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中醫(yī)藥學是中醫(yī)學和中藥學的合稱，其側重反映的是中醫(yī)和中藥兩者是共同發(fā)展，密不可分的關系。中醫(yī)藥學不僅是我國的三大國粹之一，在腫瘤、病毒性疾病、老年病、疑難雜癥等疾病的治療領域保持優(yōu)勢。

1.1中醫(yī)藥學的起源發(fā)展史

中醫(yī)藥的起源是由于人類生存的本能需要，自從人類誕生之后，隨之而來的疾病和傷痛自然就需要醫(yī)藥知識和醫(yī)學技能來治療傷痛和疾病，那么就有了后來的中醫(yī)藥學。有了中國人，當然就有了中醫(yī)藥學，中醫(yī)藥學是起源于原始社會的，是勞動人民經過長期的生產、在長期的生活實踐中一點一滴積累下來的，是人類社會實踐的產物。遠古時代是中醫(yī)學的萌芽階段，到春秋戰(zhàn)國、秦漢時期則是中醫(yī)理論體系的奠基階段，而晉至隋唐，則是中醫(yī)學分化、融合和發(fā)展階段，宋至金、元時期，則是學派涌現(xiàn)、理論突破階段，后來的明、清時期，則是綜合集成和深化階段，到了、中華人民共和國的成立，則是中醫(yī)學從低谷中向更高的地方飛去。歷經遠古時代、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、唐、明、清等時期，中醫(yī)藥學無論是在人體結構、生理、診法、辨證等基礎理論方面，還是中藥在臨床運用等各個領域都有著令人羨慕的豐富的經驗和知識積累。最早的醫(yī)學巨著就是《黃帝內經》，而最早的藥學巨著則是《神農本草經》。

1.2中醫(yī)藥學的基本特點

中醫(yī)學的基本特點就是整體觀念和辨證論治。所謂的整體觀念也就是整體思維方法在中醫(yī)學理論中的體現(xiàn)，即強調人們在觀察、分析、研究和解決問題的時候，必須要時刻注重事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和關聯(lián)性。普遍認為人體是一個有機的整體，人與自然界息息相關，人與社會密不可分，這種機體的自身整體性和內外環(huán)境的統(tǒng)一性的思想，稱為整體觀念。這一整體觀念思想始終貫穿于中醫(yī)學的生理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個方面。所謂的辨證論治也就是中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)對疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的過程，就是辨證論治的過程。

2.中醫(yī)藥文化

作為中華文明瑰寶的中醫(yī)藥學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當今唯一的仍在發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)科學技術。中醫(yī)藥學在發(fā)展過程中，不斷汲取哲學、天文、地理、數(shù)學、歷史、軍事等多種自然和人文學科的知識，同時又融進了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學文化和人文文化、科學精神和人文精神。

2.1中醫(yī)文化

中醫(yī)文化具有強烈的歷史意識。中國文化最早就是以宇宙和生命的內在的統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定和發(fā)揚。如此強烈的意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當中，這種寓創(chuàng)作于解釋，寓創(chuàng)新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性。中醫(yī)文化具有服務于現(xiàn)實的實用理性。這種實用理性滿足于對事物的籠統(tǒng)的模糊的整體直觀的把握，中醫(yī)學是服務于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)，中醫(yī)理論的發(fā)展總是隨著臨床醫(yī)學的進步而進步。中醫(yī)文化是有機的自然主義。有機的自然主義即“天人合一”，這種有機的自然觀使得幾千年的中醫(yī)文化經久不衰。

2.2中醫(yī)藥文化的內涵及其核心價值

中國傳統(tǒng)文化主要組成部分是以陰陽、五行為代表的哲學思想，以道家為代表的養(yǎng)生學，以易學為代表的天文學和地理學，以及各種傳統(tǒng)理論融合而成的其他理論。這些理論共同形成了中醫(yī)藥學的文化背景和知識基礎。而中醫(yī)文化背景和現(xiàn)實臨床結合，便產生了獨特的中醫(yī)學基礎理論，由此可見，中醫(yī)藥學體系是由中醫(yī)文化、基礎理論和臨床實踐構成。這其中的中醫(yī)文化是基礎，它體現(xiàn)了中華民族的價值取向。中醫(yī)藥文化的核心價值是致中和、道法自然和以人為本。

3.中醫(yī)藥文化國際傳播背景下翻譯人才教學的創(chuàng)新模式

中醫(yī)走出去的方向是，立足國學、走向科學。中醫(yī)一方面離不開中國傳統(tǒng)文化，另一方面也不能故步自封，要努力和現(xiàn)代科學相融合，將中醫(yī)放入現(xiàn)代化科技發(fā)展的大平臺中，這樣才能更好地走向世界。中醫(yī)藥走向世界，極大地提升了中醫(yī)藥在海外的影響力，那么在這樣的背景下，翻譯人才教學創(chuàng)新的模式有哪些呢？

3.1自學――指導式

主要是“教為主導，學為主體”的辯證統(tǒng)一的教學觀，主要步驟：第一步，提出要求，根據教學要求，教師對自學的范圍、重點和要解決的問題提出要求，讓學生有目的的學習；第二步，開展自學；第三步，討論啟發(fā)；第四步，練習運用；第五步，及時評價；第六步，系統(tǒng)小結。這種教學模式一般情況下教師要設計出要求明確的自學提綱，提供必要的參考書，學習工具，如字典、詞典等。這種模式主要適用于具備一定閱讀能力的學生。

3.2目標――導控式

主要是設計一個由低到高的一個程序化目標，通過學生對目標所達到的水平，合理安排學習條件和學習時間，讓每個學生都發(fā)揮到最好。主要步驟：第一步，前提診斷，對將要學習的內容所涉及的基礎知識點，由教師帶領學生進行簡要的提示、復習和回顧，為學生學會新知識做鋪墊；第二步，明確目標；第三步，達標教學，通過講課，使同學們掌握所學內容；第四步，達標評價；第五步，根據評價結果，查漏補缺。這種模式下，教師要提前充分的備課，分析每個知識點，讓學生牢記。

3.3傳遞――接受式

主要傳授系統(tǒng)知識、培養(yǎng)基本技能為目標，比較強調教師的指導作用。主要步驟：第一步，復習所學知識；第二步，激發(fā)學生學習動機；第三步，教師講授新課；第四步，鞏固練習，提高熟悉程度；第五步，檢查評價；第六步，間隔性復習。這種教學模式可以使學生在短時間內接受大量知識，但相反的，學生對所學知識并不能完全掌握，不能培養(yǎng)學生解決實際問題的能力和學生的創(chuàng)新思維。

