導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭教育的核心價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、家庭教育中良好品質(zhì)和習(xí)慣培養(yǎng)的重要性

家庭教育是搖籃教育，也是終身教育。孩子出生后，從小到大，幾乎三分之二的時間生活在家庭之中，都在接受著家庭教育。不管是以什么方式、在什么時間進(jìn)行教育，都是家庭成員以其自身的言行隨時隨地教育影響著孩子。曾經(jīng)這樣說：“一個人小的時候，最是要緊，將來成大圣大賢大英豪，或者是一個大奸大盜小偷兒，都在‘家庭教育’四個字上分別出來?！奔彝ソ逃鳛橥ㄏ蛏鐣牡谝蛔鶚蛄?，對孩子的個性、品質(zhì)和健康成長起著極其重要的作用。古往今來，凡是卓有成效的名人，一個重要的原因，就是他們在兒童少年時期都受到了良好的家庭教育。良好的品質(zhì)比智慧更有價值。有什么樣的人品就會有什么樣的業(yè)績與生命質(zhì)量。優(yōu)秀的人品是個人成功最重要的資本，是一個人最核心的競爭力。在未來社會和成熟的市場經(jīng)濟(jì)中，良好的思想品質(zhì)是成功的首要條件。習(xí)慣是刺激與反應(yīng)之間的穩(wěn)固鏈接。烏申斯基說：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生都可以享用它的利息，而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引向破產(chǎn)的地步?！绷?xí)慣決定孩子的命運(yùn)，教育的核心是培養(yǎng)健康人格，抓住行為習(xí)慣培養(yǎng)這個根本，就抓住了家庭教育最有效的一條途徑。

二、現(xiàn)階段西部農(nóng)村家庭教育中存在的問題

（1）教育責(zé)任意識淡薄，沒有承擔(dān)起全面教育孩子的責(zé)任。一大部分西部農(nóng)村家長認(rèn)為教育是學(xué)校的事，“我不是老師，我不懂教”。美國教育家M.S斯特娜說：“教育不應(yīng)該在學(xué)校由教師開始，而應(yīng)該在家庭里由母親開始?！绷己闷焚|(zhì)和習(xí)慣的形成，家庭教育起著至關(guān)重要的作用，家庭是培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣、高尚道德情操和健康人格的最好場所。而良好的品質(zhì)和習(xí)慣，會讓孩子受用一生。

（2）期望值過高，只重視學(xué)習(xí)成績，忽視品質(zhì)和習(xí)慣的培養(yǎng)。許多家庭，望子成龍心切，在孩子的教育中，除生活上多多關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)，而對孩子的獨(dú)立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及良好的習(xí)慣培養(yǎng)則關(guān)心很少，甚至完全不顧。更多關(guān)心生理需求而忽視心理需求，忽視孩子健康的心理培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至厭世輕生。

（3）西部農(nóng)村留守孩子家庭教育幾近空白。據(jù)統(tǒng)計農(nóng)村中小學(xué)中有50%以上是留守兒童，在西部農(nóng)村比例更高達(dá)90%以上。留守孩子由于缺少健全的家庭教育，普遍形成一些不良的行為習(xí)慣，在道德品質(zhì)方面的問題更嚴(yán)重。一是監(jiān)護(hù)人對留守兒童普遍采用溺愛型的家庭教育，導(dǎo)致了孩子道德情感的缺失，孩子只知單項的接受愛，不去施愛，缺少社會責(zé)任感。二是由于監(jiān)護(hù)人繁重的農(nóng)活或是年齡較大，沒有體力和精力重視留守兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，留守兒童離校后的監(jiān)管幾乎成為空白。三是在親子教育缺少的情況下，留守兒童缺乏必要的自覺性和自律性，道德意志薄弱。

三、西部農(nóng)村家庭教育培養(yǎng)良好品質(zhì)和行為習(xí)慣的措施

（1）家庭應(yīng)積極主動地承擔(dān)起培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)和行為習(xí)慣的責(zé)任。家長不能一味認(rèn)為教育是學(xué)校的事、家長不懂教育而對孩子的教育撒手不管。家庭教育做好了，孩子有良好的品質(zhì)，端正的態(tài)度及良好的行為習(xí)慣，這樣的學(xué)生會學(xué)習(xí)、懂事、吃苦耐勞，對學(xué)習(xí)任務(wù)能夠輕松愉快地接受并高質(zhì)量完成，是班上學(xué)習(xí)和品德優(yōu)秀的好學(xué)生，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，可塑性極強(qiáng)。而一部分家庭教育方法不當(dāng)或忽視不管的孩子，不論教師付出多大的努力，學(xué)生依然故我，品質(zhì)不好甚至惡劣，對文化知識的教育就沒有了基礎(chǔ)。家庭教育中應(yīng)“輕視”對孩子的文化知識教育，這些有學(xué)校和專業(yè)的老師來教，其實(shí)是不用家庭過多操心的。不要求家長是“百科全書”，家庭更多的注意力應(yīng)放在孩子良好思想品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)上來。如果家庭過分注重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視品德教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)，讓學(xué)校和教師補(bǔ)上這一塊而影響了科學(xué)文化知識的傳授，對家長和教師來說真是勉為其難、本末倒置，注定雙方都不可能取得實(shí)效。

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【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；社會主義核心價值觀

黨的十大力倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循，也為加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，培育未成年人社會主義核心價值觀指明了具體方向。目前未成年人思想道德狀況怎樣，家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中起著怎樣的作用，我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)未成年人更好的踐行社會主義核心價值觀？這應(yīng)該是每位教育工作者應(yīng)該思考的問題。

一、目前中小學(xué)生家庭教育中存在的主要問題及其成因

1.家庭教育知識匱乏直接導(dǎo)致家庭教育缺位

據(jù)統(tǒng)計，中國每3個家庭中就會有1個家庭在教育子女上感到困惑或苦惱，有很多家長教育方式仍是“情感+經(jīng)驗(yàn)”式，家庭教育方式更多是從父母那里傳承而來，家長們?nèi)狈母鄬I(yè)角度獲取解決問題的意識。家庭教育是一門科學(xué)，要做好家庭教育，家長同樣需要學(xué)習(xí)，有很多人認(rèn)為做了家長自然就會教育子女了，而更有甚者是稀里糊涂地做了家長，既無知識儲備，又無思想準(zhǔn)備。

正是因?yàn)榧彝ソ逃娜笔?dǎo)致孩子在學(xué)校辛辛苦苦受了五天的教育，但周六周日回到家后，加之社會文化環(huán)境的缺陷導(dǎo)致孩子很容易受到一些外來消極因素的影響而使得在校五天的教育成果喪失殆盡。只有當(dāng)這些影響與學(xué)校的影響趨向一致時才能形成教育合力，從而發(fā)揮5+2>7的功效。

2.“四重四輕”和家庭教育“被學(xué)業(yè)化”凸顯家庭教育新課題

目前家庭教育中凸顯出“四重四輕”現(xiàn)象，即重智力因素，輕非智力因素；趨向急功近利，忽視個性發(fā)展；注重知識學(xué)習(xí)，忽視品德培養(yǎng)；注重物質(zhì)營養(yǎng)，輕視體育鍛煉。這也是導(dǎo)致當(dāng)今部分青少年在自覺踐行社會主義核心價值觀方面仍有差距的重要原因。

許多家長注重家庭教育，但更多的是注重學(xué)業(yè)，部分家長把自己變成了老師、助教或者孩子學(xué)習(xí)的“拐杖”，忽視了孩子做人做事這些基本能力的培養(yǎng)。家長角色存在“錯位”現(xiàn)象，過渡關(guān)注學(xué)業(yè)是家庭教育資源的浪費(fèi)，往往事倍功半，家庭教育最大的優(yōu)勢是道德教育，人格教育，過多的摻入學(xué)業(yè)內(nèi)容是揚(yáng)短避長。

