導語：如何才能寫好一篇科學與技術(shù)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在地球上當你觀看日落時,通過旋轉(zhuǎn)太陽鏡上的偏光鏡你就能看到這種情況。從以上論述我們不能不承認,現(xiàn)代成像技術(shù)所制造木星知識的條件性和豐富性。如果用伽利略的望遠鏡來看,木星就是一片模糊,除了能看到木星具有衛(wèi)星之外已經(jīng)制造不出更多的知識來了。例如,由木星自身輻射的紅外線即使通過伽利略的望遠鏡也無從知曉,因為對于光學望遠鏡來說,紅外線“無聲無息、無影無蹤”。這就像人無法感知到空中有電波一樣,只有當拿來收音機收到電臺聲音的時候才能感知到存有電波。而在以上所述關(guān)于木星的觀測中,只有通過紅外設(shè)備才能夠發(fā)現(xiàn)和“捕捉”到紅外線,再通過一系列的技術(shù)性設(shè)計將紅外線所反映的信息“翻譯”成視覺圖像,從而制造和推知出上述關(guān)于木星的眾多知識來。很明顯,木星的這些知識都是依賴于現(xiàn)代技術(shù)制造、建構(gòu)、詮釋或翻譯的。對此,伊德說道,“這種新產(chǎn)生的科學知識比以前的例子更清楚和更明顯地說明,這些科學知識只有通過技術(shù)為中介,它們對我們來說才是可能的。在這個層次上,科學的技術(shù)體現(xiàn)才徹底顯明?！碑斎?對于簡單的知識來說就可以通過簡單的技術(shù)來探知,盡管人們甚至不會覺知到運用了技術(shù),如前面所舉粉筆之類的簡單例子。但是,不管簡單技術(shù)還是復雜技術(shù)在制造知識的詮釋的本質(zhì)上都一樣,只是簡單技術(shù)制造的是簡單一些的知識,復雜技術(shù)制造出來的是復雜一些的知識而已?？偠灾?科學知識都是技術(shù)體現(xiàn)出來的,沒有相應的技術(shù)就不會有相應的科學知識產(chǎn)生。

二、對技術(shù)所蘊含科學原理的理論解釋

眾所周知,任何技術(shù)總是蘊含一定的科學原理或科學知識的,這是技術(shù)“有用”的基礎(chǔ)。如果對技術(shù)中的科學原理追求一種本質(zhì)上的理論解釋,就可能逐漸形成科學理論。西方文明正是循著對生活世界中紛繁復雜的各種現(xiàn)象,追求形而上本質(zhì)解釋的主線前進的,進而萌芽、發(fā)展與形成了現(xiàn)代科學。由此可見,執(zhí)著追問技術(shù)所蘊含的科學原理對于產(chǎn)生現(xiàn)代科學具有重要意義。這是研究伊德科學現(xiàn)象學中技術(shù)先于科學的存在論關(guān)系的重要源動力。對于技術(shù)蘊含科學,伊德闡述了兩層意思:一是,任何技術(shù)都蘊含著科學原理,這是技術(shù)能夠被實施的根本性前提條件。只不過建立在現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上的技術(shù),其蘊含的科學原理是事先就已明確的,而前科學的技術(shù)蘊含的科學原理是不明確的。當然,即使是現(xiàn)代技術(shù),技術(shù)的使用者對于技術(shù)所蘊含的科學原理往往也是不明確的(如醫(yī)生對于醫(yī)療儀器的科學原理往往就缺乏了解)。伊德說,技術(shù)在存在論上具有優(yōu)先性,科學原理在人們技術(shù)性“操勞”的時候?qū)嶋H上在為技術(shù)服務。這也是海德格爾所說的“技術(shù)在存在論上先于科學,實際上科學是技術(shù)的‘工具’或‘用具’的意思。二是,簡單的技術(shù)蘊含著的科學原理較為簡單,越復雜的技術(shù)越是包含龐大的科學知識體系。伊德選取了三代典型的技術(shù)來予以分析。首先來看弓箭技術(shù)的例子。不管是長弓、弩弓、騎射弓、“火箭”或“閉合箭”,這些弓箭技術(shù)雖然幾乎是在完全不同的生活實踐中單獨發(fā)展起來的,但是,“在抽象的意義上,所有的弓箭都是‘相同的’技術(shù),在這種技術(shù)中,投擲物(箭)是由弓和弓弦的張力來推進的?！睆牧W原理來講,不管哪種弓箭技術(shù),都是弓和弦在彈性形變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彈力作用在箭上,從而推動箭射出的。根據(jù)機械能守恒定律1/2kx2=1/2mv2或沖量定律Ft=mv,就可以計算出弓箭的威力與箭的射程等。其中:k表示所用弓與弓弦的平均彈性系數(shù);x表示弓弦離開零外力時位置的距離;F表示弓和弓弦共同產(chǎn)生的彈力作用在箭上平均大小;t表示從張滿弓松開手到箭離開弓弦的作用時間;m表示箭的質(zhì)量大小;v表示箭離開弓弦時的初速度。這樣來看時這些技術(shù)并沒有本質(zhì)差別,換句話說就是:它們都能用相同的科學原理或科學知識來解釋。盡管古人不知道這些科學原理,但并不影響他們制造和使用這些簡單的弓箭技術(shù)。其次來看伽利略的望遠鏡的例子。伊德認為,望遠鏡技術(shù)是從古代最簡單、最原始的技術(shù)到現(xiàn)代最復雜、最先進技術(shù)的轉(zhuǎn)折點上的典型技術(shù)。伊德說,“在我所命名的技術(shù)-科學中所發(fā)生的第二步,是在成像技術(shù)中產(chǎn)生了第一次科學革命,這是隨著光學透鏡技術(shù)的發(fā)明和使用而發(fā)生的?！辟だ允褂猛h鏡的確發(fā)現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象,顯然他并不是先知道望遠鏡技術(shù)的原理才去觀察的,但是他在發(fā)現(xiàn)了望遠鏡的“好處”之后開始了思考光學原理而嘗試改進該技術(shù)。盡管科學史家沃爾夫說伽利略在光學研究方面并無成果,但是對于光學原理的思考確實是后來光學技術(shù)進步的前提。科學史的事實證明,主動對技術(shù)之中的科學原理尋求理論解釋,是現(xiàn)代科學誕生以及技術(shù)持續(xù)進步的必要條件。最后來看新天文學之類的后現(xiàn)代技術(shù)的例子。伊德引用了《新天文學》的話說,“新天文學之所以能迅速發(fā)展,部分原因是在20世紀30年代偶然發(fā)現(xiàn)的來自地球之外的無線電波。”顯然,這是一個截然不同于以往天文學發(fā)展的全新例子。因為無線電波不同于可見光,無法通過“自然”技術(shù)“看到”,而是需要既有的“人工”①技術(shù)來詮釋和體現(xiàn)出來。能夠發(fā)現(xiàn)地外無線電波本來就是無線電技術(shù)在實踐中“先在地”存在的結(jié)果。而對蘊含于感知無線電技術(shù)中的無線電波可翻譯為聲音或影像的原理進行本質(zhì)上的理論解釋卻是后來射電天文學迅猛發(fā)展的理論前提。也就是說,只有在具備了承載新天文學的技術(shù)平臺之后,再追求對“技術(shù)中所蘊含的科學原理”作出理論解釋,這時候人們才可能在這個方向上開辟出“射電天文學”這門新科學來。由此看來,科學就是在對為技術(shù)服務的原理進行系統(tǒng)化的理論解釋之后形成的,越是復雜的技術(shù)越是蘊含龐大的、多學科的知識,越需要理性的參與和前期積累,也越難自發(fā)形成。因此,現(xiàn)代科學只在具有發(fā)達古希臘科學文化背景下的歐洲誕生。而望遠鏡技術(shù)由于蘊含較少的光學、物理學知識,在實踐中“拼拼湊湊”還有成功的偶然性,所以望遠鏡可以見諸于多個文明當中。至于簡單的弓箭技術(shù)只蘊含了一些基本的力學原理,因而不論文明程度如何,都能自發(fā)產(chǎn)生,所以才會如伊德說的那樣:所有的古代文化都有弓箭技術(shù)。

三、科學與技術(shù)的“接力”關(guān)系

從以上“技術(shù)蘊含科學原理”的論述中,我們應該可以覺察到:古代技術(shù)和“第一次科學革命”的現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊含的科學原理或科學知識較為簡單,較多地表現(xiàn)出了自發(fā)的特性,所以在沒有嚴格概念體系和邏輯推演的社會中也能夠產(chǎn)生和存在;“第二次科學革命”的后現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊含的龐大科學理論體系需要“第一次科學革命”理論產(chǎn)物的“人工”技術(shù)平臺,而此較為復雜的“人工”技術(shù)平臺又必定是在原有科學理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和制造出來的,這完全只有在對概念化的科學體系達到自覺水平的情況下才可能產(chǎn)生,所以,“第二次科學革命”的技術(shù)無法在科學處于“經(jīng)驗層次”水平的社會中產(chǎn)生。也就是說,具有“第二次科學革命”特征的“后現(xiàn)代”技術(shù)與科學的關(guān)系,表現(xiàn)出互為前提和基礎(chǔ)的交互關(guān)系,這類技術(shù)完全不可能在科學沒有上升到理論層次水平的社會中產(chǎn)生。正因如此,伊德把當代科學稱為技術(shù)-科學,他認為當代的技術(shù)與科學是糾纏在一起的一個整體。他說,“技術(shù)-科學的秘密,以及科學與技術(shù)之間的后現(xiàn)代的關(guān)系,都沒有被發(fā)現(xiàn)。一種文字游戲閃現(xiàn)在我的腦海中:當代科學完全是技術(shù)化的科學(technoscience);而大部分當代技術(shù)也都是技術(shù)化的科學……技術(shù)-科學是科學和技術(shù)雜交后的產(chǎn)物,在同一個雜交體中密不可分地聯(lián)系在一起?！?/p>