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【關鍵詞】中醫(yī)藥博物館；中醫(yī)藥文化；傳播

山東力明科技職業(yè)學院中醫(yī)博物館收藏有各種中草藥標本，其中蘊含的中醫(yī)文化能夠不斷教育人們，中醫(yī)藥博物館不但收藏書籍，還有實物展示、藥品展覽，人們可以在實際觀看中真實體會和學習藥學理論知識，以最靈活的方式推動中醫(yī)藥文化的傳播。

一、我國中醫(yī)藥博物館發(fā)展的情況

六十年代，我國的中醫(yī)藥博物館漸漸發(fā)展起來，我國中醫(yī)藥文化也隨之得以弘揚光大，我國中醫(yī)藥的文化也得以保留流傳下來。在我國各個省市都設有中醫(yī)藥博物館，近些年來，我國各個地區(qū)的中醫(yī)藥博物館規(guī)模逐漸增大，建設也日漸完善，在全國的影響力尤其是在北京、上海、廣州等發(fā)達地區(qū)也越來越大。有很多中醫(yī)藥企業(yè)借助我國的中醫(yī)藥文化來宣傳自己的品牌產品?，F(xiàn)如今，由中醫(yī)藥企業(yè)投資建筑的博物館幾乎20所，并且博物館的建設也得到了當?shù)卣拇罅χС?，到現(xiàn)在為止我國的中醫(yī)藥博物館近100多所這對弘揚我國的中醫(yī)藥文化起到了不容忽視的重大作用。

二、中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化中的作用

中醫(yī)藥博物館集教育、研究、收藏職能于一身，是一個多功能的文化機構，隨著我國文化事業(yè)的發(fā)展，教育功能首屈一指，博物館成為傳播中醫(yī)文化的重要渠道。在中醫(yī)藥博物館中，醫(yī)學典籍、中草藥標本收藏眾多，醫(yī)學規(guī)律和發(fā)展脈絡、醫(yī)家的成就和貢獻，通過展示物可以得以體現(xiàn)，有利于直接、簡單的促進人們對中華文化的認識、了解、弘揚和學習。中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化上尤其獨特優(yōu)勢。

（一）博物館中有很多實物收藏，中醫(yī)藥的文化內涵通過實物展示的形式得以直觀展示，其感染力和說服力很強[1]。豐富的圖片、標本、模型和文物極其鮮活生動，晦澀難懂的醫(yī)藥知識通過實物觀摩的方式迎刃而解，與此同時，中醫(yī)藥文化的深奧難測和廣博精深被人們充分的認識到。

（二）通過中醫(yī)藥博物館來傳播中醫(yī)藥文化，具有教育形式直觀、時間消耗短、文化容量大等優(yōu)勢，人們在博物館中觀展，猶如在極大的知識容器內自由翱翔，并且醫(yī)學中的細節(jié)也能清晰掌握，比起枯燥的課堂講解、晦澀的書本知識，在中醫(yī)藥博物館中自由觀看、吸收感興趣的知識更能加深印象。

三、我國中醫(yī)藥博物館布展遵守的原則

開設中醫(yī)藥博物館的目的是使我國的中醫(yī)文化得以傳承并發(fā)揚光大，使人們得到一定的教育，對中醫(yī)進行了解并能夠收藏一些名貴藥材。在博物館設計時也應該重點突出這一功能，促進人文與科學、創(chuàng)新與傳承的結合。

（一）人文性和科學性的結合。中醫(yī)藥不但應該具備科學精神，而且還應該具備人文精神，因此，在博物館的布展過程中應該注意到人文和科學的結合。中醫(yī)藥科學的內涵可以通過圖片、文物以及標本的形式展現(xiàn)出來；中醫(yī)藥的人文情懷可以通過各種音樂或者場景的設計烘托出來，從而有利于人們對我國的中醫(yī)藥知識得到一定程度的了解和學習，提高人們追求健康的欲望。

（二）創(chuàng)新和傳承的統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化的傳承不僅是傳承傳統(tǒng)的文化，還應將創(chuàng)新的思想融入其中，使我國的中醫(yī)藥文化得到不斷的發(fā)展。在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的基礎上，再結合創(chuàng)新的思想和經驗使我國的中醫(yī)藥得到進一步發(fā)展從而體現(xiàn)出我國中醫(yī)藥的精髓。

（三）現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合。在我國中醫(yī)藥博物館中，不但要對傳統(tǒng)實物進行展覽，還應加入現(xiàn)代化因素對其核心內容進行講解和分析，其展覽的方式很多，如光影、聲音、電子等互相結合，使標本的展覽效果更加生動，這樣人們在參觀的同時還能夠更加深刻地體會中醫(yī)藥的精髓，從而實現(xiàn)了教育的目的。運用現(xiàn)代科學信息技術，使通信網絡系統(tǒng)不斷完善，從而使中醫(yī)藥博物館不斷實現(xiàn)數(shù)字化建設。

四、在青少年群體中傳播中醫(yī)藥文化

青少年是祖國的未來和希望，在傳承中華文化上擔當著主要作用，參觀博物館的一般都是青少年，但是中醫(yī)藥文化晦澀且精深，青年人一般不感興趣，只有將中醫(yī)文化滲透到生活細節(jié)中，才能讓他們時刻感受到文化魅力，引起青少年的好奇心，并在潛移默化中受到影響。具體方法如下：

（一）加強青少年對中醫(yī)的認識

經絡是中醫(yī)藥的基礎，在組織青少年參觀中醫(yī)藥博物館時，講解員可以把整理好的醫(yī)藥理論進行具體講解，使得青少年對經絡的發(fā)展和起源做到了解；扁鵲是我們眾所周知的歷史人物，了解中醫(yī)藥時不可避免，為了提高青少年興趣，可以介紹扁鵲的歷史故事，同時將恒動觀展和辯證法傳播給大家；中醫(yī)與五行是分不開的，五色、五味和五臟與中醫(yī)藥息息相關，這些也是生活中的常識問題，在參觀中醫(yī)藥博物館時，青少年可以向講解員提出各種問題并得到解答，以此提高他們對中醫(yī)的興趣和了解[2]。