3.獨(dú)生子女家長壓力過大，“隔代撫養(yǎng)”引發(fā)家庭教育新矛盾

今天的獨(dú)生子女父母壓力過大，挑戰(zhàn)很多，在子女教育方面常感無奈，甚至是孤立無援。有專家指出，獨(dú)生子女家庭教育只有“醫(yī)生”，沒有“護(hù)士”。這里的“醫(yī)生”相當(dāng)于家長，而“護(hù)士”則相當(dāng)于同伴?，F(xiàn)在很多年輕的父母往往是生而不養(yǎng)，而祖父母又是關(guān)愛過度?！敖?jīng)驗(yàn)派”習(xí)慣事無巨細(xì)，而“本本派”又大而化之。祖輩關(guān)懷孫輩，往往是生活關(guān)懷備至，而心理健康重視不夠。

此外，目前部分青少年因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致人生觀，價值觀暫時偏離正常軌道，也是阻礙廣大青少年自覺踐行社會主義核心價值觀的重要因素。

二、改進(jìn)家庭教育方式方法，積極引導(dǎo)青少年自覺踐行社會主義核心價值觀

正是家庭教育中存在的以上問題對青少年踐行社會主義核心價值觀起到了一定的阻礙作用，為此，我們首先應(yīng)該從家庭教育層面著手，培訓(xùn)家長，轉(zhuǎn)變家庭教育方式，抓住青少年踐行社會主義核心價值觀最基礎(chǔ)的一環(huán)不失為上上之策。

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話中指出：“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！蓖镜闹匾撌鰹樾聲r期的家庭建設(shè)指明了重點(diǎn)和方向。同志指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！弊⒅丶彝サ牡匚缓妥饔?，是重視家庭建設(shè)的前提，而發(fā)揮好家庭的功能，正是家庭建設(shè)的保障。

1.注重家庭，為家庭建設(shè)助力

構(gòu)建和諧社會，從促進(jìn)家庭和睦開始。家庭既要傳承好“百善孝為先”的“孝”文化，也要傳承好“家和萬事興”的“和”文化，做到夫妻忠貞相愛、成員和睦相處、尊重孝順長輩、關(guān)愛培養(yǎng)后代。家庭是相對獨(dú)立的親緣組織，卻又是社會的組成部分，社會生活及其矛盾不可避免的會反映到家庭中來，而善于運(yùn)用家庭的特殊優(yōu)勢又恰是解決家庭矛盾的良方。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量、血濃于水的親情、長幼有序的倫理、少有隱私的直率等等，都在化解家庭矛盾中起著重要而有效的作用，而每一次矛盾的解決，都會更加濃化家庭的親情，提升家庭建設(shè)的品味，千萬個“家和”是筑就社會和諧的根基。幫助廣大家長建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭，積極培育家庭美德，引導(dǎo)廣大家長學(xué)會勤儉持家，更是積極促進(jìn)青少年自覺踐行社會主義核心價值觀的最好保障。

2.注重家教，為家庭建設(shè)奠基

家教是家庭建設(shè)的奠基工程，對于傳承優(yōu)秀文化、構(gòu)建文明家風(fēng)、充實(shí)家庭內(nèi)涵、推動家庭進(jìn)步有重要意義。

家教獨(dú)具天然親情性、教養(yǎng)合一性、早期啟蒙性、潛移默化性的優(yōu)勢。它充分體現(xiàn)著陶行知先生“生活即教育”的觀念。在家教中可廣開生活生存、道德倫理、行為習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、家訓(xùn)家規(guī)等家教“課程”；可進(jìn)行觸景生情的開導(dǎo)教育、針對犯事的訓(xùn)導(dǎo)教育、循循善誘的說理教育、家務(wù)勞動的實(shí)踐教育、以身作則的示范教育等家教活動。家教是最能完美體現(xiàn)曉之以理和動之以情相融合、言傳和身教相融合的教育形式，家教往往是家長人文素養(yǎng)的自然流露，是子女對人文知識的自然養(yǎng)成的最佳途徑。

3.注重家風(fēng)，為家庭建設(shè)提質(zhì)

家風(fēng)是世代傳承并得以鞏固的家庭文化基因，是規(guī)范家庭成員的心理準(zhǔn)則，是維系家庭穩(wěn)定的精神聚力。家風(fēng)是家庭建設(shè)的靈魂和核心。

學(xué)校要通過家長培訓(xùn)的方式引導(dǎo)廣大家長用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)家風(fēng)。同志指出：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于民，流淌于心，這是我們涵養(yǎng)家風(fēng)的精神瑰寶。

好的家風(fēng)是生長正能量的搖籃，要引導(dǎo)廣大家長自覺踐行社會主義核心價值觀，并以此來引領(lǐng)、端正家風(fēng)，讓文明新風(fēng)登堂入室，將精神垃圾掃地出門。

為了讓廣大青少年更好的踐行社會主義核心價值觀，家庭、學(xué)校、社會要形成合力，一是要提高認(rèn)識，不僅學(xué)校和老師要提高認(rèn)識，更要通過適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄗ尲议L提高認(rèn)識，搞好家庭教育，為青少年更好的踐行社會主義核心價值觀提供家庭保障和家教支撐。二是要有物質(zhì)保障，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供經(jīng)濟(jì)支撐。政府及教育主管部門要在學(xué)年之初安排出一定的專項經(jīng)費(fèi)用于家庭教育和培訓(xùn)，要加大對老師和班主任的培訓(xùn)力度，讓更多的一線教師本身學(xué)會科學(xué)的育人方法，形成良好的家風(fēng)，同時學(xué)會正確引導(dǎo)家長的方法，l揮影響帶動作用。三是選好主體路徑，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供綜合性、兼容性、高度關(guān)聯(lián)性的主體實(shí)踐系統(tǒng)，如青少年戶外拓展培訓(xùn)基地的進(jìn)一步完善，愛國主義教育基地功能延伸等，用生動的體驗(yàn)式和實(shí)踐式教育增強(qiáng)廣大青少年的愛國情感，讓學(xué)生感覺到愛國不是抽象而空洞的，而是具體而現(xiàn)實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究

自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過對茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個教育機(jī)制上的作用和價值日益突出，尤其是家庭教育對人行為習(xí)慣上的影響更是超過了其他任何一個環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價值和意義。

1茶文化體系的內(nèi)涵分析

根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時期，我國就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國茶文化在形成和推廣過程中，貴族階級和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會大眾習(xí)慣，茶與社會文化之間的融合日益加劇，整個茶文化體系更加成熟?？梢哉f，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個社會的正確價值觀和行為理念。無論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價值觀。比如在飲茶的過程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過程正是禮儀規(guī)范推動的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來對待復(fù)雜問題，同時也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個教育活動中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說是茶文化體系中所獨(dú)有的價值內(nèi)涵，隨著我們對茶文化體系認(rèn)識日益成熟，如今我們在整個茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動提供有效指引。隨著當(dāng)前社會活動日益成熟，如今需要通過合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化的有效傳承。

2當(dāng)前家庭教育過程中存在的問題和不足

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷成熟，如今教育的價值和意義日益突出。通過開展教育活動，不僅能夠有效提升受教育者的知識理論水平，同時也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的今天，教育的價值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個社會發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價值和作用并不到位。其問題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開展過程中，更多只是通過言傳身教，并沒有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長想要引導(dǎo)孩子健康成長，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無論是家長的知識水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動開展過程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長在開展家庭教育時，其更多使用的是理論和普通說教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對于家庭教育活動來說，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價值。最后，家庭教育活動中，更重要的是缺乏對正確理念的界定和認(rèn)知。比如說，孩子應(yīng)該形成什么樣的價值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個家庭教育活動開展過程中，并沒有形成完善的理念界定，所以很多家長和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個家庭教育的具體目標(biāo)。

3當(dāng)前家庭教育活動的具體要求分析

在我們對家庭教育的作用和價值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動時，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動時，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無疑是其中重要的教育素材。通過講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動時，應(yīng)該將整個教育過程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個家庭教育活動開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動開展過程時，其使用的方法是說教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動開展時，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動時，需要將教育活動細(xì)化為知識教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動。家庭教育是整個教育活動的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動開展過程中，要探索將孩子知識和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價值。以往家庭教育開展過程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價值，同時也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。