這種密不可分的關(guān)系,類似體育比賽中的“接力”關(guān)系。根據(jù)科學史可知,若能將簡單技術(shù)所蘊含的科學原理與知識進行“提純”,從而促進系統(tǒng)的科學理論產(chǎn)生的話,那么系統(tǒng)的科學理論又可以推動人們設(shè)計制造出較為復雜的技術(shù)性儀器設(shè)備,從而進一步又對復雜技術(shù)負載的、體現(xiàn)的、詮釋的新的科學理論進行“提純”,如此不斷螺旋遞進,表現(xiàn)出科學與技術(shù)相互促進、相互支撐的“接力”關(guān)系。但需注意,這里有一個“瓶頸”,那就是從自發(fā)的技術(shù)“躍遷”到自覺和自為的技術(shù)階段時,有一個對自發(fā)技術(shù)中所蘊含科學原理的“提純”工作要做。當人們對自發(fā)技術(shù)中所蘊含的科學原理“提純”不出來時,就只能停留在“經(jīng)驗層次”的科學階段了,這時候也就無法產(chǎn)生現(xiàn)代的技術(shù)。而現(xiàn)代技術(shù)不能在實踐中使用的話,所蘊含于其中的科學原理就“無從服務”、“無所依附”,進一步的科學“提純”工作當然也就無從談起,也即科學就沒有了發(fā)展的邏輯前提。打個化學上的比方,當人們純粹只是根據(jù)經(jīng)驗從顏色、狀態(tài)等層次來把握物質(zhì)變化時,很難駕馭化學反應制造出想要的物質(zhì),也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學,如古代煉丹術(shù)。而只有追問理論本質(zhì),逐步地將各反應現(xiàn)象背后的規(guī)律、原理弄清楚之后,才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學,從而駕馭化學反應,制造各種想要的化學物質(zhì)來。這里經(jīng)驗層次的技術(shù)指的是自發(fā)的古代技術(shù),而理論層次的技術(shù)則是自覺、自為的現(xiàn)代技術(shù)。是否能夠從經(jīng)驗中進行理論的“提純”決定了是否能夠超越古代技術(shù)層次進入現(xiàn)代技術(shù)層次,這就是前面所說的“瓶頸”。這個“瓶頸”其實就是古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)(含后現(xiàn)代技術(shù))的分界線,在前已提及的“第一次科學革命”的技術(shù)與“第二次科學革命”的技術(shù)之間就是非常明顯的。顯然,這個“瓶頸”也就是中國為什么沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學-技術(shù)的那道跨不過去的“坎”。從技術(shù)中“提純”出科學理論的能力就是突破“瓶頸”的能力,在越過了這個“瓶頸”之后的社會中,科學與技術(shù)的相互關(guān)系就會表現(xiàn)出強強組合的“接力”關(guān)系,也就是“強者愈強”。這是歐美現(xiàn)代科學-技術(shù)之所以持續(xù)進步的根本原因。

實際上,這可以從古代中西方科技發(fā)展史的對比中得到印證。中國古代的技術(shù)基本上都是在自發(fā)技術(shù)框架內(nèi)發(fā)展的,缺乏從技術(shù)中“提純”出概念系統(tǒng)的科學理論的過程,因而古代中國沒有能夠?qū)崿F(xiàn)對“瓶頸”的成功“躍遷”,從而只能停留在古代技術(shù)的經(jīng)驗科學水平,無法進入現(xiàn)代技術(shù)這一現(xiàn)代科學理論指導下的更高技術(shù)的新階段。李約瑟先生在《中國科學技術(shù)史》中有段話很耐人尋味,他說,“整個說來,中國和西方在科學上相互影響的程度似乎非常微小,以至使人感到這種富有成果的交流根本就沒有存在過。至于技術(shù)方面,情況便大不相同了?！睘槭裁磿@樣呢?他在書中從幾個地方道出了其中的原因。他說,“在15世紀以前,西歐的技術(shù)可以說落后于舊大陸的其它任何地區(qū)。從經(jīng)院哲學中可以看到的過分嚴密的亞里士多德邏輯學,不可能對亞洲思想家有任何吸引力;近代科學確實必須沖破這一外殼才能誕生。希臘和希臘化國家的古典科學作品確實是一項寶藏,甚至比虔誠的佛教徒到印度去取的經(jīng)典還要寶貴。但在13世紀時,這些科學作品對于西歐人來說,并不是全都可以得到,而且,在文藝復興和維薩留斯及伽利略的時代之前,其中沒有一種著作被充分地吸收到歐洲人的思想之中。當然,這些著作可以從阿拉伯文譯本中得到,中國本來可以比歐洲人更便利地得到這些著作,但是中國人之所以沒有得到它們,或許是因為中國學者對理論缺乏興趣,而這些理論卻補償了歐洲在技術(shù)上的貧乏?！焙靡粋€“或許是因為中國學者對理論缺乏興趣”,所以,盡管中國與阿拉伯世界實際上有著長長的交流史,希臘和希臘化國家的古典科學作品其實中國都能夠從阿拉伯國家得到,完全可以取西方人之長補己之短,但由于中國對理論不感興趣而“沒有得到它們”。反過來,中國的長處卻恰恰被西方人“取”走了。李約瑟是這樣說的,“在公元后整整十四個世紀的時間內(nèi),技術(shù)上的發(fā)明盡管緩慢地、但卻大量地從東方傳到西方?！?/p>

篇2

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學技術(shù)和倫理道德的概念

在科學技術(shù)發(fā)展史上，科學與技術(shù)各自都有相對確切的概念。現(xiàn)代所用“科學”一詞，是近代日本學界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞匯?？茖W有廣義和狹義之分，廣義科學包括社會科學、人文科學和自然科學，而俠義科學僅指自然科學，本文所指是其俠義的自然科學。英文中的技術(shù)一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構(gòu)成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀初，技術(shù)的含義逐漸擴大，涉及工具、機器及其使用方法。倫理學，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴大為一群人的性格、氣質(zhì)及所形成的風俗習慣。倫理學發(fā)展到今天已被認為是以道德為研究對象的獨立科學。“道德”一詞被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。

二、關(guān)于科學技術(shù)與倫理道德關(guān)系的幾種觀點

自古以來，科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關(guān)論、不相關(guān)論和等同論。相關(guān)論者又可分為倫理道德決定論和科學技術(shù)決定論。下面我們就分別進行闡述。

（一）不相關(guān)論

早在古希臘，亞里士多德就把科學技術(shù)和倫理道德區(qū)分開，他著有《物理學》是研究科學技術(shù)，他的《尼格馬克倫理學》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數(shù)學家、哲學家彭家勒（1854-1912）認為，科學技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學也沒有善惡之分。中國的《易經(jīng)》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學所指的“器”區(qū)分開來。他們太注重科學技術(shù)和倫理道德的區(qū)分，實質(zhì)上是否定科學技術(shù)與倫理道德的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）等同論

古希臘學者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結(jié)合起來考察，是蘇格拉底對人類科學技術(shù)史和倫理思想史的巨大貢獻。但是，知識與道德畢竟是兩個性質(zhì)不同的概念，在沒有揭示其內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的情況下“等同”對待，實際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點后來成為導致科學技術(shù)樂觀主義和科學技術(shù)決定論的思想淵藪。

（三）科學技術(shù)決定論

中國先秦墨家學派崇尚自然科學，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰(zhàn)爭，天志既掌握自然規(guī)律，明鬼既繼承前人的經(jīng)驗。在近代自然科學盛行一時的階段，這種觀點占據(jù)了主導。從弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實驗為基礎(chǔ)的科學方法，笛卡爾認為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器，甚至人體也是如此。十七世紀最偉大的科學家牛頓，他認為世界就像一個運轉(zhuǎn)的大機器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運轉(zhuǎn)。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學技術(shù)的進步帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，一些機械論者認為科學技術(shù)主宰世間的萬事萬物，科學技術(shù)的進步就能帶動人類社會的物質(zhì)文明和精神文明的進步。顯然這種觀點太過于極端化，事實表明，科學技術(shù)是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學技術(shù)給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學家柏拉圖認為現(xiàn)實社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學習知識只不過是為了運用知識更加認識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“在科學的威力不斷增加的同時，科學的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

三、科學技術(shù)和倫理道德的辯證關(guān)系

（一）科學技術(shù)對倫理道德的能動作用

馬克思歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因而科學技術(shù)不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發(fā)展和變革，而且?guī)砦膶W、藝術(shù)、倫理道德等觀念上層建筑的發(fā)展和變革，由此可見，科學技術(shù)的進步?jīng)Q定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有科學技術(shù)進步帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，才能生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)資料滿足人們的物質(zhì)文化需要，人們才能更好的遵紀守法、知禮讓禮?？茖W技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展著人們認識世界的知識、方法和手段，為促進人們對倫理道德問題的認識和研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時，現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關(guān)系，對新的價值觀、倫理觀的形成發(fā)揮著巨大的促進作用?？傮w而言，從最終決定意義上來說是以促進作用為主的。具體表現(xiàn)為：科學技術(shù)的發(fā)展決定了人類道德進步的基本趨勢，科學技術(shù)的發(fā)展直接改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習慣，改變了社會的道德輿論，促進人類新的道德規(guī)范生成，促進了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運用科學的立場、觀點和方法看待道德生活、處理倫理關(guān)系，強調(diào)人類智慧，促進了倫理學學科的發(fā)展等。

（二）科學技術(shù)對倫理道德的反作用

科學技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規(guī)范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發(fā)展的要求、仍在發(fā)揮著重要社會協(xié)調(diào)和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰(zhàn)著它們對現(xiàn)有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學技術(shù)的進步，而忽略了環(huán)境污染和生態(tài)破壞，導致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經(jīng)濟利益，利用科學技術(shù)去大規(guī)模開發(fā)利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護作用，所導致的大氣污染、河流污染、生態(tài)破壞等問題。生物技術(shù)引發(fā)的社會倫理問題更為深刻和嚴重?；蚣夹g(shù)特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據(jù)和手段的同時，帶來了如何尊重并保護人們的遺傳信息隱私權(quán)，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產(chǎn)生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術(shù)來“設(shè)計和制造后代”，既損害了當代人的身心健康，又侵犯了后代人的權(quán)利。

（三）倫理道德對科學技術(shù)的辯證作用

然而，倫理道德對科學技術(shù)的作用猶如科學技術(shù)對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學技術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)在科學技術(shù)倫理和科學家行為規(guī)范，可以更好地指引科學技術(shù)導向提高社會生產(chǎn)力、造福人類社會的方向，限制科學技術(shù)濫用，危害人類和自然生態(tài)環(huán)境。相反，當社會的倫理道德滯后于科學技術(shù)的發(fā)展，并且失去了對現(xiàn)實社會生活的調(diào)節(jié)作用的時候，往往成為科學技術(shù)發(fā)展的束縛，產(chǎn)生阻礙作用。例如中世紀西方封建國家的宗教神學的倫理道德觀念嚴重束縛了科學技術(shù)的發(fā)展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學技術(shù)的發(fā)展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學技術(shù)的關(guān)系和作用

篇3

關(guān)鍵詞：科學；倫理；關(guān)系

新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。

1 目前科學技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

（1）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴重和深刻。

（2）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡技術(shù)帶來的網(wǎng)絡倫理問題，利用網(wǎng)絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網(wǎng)絡犯罪，網(wǎng)絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

（3）當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

2 科技與倫理的關(guān)系

（1）科學技術(shù)對倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步?？茖W技術(shù)是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學的“真”，促進道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應用必然導致人類實踐領(lǐng)域的拓展。科技進步對倫理道德領(lǐng)域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統(tǒng)治科學到文藝復興，正是科學技術(shù)的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>

古希臘哲學家認為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學家包生爾認為，科學知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步?？茖W技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質(zhì)，道德主體科學文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學等新興科學的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