（二）加強青少年對中藥的認識

在青少年參觀中醫(yī)藥博物館的過程中，通過講解神農嘗百草的典故、藥物產地、中藥名稱、可治療疾病等激發(fā)人們對中藥的興趣，發(fā)起找尋中藥等活動，加強人們對中藥的認識；如今人們越來越注重食療養(yǎng)生，藥食在一定程度上是同源的，能夠通過中醫(yī)藥博物館內的養(yǎng)生食療大講堂的分析、講解，認識到中醫(yī)藥對人體健康的重要作用，指導青少年及其家人學習藥物養(yǎng)生。

中國文化源遠流長、博大精深，中醫(yī)藥文化就是其中組成部分之一，其影響力重大，中醫(yī)的發(fā)展、醫(yī)藥文化的弘揚、傳承和保護甚至是我國核心競爭力的提升都可以從中得到實現(xiàn)。上述分析可見，中醫(yī)藥博物館在中醫(yī)藥文化的傳播中起著關鍵作用，不僅可以使人們在趣味中接受文化，還能引導人們健康、科學的生活方式。

【參考文獻】

[1]劉洪.依托中醫(yī)藥博物館的中醫(yī)藥文化的教育與傳播[J].中醫(yī)藥管理雜志.2015，04：7-9.

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關鍵詞：中藥專業(yè);中醫(yī)藥思維;大學新生

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）18-0119-02

當今社會，經濟全球化和國際醫(yī)藥市場競爭日益激烈，中醫(yī)藥產業(yè)迅速發(fā)展，社會對于高等中藥學人才的需求與日俱增。為適應行業(yè)發(fā)展和社會需求，本文以天津中醫(yī)藥大學中藥專業(yè)大學新生為例，探討和思考培養(yǎng)中藥學專業(yè)新生的中醫(yī)藥思維的實踐方法和教育模式。

一、中醫(yī)藥思維的概念界定

目前對于中醫(yī)思維的詮釋已經比較完善。據文獻記載：馮廣義、張養(yǎng)生等認為中醫(yī)思維即以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化委思想基礎去觀察、認識世界，在中醫(yī)理論指導下認識和診斷疾病，并按照學習中醫(yī)所必需的知識結構、實踐行為和文化環(huán)境等要求，傳統(tǒng)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的教學模式和中醫(yī)藥學術思想的傳承模式[1]。陳滌平認為，中醫(yī)思維即以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎去認識世界，在中醫(yī)理論指導下認識和診治疾病，并按照學習中醫(yī)所必需的知識結構、實踐行為和文化環(huán)境等要求，創(chuàng)立中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的教學模式和中醫(yī)藥學術思想的傳承模式[2]。

二、及時轉變思維方式，培養(yǎng)中醫(yī)藥思維

結合已有的對于中醫(yī)思維概念的界定，以及對于中醫(yī)藥思維的思考和總結，筆者認為中醫(yī)藥思維就是以中華民族傳統(tǒng)文化為背景，以中醫(yī)理論為依據，在對生命活動、疾病規(guī)律，藥物的發(fā)現(xiàn)、使用、作用規(guī)律的認識過程中，建立、形成的一種起經常性作用的思維習慣與方式。中醫(yī)藥思維是中藥學專業(yè)學生在學習和工作中應該具備的一種習慣性的思維模式，對于中藥學專業(yè)的新生而言，建立中醫(yī)藥思維對于今后的專業(yè)知識學習，乃至以后的科研、工作都具有積極的促進作用。轉變思維方式，是順應中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的必然。思維方式的轉變是深刻領會中醫(yī)藥基本理論的基礎。轉變思維方式，就是要求每一位中藥專業(yè)大學生從根本上找準學習的出發(fā)點與著力點，找準學習定位。中西醫(yī)學、中西文化發(fā)源不同，產生的時代背景不同，即各自建立在不同的哲學思想和思維方式的基礎上，中醫(yī)學有其獨特的辯證論治體系，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中藥專業(yè)新生初入校門與其他專業(yè)學生思維習慣無異，中醫(yī)藥思維不是與生俱來的，要通過教育來培養(yǎng)的，因此想要培養(yǎng)中藥學新生的中醫(yī)藥思維，必須在認識論、方法論和知識結構加強培養(yǎng)以盡快適應中藥專業(yè)需求。

三、中藥學專業(yè)新生中醫(yī)藥思維培養(yǎng)的思考和實踐

思維是可以通過教育來培養(yǎng)形成的，因此想要培養(yǎng)中藥學新生的中醫(yī)藥思維，高等中醫(yī)藥院校的教育者們應該在學生的教學、第二課堂，以及校園文化建設等多個層面積極進行探討和實踐。

1.在教學環(huán)節(jié)中對中藥學專業(yè)學生進行中藥思維的培養(yǎng)。（1）將中醫(yī)藥思維貫穿在課堂教學中。課堂是高等教育的最重要組成部分，也是大學生收獲知識、養(yǎng)成思維定式的有效途徑。在課堂學習中要想培養(yǎng)中藥學專業(yè)新生的中醫(yī)藥思維，專業(yè)教師在對中藥學專業(yè)新生講授課程時應該做到：在課堂上注重歷史文化意境的重現(xiàn)，營造濃厚的傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的氛圍，授課時要結合中國傳統(tǒng)文化，從而達到加強對學生的傳統(tǒng)人文思想的教育和熏陶的效果。與此同時，專業(yè)教師還要要求中藥學新生重視對經典的學習，要養(yǎng)成研讀中醫(yī)藥經典著作的習慣，如此一來才能真正地促進并最終形成中醫(yī)藥思維，做到對中醫(yī)藥理論精髓的扎實把握。（2）創(chuàng)新教學方法充分體現(xiàn)中醫(yī)藥思維。對于中藥學新生的教學中，提倡以問題為導向的教學方法，即“PBL”教學法。任課教師在上課時設計一套學習情境的完整方法，這種學習方法通常將學生分成小組，從學生在學習中遇到的問題出發(fā)，解決中藥學專業(yè)新生對于專業(yè)知識的疑惑，提高他們對于專業(yè)知識的興趣。這樣一來，一方面激發(fā)了學生對于教學活動參與的積極性，增加課堂的互動，而非傳統(tǒng)教學中偏重于任課教師講授的“獨角戲”模式;另一方面，這種教學方法能有效引導學生對于專業(yè)學習中遇到的問題的思考，促進學生思維模式多維度發(fā)展，加深對于專業(yè)課知識的學習和認識，有效促進學生形成良好的思維品質和創(chuàng)新意識。