4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析

從當(dāng)前整個教育活動開展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時也是影響孩子終生成長的重要階段。但是通過對目前家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對整個家庭教育的價值和作用認(rèn)識并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價值和作用，同時更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對于家庭教育來說，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動中，需要注重素質(zhì)教育與知識教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動時，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會具體需要，通過學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個學(xué)生教學(xué)活動中。我國茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來，從而為孩子成長提供重要幫助。最后，家庭是社會活動的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對學(xué)生成長的影響也超過了其他任何一個環(huán)節(jié)，通過對中西方家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國家庭教育活動并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國是茶文化大國，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；踐行；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）33-0110-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.071

社會主義核心價值觀的踐行是學(xué)校樹人的重要任務(wù)之一，也是貫徹和執(zhí)行黨的教育方針的首要任務(wù)。小學(xué)教育是整個教育最為基礎(chǔ)的階段，更是貫徹落實(shí)社會主義核心價值觀的主陣地。小學(xué)生的教育具有非常強(qiáng)的可塑性，在其教學(xué)過程中培育踐行社會主義核心價值觀對其今后的發(fā)展及成長意義重大。

一、結(jié)合理論知識的學(xué)習(xí)

社會主義核心價值觀是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)道德及時代精神與要求的重要理念，學(xué)校作為價值觀的主要平臺，應(yīng)當(dāng)將其融入到理論課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。堅持運(yùn)用中國化理論成果對學(xué)生開展教育活動，尤其是理論課的學(xué)習(xí)是教師與學(xué)生交流的重要過程，也是形成良好學(xué)風(fēng)的重要過程。通過將社會主義核心價值融入到理論學(xué)生中，能夠促使教師順利開展教學(xué)活動、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，不但能夠改善學(xué)生的理論課成績，同時有助于學(xué)生完整的人格的形成。

二、結(jié)何不同學(xué)科的教學(xué)

小學(xué)教育課程中任何一個學(xué)科都不是孤立的，盡管不同的學(xué)科承載著不一樣的知識內(nèi)容教育責(zé)任，社會主義核心價值觀教育也存在不同的側(cè)重點(diǎn)。但是整體上而言，各個學(xué)科之間是互有關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的。每一位教師都應(yīng)當(dāng)明白這個學(xué)科中存在的社會主義核心價值觀教育資源，充分挖掘出教材中蘊(yùn)涵的價值觀因素，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)生道德認(rèn)知的形成以及情感的升華。例如，小學(xué)在進(jìn)行《品德與生活》等課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、層次化的社會主義核心價值觀教育，讓品德課程成為形成社會主義核心價值觀的重要渠道。

除此之外，不管是人文學(xué)科或自然學(xué)科都具有一定的教育潛能。例如，在語文學(xué)科中，學(xué)生通過閱讀和表演社會主義核心價值觀相關(guān)的故事能夠形成良好的民族文化認(rèn)同。在科學(xué)、自然等課程中學(xué)習(xí)生命科學(xué)與物理科學(xué)，探究世界的奧秘，促使科學(xué)素質(zhì)得到提高，形成自由、民主與和諧的社會主義價值觀。

三、結(jié)合校園文化建設(shè)

學(xué)校的價值觀能夠彰顯出教育特色與理念，因此學(xué)校價值觀應(yīng)當(dāng)堅持共性與個性結(jié)合的原則，既能夠?yàn)榕囵B(yǎng)人才作出貢獻(xiàn)，同時可以凸顯出社會主義核心價值觀。在教育過程中以人為本，尊重學(xué)生的生命特性與成長過程。學(xué)校文化是凸顯學(xué)校社會主義價值觀的重要標(biāo)志，當(dāng)學(xué)校價值觀確立之后就應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校文化表達(dá)出來，成為師生與教職工耳熟能詳?shù)膬r值標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一指導(dǎo)教育活動的開展。小學(xué)教育在踐行社會主義核心價值觀的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出校園文化主陣地作用，促進(jìn)社會主義核心價值觀在學(xué)校中的傳播。選擇優(yōu)秀的學(xué)生作為文化傳播的解說員，開展特色的校園文化宣傳活動，例如展臺、展板、黑板報等將社會主義核心價值觀宣傳活動及作品向?qū)W生展示，讓學(xué)生在了解學(xué)校特色文化的過程中體會到價值觀，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校的共同發(fā)展。或者是將學(xué)生優(yōu)秀的文化作品，在學(xué)校走廊等場地張貼能夠顯示人們優(yōu)良品質(zhì)的詩詞語句等，潛移默化地影響學(xué)生的品格，培養(yǎng)民族精神。

四、結(jié)合文化教育活動

小學(xué)學(xué)校應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀作為引導(dǎo)，開展具有特色的校園文化活動，形成良好的社會主義核心價值觀領(lǐng)導(dǎo)下的校園文化氛圍，幫助小學(xué)生形成健全的人格。學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同年級小學(xué)生的身心特點(diǎn)，按照相關(guān)規(guī)范設(shè)計出形式多樣、主題明確的文化活動。例如，針對傳統(tǒng)節(jié)日開展主題文化教育活動，活動的內(nèi)容盡可能與各年級的特點(diǎn)相貼近，強(qiáng)化文化教育活動的可行性。

例如，在國慶前后開展“愛學(xué)習(xí)、愛祖國”的活動；在植樹節(jié)前后開展“愛護(hù)環(huán)境、美化校園”的活動。組織學(xué)生觀看愛國影片、參觀紅色革命教育基地、參與社區(qū)義務(wù)時間勞動等，促使學(xué)生了解及踐行社會主義核心價值觀。還可以利用開學(xué)典禮、少先隊入隊儀式等具有特殊意義的日子開展社會主義核心價值觀引導(dǎo)下的愛國主義、傳統(tǒng)文化宣傳活動等。通過豐富的活動能夠寓教于樂，學(xué)生的參與性更強(qiáng)，社會主義核心價值觀也更易于接受。確保宣傳教育與實(shí)踐養(yǎng)成統(tǒng)一，社會主義核心價值觀內(nèi)化成為小學(xué)生的價值追求，外化成為其自覺的行為。

五、結(jié)合家庭教育

首先，讓家長了解到社會主義核心價值觀是科學(xué)的、積極的理念，并做好能量的傳遞工作。學(xué)校要加強(qiáng)與家長之間的交流，積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體等開展家庭教育和宣傳，向?qū)W生家長普及社會主義核心價值觀的相關(guān)知識，引導(dǎo)家長樹立正確的教育觀，掌握科學(xué)的家庭教育方法。從整體上來說，家庭教育是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀內(nèi)化最為基礎(chǔ)的途徑，學(xué)校應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)父母對孩子進(jìn)行潛移默化的情感熏陶，言傳身教使其形成正確的三觀。

六、結(jié)合社區(qū)教育

篇5

1.家庭教育扮演著一個十分重要的角色

兒童的學(xué)習(xí)都是從家庭環(huán)境中開始，并在那里延續(xù)。家庭在兒童的發(fā)展與教育過程中是一個重要場所，為兒童的健康成長提供良好的營養(yǎng)，健康的護(hù)理，以及溫暖而又充滿愛意的情感環(huán)境。在創(chuàng)造兒童為生命成功所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境上，父母是一個關(guān)鍵的結(jié)合點(diǎn)。父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會，使他們按照自己的速度發(fā)展。

兒童的發(fā)展從家庭開始，家庭對于兒童的發(fā)展起著強(qiáng)大的制約作用，不管教育是好還是壞，父母都是兒童的主要教育者、啟蒙老師。兒童觀察且記住他人如何做事，并會產(chǎn)生一種新的行為。若這種行為帶來獎賞，則會重復(fù)開展。兒童傾向模仿那些父母及家庭其他成員帶來獎賞的行為。父母及家庭成員能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的社會行為與進(jìn)行品德熏陶。當(dāng)兒童看到成人幫助他人、與他人共同參與活動及對他人痛苦安慰時，他們能了解這種行為是重要的、富有價值的，顯示對他人的關(guān)心，通過友愛、同情、高興與愛意對他人的處境做出反應(yīng)。有些父母在不自知的情況下鼓勵與促進(jìn)了兒童的行為不端及型的行為。行動比話語更加有力，身教勝于言傳。父母健康的生活方式與積極的性格特征，使他們理解健康的生活方式和積極的性格特征的重要性。合格的父母和其他家庭成員會有益于兒童的發(fā)展，為了孩子，應(yīng)營造一種健康的家庭環(huán)境。

