制定相應的規(guī)劃策略

針對北京大運河遺產(chǎn)分布范圍廣泛，所處區(qū)域環(huán)境狀況有很大不同的特點，規(guī)劃遵循因地制宜原則，采用相應的保護區(qū)劃與保護措施制定方式。如對于河道的城市段與郊野段，制定不同的規(guī)劃策略。以通州白河（今北運河）為例，部分區(qū)段位于通州新城集中建設(shè)區(qū)內(nèi)，周邊城市建設(shè)較多，部分區(qū)段則毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田。在劃定保護區(qū)劃時，對于通州集中建設(shè)區(qū)內(nèi)的區(qū)段,主要考慮維護遺產(chǎn)周邊環(huán)境安全和景觀協(xié)調(diào)，并考慮現(xiàn)實因素，參考周邊用地規(guī)劃情況進行劃定；對于毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田的區(qū)段,則主要考慮遺產(chǎn)周邊環(huán)境安全和整體景觀協(xié)調(diào)，依據(jù)河道湖泊規(guī)劃綠線范圍，參考自然地形進行劃定。在制定保護措施方面，提出對于新城集中建設(shè)區(qū)段,其周邊建設(shè)應進行城市設(shè)計工作，結(jié)合運河核心區(qū)開發(fā)，體現(xiàn)運河文化，塑造城市特色景觀河道；對于毗鄰村莊、郊野、農(nóng)田的區(qū)段,應當結(jié)合周邊農(nóng)田與村莊，維持自然郊野風光，減少周邊農(nóng)田農(nóng)藥使用、村民垃圾排放等，防止污染。

3.4以保護遺產(chǎn)延續(xù)性為原則，深入探討保護與發(fā)展的關(guān)系

3.4.1以保護優(yōu)先為基本原則，詳細制定規(guī)劃內(nèi)容，實現(xiàn)有效保護

首先，本規(guī)劃是以保護優(yōu)先為基本原則的保護規(guī)劃，按照《全國重點文物保護單位保護規(guī)劃編制要求》和國家文物局出臺的編制要求，制定了完整的規(guī)劃內(nèi)容，主要包括：（1）確定北京市域范圍內(nèi)大運河遺產(chǎn)的構(gòu)成形式；（2）對運河遺產(chǎn)進行全面評估；（3）劃定保護區(qū)劃并制定規(guī)劃規(guī)定；（4）制定保護措施；（5）對大運河遺產(chǎn)管理機制提出必要的建議；（6）制定展示規(guī)劃；（7）制定考古規(guī)劃；（8）確定規(guī)劃分期與項目實施分期規(guī)劃。通過這些內(nèi)容來實現(xiàn)對遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境的有效保護。

3.4.2在有效保護基礎(chǔ)上，遵循科學發(fā)展的原則，促進遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在保護優(yōu)先的基礎(chǔ)上，規(guī)劃也致力于協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展的關(guān)系。一是與相關(guān)規(guī)劃結(jié)合，同現(xiàn)實管理銜接，如劃定保護區(qū)劃時充分考慮了與已有城市規(guī)劃的關(guān)系，參照最新的用地規(guī)劃予以劃定，保證其可行性，也保證未來管理的可操作性。二是注重運河作為城市特色水體景觀的功能，使運河真正為市民服務(wù)。三是制定展示利用規(guī)劃，充分利用遺產(chǎn)現(xiàn)有展示活動與展示設(shè)施，并融入運河內(nèi)容，實現(xiàn)資源整合，綜合利用，同時合理開發(fā)運河旅游資源，期望實現(xiàn)遺產(chǎn)保護、運河知識普及與經(jīng)濟社會發(fā)展的互利共贏。四是協(xié)調(diào)與重點功能區(qū)――通州運河核心區(qū)的規(guī)劃關(guān)系，在其建設(shè)發(fā)展中實施對遺產(chǎn)的保護。

4結(jié)語

目前，大運河保護與申遺工作已在全國范圍內(nèi)如火如荼的展開。雖然本規(guī)劃性質(zhì)是文物保護規(guī)劃，但在一定程度上也考慮了申遺的需要，特別是篩選出真實性較強的運河遺產(chǎn)，為申遺名單的確定提供了基礎(chǔ)，并配合中國古跡遺址保護協(xié)會，完成了北京大運河申遺預備名單的遴選和現(xiàn)場考察工作。通過這些工作，希望為北京運河申遺工作作出貢獻。

注釋：

①最終確定的大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃體系縱向由三級構(gòu)成：

第一階段：市（地區(qū)）級大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃。以明確該地區(qū)運河遺產(chǎn)、進行該段運河價值和現(xiàn)狀的評估，劃定保護區(qū)劃和制定保護管理措施為主要內(nèi)容。

第二階段：省級大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃。為省域內(nèi)大運河遺產(chǎn)保護的全面規(guī)劃，匯總各市級規(guī)劃成果、在省級層面對運河遺產(chǎn)進行評定分級，并就省域內(nèi)相關(guān)的各行業(yè)專項規(guī)劃提出意見或建議。

第三階段：中國大運河遺產(chǎn)總體保護規(guī)劃。匯總各省的運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃成果，在運河全段以世界遺產(chǎn)的價值評定標準為基礎(chǔ)進行評估，并以世界遺產(chǎn)的保護、管理和監(jiān)測要求進行保護和規(guī)劃。此階段還需制定《大運河遺產(chǎn)保護管理條例》。

最終的中國大運河遺產(chǎn)總體保護規(guī)劃是申報世界文化遺產(chǎn)工作的基礎(chǔ)，申遺文本將在保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上展開。

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