在網絡發(fā)達的當今社會，網絡學習資源是教師在授課過程中不能忽略的，比如MOOC。在對中藥學專學生尤其是新生的教學中，可以采取傳統(tǒng)授課和MOOC相結合的方式進行。MOOC（Massive Open Online Courses）是大型的開放式網絡課程，通過MOOC可以完成教學中的答疑、測驗、作業(yè)、考試等多個環(huán)節(jié)，也可以通過它對于學習效果進行自動的評分、評級，以及有效的反饋。這種利用網絡的新型教學模式，擺脫了傳統(tǒng)的在線教育模式中單向向學生提供學習資料和灌輸式學習的局限，鼓勵和引導學生更加積極地自主學習與思考，有效地提高了學習效果。

2.拓展第二課堂培養(yǎng)中醫(yī)藥思維。對于新生而言，想對自己的專業(yè)有所了解，最有效的途徑就是舉辦新生專業(yè)入門教育。如天津中醫(yī)藥大學，每年在新生入學的時候，中藥學院為了讓中藥學新生了解自己的專業(yè)，會舉辦一系列新生專業(yè)入門教育，如劉昌孝院士“新生入門第一課”與學生面對面地開展交流會。通過這一系列的教育，讓中藥學新生樹立全新的學習觀念，主動尋求知識的增長，讓自己的大學生活更加豐富。教務處的學籍管理的有關規(guī)定和制度，讓學生了解了中藥專業(yè)學習任務、成績查詢，以及其他和自己相關的信息，借此新生們能迅速掌握中藥學的知識架構，他們能為自己設立初步的學習計劃，課程開始后進行學習會更加有重點。這些行為能在很大程度上幫助學生更加清晰地了解自己即將面對的大學學習生活，也讓他們對于自己的未來有更清楚的認識，便于進行人生規(guī)劃。

在新生的課余時間，舉辦多種多樣的活動，比如為夯實中醫(yī)藥學生中醫(yī)理論學習的基本功，加強該班學生自主學習的主動性、積極性，培養(yǎng)學生形成中醫(yī)藥思維，以“讀經典、做臨床、多讀書，通過實踐加深對中醫(yī)辨證論治規(guī)律的認識”為主題舉辦了經典背誦比賽，既不枯燥記憶，又能達到理想的背誦效果;舉行“校園藥植行”、參觀標本室活動，帶領學生參觀校園中的藥用植物園、參觀藥用植物標本展室，通過專業(yè)教師的講解，讓學生了解身邊的藥用植物，培養(yǎng)學生對專業(yè)的熱愛，促進中醫(yī)藥思維的形成。

3.建設校園文化濃厚中醫(yī)藥文化氛圍。良好的校園環(huán)境往往能給學生，尤其是新生帶來溫馨、舒適的學習和生活狀態(tài)，在中醫(yī)藥高等院校中，營造良好的校園環(huán)境，也是培養(yǎng)學生中醫(yī)藥思維的必要條件之一。（1）從物質層面講，完善的校園設施可以為學生展開豐富多彩的教育活動提供陣地，使學生學有其所、樂有其所，讓學生在潛移默化中得到啟迪和教育。對于中醫(yī)藥高等院校而言，想要培養(yǎng)中藥學專業(yè)新生的中醫(yī)藥思維，校園環(huán)境的重要性是毋庸置疑的。一方面，如天津中醫(yī)藥大學新校區(qū)，以“校在園中，園在校中”為理念，將整個校園建設成藥用植物園，徜徉在校園，身邊的花草樹木均是自己專業(yè)課將會涉及到的，學生在潛移默化中會養(yǎng)成對于專業(yè)的認識、理解和學習的習慣，對于促進中醫(yī)藥思維的形成會起到良好的作用。另一方面，可以在校園中建立相關中醫(yī)藥歷史名人、常識知識、標本展示等的宣傳欄，或是在教室中建立黑板報，這些對學生形成良好的中醫(yī)藥思維也會有正相關的刺激。（2）從精神層面講，培養(yǎng)中藥學專業(yè)新生中醫(yī)藥思維，“三風”建設要緊抓。首先是校風建設，這主要體現(xiàn)在校訓、校歌、?；?、校旗等方面，良好的校風往往具有非常強的感染力，學生的心理和行為無形中會受到一種感染和約束。以天津中醫(yī)藥大學為例，除了學校層面在校風建設上的努力，中藥學院每年都會在新生入學報到后組織班旗設計大賽，學生們通過查閱文獻、結合自己的專業(yè)、結合自己的班風，設計出班級特有的班旗，一方面增強了班級凝聚力，另一方面很大程度上促進了中醫(yī)藥思維的形成。其次是教風的建設。教師在長期的教育實踐活動中體現(xiàn)出的道德品質、文化知識水平、教育理論等，對學生的培養(yǎng)有著直接的影響，對于中藥學專業(yè)的教師來說，具有良好的傳統(tǒng)文化積淀、扎實的專業(yè)技術、優(yōu)秀的工作作風，是培養(yǎng)中藥學新生中醫(yī)藥思維的強有力的基礎和保障。最后，中醫(yī)藥高校要有優(yōu)良的學風。任何一項教育行為，如果只有教師單方面作為，學生不積極主動，是無法正常進行的，起碼結果不會令人滿意。緊抓中藥學專業(yè)新生的學風建設，能讓他們在內心深處增強對于中藥學知識的渴望，對于他們建立起自己的中藥學思維有推動作用。（3）從制度層面來說，校園制度文化是校園文化的重要組成部分，是維護教學行為正常進行不可缺少的條件之一。在校園中，一套完善的規(guī)章制度能規(guī)范教師和學生的行為，他們無論是在課堂上還是在生活中都要依照規(guī)章制度辦事，這樣有助于學校形成良好的校風。如天津中醫(yī)藥大學中藥學院建立本導制培養(yǎng)模式，從新生入學開始，給每個學生配備專業(yè)導師。中藥學專業(yè)講究傳承，本科生導師制度，定將會形成老師心口相傳，學生心領神會，老師舉手投足，學生潛移默化的效果。這種手把手的傳承方式，容易使學生得真?zhèn)鳎屩嗅t(yī)藥思維在新生的心中生根發(fā)芽，這也是普通的課堂教育難以達到的，學生的中醫(yī)思維能力和臨證水平能盡快得到培養(yǎng)和提高，科技創(chuàng)新意識及科研能力也會大大增強。

參考文獻：

[1]馮廣義，張養(yǎng)生，丁然，等.從中醫(yī)思維方式探究中醫(yī)學的發(fā)展[J].浙江中醫(yī)藥大學學報，2009，33（1）：11-13.