2.在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行品德熏陶

父母有責(zé)任將小孩撫養(yǎng)好，使孩子具備文明生活所必要的禮貌與道德水平。家長應(yīng)該思考的問題有：家庭應(yīng)培養(yǎng)一個什么樣的人，十年、二十年后，社會希望什么樣的人成為主宰？品德教育的目的是傳授一套核心價值觀。不管社會如何變遷，很多本質(zhì)的東西不會變，比如善良、勤奮、誠信、樂于助人、開朗、有團(tuán)隊合作精神。家長應(yīng)教給孩子什么樣的價值觀？是教他們鼠目寸光有便宜就占，還是真正有用的一輩子的價值觀？

在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下對孩子進(jìn)行的品德熏陶，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識和把握當(dāng)代中國出現(xiàn)的思想道德問題；把愛國主義、民族精神和樹立社會主義榮辱觀教育滲透到品德熏陶的整個過程中。社會主義核心價值觀將產(chǎn)生公民美德與道德品質(zhì)，包括誠實(shí)、尊重、責(zé)任、對多樣化的包容、民族和諧、良好的公民意識與職責(zé)，我們要為提高品德修養(yǎng)與價值觀念努力。

在人的個性特征中，一個非常重要的素質(zhì)是行為要具有高的道德價值，另一個重要的個性特征是禮貌，包括同情心、耐心、仁慈和對他人有益的行為。在任何社會層次中，文明禮貌行為都會得到推崇，文明的舉止能使孩子在與他人的日常交往中顯得彬彬有禮。此外，兒童應(yīng)有以下個性品質(zhì)：謙恭、奉獻(xiàn)、尊重、熱情、誠懇、聰明和主動。家庭熏陶對這些品格的形成起著關(guān)鍵作用。

3.早期干預(yù)，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣

習(xí)慣很難被打破，行為一旦形成很難改變。父母和家庭成員引導(dǎo)兒童的行為，對幫助兒童形成適當(dāng)?shù)男袨榫哂袠O大影響。指正他們的過失行為比一開始就養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣所付出的代價要大出許多。我們要了解兒童的成長、發(fā)展，性格的形成，理解兒童發(fā)育與學(xué)習(xí)的方式，言傳身教，傾聽、交流、示范、幫助、引導(dǎo)，承認(rèn)并支持兒童的個性特征，認(rèn)識兒童是所在的家庭、文化與社會相互作用的結(jié)果。

父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會的同時，應(yīng)使他們按照自己的速度發(fā)展。被母親催促獲得學(xué)業(yè)成功的兒童具有的創(chuàng)造性少，與壓力小的兒童相比，他們不能夠保持學(xué)業(yè)上的優(yōu)勢。“催促”兒童發(fā)展是與兒童，以及他們的家庭環(huán)境聯(lián)系在一起的。家長要主動學(xué)習(xí)開展家庭教育方面的知識，覺察影響兒童發(fā)展的普遍問題。分析對孩子的態(tài)度與感覺，在各種環(huán)境中與孩子交流心得體會，加強(qiáng)親子關(guān)系。父母要對孩子尊重、交流、傾聽，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，相信孩子有學(xué)習(xí)能力。孩子一旦被人相信能夠?qū)W習(xí)，就會竭盡全力學(xué)習(xí)。我們要努力幫助孩子，不是使用貶低他們自我形象，以及讓他們獨(dú)自承擔(dān)失敗責(zé)任的威脅進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。引導(dǎo)兒童行為，幫助兒童采取積極行為，教育兒童如何與他人相處和如何對自己的行為負(fù)責(zé)任，培養(yǎng)兒童的自主。

引導(dǎo)兒童的行為是幫助兒童采取積極行為的過程，對他們的行為有所約束?！凹s束”不是順從與控制，而是涉及“行為引導(dǎo)”的行動，是兒童學(xué)習(xí)控制與指導(dǎo)自己的行為且變得獨(dú)立與自我依賴的過程。行為引導(dǎo)是一種幫助兒童形成終身有用技能的過程。幫助兒童形成新的行為意味著幫助他們理解一種認(rèn)識，即他們對自己的行為負(fù)主要責(zé)任，行為所帶來的快樂與獎賞是內(nèi)在的，來自自己的內(nèi)部，而不是來自外部世界。這種概念稱為“控制核心”。兒童傾向于模仿那些從父母與其他家庭其他成員帶來獎賞的行為。榜樣與模范可能是尊敬或感興趣的某個人，也可能是認(rèn)為她或他所表現(xiàn)的行為應(yīng)當(dāng)受到獎賞的某個人。兒童模仿的榜樣可來自現(xiàn)實(shí)生活，也可來自書本與電視。此外，所要模仿的行為沒有必要是被社會所接受的。因此，忽略不適當(dāng)?shù)男袨槭且龑?dǎo)兒童行為方面常用有效策略之一，但它必須與對適當(dāng)行為進(jìn)行積極強(qiáng)化的策略結(jié)合起來使用。因此，在忽略不適當(dāng)行為時，要強(qiáng)化適當(dāng)?shù)男袨椤７e極強(qiáng)化與忽略策略的結(jié)合使用能夠出現(xiàn)意想不到的行為。

在兒童做好事或正在完成某項任務(wù)時，進(jìn)行獎賞或口頭表揚(yáng)。用口頭語言的強(qiáng)化與特別待遇獎勵兒童，從而確保良好的行為將會得到繼續(xù)。良好的行為不僅有助于改善個體的行為，而且有助于改善集體的行為。我們能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的親社會行為，在關(guān)心他人，表達(dá)愛意與幫助他人時，做出示范，為兒童提供幫助他人及為他人服務(wù)的機(jī)會。如：在蹣跚學(xué)步初期，兒童與年長兒童一起活動，年長兒童能夠很好地照顧他們。做了友善的事情，受到表揚(yáng)，兒童會得知幫助或友善的行為建立在外部獎賞的基礎(chǔ)上，應(yīng)鼓勵他們協(xié)助他人，但不應(yīng)認(rèn)識到獎賞是幫助他人的原因，助人為樂與友善行為本身就是最大的獎賞。在決定采取何種行動時，鼓勵兒童考慮別人的觀點(diǎn)。兒童考慮他人觀點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)自主，這在自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)不同時尤為突出。應(yīng)向兒童指出管理與解決沖突的途徑，使他們像成人一樣使用這些技能。從長遠(yuǎn)來看，人際沖突的和平解決能夠?yàn)榧彝ヅc社會作出貢獻(xiàn)。

各種教育的終極目標(biāo)都是發(fā)展兒童的自主性，家庭教育也是如此。家庭在兒童發(fā)展與教育過程中是一個重要場所，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，父母及其他家庭成員要對兒童進(jìn)行品德熏陶，幫助兒童采取積極行為，引導(dǎo)兒童對自己的行為負(fù)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］George S.Morrison著.王祥志，孟祥芝等譯.當(dāng)今美國兒童早期教育（第八版）［M］.