篇4

關(guān)于這個題目的討論，李政道先生曾于1996年5月23日在北京中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院）所作的學術(shù)報告中解釋到藝術(shù)和科學的不可分割性，這是在學術(shù)界第三次明確提出科技與藝術(shù)的關(guān)系的話題，也是最具影響力的一次。他將繪畫、詩歌、雕塑等藝術(shù)作品與科學中的天文學、數(shù)學、物理學等聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了驚人的相似之處。我們難以否認，通過科學的精確解釋，從任何一方面來說，科學與藝術(shù)都是難以分開的。它們的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。設(shè)計作為藝術(shù)的一部分，自然意義相同。現(xiàn)在許多人甚至直呼：“設(shè)計”就是“發(fā)明”，我們暫不討論其論題的正確性，但是不難看出，科學技術(shù)貫穿于設(shè)計創(chuàng)作之中，沒有科學技術(shù)作基礎(chǔ)指導，任何一項設(shè)計都是不可能成功的。

創(chuàng)造性的根基作用

藝術(shù)設(shè)計與科學是密不可分的，創(chuàng)造性作為一種激進而又融合的能量貫穿滲透于科技和藝術(shù)設(shè)計之間，給這鍋美羹加入了很多新的滋味。同志在全國科技大會上指出：建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術(shù)的戰(zhàn)略基點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路。我們可以看出：創(chuàng)新，作為科技發(fā)展的核心部分，成為科學技術(shù)進步的基礎(chǔ)，自主創(chuàng)新，同樣作用于我們的藝術(shù)設(shè)計中！二者的根基一樣，本質(zhì)上也是相同的。從歐洲文藝復興的發(fā)展便不難看出，科學作為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了各種思潮，同時為設(shè)計的發(fā)展開辟了廣闊的前景，創(chuàng)新思想一直跟隨在二者之間，從未變離。創(chuàng)造能力作為一種人類所獨有的能力，發(fā)展了科技和設(shè)計的同時，縮小了其間的差異性，與此同時也推進了整個社會的發(fā)展。

1、設(shè)計中創(chuàng)造性作用的反應

科學與設(shè)計不同，從一個創(chuàng)造出來的設(shè)計產(chǎn)物，我們可以探索到當時設(shè)計師的思維活動?？茖W的開始是一個沒有結(jié)果的探索，科學的論證實驗，得出的數(shù)據(jù)只能說明一個結(jié)果，并為下一步確定一個方向或者只是另一條道路的開始?？茖W不同于藝術(shù)創(chuàng)作的感性，它將自己的思想隱藏在非人性化的科學語言之中。當闡述一種理論或假設(shè)的時候，如一些高新納米材料或微生物，其語言不是用來描述事實，而是用來表達意象。對于一些超出人的肉眼所能看到的世界下面，科學家們只能用想象出來的意象來說明事情的合理性，以此解釋并打動別人。其中人的主觀能動性起到了重要的作用，創(chuàng)造性的開發(fā)和訓練對于科學工作者來說，無疑已經(jīng)成為了一項必不可少的技能。在我們無法直接跨進的區(qū)域里面，不管是微米世界還是幾千億光年的宇宙世界，人們總是首先作理論假設(shè)，再利用已知的數(shù)據(jù)對假設(shè)的結(jié)果進行證明，用來支持這種論證，之后從論證出發(fā)，進而論及一些新的現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性作用的體現(xiàn)就更不難想象了，其運用的廣泛性涉及各類作品的創(chuàng)作。從歐洲最古老的洞穴壁畫便可以看出，這些圖畫反映的是最古老人們的創(chuàng)造想象力，一些帶有神秘巫術(shù)思想的神秘壁畫，是將人的思想從可見事物之上，再加之以聯(lián)想、假設(shè)，可以說這是古老的平面設(shè)計。在藝術(shù)接受無限創(chuàng)造性的作用下，古今觀賞者進行藝術(shù)接受的過程中，人們臆想中的世界也加以不斷延伸。現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計師同樣將創(chuàng)造發(fā)揮到極致，并用在各類作品的創(chuàng)作之中，以便于人們的使用。不管在造物的過程中，還是藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，創(chuàng)造力一直緊緊跟隨在我們的生產(chǎn)過程中，自古及今，概莫能外。

2、創(chuàng)新推動了科學與設(shè)計的融合

一方面，在科學與設(shè)計的結(jié)合中，創(chuàng)新能力不斷激發(fā)出人們的創(chuàng)造熱情，加快了新生事物的出現(xiàn)和發(fā)展，另一方面，創(chuàng)造力與二者之間的聯(lián)系也起到了十分重要的推動和契合作用。人類的主觀能動性促使人們適應世界，改造世界，讓許多設(shè)計變得更加人性化，更便于為人所用。創(chuàng)造能力將科學與設(shè)計結(jié)合起來，并歸納總結(jié)，每前進一步都是人們的創(chuàng)造力前進發(fā)展的結(jié)果，分析逐漸加深，概念逐步清晰，新產(chǎn)品也多種多樣。設(shè)計中的科學，科學中的設(shè)計，也使世界的層次多變復雜，世界中有世界。相信創(chuàng)造力的不斷增強，在科技與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合之后，會產(chǎn)生更多新的領(lǐng)域和新的創(chuàng)造發(fā)展。后面所提到的分子美食學，就是一個典型的事實體現(xiàn)。

科學精神影響下多樣的藝術(shù)設(shè)計

科學與藝術(shù)的結(jié)合，不僅僅局限于一般的藝術(shù)設(shè)計或科學范疇，在食品、服飾、醫(yī)學等方面也都有著同樣的具體體現(xiàn)。科學的進步，給設(shè)計以更多更新的表現(xiàn)形式。以不可思議的分子美食來說，1988年第一次正式提出分子美食學，利用科學技術(shù)將食物中的成分優(yōu)化、分解，并進行烹調(diào)，事實證明，分子美食已經(jīng)被人們接受并投入到實踐應用之中。分子美食是一項科研活動。不是由廚師實行而是由科學家完成的，是歐洲烹飪的一個藝術(shù)流派（這是百度搜索給分子美食的解釋），這是藝術(shù)與科學完美結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W技術(shù)的融入，將廚房變成一個實驗室，增加了食物本身的口感之余，還給人以出乎尋常的視覺享受。藝術(shù)的情感性加之科學的知識性，二者的完美結(jié)合，與李政道先生的解釋不謀而合，藝術(shù)與科學所具有的普遍性原理和意義的相同性也再一次得到了新的證明。新的設(shè)計在不斷追求功能性與美觀的過程中，高科技成就自然而然地促成了二者的成熟，成為了二者有機結(jié)合的劑和加速劑。在設(shè)計過程中展示現(xiàn)代科技的美感表達，并以藝術(shù)設(shè)計展示現(xiàn)代科技之美，同時用科學技術(shù)豐富完善高科技美感設(shè)計。在科技的發(fā)展中，人們也沖破了二維空間的束縛，三維、四維、五維的產(chǎn)品都相繼誕生，并逐步得到了廣泛的發(fā)展和運用。這些高科技手段豐富了人們的生活，設(shè)計也變得更加豐富多樣。就像某商城的廣告詞：電腦越變越薄，鞋底越變越厚，圍巾變屋里戴的，絲襪變冬天穿的，手機變成看的，書變成收藏的。科技要我們這樣變，使這種變成為了可能?？萍紝⒚缼У搅巳藗?nèi)粘Ｉ钪?，把工業(yè)化環(huán)境中的技術(shù)帶到了普通家庭之中，將其工業(yè)化的精密技術(shù)結(jié)構(gòu)帶到了人們的日常生活，將公共環(huán)境帶到了私人的私密空間之中。這種轉(zhuǎn)換賦予了設(shè)計以新的意義。當然，設(shè)計也反過來給工業(yè)性增添了藝術(shù)美的色彩，使得機械生硬無感情的工業(yè)化產(chǎn)品出現(xiàn)簡潔化、結(jié)構(gòu)化、科技化、藝術(shù)化的設(shè)計特點，展示出一種現(xiàn)代技術(shù)之美。

結(jié)語

隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，全世界各國家、各民族的文化不斷地交融，中西方設(shè)計的差異性也越來越小，設(shè)計這種綜合多樣的性質(zhì)表現(xiàn)更加突出。科技聯(lián)系著設(shè)計，科技的創(chuàng)造方式制約影響著設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。世界要進步，設(shè)計要發(fā)展，就必須結(jié)合高新科技、高信息化技術(shù)。從世界藝術(shù)設(shè)計史發(fā)展歷程來看，中外各國任何時期的發(fā)展進步，都離不開科學技術(shù)，二者是水融的。這種關(guān)系也必將一直跟隨著多元化進程設(shè)計發(fā)展的道路變化。設(shè)計在中國的發(fā)展，還需要正確看待其發(fā)展過程中的問題。擁有四大發(fā)明的燦爛歷史告訴我們科技的重要性。漢代張衡的地動儀是現(xiàn)今最早且能準確得知地震地點的儀器，它既是一件科學應用于實踐的產(chǎn)物，也是一件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了科學與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。八條龍口含龍珠，下方各有一只蟾蜍與之對應，外部造型獨特，威武無限，其巧妙神奇的構(gòu)思和內(nèi)部精妙的結(jié)構(gòu)具有極高的藝術(shù)價值。改革開放后，各種文化思潮蜂擁而至，對現(xiàn)代藝術(shù)當然也有著不小的沖擊，在不斷地影響藝術(shù)領(lǐng)域的同時，我國科技也隨著全球科學技術(shù)的進步不斷前進。在國際化的世界大環(huán)境之下，要想在國際上被普遍接受，就需要著重突顯出本民族的個性特征，與世界設(shè)計水平接軌，并有所突破與超越。因此設(shè)計師們也開始更多考慮如何借鑒和利用好本民族的寶貴文化傳統(tǒng)與資源，用科技武裝自己，用民族的精神充實自己，并借鑒世界現(xiàn)代設(shè)計提高自己。

篇5

一、有利于提高學生的學習積極性

人的一生中獲取信息的方式有很多，但主要是通過視覺和聽覺。傳統(tǒng)教學模式以教師講，學生聽為主，主要靠聽覺器官接受知識，但認知心理學對記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學習同樣的材料，單用聽覺，3小時后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺，3小時后記憶留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺和聽覺同時使用，則3小時后保存85%，3天后留存65%。此時能以文字、圖像、聲音、影像等方式呈現(xiàn)信息的多媒體教學系統(tǒng)，展現(xiàn)出了其良好的教學效果。利用多媒體教學，能充分調(diào)動了學生腦?眼?口?耳對數(shù)學信息綜合反應的能力。在數(shù)學教學中使用多媒體教學系統(tǒng)，可以有效地調(diào)動學生的視聽覺和其他感覺器官，使學生在學習過程中以多種感覺器官參與。由于多媒體教學的直觀性和生動性，能把抽象的知識轉(zhuǎn)變成形象具體的教育素材，使學生樂于接受，易于掌握，由“苦學”變?yōu)椤皹穼W”。 “興趣是最好的老師”，學生一旦有了學習的興趣，學習的動力便會自然提升，會產(chǎn)生積極的求知欲，課堂上氣氛也活躍起來。學生的學習主動性會更強，更有效增強學生對數(shù)學的實踐效率。從而優(yōu)化了教學，提高了教學質(zhì)量?