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體現(xiàn)中醫(yī)藥特色精神、物質文明等的總和可以統(tǒng)稱為“中醫(yī)藥文化”。是中華民族認識生命、防治疾病、維護健康的思想和方法體系，是我國各族人民共同創(chuàng)造和共同擁有的精神財富，為人類健康事業(yè)和世界文明進步做出了突出貢獻，需要更好的傳承和發(fā)展。

那么如何提高中醫(yī)藥類院校的德育教育呢？筆者認為可以從以下幾個方面進行：

一、積極探索中醫(yī)藥類院校思政課改革新途徑

思政課是對大學生開展道德教育的基本途徑。目前，傳統(tǒng)思政課教材基本全國比較統(tǒng)一，教學內容模式化。所以筆者認為增加中醫(yī)藥類高等院校的專業(yè)特色內容在全國統(tǒng)一的思政課程中，不斷對思政課教育的改革，以提高德育的實效性。

二、開設中醫(yī)藥文化課程，學習中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在的中醫(yī)藥高校往往承襲一般高校的教學模式，忽視傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化教育，這樣必然會導致學生專業(yè)思想不強。所以筆者認為應該優(yōu)化課程設置比例，縮減部分西醫(yī)課程，以提高傳統(tǒng)文化教育地位。開設中醫(yī)經典、自然辨證法、古典文學等課程，利用好中醫(yī)藥類古典文獻中的道德教育資源。

中醫(yī)藥文獻，是對中醫(yī)藥文化傳承的一種重要工具和媒介。唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠》中寫到“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求……如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！敝芯吞岢隽司\合一的醫(yī)德思想，即要想成為一名合格的醫(yī)生，就應該具備高尚的醫(yī)療道德。明朝龔信的《古今醫(yī)鑒》中說：“明醫(yī)箴；今之明醫(yī)，心存仁義，博覽群書，精通道藝……不炫虛名，惟期博濟；不計其功，不謀其利；不論貧富，藥施一例。起死回生，恩同天地。如此名醫(yī)，芳垂萬世?！盵1]也對一名優(yōu)秀的醫(yī)生做出了具體詮釋。

三、利用中醫(yī)藥院校自身資源對學生進行德育教育

校本資源包括校訓、院訓、?；铡⒃夯?、校歌、校史館（中醫(yī)藥博物館）、校園建筑（雕像、石刻等）、校園道路、藥用植物園、學校的創(chuàng)始人、優(yōu)秀教師等，可以通過舉辦校歌合唱大賽、校史知識競賽、藥用植物園識別中草藥植物等活動引導學生愛所學專業(yè)、愛學院、愛校、愛中醫(yī)藥文化、愛中國傳統(tǒng)文化等。讓學生更加直觀地感受到學校的人文氣息和校園文化，開展中醫(yī)藥文化德育教育，更加貼近學生的實際生活，形象生動，知識內容更易讓學生接受[2]。

四、主動占領網絡教育陣地，發(fā)揮網絡新媒體的德育功能

隨著時代的不斷發(fā)展，網絡已成為當今大學生最重要的生活方式之一，新媒體的多維性給大學生們帶來了多元的文化和多種意識形態(tài)。建立中醫(yī)藥類院校網絡德育服務平臺，通過輔導員、思政教師的飛信、QQ、微信、博客、微博等通訊工具，德育教育開展得更加方面快捷，學生也可以與教師進行良好的互動溝通，加深對德育知識的領悟，使得德育教育走下課堂，真正地融入到學生的生活，提高德育教育的時效性，擴大覆蓋面，增加影響力[3]。

五、加強德育工作隊伍建設，提高德育教師的自身素質

要想更好的在中醫(yī)類院校開展德育教育，提高德育教師的自身素質就顯得更加重要。所以中醫(yī)藥院校要認真做好輔導員、思政教師的選聘工作，在新入職教師的崗前培訓中要適當增加中醫(yī)藥文化知識培訓，同時還要求思政教師在工作中不斷積極主動地學習中醫(yī)藥文化知識，將兩者有機地結合起來。完善淘汰機制，建立一支專業(yè)化德育教育隊伍。

六、開展中醫(yī)藥文化課外活動

通過禮儀儀式、名家風范、名師講壇，既傳承亦開創(chuàng)，讓學生感受特有中醫(yī)藥文化氛圍，培養(yǎng)學生對中醫(yī)藥文化的熱愛。

加強中醫(yī)藥文化學生社團的建設，規(guī)范學生社團，著力營造健康向上、和諧的中醫(yī)藥文化氛圍。

在后勤社會化過程中，學生的生活空間重要集中在居住的寢室，利用“寢室文化節(jié)”在寢室中開展中醫(yī)藥文化宣傳活動，將中醫(yī)藥文化元素滲入到活動內容中，加深學生對中醫(yī)藥文化的理解，對所學專業(yè)的認識會更加深刻。

運用課外活動開展德育教育活動，使得書本知識與實踐知識、理論與實際相互補充融合，促進學生自我學習和提高。

七、建立健全學校、家庭、社會教育互相配合的德育教育

篇5

1.1關鍵內容宣傳不到位目前，中醫(yī)藥博物館所開展的中醫(yī)藥文化宣傳內容中，還是以中國醫(yī)學史為主線開展宣教工作，目標受眾以國人為主。但是對于外籍人士而言，對于中醫(yī)學的關鍵內容還涉獵甚少，這樣就會導致宣教效果非常有限。這些關鍵內容包括：中醫(yī)藥文化的根源—易家、道家、儒家、佛家等；中醫(yī)學的哲學基礎—氣的一元論、陰陽、五行等學說；中醫(yī)學的思維特征：整體思維與辨證思維等[3]；此外，中醫(yī)藥學家對世界的貢獻、中醫(yī)對重大疾病的突出療效等。

1.2體驗少，說教多由于文化背景的不同，語言溝通的障礙，很多中醫(yī)藥文化很難為外籍人士所理解，如果一味的進行口頭的說教還不夠，不能讓其有切身的體驗是很難讓其信服的。現(xiàn)在的中醫(yī)藥博物館體驗、互動的項目比較少，如中醫(yī)舌診、目診、色診、脈診、刮痧、針灸、拔罐等均比較少見。中醫(yī)藥博物館與中醫(yī)的養(yǎng)生保健場所或中醫(yī)院的分離也可以說是一個先天的缺陷，使得外籍人士不能親身體驗中醫(yī)藥的診療過程與切實療效。