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【關(guān)鍵詞】家庭教育 死亡教育 內(nèi)容目標(biāo)

針對目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來越多的教育人士意識到我們忽視了對青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對于生命價值和意義的茫然。針對這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來越高。但總的來說，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正在中國取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。死亡教育是從英文的“death education”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)――在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實(shí)踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實(shí)踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實(shí)際問題，提高生命質(zhì)量，故實(shí)踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實(shí)踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對于學(xué)校教育而言在實(shí)踐教育上有著天然的優(yōu)勢。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問題的理論知識，最高層次是能夠透過死亡確立正確的人生觀、價值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價值層面則離不開家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過的快樂、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過的快樂與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實(shí)施出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實(shí)施有兩大特點(diǎn)：一是針對性強(qiáng)，即針對不同的教育對象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點(diǎn)又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢所在。

(1)家庭教育更具針對性。蘇霍姆林斯基說：“每個孩子都是獨(dú)一無二的”，他們在興趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個別化的優(yōu)勢。一般來說，沒有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對性強(qiáng)。

(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標(biāo)決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點(diǎn)是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。

三、教育建議

由于死亡教育在中國起步較晚，在實(shí)踐中并沒有多少成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在家庭教育中如何開展死亡教育更是沒有多少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下面僅從思想、能力和實(shí)踐三個方面來談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1.在思想上要提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念

由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長主動在家庭教育中開展死亡教育。與家長的認(rèn)識恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長自身的“死亡品質(zhì)”

我國目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會的影響外，與家長本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動來塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長可以加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行死亡知識的學(xué)習(xí)，同時，家長死亡品質(zhì)的提高也只有通過生活實(shí)踐才能體現(xiàn)出來。

(2)通過學(xué)校活動、社區(qū)活動、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識到家庭教育對死亡教育的影響，開展了各種形式的針對家長的死亡教育活動，家長應(yīng)該積極主動的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長們進(jìn)行死亡知識學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動。在家庭教育中開展死亡教育，家長不僅是教育者，同時也是受教育者。家長應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過雙向互動，分享交流達(dá)到共同成長目標(biāo)。

3.在實(shí)踐中要采取科學(xué)合理的教育原則

家庭教育中開展死亡教育應(yīng)具有幾個很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗(yàn)性原則、自由性原則、審美性原則?，F(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是由“死”觀“生”，即通過啟發(fā)受教育者對死亡問題的思考來讓他們關(guān)注，熱愛生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗(yàn)性原則。死亡教育的高級目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗(yàn)。因此，就主要傾向說，情感教育是體驗(yàn)教育。所謂死亡教育的體驗(yàn)性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識上感受到死亡的意義，體味到生命的價值。

(3)自由性原則。死亡問題的開放性特點(diǎn)決定了在家庭中開展死亡教育時必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過死亡教育讓孩子懂得生命至高無上的美的價值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑芳.從家庭教育談素質(zhì)教育的實(shí)施.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，3 .

[2]孟憲武.人類死亡學(xué)論綱.西安：陜西人民教育出版社，2000.429.

篇7

王革冰強(qiáng)調(diào)，建立健全家庭教育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注和關(guān)愛特殊困境兒童群體，加強(qiáng)各部門特別是教育部門和婦聯(lián)組織的合作，群策群力推動新形勢下家庭教育工作不斷取得新進(jìn)展。

自治區(qū)教育廳副廳長白志繁出席本次活動并就如何進(jìn)一步做好“十二五”時期的家庭教育工作提出了幾點(diǎn)意見。一要加強(qiáng)家長學(xué)校的建設(shè)，提升家庭教育服務(wù)品質(zhì)；二要推動家長委員會的建設(shè)，加強(qiáng)家庭、學(xué)校教育協(xié)作；三要關(guān)愛農(nóng)民工隨遷子女和農(nóng)村留守兒童，拓展家庭教育服務(wù)空間；四要推進(jìn)社區(qū)教育與家庭教育的結(jié)合，營造良好的育人氛圍；五要進(jìn)一步加強(qiáng)家庭教育理論研究。

在論壇上，區(qū)內(nèi)外的家庭教育智者、精英歡聚一堂，共同探討家庭教育問題，分享優(yōu)秀成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。武漢大學(xué)社會學(xué)系教授周運(yùn)清和中國家庭教育研究所所長齊大輝兩位專家，分別就《讓每個孩子都成為有用之才》和《家庭教育創(chuàng)新與社會情緒管理》主題作主旨發(fā)言。

篇8

關(guān)鍵詞：核心價值觀；微文化；價值生態(tài)；策略

一、微文化的內(nèi)涵

(一)微文化的含義

中國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起步晚，發(fā)展快，因而短短20年間，由于微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及，快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時代醞釀了“微文化”的產(chǎn)生。“微文化”以其個性、自由、草根、青春的特征，繼承中國傳統(tǒng)的“儒釋道”文化精神，并彌補(bǔ)東方文化在社會個體關(guān)懷上的不足。然而，“微文化”在方便表達(dá)主題的同時，也使得謠言得以傳播，從而使現(xiàn)代公民“大責(zé)任、大理想、大視野、懷”的思想觀念淡薄。因此，我們要警惕微時代的畸形發(fā)展，以免成為四分五裂的微分子時代。

(二)微文化的特征

1．去中心而大眾化微文化將媒介與生活相結(jié)合，堅持“百家爭鳴”理念，使人人都成為信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，將信息資源交互、整合，形成大眾化的文化體系。2．破整體而碎片化微文化打破傳統(tǒng)文化的整體性、系統(tǒng)性，以微型的碎片化信息為其基本形態(tài)，跳出時間、空間、地域的限制，完整地報道、傳播某個事件，記錄普通人的點(diǎn)滴生活。然而，這種“快餐式”的文化消費(fèi)，一定程度上影響了邏輯思維的嚴(yán)密性，消褪了知識的積累和文化的傳承。3．承多樣而互動化微文化的產(chǎn)生促使各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以網(wǎng)狀、雙向的傳播體系代替過往自上而下的單向灌輸模式。在中國傳統(tǒng)的"儒釋道"文化精神基礎(chǔ)上，徹底打破傳播者和受眾者之間的界限，形成點(diǎn)對點(diǎn)、點(diǎn)對面的多維互動模式。4．聚微小而強(qiáng)力化微文化雖給人以微小之感，但當(dāng)微小的個人力量轉(zhuǎn)化為巨大的群體力量時，就會凸顯“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！钡男佬老驑s。因此，面對不法分子利用現(xiàn)代信息技術(shù)惡意制造和傳播的虛假、垃圾信息，要以“人心齊，泰山移”的恒心堅決抵制，為大學(xué)生社會主義價值觀的培育創(chuàng)造良好環(huán)境。

二、文化的生態(tài)觀

(一)文化生態(tài)的內(nèi)涵

政治、經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)世界是文化、生態(tài)的主觀意識出現(xiàn)、發(fā)展的基礎(chǔ);相應(yīng)的，意識對物質(zhì)具有能動作用，繼而反作用于客觀事物，從而推動政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，物質(zhì)存在與文化生態(tài)相輔相成，互利共生。

(二)以文化生態(tài)為研究視角的意義

新世紀(jì)下的文化生態(tài)以其區(qū)域性、行業(yè)性、民族性完成情感、意志、行為的能量流動，通過新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價值觀教育的物質(zhì)循環(huán)。鑒于文化生態(tài)的深入，理想信念、價值取向、思想道德、行為規(guī)范不再處于被動的尷尬境遇，而是漸漸掌握主動權(quán);人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展也不再是不可觸摸的神話，平民化的轉(zhuǎn)變也將凸顯人的主體性。

三、微文化生態(tài)視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的維度分析

(一)價值認(rèn)同———社會主義核心價值觀培育的情感維度

社會主義體制下，思維活躍、情感豐富的當(dāng)代大學(xué)生在從理性認(rèn)知、情感共鳴階段過渡到思想轉(zhuǎn)化階段的過程中，由懵懂莽撞到迷?；煦?，最后走向成熟穩(wěn)重。因此，堅定的意志保證了社會主義核心價值觀的可持續(xù)發(fā)展;相應(yīng)的，消極的情緒阻礙了社會主義核心價值觀的沉淀固化。綜合看來，正確人生觀、價值觀、世界觀的樹立離不開個體身心的和諧，更離不開積極情感的填充。

(二)人格塑造———社會主義核心價值觀培育的意志維度

社會主義下的社會主義核心價值觀培育日益社會化、大眾化、日?；?，由此引發(fā)“意識形態(tài)外化于行，道德規(guī)范內(nèi)化于心”的教育體制改革。理想信念與自我實(shí)現(xiàn)的空前結(jié)合使社會主義核心價值觀下個人層面“家就是國”的小愛無私上升到國家層面“國即是家”的大愛無疆。