二、有利于幫助學生進行探索和發(fā)現(xiàn)

數(shù)學教學過程，事實上就是學生在教師的引導下，對數(shù)學問題的解決方法進行研究，探索的過程，繼而對其進行延拓，創(chuàng)新的過程。于是，教師如何設(shè)計問題，選擇問題就成為數(shù)學教學活動的關(guān)鍵。而問題又產(chǎn)生于情境，因此，教師在教學活動中創(chuàng)設(shè)情景就是組織課堂教學的核心?，F(xiàn)代多媒體信息技術(shù)如網(wǎng)絡信息，多媒體教學軟件等的應用為我們提供了強大的情景資源。例如：我在《平面向量的基本概念》及《平面向量的坐標表示》的教學中，利用ppt制作動態(tài)的平面向量課件，學生通過探索，發(fā)現(xiàn)了平面向量的基本概念，深刻的理解了平面向量的坐標表示的意義和作用。在講解與《空間四邊形》有關(guān)的問題時，如果只利用模型讓學生觀察，在黑板上做出空間四邊形的平面直觀圖，大部分學生在課后解決相關(guān)的問題的時候，總自然而然的認為空間四邊形兩條對角線是相交的。我在立體幾何教學中，現(xiàn)場制作旋轉(zhuǎn)運動的空間四邊形圖形，添加線條，在旋轉(zhuǎn)運動過程中讓學生感受空間立體圖形的形象，培養(yǎng)學生的空間觀察和思維能力，從而使他們在觀察過程中留下空間四邊形兩條對角線不相交的深刻印象，在解決其他有關(guān)問題時不致出錯，同時學生在這個過程中發(fā)現(xiàn)了異面直線的概念，為后面的《異面直線》的教學奠定了基礎(chǔ)。由此可見，多媒體信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情景產(chǎn)生的作用是傳統(tǒng)教學手段無法比擬的。

三、有利于幫助學生獲取技能和經(jīng)驗

數(shù)學是集嚴密性、邏輯性、精確性、創(chuàng)造性與想象力于一身的學科，數(shù)學教學要求學生在教師設(shè)計的教學活動或提供的環(huán)境中通過積極的思維不斷了解、理解和掌握這門科學，于是揭示思維過程、促進學生思考就成為數(shù)學教育的特殊要求。多媒體信息技術(shù)在數(shù)學教育中存在深藏的潛力，在教學中指導學生利用多媒體信息技術(shù)學習，不僅可以幫助學生提高獲取技能和經(jīng)驗的能力，幫助學生提高思維能力和理解能力，還可以培養(yǎng)學生的學習主動性。例如：我在講解《極限的概念》這一節(jié)內(nèi)容之前，先要求學生自己利用網(wǎng)絡查詢并收集有關(guān)極限的資料，通過整理資料，提出與極限有關(guān)的實際問題，通過我的動畫課件，學生歸納出了極限的概念，同時揭示了極限的概念的內(nèi)涵。更重要的是學生在通過網(wǎng)絡查詢并收集有關(guān)極限的資料的過程中，深深的體會到網(wǎng)絡互動交流式的學習環(huán)境，視野開闊，多彩多姿，浩瀚無窮。

四、有助于減輕教師的教學工作量

教師在備課的過程中，需要查閱大量的相關(guān)資料，龐大的書庫也只是有限的資源，況且教師還要一本一本的找，一頁一頁的翻，這個過程耗費了教師大量的時間。網(wǎng)絡信息為教師提供了無窮無盡的教學資源，為廣大教師開展教學活動開辟了一條捷徑，教師可以通過下載，獲取自己所需要的資料，大大節(jié)省了教師備課的時間。隨著計算機軟件技術(shù)的飛速發(fā)展，遠程教育網(wǎng)校的建立，給教育工作者創(chuàng)建了一個龐大的交流空間，大量的操練練習的軟件和計算機輔助測驗軟件的出現(xiàn)，讓學生在練習和測驗中鞏固、熟練所學的知識，決定下一步學習的方向。計算機軟件實現(xiàn)了教師職能的部分代替。

五、有助于提高教師的業(yè)務水平

遠程教育網(wǎng)校的建立，給教育工作者創(chuàng)建了一個龐大的交流空間，各地各級的優(yōu)秀教師云集在這個空間中，他們?yōu)楣ぷ髟诮逃谝痪€的教師提供了取之不盡、用之不竭的教學資源。通過網(wǎng)絡交流，我們可以學習到他們新的先進的教學思想、教學理念、教學方法。實踐證明，經(jīng)常將多媒體信息技術(shù)用于課堂教學的教師，他的教學思想、教學理念、教學方法總是走在最前列的。

六、多媒體雖好，但也要合理使用

篇6

一、更新教育方式的重要性

傳統(tǒng)教學模式的弊端日益明顯，教育面臨有史以來最為深刻的變革。那種老師講、學生聽的教學方式，如同填鴨一般，學生的思維不能得到充分的發(fā)展，創(chuàng)新精神與實踐能力也不能得到培養(yǎng)。

信息資源已成為與物質(zhì)資源同等重要的資源，整個社會生活越來越“信息化”。教育最根本的目的就是讓學生適應社會的發(fā)展，培養(yǎng)能夠獨立思索、處理、評價、運用信息的能力。開展信息技術(shù)教育是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的有效途徑，但不能孤立地學習這門課程，要把信息技術(shù)教育融合在其他學科的學習中。在其他學科的教學中要廣泛應用信息技術(shù)手段，并將信息技術(shù)作為一種工具，提高教與學的效率，改善教與學的效果。要求學生能在不同的學習階段，合理選擇有效的信息技術(shù)工具，進行信息獲取、分析和綜合，學習相應的知識，培養(yǎng)相應的能力。對教師則要求，除了自己運用信息技術(shù)外，還要指導和創(chuàng)造條件讓學生參與運用信息技術(shù)，推進信息技術(shù)與其他學科的完美整合。

小學語文學科的教學，越來越強調(diào)學生讀寫能力的培養(yǎng)，越來越注重學生語文知識的積累，這就給語文教學提出了更高的要求。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)資源的不斷完善，為學生獲取知識提供了更多的渠道。學生不但可以借助計算機閱讀圖、文、聲、像并茂的電子讀物，而且可以上網(wǎng)瀏覽豐富的百科知識，可以與各地的同學進行廣泛的交流。因此，實現(xiàn)信息技術(shù)與小學語文學科的整合，是進行小學語文教改的必然趨勢。

二、課程整合的意義

信息技術(shù)與小學語文學科整合，能夠激發(fā)學生的學習興趣，能夠發(fā)揮學生的主動性和探索性，能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力和分析問題、解決問題的能力。

1．運用信息技術(shù)能創(chuàng)設(shè)學習情境。通過多媒體課件的運用，可以再現(xiàn)課文中的場景，可以展示事件的經(jīng)過，可以創(chuàng)設(shè)逼真的學習情境。

2．運用信息技術(shù)能加強教學的直觀性。在語文學科的教學中，往往滲透著許多自然科學知識。

3．運用信息技術(shù)能增加學習信息量。現(xiàn)行教科書由于媒介的局限性，提供的知識信息較少。而信息技術(shù)手段的運用，可以通過網(wǎng)絡資源，融合多媒體技術(shù)，最大限度地為學生提供文字、圖片、聲音、視頻等知識信息。

4．運用信息技術(shù)能實現(xiàn)學習的互動。作為一種學習工具，信息技術(shù)的優(yōu)勢在于它的交互性。學生不僅可以自己查找知識資料，而且可以通過一些優(yōu)秀的CAI軟件自主學習，并借助軟件提供的評價系統(tǒng)及時了解自己的學習效果，也便于教師及時掌握學生的學習狀況。

三、信息技術(shù)與語文學科整合的方法

信息技術(shù)既是教師傳授知識的一種技術(shù)手段，又是學生學習知識的一種輔助工具。

“新課標”強調(diào)語文知識的積累和運用，那么學生獲取知識的渠道就不能局限于課堂上。信息技術(shù)與語文學科的整合既要體現(xiàn)在課堂教學中，更要貫穿于學生的課外活動中。

1.教學手段的整合

(1)搜集積累知識信息資源。 轉(zhuǎn)貼于

語文課本上的內(nèi)容，一般都比較簡略，尤其是對于中外名人、歷史事件、名勝古跡等，教參上的補充資料也很有限。現(xiàn)在可以借助互聯(lián)網(wǎng)來解決問題了，互聯(lián)網(wǎng)上有豐富的資料，教師可以搜集、積累各種相關(guān)資源，如網(wǎng)頁、圖片、視頻等，在教學中給學生，從而補充教學資料的不足。

(2)合理運用教學課件。

教學課件可以運用于教學的各個環(huán)節(jié)中。例如教學《春》一課，通過播放課件，導入新課，能激發(fā)學生興趣。理解課文內(nèi)容時，一邊播放課件，讓學生欣賞春天的景色，有助于學生較好地理解課文內(nèi)容。進行朗讀訓練時，播放相關(guān)的動畫場景，讓學生分角色朗讀課文，學生更容易進入角色。

2.學習工具的整合

(1)利用互聯(lián)網(wǎng)查找課文的相關(guān)資料。

在預習課文時，讓學生自己上網(wǎng)瀏覽搜索相關(guān)資料，既可以開闊學生的視野，又培養(yǎng)了學生主動學習的精神。

(2)使用交互式教學課件。

對于一些適合采用合作探究式學習方法的課文，在教學時可以提供具有交互式的教學課件，讓學生自主選擇要探究的問題，主動獲取知識。

(3)用計算機寫日記。

學生寫日記，是練筆的好方法，但很多同學都堅持不下來。利用計算機寫日記，可以培養(yǎng)學生的學習興趣，寫完日記后可進行排版設(shè)計，還可以插入一些小圖片，增加日記的觀賞性。對于寫得好的日記，可以打印出來，供同學們交流。

(4)收發(fā)電子郵件。

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【關(guān)鍵詞】小學科學；信息技術(shù)；有機整合；新模式

小學生因年齡小，對事物的理解能力不強，對比較深奧的科學知識吸收和消化能力弱，若采用傳統(tǒng)教學模式，不但費時費力，而且也很難取得良好的授課效果。倘若將信息技術(shù)整合入小學科學學科的教學，不但能極大地豐富教學內(nèi)容，還能收到事半功倍的效果。

一、小學科學與信息技術(shù)的整合的社會背景

長期以來，我國在教學活動中普遍采用傳統(tǒng)的授課方式，即“一言堂”式教學方法。這種授課方式在小學科學的教學活動中的存在更為普遍。這種“大滿灌”的授課方式根本沒有考慮到小學生的學習特點，不但根本無法激發(fā)他們的學習興趣，反而還會適得其反，在一定程度上讓他們產(chǎn)生抵觸情緒。在這種條件下，順利完成教學任務幾乎是不可能的。同時，對小學生而言，既不能掌握到科學知識也不能樹立起科學意識。