1.3宣傳媒介手段傳統(tǒng)目前，大部分中醫(yī)藥博物館還是采用傳統(tǒng)的實物媒介進行中醫(yī)藥文化的宣教工作，現(xiàn)代媒介應用較少，這就給宣教效果帶來了一定的制約，一來導致受眾獲取中醫(yī)藥文化教育的途徑、機會大大減少，二來也導致宣傳的效果不夠理想，對一些抽象的理論、復雜的概念是難以用語言文字來宣教的[4]，更不要說對有溝通障礙的外籍人士，其宣教效果可想而知。

1.4翻譯水平阻礙跨文化溝通翻譯水平是擺在中醫(yī)藥跨文化溝通前面的一條巨大鴻溝，目前的中醫(yī)藥博物館外語人才儲備較少。眾所周知，中醫(yī)藥涉及很多哲學基礎概念，還有中醫(yī)自身的很多比較抽象的名詞概念，要理解這些概念，別說外籍人士，就是生活在本土的中醫(yī)本身對有的概念理解都比較困難，甚至還存在不同見解，要想將此類名詞術語翻譯出來談何容易[5-6]。此外，中醫(yī)藥文化屬于高語境文化，語言比較含蓄，而包括英語在內的多數(shù)語言都屬于低語境文化，比較直接，兩者之間的溝通很容易產生誤讀、誤解，造成一些溝通的障礙[7]。

2中醫(yī)藥博物館開展跨文化傳播的策略

2.1加強主體意識，增強文化自信中醫(yī)藥文化融合了易家、道家、儒家、佛家等各家文化的精華，內容涵蓋了哲學、天文、地理、數(shù)學、軍事等多學科知識，其哲學基礎為氣的一元論、陰陽、五行等學說，其思維特征為整體思維與辨證思維，其所構建的理論體系與醫(yī)學模式逐步為現(xiàn)代醫(yī)學所認可，而現(xiàn)代醫(yī)學模式是眾所周知的不斷改錯、不斷修正，有理由相信現(xiàn)代醫(yī)學模式最終將融入到中醫(yī)學的整體醫(yī)學模式中來。中醫(yī)學是經過數(shù)千年實踐的成熟醫(yī)學體系，獨自護佑了中華民族的健康發(fā)展，不只是平常的治病救人，還有治未病、抗擊瘟疫等，均已載入史冊。我們沒有理由不自信，需要的是我們要加強對自身的認知以增強自信。此外，民族的自卑感源于中國近現(xiàn)代的落后挨打，民眾經不起西方強勢文化的影響，將落后的根源歸咎于中華文化，其中也包括中醫(yī)藥文化[3]。然而我們回顧歷史，在我國興盛的近2000年中，隨著中華文化圈的擴大，周邊哪個不來主動學習中華文化、主動學習中醫(yī)。現(xiàn)今我國已逐步發(fā)展，成為世界第二大經濟體，隨著經濟的崛起，學習中華文化的熱潮、學習中醫(yī)的熱潮一浪勝過一浪，我們沒有時間再去自卑，需要我們考慮的是如何準備迎接這一浪潮。

2.2加強對外宣傳的主動性中醫(yī)藥博物館應該對中國文化、中醫(yī)藥文化的現(xiàn)狀有一個清晰的認識，在西方文化占據主流地位的情況，應該思索如何從“文化休克”到“文化適應”[8]，通過文化適應開展主動宣傳，不僅館內要有精心策劃的方案，包括培養(yǎng)專業(yè)的翻譯，而不是臨時借調的且中醫(yī)藥知識不夠專業(yè)的翻譯人員，詳細的多語種的翻譯說明等，還要思考、策劃如何針對外國人士的宣教工作，將宣教工作拓展到海外，將宣教對象擴大到外國人士。只有提高認識、精心策劃對外宣傳，才能變被動為主動，變守為攻，擴大中醫(yī)藥文化的影響范圍，提高中國文化的影響力。

2.3抓住主干，突出重點在中醫(yī)藥文化對外宣教中，應抓住中醫(yī)藥文化的主干，突出重點，提綱挈領地將中醫(yī)藥文化主體、中醫(yī)藥突出歷史貢獻、中醫(yī)藥突出療效進行宣傳。只有抓住重點，有的放矢，才能起到事半功倍的效果，才不致于本末倒置，忽略根本。應該對中醫(yī)與易家、中醫(yī)與道家、中醫(yī)與儒家等重點根源問題進行宣教，對中醫(yī)學的氣、陰陽、五行等哲學基礎概念進行闡發(fā)，以及中醫(yī)學的整體思維、辨證思維特征進行宣教。此外，突出醫(yī)家，如葛洪、張仲景、華佗、李時珍等均對中醫(yī)學乃至世界科學作出了重要貢獻，應對他們的貢獻重點宣教。中醫(yī)學對鼠疫、天花、流行性出血熱等歷史上的重大疫病均有突出貢獻，現(xiàn)代中醫(yī)對流腦、乙腦、非典等也有著突出貢獻，還有很多疾病的中醫(yī)療效均非常顯著，應當有重點地進行宣教，讓外籍人士看得到真實的案例、切實的效果。

2.4增加互動體驗項目在中醫(yī)藥博物館的互動體驗項目中，應該適當增加諸如舌診體驗項目，設置典型舌象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；設置目診體驗項目，將五輪學說形象化，也可通過設置典型目象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；面色體驗項目也需要設置模型、鏡子來讓參觀者進行體驗；脈診除了通過脈診儀讓參觀者體驗之外，還可由專業(yè)人士進行把脈問診，讓參觀者體驗中醫(yī)脈學之奧妙；刮痧、針灸、拔罐等也應成為體驗項目。此外，尚可讓外籍人士體驗特色中醫(yī)藥膳，可惜的是大多數(shù)的中醫(yī)藥博物館并不具備藥膳制作條件；中醫(yī)養(yǎng)生太極拳、八段錦等也可現(xiàn)場教學，建議中醫(yī)藥博物館與養(yǎng)生館、藥膳館等聯(lián)合經營，增加中醫(yī)藥文化的體驗內容。中醫(yī)藥博物館還應與中醫(yī)診療機構聯(lián)合，可以利用博物館的閑置空間引進中醫(yī)醫(yī)療保健機構，如果受條件限制，也應當通過實時視頻將中醫(yī)醫(yī)療機構的幾個代表性門診進行館內直播。