(三)環(huán)境育人—

——社會主義核心價值觀培育的環(huán)境維度微文化進(jìn)駐校園后，在改變大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往、思維方式上掌握主動權(quán)。家庭與學(xué)校的密切溝通，有助于學(xué)生理想信念的形成和人生價值的實(shí)現(xiàn)。在面對社會主義核心價值觀的宣傳與發(fā)揚(yáng)時，多層次、多元化、多方位的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教師與學(xué)生之間，抽象與形象之間搭筑橋梁。純凈的社會網(wǎng)絡(luò)文化是社會主義核心價值觀踐行實(shí)施的必要條件并成為社會主義核心價值觀積極傳播的助力跳板。

(四)自覺踐行—

——社會主義核心價值觀培育的實(shí)踐維度沒有規(guī)矩，不成方圓。因而社會主義核心價值觀的形成與發(fā)展離不開道德品質(zhì)的軟件支持，更離不開法律制度的硬件制約。在大力踐行社會主義核心價值觀過程中，需以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，提升思想道德意識;以凝聚正能量、傳遞正能量為目標(biāo)，增強(qiáng)服務(wù)群眾信念;以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為根本，強(qiáng)化奉獻(xiàn)社會理念。

四、微文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育存在的問題

(一)教育生態(tài)理念的缺失

生態(tài)教育引導(dǎo)和幫助人們樹立正確生態(tài)價值觀和塑造美好的生態(tài)情感的功能，但在社會主義核心價值觀的培育中，缺乏生態(tài)教育理念的指導(dǎo)，不注重社會主義核心價值觀培育的學(xué)生角度，不能充分發(fā)揮自主、和諧、包容、創(chuàng)新的教育生態(tài)環(huán)境功能，只有堅持生態(tài)教育理念，以社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓學(xué)生學(xué)會選擇，學(xué)會交流、學(xué)會探索、學(xué)會創(chuàng)造，我們所倡導(dǎo)的價值理念才有最深厚、最長久的生命力。

(二)教育生態(tài)系統(tǒng)的失衡

大學(xué)生接受教育的動機(jī)不是為了自主發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的需求不強(qiáng)和興趣不高，缺乏主動性和互動性，達(dá)不到德育的教育效果;家庭更關(guān)注孩子的成績、成才，缺乏理想信念的教育和人格魅力的培養(yǎng)，但是這三個大環(huán)境并沒有形成合力，沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的功能，學(xué)校內(nèi)部各個環(huán)境子系統(tǒng)間也沒有形成良好的銜接和融合。

(三)教育生態(tài)鏈條的破壞

不同的教育資源發(fā)揮著不同的作用與功能，教師充分運(yùn)用不同教育資源的功能和作用的最大優(yōu)勢，具有針對性和實(shí)效性;家長可以把社會主義核心價值觀融入家庭教育過程中;社會環(huán)境為社會主義核心價值觀提供了一個宏觀的背景，不僅對學(xué)校文化環(huán)境有著導(dǎo)向作用，而且對家庭環(huán)境有著指導(dǎo)作用。而目前這三者并未形成強(qiáng)大的合力，三股力量的教育文化生態(tài)圈并未能得到合理的整合和調(diào)整，還需要進(jìn)一步挖掘三者的一切積極因素，以實(shí)現(xiàn)其良好的互動。五、微文化生態(tài)視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的原則和策略(一)原則1．主體性原則———以人為本大學(xué)生是踐行社會主義核心價值觀的主體，因而，提高社會主義核心價值觀踐行有效性的關(guān)鍵在于堅持以人為本，充分尊重大學(xué)生的主體地位，切實(shí)研究他們的需要、特點(diǎn)，進(jìn)而充分發(fā)掘他們自我教育、全面發(fā)展的潛能。2．批判性原則———以理為據(jù)堅持批判性原則，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，以對立統(tǒng)一的唯物主義進(jìn)行辯證分析，堅持科學(xué)理論為指導(dǎo)，明確大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的目標(biāo)。3．協(xié)作性原則———以合為措施協(xié)作性原則之下的社會主義核心價值觀培育要將社會教育、家庭教育、學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，相互配合，相互促進(jìn)。從突出社會教育，鞏固家庭教育，加強(qiáng)學(xué)校教育三方面，推動培育工作的逐步深化，切實(shí)增強(qiáng)培育工作的生機(jī)和活力。4．整體性原則———以全為則彰顯社會主義核心價值觀的重要作用，應(yīng)將合理的物質(zhì)需要和恰當(dāng)?shù)木褡非蠛隙橐?。在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，凝心聚力建設(shè)中國特色主義社會。堅持社會與個體的統(tǒng)一，以整體的姿態(tài)切實(shí)踐行社會主義核心價值觀。

(二)策略

1．從情感維度看在正確的世界觀的引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生感受到了社會主義核心價值觀的重大實(shí)踐價值。為激發(fā)大學(xué)生高尚的人生情感，強(qiáng)化大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同，教育工作者應(yīng)遵循大學(xué)生心理過程規(guī)律，以學(xué)生為本，深入了解他們的情感、情緒變化。在教育工作中，應(yīng)以關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人為理念，用平等的姿態(tài)與學(xué)生進(jìn)行心的交流，在兩者之間搭建起起民主平等、團(tuán)結(jié)友愛的橋梁，充分滿足當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、成就感、安全感、被尊重感。2．從意志維度看為激發(fā)大學(xué)生的家國情懷，教育工作者還可借助微博、微信等平臺，從軟實(shí)力和硬實(shí)力兩方面出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面著手，定期開展社會主義核心價值觀主題研討會。在堅持唯物主義辯證法的前提下，打破傳統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，提倡新時期的百家爭鳴，切實(shí)做到“授人與魚不如授人與漁”。3．從環(huán)境維度看家庭教育是終身教育，以血親倫常為基礎(chǔ)，通過家規(guī)強(qiáng)制、親情感化，針對性地對學(xué)生展開個別教育。作為一種全面、廣泛的教育模式，日常生活成了家長對學(xué)生言傳身教第一舞臺。學(xué)校作為普遍教育的平臺，應(yīng)高舉相互、平等的旗幟，引導(dǎo)大學(xué)生價值觀念的形成。社會主義核心價值觀的培育要做到:重視家庭培養(yǎng)，為大學(xué)生正確價值觀形成奠定良好基礎(chǔ);強(qiáng)化學(xué)校教育，為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供有效渠道;優(yōu)化社會環(huán)境，為大學(xué)生構(gòu)建和諧的生態(tài)文化環(huán)境。將家庭、學(xué)校、社會三者串聯(lián)成一個整體，共同作用于當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育。4．從實(shí)踐維度看增強(qiáng)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的實(shí)效性的關(guān)鍵在于豐富活動內(nèi)容，以增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力。課余時間可通過參加學(xué)術(shù)講座、研討會、征文比賽、演講賽各種社團(tuán)活動，加深對社會主義核心價值觀的理解，提高自身的理論和道德水平。組織年級大會，班級活動加以新媒體的宣傳，不斷創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式，使當(dāng)代大學(xué)生思想品格不斷走向健全與完善。

參考文獻(xiàn):

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［2］李長學(xué)．微文化對大學(xué)生價值觀教育的影響及對策研究［D］．遼寧大學(xué)，2015．19．