小學科學教育在整個科學學科教育中起著鋪路石的基礎(chǔ)作用，對懵懵懂懂的小學生來說，邏輯性比較復雜，且相對抽象。這些特點不但使教師授課內(nèi)容復雜且枯燥乏味，學生接受慢，聽課效率低，而且提高了學生參與其中的門檻，難以實現(xiàn)師生互動。因此，要實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，讓全體學生都能有效地參與到學習過程中，提高教學效率，這就迫切需要改變傳統(tǒng)教學模式。而隨著近年來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機廣泛應用于生活生產(chǎn)中，這就為小學科學的教學模式改革提供了全新的思路。也就是說，將現(xiàn)代信息技術(shù)整合入傳統(tǒng)教學模式，以電子計算機作為授課載體，形成全新的教學方法。一旦這種新模式全面應用于小學科學教育中，勢必會極大地改觀整個教學局面。

二、信息技術(shù)整合入小學科學教學活動中具備的優(yōu)勢及發(fā)揮的作用

現(xiàn)代信息技術(shù)以電子計算機為典型代表。它不但具有數(shù)據(jù)處理速度快，計算精確度高，數(shù)據(jù)處理量大，信息載體多樣，集成性高，交互性強等特性，而且極富趣味性。而小學生好奇心強，對動畫和音響感知能力也很強，特別對電子計算機這種高科技工具抱有濃厚的興趣。因此，它十分適合小學生的“胃口”，非常適合作為小學科學教學的載體。

1.計算機強大的信息優(yōu)化和再集成功能的作用

強大的信息優(yōu)化和再集成功能是現(xiàn)在電子計算機的“形象代言人”。它能夠?qū)⒖菰锏奈淖趾蛿?shù)字加工成靜態(tài)和動態(tài)的圖像，將科學概念形成、發(fā)生、發(fā)展的背景和過程作動態(tài)化演示，就如同動畫片一樣，可以強烈的吸引小學生們的眼球，讓他們在輕松愉快地氛圍中掌握科學知識。同時，還可以充分利用網(wǎng)絡上豐富的優(yōu)秀教學資源，將各種有用的信息加以集成，極大地豐富教學課件。不但讓原本枯燥乏味授課活動更富有趣味性，使得小學生對科學概念的感知和理解更加容易，還能起到開闊他們的視野，拓展知識面的作用。

2.計算機能對幫助教師對教學信息進行及時收集和分析

每一個小學生的學習能力、對知識的學習深度、整體學習進度都是不同的，而且對具體知識點也有不同的理解，因此，如何全面的了解學生的學習信息一直是困擾小學科學授課教師的一大難題。傳統(tǒng)的小學科學教學模式下，教師只能在一定程度上對這類信息進行收集和分析，由于教師精力有限，對隨時產(chǎn)生的大量課堂信息根本無法進行全面收集和分析，也難以對其進行快速處理并及時反饋給學生。而將電子計算機整合入課堂教學中后就能夠大大改善這種情況。其原因在于，在教學資源有限的條件下，電子計算機具有的同時容納大量客戶端的功能，能夠?qū)崿F(xiàn)教師和學生的多向溝通，在幫助教師快速全面的收集并處理教學信息的同時，還能使學生及時得到反饋信息，極大地提高了小學生的學習效率。

3.計算機強大的多媒體功能使課堂更富于趣味性

小學生一般年齡尚小，稚氣未脫，習慣于寓學于樂，對枯燥乏味的課堂極不適應。而電子計算機整合入課堂之后，可以發(fā)揮其圖像、音響、視頻等功能有效增強小學科學課堂的趣味性。俗話說：樂趣源于興趣。小學科學是一門基礎(chǔ)性學科，其邏輯性強，涉及面廣的特點讓許多小學學生望而生畏，完成要求的學習任務都十分困難，更遑論激發(fā)他們的學習興趣了。而教師就可以借助計算機信息技術(shù)特有的多媒體優(yōu)勢，運用直觀的圖形、動態(tài)的畫面，通過圖、文、聲音、動畫的有效結(jié)合，不但可以將抽象的、難為學生所掌握和理解的知識以形象的、直觀的、簡潔的形式展現(xiàn)出來，還能節(jié)省教師精力，提高授課效率。讓小學生在這種趣味性的氛圍中學習，并從中獲得樂趣，充分激發(fā)小學生對數(shù)學學科的激情。

三、現(xiàn)階段小學科學與信息技術(shù)的整合中存在的不足

雖然小學科學與信息技術(shù)的整合形成的新教學模式對小學科學教育帶來的益處有目共睹。但在實際整合過程中受到了諸多因素的影響，出現(xiàn)了一些不足之處。這些不足主要集中在下列方面：

1.存在“換湯不換藥”式的整合

一些小學教師長期被禁錮于傳統(tǒng)教學模式中，對信息化教學時代的到來反應遲鈍，信息化理念淡薄。在小學科學與信息技術(shù)的整合過程中，僅僅是將傳統(tǒng)模式搬到計算機上，其教學模式并未有實質(zhì)性改變。這種整合方式根本無法發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，也就難以有效促進小學科學的教學改革。

2.忽視對信息化教學人才的引進

小學科學與信息技術(shù)的整合不僅僅涉及到信息化教學設(shè)備的更新，還應重視對相關(guān)教學人才的引進。一些小學學校恰恰忽視了這一點，造成了信息化教學人才嚴重缺乏，使小學科學與信息技術(shù)的整合進程嚴重受阻。

3.教師對小學生樹立科學理念的引導不足

一些教師對小學科學與信息技術(shù)的整合做的很好，在授課時也秉承了信息化教學方式，但沒有對小學生樹立科學理念給予充分的引導。雖然小學生們在新奇趣味中良好的完成了學習任務，由于缺乏教師的啟蒙而沒能因之樹立起科學理念，這不得不說是一大失著。

四、解決小學科學與信息技術(shù)的整合過程中出現(xiàn)的問題的對策

1.及時轉(zhuǎn)變思維，切實完成小學科學教學與信息技術(shù)的整合

教師在嘗試小學科學與信息技術(shù)的整合時，應當主動地學習信息技術(shù)，及時給自己“充電”。除此之外，還要深刻理解信息化教學的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變自身固有的舊思維，充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，有機的融入到小學科學教學中去。

2.加大對信息化教學人才的培養(yǎng)的引進力度

人才是小學科學與信息技術(shù)的整合的關(guān)鍵。況且，新型的信息化教學人才對小學科學與信息技術(shù)的整合具有豐富的經(jīng)驗，能很快拿出完整有效的整合方案。而且在實際信息化教學中能及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，使小學科學與信息技術(shù)的整合方案更加完善，也利于其推廣。

3.注重對小學生科學理念的啟蒙

僅僅采用信息化教學是遠遠不夠的，還應該在教學課程中對小學生科學理念的樹立加強引導，這也是采用信息化進行小學科學教育的最終目的。

信息技術(shù)走進小學科學的教學課堂已是不可阻擋的潮流。因此，有效的完成小學科學與信息技術(shù)的整合是小學教育系統(tǒng)亟待解決的一件大事，也是任課教師的責任所在。相信隨著整合工作的不斷深入，一定可以打開小學科學教學的全新局面。

參考文獻：

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一、 信息技術(shù)與數(shù)學課程整合的基本原則

1、數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合應體現(xiàn)數(shù)學學習的發(fā)現(xiàn)、探索教學過程的原則。它強調(diào)利用信息技術(shù)對數(shù)學知識的發(fā)生發(fā)展過程給學生以展示,強調(diào)對數(shù)學知識的探索;強調(diào)對數(shù)學知識應用;強調(diào)對數(shù)學知識的遷移。這種整合,是以數(shù)學教學的具體任務為完成目的,有意識地與信息技術(shù)相結(jié)合的教學。其目的是使學生的數(shù)學學習始終處于發(fā)現(xiàn)問題、用數(shù)學的方式提出問題、探尋解決方法、解決問題的自主的、動態(tài)的過程中。在解決問題的同時,讓學生做到個性學習與協(xié)作和諧統(tǒng)一,以達到數(shù)學學習的目標。

2、數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合應體現(xiàn)“教師為主導,學生為主體”的教學理念原則。任何教學改革,教師都是最初的創(chuàng)造者和最終的執(zhí)行者,數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合中,應根據(jù)中學數(shù)學教學本身的特點,利用信息技術(shù)的優(yōu)勢,從數(shù)學課堂教學和數(shù)學實踐教學中尋找切入點,創(chuàng)設(shè)具有豐富性、挑戰(zhàn)性和開放性的教學環(huán)境。教師所做的一切努力,都應是為學生的發(fā)展提供更為寬廣、有彈性且具有創(chuàng)意的學習空間,使以學生為中心、基于資源及交流討論的全新教學方法得以實現(xiàn)。

3、數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合應體現(xiàn)知識學習和創(chuàng)新精神相結(jié)合的原則。計算機多媒體技術(shù)支持學生通過不同的途徑與方法研究相同的數(shù)學知識,對已有的知識從多角度去思考與再認識,從而產(chǎn)生新的認識。這便是數(shù)學創(chuàng)新思維的產(chǎn)生源頭。

4、數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合體現(xiàn)信息技術(shù)作為數(shù)學學習的基本工具的原則。信息技術(shù)的教育已經(jīng)不再局限于扮演以往的角色:教育素材的提供者,或是模擬教育者,或是練習機器這樣一個相對被動的角色。在數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合中,應讓學生把信息技術(shù)作為獲取數(shù)學知識所需信息、探索問題和解決問題的認知工具。對于學生來說,信息技術(shù)則是一種終身受用的學習知識和提高技能的認知工具。

5、數(shù)學課程與信息技術(shù)的整合應體現(xiàn)現(xiàn)實學習服務于終身學習的原則。數(shù)學課程的最終目的是讓學生學會學習的方法和手段。因而數(shù)學的學習不應也不可能局限于數(shù)學知識本身。

二、通過信息技術(shù)與數(shù)學課程整合,確定新的教學觀念

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,學生數(shù)學知識的獲取已不會也不可能單一的是學校課堂這一渠道。而信息技術(shù)提供給數(shù)學的,從廣義是來說,都是數(shù)學課程資源。正是基于這一現(xiàn)實,在信息技術(shù)與數(shù)學課程整合中,教師必須樹立新的教學觀念。我們認為,這種全新的教學觀念至少應包含:教師的教學方式應服務于學生的學習方式;讓所教的知識與學生的生活世界密切聯(lián)系;幫助學生發(fā)現(xiàn)知識的個人意義;激勵學生完成富有挑戰(zhàn)性的學習任務;引導學生創(chuàng)設(shè)融洽和諧的學習氛圍。在這些觀念中,教師與學生的關(guān)系是主導與主體的關(guān)系,教師的教學是以學生的發(fā)展作為根本目的和出發(fā)點的。在這些觀念下的數(shù)學教學,更多的是師生互動的教學。