2.5充分利用現(xiàn)代媒介開展宣傳工作當今社會，已進入信息化時代，我們需要充分利用互聯(lián)網、論壇、微博、微信等開展中醫(yī)藥文化的跨空間宣教。各個博物館可以根據自身力量開展上述工作，至少也應將自身主頁設置多個語種，盡量詳盡，有條件還可開展虛擬博物館建設。此外，應該對中醫(yī)中一些比較抽象的理論通過制作光學模型、二維動畫或三維模型等進行展示。2.6合眾聚力，突破語言障礙為了突破語言翻譯障礙，有識之士早已獻計獻謀，有的建議直接由自己培養(yǎng)既懂中醫(yī)又懂外語的學生，如廣州中醫(yī)藥大學就與廣州外語外貿大學聯(lián)合培養(yǎng)七年制本碩連讀學生；還有的主張將中醫(yī)送出國外進修外語；也有的主張充分利用海外留學生，在其學成后利用其精通外語的基礎，由這部分人開展中醫(yī)的翻譯工作，如曾在廣州中醫(yī)藥大學就讀畢業(yè)的胡碧麗同學，她作為外籍人士，在中國學習多年后，對漢語、中醫(yī)的掌握水平已遠超出一般的研究生水平，還在廣東省中醫(yī)院出過門診，可見其水平，如能由這樣的人才進行中醫(yī)的翻譯工作，將使中醫(yī)藥對外傳播具有跨越性意義[7]。

3結語

篇6

【關鍵詞】 中醫(yī)藥；高校；小學；協(xié)作

2011年5月，在我校中藥系副主任史志超老師的領導下，我們成立了“高校與小學協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育模式的探討”課題組，現(xiàn)將該課題所做的一些研究成果介紹如下：1 立項背景和意義

1.1 中醫(yī)藥基礎教育日漸薄弱，面臨滅絕危機 中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化沃土中孕育出的一朵奇葩，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)，源遠流長、博大精深。但在我國基礎教育中卻鮮有中醫(yī)藥知識的普及和文化的傳承。在以現(xiàn)代醫(yī)學為主流的潮流沖擊下，當前中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展面臨前所未有的危機。中醫(yī)賴以生存的群眾基礎和社會基礎正不斷被削弱，民眾對中醫(yī)的信心和認識越來越淡薄。

1.2 開展本課題的意義 概而言之，本課題的開展有以下幾方面意義：①高校與小學協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育，是中醫(yī)藥事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。如前所述，隨著現(xiàn)代醫(yī)學的不斷發(fā)展和壯大，國內中醫(yī)的生存環(huán)境越來越嚴峻，人們對中醫(yī)藥學的了解呈下降趨勢，學校和社會對于中醫(yī)在古代甚至現(xiàn)代為人們健康事業(yè)所做出的巨大貢獻也宣傳得不夠。②此課題的開展是中醫(yī)藥類高?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要。通過與小學協(xié)作，開展小學生中醫(yī)藥啟蒙教育模式的探索和試點工作，可為將來確立一個可推廣的成功樣本做鋪墊，同時還可使我校標本館等教學資源向社會開放，在落實高校服務社會功能的同時，還能擴大我校知名度，為我校生源后備力量的培養(yǎng)探索有效途徑。③中醫(yī)藥教育從童蒙開始，不僅符合中醫(yī)藥傳統(tǒng)教育的規(guī)律，也是不斷擴大中醫(yī)藥影響的需要。早期教育是中醫(yī)藥成才的一個特點，大多數(shù)中醫(yī)藥學大家都是從小耳聞目染、家傳師授，才養(yǎng)成良好的習醫(yī)習慣和興趣。少年兒童有很強的記憶和想象潛力，這是小學基礎教育的一個很大優(yōu)勢，如果能及早安排他們接觸了解中醫(yī)藥知識，將來這批人由于早期接受了中醫(yī)藥基礎教育，相信其專業(yè)思想牢固、基本功扎實，經過一定時間的鍛煉也能成為名醫(yī)。④高校與小學協(xié)作開展中醫(yī)藥啟蒙教育，能形成互補、雙贏的局面。由于基礎教育的缺失，目前大多數(shù)高校學生對祖國傳統(tǒng)醫(yī)學缺乏信心、興趣和必要的常識，對于高校而言，需要從小學著手解決這個問題。反過來，通過與高校合作，有助于解決目前小學綜合實踐活動專職教師配備嚴重不足的難題［2］，幫助其推行基礎教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學生的健康教育，有利于小學生的全面發(fā)展，有利于激勵小學生學國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)藥是祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，通過了解中醫(yī)的“天人相應學說”、“陰陽五行學說”等哲學觀點，有利于拓展學生的思維視野，幫助他們了解我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學協(xié)作，浙江醫(yī)藥高等?？茖W校中藥系以其專門的人才優(yōu)勢幫助伙伴開展對小學生的中醫(yī)藥啟蒙教育，讓中醫(yī)藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學教師的指導和示范，逐步培養(yǎng)小學教師對中醫(yī)藥教育的興趣和掌握中醫(yī)藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術路線

2.1 目標概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學生推行中醫(yī)藥啟蒙教育，培養(yǎng)小學生對中醫(yī)藥文化的情感和中醫(yī)藥健康常識的了解，提高學生觀察能力和動手能力；中小學通過與高校教師的協(xié)作，可以較快地啟動中醫(yī)藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學學校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導、示范，使小學教師能逐步獨立地開展中醫(yī)藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫(yī)藥啟蒙教育問題，探索中醫(yī)藥啟蒙教育的方法。不同的學校有其特殊性，如何開展中醫(yī)藥啟蒙教育，每個學校都必須結合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學挑選一兩所項目感興趣的小學作為合作伙伴，并與之共同制定協(xié)作計劃。

2.2.2 小學方面成立相關的管理機構 小學生中醫(yī)藥啟蒙目標的落實，需要一定的制度、機構和工作人員作保障。小學方面應成立在校長領導下的管理機構，它的主要職責是：協(xié)助及督促班主任搞好班級中醫(yī)藥啟蒙教育工作；參與制定中醫(yī)藥啟蒙教育的計劃；組織中醫(yī)藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學教師進行相關培訓。