［3］王玖珊．文化生態(tài)學(xué)視閾下大學(xué)生社會主義心價值觀教育研究［D］．蘭州理工大學(xué)，2014．21－22．

篇9

文化結(jié)構(gòu)一般指文化的關(guān)系和形式，可分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，其中處于核心地位的文化深層結(jié)構(gòu)是指存在于人頭腦里觀念意識的邏輯結(jié)構(gòu)與積淀于人們心理中的無意識的心理結(jié)構(gòu)。法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)分為：“意識結(jié)構(gòu)”和“無意識結(jié)構(gòu)”。其中無意識結(jié)構(gòu)具有決定作用，對社會文化有更加深刻的影響。文化心理結(jié)構(gòu)就是基于這種無意識結(jié)構(gòu)的模式化的心理反應(yīng)，它能決定一類文化的本質(zhì)屬性。文化深層結(jié)構(gòu)的模式植根于人類的心靈之中，某個時期來看，社會的文化現(xiàn)象都是人們內(nèi)在心理活動的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式；長期來看，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也不斷積淀于文化心理結(jié)構(gòu)，包含價值觀念、生活態(tài)度、生活傾向等文化心態(tài)的各種固有精神活動機(jī)制，就以語言為媒介形成了文化傳統(tǒng)。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國文化之間特有的脈絡(luò)聯(lián)系方式也就是中國文化深層文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)今人們的日常行為都能夠體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律性來。中國文化傳統(tǒng)以慣性傳承的方式對當(dāng)揮著重要的影響作用，當(dāng)下家庭教育者的諸多價值觀、心理狀態(tài)都可以追溯到中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

二、群體性觀念占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)缺少對個體人格的承認(rèn)

中國的傳統(tǒng)文化滋生于較為惡劣的自然環(huán)境，為求生存，弱小的個人必須要融于群體當(dāng)中，于是自然而然形成了要以“個人利益要服從于集體利益”的行為原則指導(dǎo)的“以血緣倫理紐帶團(tuán)結(jié)合作”的行為模式。行為模式生成過程的長期化使中華文明自原始氏族社會開始就具有強(qiáng)烈的群體觀念和倫理意識，而這種要求個人與社會統(tǒng)一的觀念和意識在漫長的封建君主制歷史中不斷被強(qiáng)化，以此為特征的價值觀念和人生態(tài)度已經(jīng)深深扎根于中國文化的深層結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為壟斷中國2000多年意識形態(tài)的儒家核心思想“仁”就集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對個體的倫理要求：“仁”就是“愛人”，要求個人在與他人統(tǒng)一中相互幫助、愛護(hù)。“仁者，人也”，以此出發(fā)的人的定義是建立在對崇高人生價值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物。“克己復(fù)禮”又規(guī)范了個人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為其根系的血緣親情因?yàn)楸话胃叨夯?ldquo;孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識和道德倫理化的價值觀念。“在這種價值觀的指導(dǎo)下，個人價值和個人情感永遠(yuǎn)被限定在社會的整體中和倫理的規(guī)范內(nèi)”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范將個人緊緊捆綁在倫理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，個人的人格和價值需要從網(wǎng)絡(luò)中對應(yīng)特定關(guān)系規(guī)范的另一角色來確定，也就是說個人的價值不能由自身來發(fā)展，而需要由他人來定義。既然個體的價值和利益在群體面前沒有合法性，那么個體的人格和獨(dú)立性必然也遭到忽視甚至抹殺。

三、基于文化深層結(jié)構(gòu)對家庭教育誤區(qū)的分析

不承認(rèn)個體人格和價值，認(rèn)同他律的道德的文化傾向是當(dāng)前家庭教育出現(xiàn)諸多誤區(qū)的深層原因。當(dāng)孩子的自我意識開始出現(xiàn)的時候，父母本應(yīng)該幫助孩子認(rèn)識自己、發(fā)展自我，但卻去訓(xùn)練孩子如何遵守規(guī)矩、按部就班行事。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育忽視了個性的培養(yǎng)，“甚至是完全抹掉‘個性’的，因此造成了‘專門學(xué)人’的傾向”。教育者本身并不認(rèn)同兒童的“獨(dú)立的人格”，所以孩子表達(dá)的需要、觀點(diǎn)和意見也就從不會得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個教育的過程不是在遵循孩子自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的自主意識和能力，而是在“他制他律”的過程中培養(yǎng)依賴感。雖然在這個過程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優(yōu)于其他人的愛”和“好”，但這種“愛”卻帶有“役使”的成分，因?yàn)楦改竿鶗炎约寒?dāng)做家庭教育的權(quán)威主體，總想要孩子無條件順從和服從，“聽話”的“乖孩子”才是好孩子。“所有小孩，只是他父母夫妻的材料，并非將來的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補(bǔ)償?shù)膭訖C(jī)還是出于對孩子人生的考慮，父母都會理所當(dāng)然地將自己的期望強(qiáng)加在孩子身上，并冠之以“愛”的名義。父母做決定的時候也很少會顧及孩子自身的條件或喜好，因?yàn)橐环矫婊趯鹘y(tǒng)倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權(quán)利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔(dān)起過于沉重的期望和壓力，慢慢可能產(chǎn)生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當(dāng)中，十分不利于身心健康發(fā)展。而承受期望長大之后的個體因?yàn)閺男【投际前凑找?guī)定好的路徑成長，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔(dān)起在工作、家庭、社會中各個角色的責(zé)任?；谖幕顚咏Y(jié)構(gòu)的影響，父母會在孩子與父母之間的倫理關(guān)系中來定義孩子，所以孩子永遠(yuǎn)只能是“孩子”。當(dāng)然孩子結(jié)婚生子之后又會產(chǎn)生另一種維度的關(guān)系，但從父母的角度看來，孩子永遠(yuǎn)是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時時得到愛護(hù)和替代。過度愛護(hù)孩子就發(fā)展成溺愛，溺愛已經(jīng)脫離了愛的本質(zhì)，不僅會嚴(yán)重影響個體心理人格的發(fā)展，更會影響未來的家庭生活。實(shí)際上，家庭教育者總是太過忽視孩子的潛能，處于身心發(fā)展迅速的“關(guān)鍵期”兒童在心理生理已經(jīng)具備了一定的心理資源(相信很多父母都會在某些時刻發(fā)覺孩子身上“小大人”行為或言語)。的確，一個年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對世俗運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的熟悉，也可能是缺乏經(jīng)驗(yàn)積累的判斷能力)，可是這不應(yīng)該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無法直面自己的發(fā)展任務(wù)，總是被剝奪選擇的權(quán)利甚至是犯錯誤的權(quán)利，那孩子也就一直得不到成長的機(jī)會，“長不大”的預(yù)言也就真的會實(shí)現(xiàn)。如果讓孩子獨(dú)立做事，其潛能卻往往超乎想象?？墒蔷驮诟改敢恢痹谟?ldquo;愛”的捆綁或者“永遠(yuǎn)長不大”的標(biāo)簽來阻礙孩子的發(fā)展的背景下，孩子卻還是被期望在達(dá)到一定年齡界限的時候就瞬間成熟，負(fù)擔(dān)何其重。與溺愛無度相對應(yīng)的另外一種教育誤區(qū)是打罵教育。“不打不成器”是國人比較認(rèn)同的一種家庭教育觀念。當(dāng)然可以從獎懲結(jié)合的角度來正確理解這種傳統(tǒng)教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓(xùn)誡懲罰”為手段的規(guī)則訓(xùn)練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實(shí)施懲罰的權(quán)利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產(chǎn)生“暴力的循環(huán)”，也可能會造成孩子個人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因?yàn)樵谏顚佑^念中就沒有孩子個體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對的意見都可以被視作是對家長權(quán)威的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)家庭倫理的違背。孩子不被當(dāng)做是獨(dú)立的個體，只是倫理格局中的一個“不懂事”“需要被訓(xùn)練”的附屬品。如果違反規(guī)則就要被懲罰，父母就是被文化深層結(jié)構(gòu)中的這種倫理意識賦予了懲罰的權(quán)利和特權(quán)，打罵孩子是“內(nèi)部事務(wù)”，是“為了孩子好”。