三、通過信息技術(shù)與數(shù)學課程的整合,實現(xiàn)學習方式的根本轉(zhuǎn)變

1、從“聽數(shù)學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鰯?shù)學”。可以利用幾何畫板讓學生做“數(shù)學實驗”,利用新型的教學模式取代主要靠老師講授、板書的灌輸式教學模式。由于教學過程主要是讓學生自己做實驗,所以教師在備課時考慮的應該是如何組織學生進行協(xié)作學習和交流。在以往的數(shù)學教學中,教師往往只強調(diào)“定理證明”這一教學環(huán)節(jié)(邏輯思維過程),而不太考慮學生直接的感性經(jīng)驗和直覺思維致使學生難以理解幾何的概念與幾何的邏輯。幾何畫板可以幫助學生在動態(tài)中去觀察、探索和發(fā)現(xiàn)對象之間的數(shù)量變化關(guān)系與結(jié)構(gòu)關(guān)系,因而能充當數(shù)學實驗中的有效工具,使學生通過計算機從“聽數(shù)學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鰯?shù)學”。如為了讓學生較深刻地理解兩個直角三角形全等的條件,可以讓學生利用幾何畫板做一次這樣的數(shù)學實驗:在該實驗中,學生可以通過任意改變線段的長短和通過鼠標拖動端點來觀察兩個三角形的形態(tài)變化,學生從中可以直觀而自然地概括出直角三角形全等的判定定理,并不需要由老師像傳統(tǒng)教學中那樣滔滔不絕地講解,而學生對該定理的理解與掌握反而比傳統(tǒng)教學要深刻得多。

2、倡導學生進行自主性學習和研究行學習。計算機對中學數(shù)學的研究性學習,有著十分重要的促進作用。首先,為我們提供了大量的可用數(shù)學知識研究解決的數(shù)學課題,使研究性學習在時間和空間上得以突破;其次,探索型教學平臺整合進數(shù)學課堂后,使數(shù)學問題的研究朝著開放與服務方面前進。學生對生產(chǎn)生活實際的觀察,在一定的背景下自己提出問題,設(shè)立自己的研究步驟,優(yōu)化自己的研究方法,并利用計算機平臺進行探索,這樣的數(shù)學教學才使真正意義上的數(shù)學教學和數(shù)學教學應追求的目標。如學生對城市交通的調(diào)查研究,在采集大量與之有關(guān)的數(shù)據(jù)的情況下,學生可以充分利用計算機平臺所提供的統(tǒng)計分析軟件,來幫助自己得出研究結(jié)論并提出合理化的建議。在這樣的學習環(huán)境中,駕馭計算機輔助教學平臺的學習主體是學生。平臺的使用從教師手中轉(zhuǎn)移到了學生,這種學習是開發(fā)性和開放性的,學習者從旁觀者變成了參與者、開發(fā)者。又如,在研究電視發(fā)射臺對城市的輻射的范圍研究性課題中,學生必須收集資料,建立數(shù)學模型,應用所學的數(shù)學知識解決問題等方面,通過自主地和與人合作的方式,利用計算機為我們提供的分析工具,去完成研究。從這一研究中,學生可更多地思考為什么要發(fā)射人造衛(wèi)星,能覆蓋全球各地區(qū),共需多少顆衛(wèi)星等更深一層次的問題。這對學生開拓知識面,實現(xiàn)學科的綜合與交叉無疑會起到重要的作用。這種研究性學習,是充分建立在學生自主的基礎(chǔ)上的,是學生探索與合作精神的結(jié)果,這為學生的終身學習,在方式與方法上進行了積累。

四、通過信息技術(shù)與數(shù)學課程整合,培養(yǎng)了學生的“信息素養(yǎng)”

信息素養(yǎng),是素質(zhì)教育的核心要素,其中,信息處理能力是重要的一種能力?；诰W(wǎng)絡的中學數(shù)學課程教學,所選擇的直接學習素材,既可以是數(shù)學問題,而且這些學習素材都附帶一定的情景或背景,學生通過網(wǎng)絡收集提取有關(guān)素材,對相關(guān)素材進行分

析、研究和比對,通過實驗、觀察、類比、聯(lián)想、交流和討論,最后歸納、綜合,實現(xiàn)意義建構(gòu)。教師的角色和行為方式發(fā)生了重大變化,教師不再是主要的信息源,他是教學活動中的導航者,設(shè)計者和幫助者。學生成為教學活動的主體,是知識的探索者。自主學習成為學生學習的主要方法。學生在學習過程中學會學習、學會組織、學會協(xié)作、學會思考和交流。 如在進行“稅收問題”的教學中可以讓學生在網(wǎng)上搜索“稅收咨詢”的網(wǎng)站。同學們可以根據(jù)自己的興趣、愛好,在網(wǎng)站上用“協(xié)作”與“對話”的方式進行探索,學習各種稅費的計算方法,了解各種稅收政策。

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除了以上原因外，藝術(shù)學學科體系構(gòu)建之所以困難，還在于其體系龐大、難以研究。特別是由于我國在學科界定時，長期以來一直沒有將藝術(shù)作為一個門類，而是將藝術(shù)學作為一級學科放在“文學”門類之下。尤其是在1997年國家教委與國務院學位辦進行學科目錄調(diào)整時，又在作為一級學科的藝術(shù)學下面，設(shè)立了8個二級學科，包括：藝術(shù)學(即藝術(shù)史論)、音樂學、美術(shù)學、電影學、舞蹈學、戲劇戲曲學、廣播電視藝術(shù)學、設(shè)計藝術(shù)學。這次學科目錄調(diào)整，簡化了學科分類，加強了學術(shù)規(guī)范，應當說是卓有成效的。但是，這次目錄調(diào)整也帶來了一個嚴重的問題，就是在一級學科藝術(shù)學下面又有了一個二級學科藝術(shù)學。于是，便形成了學科目錄中兩個藝術(shù)學并存的局面，造成了概念上的混淆和運用中的混亂，甚至對于我國藝術(shù)教育的教學與科研都造成了直接的影響。

顯然，解決以上問題的最佳方案，就是將一級學科藝術(shù)學盡快升格為藝術(shù)門類，與文學并列。我們之所以強烈呼吁將藝術(shù)升格為一個學科門類，除了解決上述由于設(shè)置兩級藝術(shù)學造成的混亂之外，還有以下幾個重要理由：第一，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，是教育實現(xiàn)“三個面向”與國際接軌的需要。從世界各發(fā)達國家來看，藝術(shù)都是一個獨立的學科門類。如美國許多大學都可以授予學生藝術(shù)學士、藝術(shù)碩士和藝術(shù)博士。而在我國當前的教育體制下，所有藝術(shù)類學生卻只能被授予文學學士、文學碩士和文學博士。曾經(jīng)有一位陶瓷藝術(shù)專業(yè)的教授抱怨，他的研究生并不需要研究文學，但也只能被授予文學碩士學位。第二，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，也是藝術(shù)學學科建設(shè)的需要。我們之所以建議是藝術(shù)門類，而不是藝術(shù)學門類，是因為藝術(shù)體系龐雜，一方面包含理論層面或?qū)W術(shù)層面的學科，另一方面也包含更大數(shù)量實踐層面或應用層面的學科，諸如國畫、油畫、雕塑、聲樂、器樂、舞蹈、表演藝術(shù)等等。這個特點是藝術(shù)門類特有的情況，與其他學科有根本區(qū)別。再加上改革開放30年來，我國藝術(shù)教育已經(jīng)突破了過去只有專業(yè)藝術(shù)院校的局限，不少綜合大學和師范大學甚至一些理工農(nóng)醫(yī)大學也紛紛成立了藝術(shù)院系。形成了專業(yè)藝術(shù)院校和綜合大學藝術(shù)院校相互并存的復雜局面，亟需理順學科關(guān)系，規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)研究、藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論的學科體系。第三，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，還是藝術(shù)人才培養(yǎng)的需要。近十年來，隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，對于精神文化生活提出了越來越高的要求，藝術(shù)門類的考生逐年增加。據(jù)不完全統(tǒng)計，去年和前年，全國藝術(shù)類考生數(shù)量均多達100萬人以上，甚至僅山東省藝術(shù)類考生就高達10多萬人，充分體現(xiàn)出考生的愿望和社會的需求?？梢院敛豢鋸埖刂v，全國藝術(shù)類考生比起文學類考生來，恐怕要多出10倍左右。據(jù)報載，2006年首都師大報名考生中，幾乎有一半選報該校美術(shù)學院或音樂學院；北京電影學院每年只招幾百人，但報名考生均在萬人以上。這樣的例子還有很多，充分說明社會對于藝術(shù)類人才的需求。第四，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，更是適應文化大發(fā)展大繁榮的需要。黨的十七大明確提出要提高國家文化軟實力，推動文化大發(fā)展大繁榮。從一定意義上講，文化的繁榮反映出社會的進步，文化的發(fā)展標志著人的全面發(fā)展，尤其是在當前，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的迫切愿望。還有一點特別需要指出的是，從全球來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為世界發(fā)達國家新的經(jīng)濟增長點。美國近年來出口產(chǎn)品中，影視音像產(chǎn)品名列前茅，英國音樂產(chǎn)品出口已經(jīng)超過了鋼鐵產(chǎn)品；日本動漫產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值已超過一兆億日元，成為日本排名第六的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。對于我國來講，近年來黨和政府也大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，諸如動漫、影視、游戲軟件、音像制品、舞臺藝術(shù)、美術(shù)作品等等，都會在未來成為我國國民生產(chǎn)中新的經(jīng)濟增長點。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎涉及到藝術(shù)中各個具體種類，包括影視、音樂、舞蹈、戲劇、藝術(shù)設(shè)計等等。因此，盡快設(shè)立藝術(shù)門類，規(guī)范和理順藝術(shù)類學科，既是我國精神文明建設(shè)的需要，也是我國物質(zhì)文明建設(shè)的需要；既是促進我國文化大發(fā)展大繁榮的需要，也是促進我國經(jīng)濟建設(shè)向創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

不少學者認為，藝術(shù)升格為一個門類，與文學并列后，在藝術(shù)門類下應當有五個一級學科，即：藝術(shù)學、音樂舞蹈、美術(shù)(含藝術(shù)設(shè)計)、戲劇戲曲、電影電視。在每個一級學科下面，再根據(jù)需要分別設(shè)立二級學科。這樣，全國藝術(shù)類考生畢業(yè)后，就可以相應地取得藝術(shù)學士、藝術(shù)碩士和藝術(shù)博士，不會再出現(xiàn)目前這種所學專業(yè)與所得學位無法對應的尷尬局面了。

在澄清了當前學科目錄中的一級學科藝術(shù)學與二級學科藝術(shù)學之間的關(guān)系后，我們才能來探討當前二級學科藝術(shù)學的學科體系構(gòu)建問題。

毫無疑問，作為二級學科的藝術(shù)學主要是對藝術(shù)現(xiàn)象進行總體的理論研究。在這個意義上，我們這里所講的藝術(shù)學是涵蓋所有具體藝術(shù)種類的普通藝術(shù)學和一般藝術(shù)學，或者叫作藝術(shù)學原理。二級學科藝術(shù)學作為各個具體藝術(shù)種類帶頭的理論學科，應當建立在音樂史論、美術(shù)史論、戲劇史論、影視史論、舞蹈史論的基礎(chǔ)上，進行綜合的、系統(tǒng)的、整體的、宏觀的研究。二級學科藝術(shù)學建立在美學的基礎(chǔ)之上，但它與美學又是兩門不同的學科，如前所述，19世紀末葉德國的康拉德?費德勒就是認為美學與藝術(shù)學是兩門相互交叉而又各自獨立的學科，極力主張將它們區(qū)分開來，從而導致了藝術(shù)學的誕生。此外，二級學科藝術(shù)學也不同于過去的文藝理論，因為過去的文藝理論大多是用文學的研究方法來研究文學藝術(shù)，而且藝術(shù)往往只是在其中起到點綴的作用，文藝理論的研究重心其實仍然集中在文學上。

關(guān)于二級學科藝術(shù)學(或稱普通藝術(shù)學)的學科體系，歷來有多種不同的看法，其中最具代表性的大致有以下三種：

第一種是參照文學的劃分方法，將藝術(shù)學劃分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三個部分。當然，我們這里所講的藝術(shù)理論，應當從各門具體藝術(shù)理論諸如音樂理論、美術(shù)理論、戲劇理論、影視理論中概括歸納出一些具有普通性和共性的規(guī)律，包括藝

術(shù)的本質(zhì)與特征，藝術(shù)的起源，藝術(shù)的功能與作用，藝術(shù)與哲學、宗教、道德、科學之間的關(guān)系等等。我們這里所講的藝術(shù)史，也應當是涵蓋各個具體藝術(shù)種類的藝術(shù)史，即藝術(shù)通史，而這個方面至今仍是我們的薄弱環(huán)節(jié)。盡管我們已有多本中國美術(shù)史、中國音樂史、中國戲劇史、中國電影史，而我們至今僅有一套《中國藝術(shù)史》，即中國藝術(shù)研究院傾全院之力、經(jīng)數(shù)年之功完成的多卷本專著，總算是彌補了這一空白。但是相比較業(yè)已出版的中國文學史的幾種權(quán)威版本來看，我們在中國藝術(shù)通史方面還有許多工作可以去做，還有許多學術(shù)空間需要完善。我們這里所講的藝術(shù)批評，應當是作為總的原則貫穿于各個具體藝術(shù)種類批評之中，并且作為各種具體藝術(shù)批評如音樂批評、美術(shù)批評、影視批評、戲劇批評的理論基石。但是，這個方面恰恰是我們目前最需要，但又是最薄弱的環(huán)節(jié)。至今，我們沒有一部中國藝術(shù)批評史。今天，人們經(jīng)常感嘆各個具體藝術(shù)領(lǐng)域的批評缺失，其實在這種現(xiàn)象背后的深層原因，恐怕也要追究到我們藝術(shù)批評的總體缺位!第二種是根據(jù)藝術(shù)系統(tǒng)的劃分，將藝術(shù)學劃分為創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論三個方面。應當承認，盡管藝術(shù)門類包括了音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視等諸多種類，但是，它們毫無例外地都可以被放置到藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞，或者說是創(chuàng)作主體――創(chuàng)作成果――欣賞主體這樣三個部分之中。藝術(shù)創(chuàng)作首先要研究作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，還要研究藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)創(chuàng)作心理，以及在創(chuàng)作中形成的藝術(shù)風格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。藝術(shù)作品研究涉及到各種藝術(shù)的共性規(guī)律，例如藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊等等，特別是藝術(shù)作品中的典型、趣味、意象、意境等這些具有普遍性的范疇。藝術(shù)鑒賞研究涉及到各個具體藝術(shù)種類欣賞過程中的一些共同問題，包括藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律、藝術(shù)鑒賞的審美心理、藝術(shù)鑒賞的審美過程，以及藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評的關(guān)系等諸多問題。事實上，中外學者們都對以上三個方面分別進行過研究，如19世紀實證論批評家圣佩韋等人側(cè)重研究創(chuàng)作論，尤其強調(diào)對于作家藝術(shù)家等創(chuàng)作主體進行研究。而在20世紀出現(xiàn)的英美新批評派，以及結(jié)構(gòu)主義學者們，則側(cè)重于研究作品論，熱衷于用符號學和結(jié)構(gòu)主義等多種方法對于藝術(shù)作品本身進行研究。20世紀后半葉德國接受美學側(cè)重研究鑒賞論，強調(diào)審美經(jīng)驗的中心地位，強調(diào)研究鑒賞主體的審美心理。顯然，以上三個方面相互聯(lián)系、不可偏廢，只有放置到藝術(shù)學的科學體系中，才能將創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論作為一個有機系統(tǒng)來進行研究。

第三種是隨著時代的發(fā)展和研究的深入，近年來藝術(shù)學又不斷產(chǎn)生出許多新的分支學科，諸如藝術(shù)社會學、藝術(shù)文化學、藝術(shù)人類學、藝術(shù)考古學、藝術(shù)心理學、藝術(shù)符號學、藝術(shù)思維學、藝術(shù)教育學、藝術(shù)管理學、藝術(shù)營銷學、藝術(shù)傳播學、比較藝術(shù)學等等。這些藝術(shù)的分支學科與交叉學科不斷涌現(xiàn)，表明隨著人類社會的發(fā)展進步，藝術(shù)學已經(jīng)開始滲透到人類生活的方方面面。特別是在當今經(jīng)濟全球化與文化多元化的語境下，日新月異的藝術(shù)實踐和數(shù)字技術(shù)新媒體的涌現(xiàn)，造成了藝術(shù)生產(chǎn)方式與傳媒方式的多樣化與復雜化，對于藝術(shù)學的學科建設(shè)產(chǎn)生了強勁的沖擊，迫切需要藝術(shù)學加強學科體系建設(shè)，適應新的挑戰(zhàn)。

綜觀以上三種關(guān)于二級學科藝術(shù)學(普通藝術(shù)學)的劃分方法，我認為應當以第一種劃分方法為主，即藝術(shù)學主要應分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評。至于第二種劃分方法中的創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論完全可以將其歸并到上述理論之中。至于第三種劃分方法，也應當在重點研究第一種劃分方法的基礎(chǔ)上，再將這十多門藝術(shù)學分支學科或新興學科分門別類地進行研究。

此外，需要特別指出的是加強二級學科藝術(shù)學(普通藝術(shù)學)的研究刻不容緩。尤其是因為藝術(shù)界和藝術(shù)教育界長期以來存在著重實踐、輕理論和重技巧、輕研究的傳統(tǒng)習慣，根深蒂固，難以改變。因此，加強二級學科藝術(shù)學(普通藝術(shù)學)的研究，不但有利于提高藝術(shù)院校學生的文化修養(yǎng)，有利于提高藝術(shù)作品的文化品位，而且也有利于通過廣泛的藝術(shù)教育提高全民族的審美水平和藝術(shù)素質(zhì)。

關(guān)于二級學科藝術(shù)學(普通藝術(shù)學)的研究中，還有一個無法回避的重要問題，即中國藝術(shù)學特殊性的問題。毫無疑問，各個國家、各個民族、各種文化的藝術(shù)學，必然具有各自的特點。比如，有學者指出：“中國作為二級學科的‘藝術(shù)學’，在美國(乃至在整個西方都是)叫‘藝術(shù)史’。因此，西方的藝術(shù)學科基本沒有中國式的藝術(shù)概論”，“在英語中，沒有藝術(shù)學、美術(shù)學、電影學等各藝術(shù)學科的‘學’的詞匯，但有音樂學一詞(musicology)，因此只有音樂系是一個綜合體”。我們認為，這種區(qū)別，尤如中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別一樣，中醫(yī)注重綜合，習慣將人當作一個有機整體來治療，西醫(yī)強調(diào)分科，習慣按照?？品诸惙绞綖槿酥尾?。但二者殊途同歸，最終都是為人治病、還人健康。正如宗白華先生所言：“中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處?！憋@然，對于中國藝術(shù)學來講，就是要從宏觀與整體的角度，努力尋找出各門藝術(shù)的“相同之處或相通之處”，也就是尋找出涵蓋各門藝術(shù)具有普遍性的共同規(guī)律來。正是在這個意義上，我們再來探討中國藝術(shù)學學科體系的建構(gòu)。

毫無疑問，中國藝術(shù)學本身是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學史應當包括各個歷史時期的作家和作品，以及詩歌、散文、小說等各種文學體裁和樣式一樣，中國藝術(shù)通史也應當包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外，由于中國藝術(shù)史上，各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨特而輝煌的成就，今后還應當采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等等門類之外，中國藝術(shù)還有自己獨特的一些藝術(shù)種類，例如戲曲和書法等。與此同時，中國藝術(shù)在漫長的歷史進程中又形成了自己獨有的民族風格和民族特色，例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。當然，作為中國特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學的高度去高屋建瓴地加以研究。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來講吧，現(xiàn)在的研究還

主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上，在民間藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計數(shù)。產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，讓人目不暇接。正因為如此，中國藝術(shù)學學科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。

篇10

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)　課堂實錄　多機位拍攝　教師言行　后期制作

優(yōu)質(zhì)的信息技術(shù)課堂實錄，畫面一定要清晰、穩(wěn)定，鏡頭語言干凈、利索，鏡頭轉(zhuǎn)換得當、適時，教學細節(jié)表現(xiàn)準確、生動等等?？偠灾?，一節(jié)優(yōu)質(zhì)信息技術(shù)課堂實錄一定要把教師的教學設(shè)計、教師的啟發(fā)、學生的反映用錄像畫面這種形式集中、充分、生動、藝術(shù)地表現(xiàn)出來。

一、攝錄前的準備工作

1、作課教師應注意的問題

（1）課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)計

一節(jié)課雖小，但教學設(shè)計最好從宏觀角度思考，要將這節(jié)課置于與時俱進的具體時代特征與社會背景之中，這樣的課就顯得非常厚重、大氣。一些課往往在課堂導入環(huán)節(jié)就需要體現(xiàn)這種精神，將教學內(nèi)容與時展緊密結(jié)合起來，充分調(diào)動起學生學習的興趣與積極性。