四、基于恐懼為特征的文化心理對家庭教育誤區(qū)的分析

南京大學(xué)張光芒曾用“人心文化”的命題對當(dāng)下文化深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他認(rèn)為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制。從文化心理結(jié)構(gòu)來看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強(qiáng)烈的潛在行為指導(dǎo)性的一種內(nèi)在心理狀態(tài)，無論從廣度還是深度來看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態(tài)涌入中國，市場經(jīng)濟(jì)法則逐漸滲透在文化、教育領(lǐng)域。但傳統(tǒng)價值觀的消解并不伴隨著新價值觀的建立，“個體主義”為原則的西方文化并不與中國文化深層結(jié)構(gòu)兼容，所以人們面對著紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)和價值觀無從選擇、無從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會轉(zhuǎn)型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問題已成為群眾反映強(qiáng)烈的民生問題”，另一方面當(dāng)代家庭教育也受到理念、價值觀混亂的挑戰(zhàn)，父母由于缺少科學(xué)教育理念的指導(dǎo)，雖然不惜代價想要讓孩子得到發(fā)展，但自己對如何教育卻茫然不知，于是產(chǎn)生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負(fù)面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過分注重知識教育、跟風(fēng)培養(yǎng)特長等家庭教育誤區(qū)都是以恐懼的文化心理為根源。中國長期以來就有重視知識教育的傳統(tǒng)，“萬般皆下品，唯有讀書高”，甚至很多家長會認(rèn)為讀書是孩子唯一的出路和任務(wù)。父母過于重視知識教育、跟風(fēng)培養(yǎng)孩子特長一方面是受到應(yīng)試教育的壓力所致，另一方面因?yàn)樯衔姆治龅目謶治幕睦硭?。父母因?yàn)樘^渴望孩子成才，所以學(xué)音樂流行了，就強(qiáng)迫孩子去學(xué)鋼琴；別的孩子在繪畫比賽中拿獎了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩不顧孩子自身條件一廂情愿灌輸知識不僅可能會使孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，還會使孩子缺少實(shí)踐和鍛煉生活自理能力的機(jī)會，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風(fēng)逼迫孩子進(jìn)行特長培訓(xùn)更會打壓孩子天賦，捆綁孩子發(fā)展點(diǎn)。“不能輸在起跑線上”是近年來比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號。繼續(xù)深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結(jié)構(gòu)中找到依據(jù)。正是由于個體價值沒有得到中國文化的認(rèn)同，所以個人價值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒有一個內(nèi)在自知的標(biāo)準(zhǔn)，只能盲目進(jìn)行。這樣，就產(chǎn)生了上述的教育盲從誤區(qū)。

五、小結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：家庭教育；師德建設(shè)；德育

“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！边@是何等殷切的“希望”啊！這“希望”更是意味深長！這蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵的“希望”到底如何詮釋？我認(rèn)為，梁啟超先生的《少年中國說》給了我們最強(qiáng)有力地回答――“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！?/p>

青少年是一個國家的未來和希望，他們的價值觀在決定著他們行為的同時，也會深刻地影響到國家的命運(yùn)和未來。所以，對青少年進(jìn)行社會主義核心價值觀教育將是過去、現(xiàn)在乃至將來都躋身教育范疇的一個重大問題。

立德樹人！這一亙古不變的真理更是給了我們每一位教育工作者一個警示：我們到底該培養(yǎng)什么樣的人！富強(qiáng)、民主、文明、和諧之中國，不需要庸庸碌碌、素質(zhì)低下之?dāng)☆?；自由、平等、公正、法治之社會不需要阿諛奉承、違法亂紀(jì)之分子；愛國、敬業(yè)、誠信、友善之公民必須德才兼?zhèn)?。因此，必須加?qiáng)青少年思想道德建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀。

一、重視并加強(qiáng)家庭教育力度，為青少年思想道德建設(shè)打好堅實(shí)基礎(chǔ)

家庭是孩子成長的搖籃，構(gòu)建和諧幸福家庭對培養(yǎng)孩子的道德情操和價值觀特別重要。我校二年級有一個男孩，聰明伶俐，可惜從小沒有母親，父親除整天酗酒、賭博外，對孩子非打即罵。因一開始孩子就脫離了家庭生活的正常軌道，失去了應(yīng)有的家庭關(guān)愛和呵護(hù)，導(dǎo)致他習(xí)慣極差，思想言行也異常惡劣。上學(xué)后他對老師的教育也抵觸嚴(yán)重，可惜一個天真的孩子，因缺失了家庭的教育和溫暖，失去了獲得良好家庭教育的機(jī)會。作為教育工作者，我們要通過不同的渠道盡力去挽救和彌補(bǔ)這類孩子。同時，也要讓家長認(rèn)識到良好的家庭教育及家庭環(huán)境對孩子健康成長的重

要性。

二、大力加強(qiáng)師德建設(shè)，為人師表，為青少年思想道德教育做好榜樣

榜樣的力量是無窮的。古人云：“一德立而百善從之?！币虼?，作為老師，我們自己首先要加強(qiáng)師德建設(shè)，這樣孩子的思想道德教育才會有希望，只有通過我們的不懈努力和榜樣力量，才能使學(xué)校、家庭、社會這三方面教育真正形成一個牢固的德育教育網(wǎng)，對青少年真正形成一股思想道德建設(shè)上的合力，促使他們形成積極健康的道德觀和社會價值觀。

三、加強(qiáng)德育是青少年思想道德建設(shè)過程中的重要一環(huán)，應(yīng)注重推行德育

1.要讓每位教師從理念上重視德育

隨著教育教學(xué)的不斷改革，教育體制及考核制度的片面性，帶給每位教師的是心理層面的巨大壓力，這種壓力讓教師在教育教學(xué)工作中只重視教學(xué)，而嚴(yán)重忽視了教育，尤其是德的教育，最終導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生出現(xiàn)自私、狹隘，認(rèn)識模糊、片面，思想極端等一系列心理問題。正確的教育理念倡導(dǎo)的應(yīng)該是“以人為本”的教育思想，只有教師真正樹立起這一理念，重視德育教育，并將德育真正融入教學(xué)當(dāng)中，教育才會燃起無限希望。

2.要將德育始終貫穿課堂

課堂是教育的主陣地。而教育的終極價值就是為了教會學(xué)生怎樣做人。我們要將每節(jié)課的授課內(nèi)容與提升學(xué)生的人文素養(yǎng)密切聯(lián)系，把德育放在課堂教學(xué)的首位，這樣就能讓孩子首先充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)的目的究竟是什么，所學(xué)的知識到底能干些什么，我最終成長與發(fā)展的目標(biāo)是什么。孩子對學(xué)習(xí)有了正確的認(rèn)識，就能在學(xué)以致用的過程中感受到學(xué)習(xí)的價值，學(xué)習(xí)自然興趣盎然，也會在長期的感受和實(shí)踐過程中重視自我建設(shè)、自我成長。

3.堅持德育與學(xué)生的社會生活實(shí)踐相結(jié)合

我們教育的真正目的是讓孩子將來走向社會能成為有用之才。所以在平時的德育中我們一定要關(guān)注其生活實(shí)踐，要采取多種形式，給孩子創(chuàng)造各種條件，讓孩子多參與各種活動，使其在具體的活動與實(shí)踐中感受自身的價值，感受到社會中傳遞的正能量，能學(xué)有所用，學(xué)做相長，為自己正確的人生觀、價值觀的形成奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

4.堅持德育與學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)相結(jié)合

德育，通俗來講其實(shí)就是教育孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的一個教育過程。教育孩子能從點(diǎn)滴小事做起，看到垃圾主動撿起，同學(xué)有困難主動幫助，孝敬父母，尊敬長輩，遵守交通規(guī)則，遵守法律法規(guī)等等，我們要有恒心，把這一教育層面作為主要抓手，并長期堅持下去，讓孩子不斷地在積極的氛圍中感受到良好行為習(xí)慣給自己帶來的成長，如此我們的教育才會收到事半功倍的效果。百年大計，教育為本，孩子就是我們教育的希望，也是國家未來發(fā)展的全部希望，作為教師，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

總之，作為教育工作者，我們應(yīng)該在黨的社會主義核心價值觀24字基本方針的引領(lǐng)下，在黨和國家事業(yè)薪火相傳、后繼有人的戰(zhàn)略高度下，真正認(rèn)識到青少年價值觀取向在改革建設(shè)中的重要作用，真正了解青少年的心聲，認(rèn)真解決他們在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題，促使其在不久的將來成為愛國、敬業(yè)、誠信、友善的新一代接班人。