（2）教師著裝忌穿黑白紅

因為攝像機對黑白兩色最難還原，在畫面中缺乏質(zhì)感和層次，往往成為一片白花花或黑糊糊。在電視圖像中，飽和度比較深的紅顏色的邊緣最易與其它顏色發(fā)生串擾，造成邊緣輪廓不清。因為攝像機的自動光圈是以畫面上平均亮度值為基準的，如果授課教師著白裝在黑板前走動，而且攝像機的景別為中近景時，引起光圈不停地調(diào)整，造成畫面亮暗閃爍。注意不要穿窄條、小格衣服。還應注意不要穿短、露、透的服裝，否則就會造成教師的教態(tài)與所處的教學氣氛不符。

2、錄制人員方面要注意的問題

（1）明確教學過程，熟悉教學設(shè)計

拍攝人員事先應和教師溝通，了解教學目標、教學內(nèi)容、教學手段和方法以及課堂教學過程中師生活動情況，做到心中有數(shù)。有可能的話，教師試教一次，拍攝人員參與聽課，然后進行拍攝方案設(shè)計，若有技術(shù)上的問題或教學上的建議，應與教師協(xié)商，尋求合適的解決方案。聽課最大的好處，就是攝像人員能對教學過程有一個全面的了解，尤其是教學媒體（如實物投影、教學課件）的內(nèi)容、使用的時間節(jié)點，以及教學媒體在課堂中所扮演的角色類型（展示型還是互動型）等。從攝制技術(shù)的層面聽課，提前解決預見性問題。

（2）機位的選擇

一般情況下，我們的錄課環(huán)境不是在演播室，大多是在教室，這樣就需要考慮攝像機位的選擇。既要考慮光線，不能逆光，又不能“穿幫”，讓另一個攝像機進入畫面，所以機位的擺放經(jīng)常是置于教室內(nèi)靠窗戶的一側(cè)。如果教室窗簾的遮光效果好，也可將機位置于教室的另一側(cè)?，F(xiàn)在的教室大都安裝了投影屏幕，還要考慮攝像機的布放不能影響屏幕的使用。

（3）聲音的采集

因為大多的課堂實錄是在教室，聲音就成為一個非常需要重視的問題。有的課錄完后，畫面很好，就是聲音太小。為了防止這一問題的出現(xiàn)，錄課時就需要做好充分準備。教師可以佩戴領(lǐng)夾話筒，保證教師的聲音清晰洪亮。學生的聲音，可以用前機位的外置話筒采集，也可將后機位的外置話筒方向置于學生一方。

二、拍攝課堂教學錄像中應注意的問題

設(shè)計、錄制一節(jié)好的信息技術(shù)教學課堂實錄，是一項“綜合工程”。觀看錄像課與現(xiàn)場聽課不同，錄像課是將作課教師的教學設(shè)計通過具有選擇性的錄像畫面集中展現(xiàn)出來，這就要求錄像畫面就必須準確、生動、流暢、自然，富有美感。為此，作課教師和錄制人員都需要注意一些問題。

1、作課教師應注意的問題

（1）教師的語言表述

教師的語言、語氣、語調(diào)也同樣忌“平”。教師的講述要有親和力，盡量與學生縮短距離。語言要生動形象、豐富多彩，富有哲理。要注意語言表達上的“留白”，給學生思考、消化、接受教師傳達信息的時間與空間。不同內(nèi)容、不同目的、不同作用之表達，語氣也要有相應之變化。啟發(fā)性的語言，語氣要充滿調(diào)動性；結(jié)論性語言，語氣要肯定；點評作業(yè)時，語氣應親和，讓學生易于接受教師的批評意見。一節(jié)課自始至終也要注意表達方式和語調(diào)的變換，或激越高昂，或靜謐低沉；或莊嚴凝重，或活潑輕柔。要充滿情感，有指向性、調(diào)動性，富有績效。總之，教師的語言表達，不僅要條理清晰、主次分明，更要講究藝術(shù)性和教學效果。

（2）師生的互動與評價

師生互動，不能表面化、程式化?；右欢ㄒ鸬酵卣箤W生思維空間的作用，互動形式也要注意多樣化。分組合作教學的評價，針對不同組的同學，展示、評價的方式也要有所不同，或集體展示，或推薦代表談談創(chuàng)意。不同內(nèi)容不同作用，要因“材”制宜，選取最恰當?shù)男问?。在視覺形式上，給人以美感。因為錄像課特別忌諱畫面的單調(diào)、重復，沒有變化。作課教師要有意識地進行課堂動態(tài)的空間立體化形式的畫面經(jīng)營。

（3）避免無故亂走動

講課中不是不允許教師走動，而是不要無目的地走動。有些教師平時講課的習慣是拿著書，一邊講一邊在黑板前來回走，或是串行。

造成鏡頭無法跟，因為講課時鏡頭應選用中景拍攝老師，如果老師在不停地運動，會使畫面背景始終晃動，使人頭昏眼花。在拍攝時，授課教師因教學需要的走動要絕對保證。授課教師設(shè)計課堂教學時，應避免在講臺、黑板、投影器、電視機之間頻繁反復地走動，應在某一位置相對停留稍長一段時間。

（4）媒體使用要規(guī)范

一堂好的課堂實錄中會使用很多種媒體，各種媒體的使用有它的規(guī)范化要求。媒體使用得不規(guī)范，會干擾課堂教學的氣氛，破壞課堂教學的效果，嚴重者會導致課堂教學的失敗。

2、錄制人員方面要注意的問題

（1）師生鏡頭的運用

教學過程中在師生鏡頭的處理上要遵循以“教師為主導、學生為主體”的原則。一節(jié)課，觀摩者最為關(guān)注的是教學內(nèi)容和教學效果，教師和學生的景別如何，誰主誰輔，要處理得當，要最大限度地顯示教學活動的全部內(nèi)容，盡可能采用大景別配合中近鏡，以教師為主，學生為輔。

（2）教學過程鏡頭的運動

教學過程中，為了體現(xiàn)課堂的完整性，單機拍攝的推、拉、搖鏡頭是不可缺少的，尤其較難處理的是搖鏡頭。首先需考慮搖鏡頭的時機，主要體現(xiàn)在師生問答時，在教師提問后，立即把鏡頭搖向回答的學生，注意如果在師生之間出現(xiàn)不只一次的對話，可適當將師生對話的場面拉至一個畫面的中全景中，切忌頻繁搖鏡頭。搖的過程中要結(jié)合運用推、拉的方法；其次搖鏡頭的速度要均勻。速度太快，自動聚焦不準，會出現(xiàn)模糊的畫面；速度太慢，等鏡頭搖到學生時，有時可能學生回答問題完畢已坐下，會出現(xiàn)無主體人物的空鏡頭。再次移鏡頭要慎重考慮，不可多用。因為移鏡頭時攝像者隨機移動，容易影響學生上課，且畫面易晃動；而換鏡頭從關(guān)機到開機拍攝約需三秒鐘的間隔時間，處理不當，會使有些教學內(nèi)容沒有攝取。移鏡頭最好選擇學生自學時，這樣既有利于取學生正面學習的中全景，又有利于跟隨教師進行巡視和輔導，所以拍攝前需根據(jù)了解到的教學過程，設(shè)計教學段落，把握時機移、換鏡頭。

（3）教學細節(jié)的拍攝

教學細節(jié)，往往能高度集中地體現(xiàn)教師的教學魅力、學生的學習狀態(tài)和靈氣，所以在錄像課中，教學細節(jié)的抓拍非常重要。一些精彩的細節(jié)特寫，往往能讓觀看教學錄像的人眼睛一亮，課堂頓現(xiàn)盎然生機。教師設(shè)置的問題“一塊石頭”般地扔出去，學生心里馬上蕩起的“串串漣漪”，一定要通過鏡頭語言將學生的心理活動刻畫出來。拍攝師生互動環(huán)節(jié)時，一定要用畫面體現(xiàn)師生互動的深層次意義。教師的主導作用正是通過鏡頭將學生的反映體現(xiàn)出來。教學細節(jié)抓拍好了，就能充分表現(xiàn)師生的教和學，還使錄像課在視覺觀賞方面非常生動，從一定意義上講，它有可能決定錄像課的成敗。

三、后期編輯制作

錄像課編輯時，要注意畫面切換準確、及時、自然、流暢、不能有跳躍現(xiàn)象；切換方式用硬切，如用迭化，時間要短；鏡頭轉(zhuǎn)換得當、適時，教學細節(jié)表現(xiàn)準確、生動，合成畫面要始終保持教學進程、內(nèi)容的完整展示。

1、鏡頭組接

（1）蒙太奇藝術(shù)手法

按不同的角度，蒙太奇可分為多種。如平行蒙太奇，是以不同物體動作的同時性為基礎(chǔ)和參照。比喻和象征蒙太奇是利用明喻或暗喻的手法，將A物體比喻為B物體，用A形象比喻B形象。積累蒙太奇類似于語法中的排比名，通過相似鏡頭的并列組接產(chǎn)生視覺的積累和情緒的疊加等。

（2）技巧組接

淡變、X淡變、V淡變、劃變、圈入、圈出、劃出、劃入。在多媒體課堂教學錄像課中，轉(zhuǎn)場特效忌多變，以硬切為主，適當運用疊化與劃像。

（3）無技巧組接

這是最常用的組接方式，即沒有任何特效，將鏡頭組接在一起，從而表現(xiàn)出人物關(guān)系與事件的因果關(guān)系。利用聲音與空鏡頭進行組接是專題片常用的手法，錄像課既不適用，也不實用。錄像課的制作，不能為了形式而形式，一定要與內(nèi)容一致。

2、片頭、片尾制作

所謂“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”。錄像課的片頭，即執(zhí)教主題的字幕呈現(xiàn)非常重要。最重要的是注重字的視覺結(jié)構(gòu)，巧妙地選擇字幕形式，以傳達文字內(nèi)容信息，同時也起到裝飾畫面的視覺效果。片尾的制作相對要簡單得多，一般采用黑色圖片配合聲音和文字的形式。制作片頭和片尾時，對音頻文件要注意結(jié)尾時聲音有漸淡的效果，保證整體的流暢性。

作課教師最好與編輯人員同時參與編輯，這樣在具體畫面、具體語言的取舍方面，才能做到準確精當，保證整個教學過程經(jīng)過編輯后，張弛有度，精確、藝術(shù)地表現(xiàn)出教師的教學設(shè)計思想以及學生的學習效果。

四、結(jié)束語

課堂實錄片是電視教材，其風格應該是樸實無華的。應通過構(gòu)圖取景目的明確，圖表字幕有較高的審美水平，能生動形象表達教學內(nèi)容等方面的努力來提高課堂實錄片的藝術(shù)性，促進學生的理解、記憶和技能的培養(yǎng)。在課堂實錄中，藝術(shù)性蘊藏于科學性和教育性之中，藝術(shù)性離開科學性和教育性就不可能存在。因此，在前期拍攝與后期編輯處理雙機鏡頭的轉(zhuǎn)換時，切不可用特技切換臺上令人眼花潦亂的特技方式為課堂實錄片“添彩”，這樣做會違背科學性與教育性原則，弄巧成拙。

參考文獻

[1]劉植強 課堂教學錄像的攝制.中國教育技術(shù)裝備，2003，(10)：33。

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