2.2.3 摸底調查 通過問卷調查的方法，從情感、認知程度等幾個方面對小學生中醫(yī)藥知識的認知情況進行摸底調查，為以后的工作打基礎。

2.2.4 探討多種形式的中醫(yī)藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫(yī)藥健康教育講座。通過中藥系專業(yè)教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫(yī)藥基礎知識，普及中醫(yī)藥健康常識，促進全體學生對中醫(yī)藥認知程度的提高，激發(fā)學生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。②協(xié)助小學建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學生認識中草藥的氛圍。③參觀中藥標本館。配合小學教師，帶領小學生參觀我校中藥標本館及校園藥用植物。④輔導學生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進行專欄宣傳。⑥設計主題活動。⑦輔導學生學習八段錦等傳統(tǒng)健身操。⑧通過對小學教師專門的講座和實踐指導，逐步培養(yǎng)小學教師對中醫(yī)藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協(xié)助小學編寫自己的中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關鍵操作步驟，應該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應體現(xiàn)基礎教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關系：①小學生的全面發(fā)展與減輕學習負擔的統(tǒng)一。②中醫(yī)藥的傳承與基礎教育如何有機的結合。③高校與小學的合作如何協(xié)調地開展。

目前，課題組已經基本完成以上各步驟工作，對小學教師的指導和小學中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進行中，進一步的成果將會陸續(xù)公布。

參考文獻

［1］ 白宏太.京劇進課堂的文化意義［J］.人民教育，2008(7)：23-24.

［2］ 劉軍，冉小麗.農村小學綜合實踐課亟待解決的問題［J］.教育論壇，2008(4)：35. 按蠖嗍咝Q宰婀騁窖狽π判?、兴趣和必要的矹?，峨s詬咝6?，需要从效着始堭q穌飧鑫侍狻7垂矗ü敫咝：獻鰨兄誚餼瞿殼靶ё酆鮮導疃ㄖ敖淌ε潯稈現(xiàn)夭蛔愕哪煙猓，幫助其推行基礎教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學生的健康教育，有利于小學生的全面發(fā)展，有利于激勵小學生學國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)藥是祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，通過了解中醫(yī)的“天人相應學說”、“陰陽五行學說”等哲學觀點，有利于拓展學生的思維視野，幫助他們了解我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學協(xié)作，浙江醫(yī)藥高等專科學校中藥系以其專門的人才優(yōu)勢幫助伙伴開展對小學生的中醫(yī)藥啟蒙教育，讓中醫(yī)藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學教師的指導和示范，逐步培養(yǎng)小學教師對中醫(yī)藥教育的興趣和掌握中醫(yī)藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術路線

2.1 目標概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學生推行中醫(yī)藥啟蒙教育，培養(yǎng)小學生對中醫(yī)藥文化的情感和中醫(yī)藥健康常識的了解，提高學生觀察能力和動手能力；中小學通過與高校教師的協(xié)作，可以較快地啟動中醫(yī)藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學學校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導、示范，使小學教師能逐步獨立地開展中醫(yī)藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫(yī)藥啟蒙教育問題，探索中醫(yī)藥啟蒙教育的方法。不同的學校有其特殊性，如何開展中醫(yī)藥啟蒙教育，每個學校都必須結合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學挑選一兩所項目感興趣的小學作為合作伙伴，并與之共同制定協(xié)作計劃。

2.2.2 小學方面成立相關的管理機構 小學生中醫(yī)藥啟蒙目標的落實，需要一定的制度、機構和工作人員作保障。小學方面應成立在校長領導下的管理機構，它的主要職責是：協(xié)助及督促班主任搞好班級中醫(yī)藥啟蒙教育工作；參與制定中醫(yī)藥啟蒙教育的計劃；組織中醫(yī)藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學教師進行相關培訓。

2.2.3 摸底調查 通過問卷調查的方法，從情感、認知程度等幾個方面對小學生中醫(yī)藥知識的認知情況進行摸底調查，為以后的工作打基礎。

2.2.4 探討多種形式的中醫(yī)藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫(yī)藥健康教育講座。通過中藥系專業(yè)教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫(yī)藥基礎知識，普及中醫(yī)藥健康常識，促進全體學生對中醫(yī)藥認知程度的提高，激發(fā)學生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。②協(xié)助小學建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學生認識中草藥的氛圍。③參觀中藥標本館。配合小學教師，帶領小學生參觀我校中藥標本館及校園藥用植物。④輔導學生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進行專欄宣傳。⑥設計主題活動。⑦輔導學生學習八段錦等傳統(tǒng)健身操。⑧通過對小學教師專門的講座和實踐指導，逐步培養(yǎng)小學教師對中醫(yī)藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協(xié)助小學編寫自己的中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關鍵操作步驟，應該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應體現(xiàn)基礎教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關系：①小學生的全面發(fā)展與減輕學習負擔的統(tǒng)一。②中醫(yī)藥的傳承與基礎教育如何有機的結合。③高校與小學的合作如何協(xié)調地開展。

目前，課題組已經基本完成以上各步驟工作，對小學教師的指導和小學中醫(yī)藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進行中，進一步的成果將會陸續(xù)公布。

參考文獻

［1］ 白宏太.京劇進課堂的文化意義［J］.人民教育，2008(7)：23-24.

篇7

 

《中藥學》是中醫(yī)藥院校各專業(yè)學生的重要課程之一，具有較強的專業(yè)性與實用性，是中醫(yī)辨證施治、理法方藥的重要環(huán)節(jié)，也是中藥與臨床應用聯(lián)系的橋梁課程。但中藥學因涉及的藥物數(shù)量多、藥物間的聯(lián)系不明確、功效范圍廣，給中醫(yī)藥專業(yè)學生學習增加了較大難度，學生普遍反映中藥學難學、難記、難應用，傳統(tǒng)教學存在重理論、輕實踐，講為主、學為輔的現(xiàn)狀。如何提高學生學習積極性及學習效率，是廣大教學工作者不懈追求的目標。本文結合自身教學模式與經歷，談談個人對中藥學課程教學改革的體會。

 

1 結合課程特點進行針對性教學

 

中藥學是中醫(yī)藥學科各專業(yè)的基礎課，以介紹中藥的基本理論及各藥物的來源、采制、性能、功效及臨床應用為核心內容。課程與中醫(yī)基礎理論知識聯(lián)系緊密，并涉及傳統(tǒng)文化，且理論復雜，藥味眾多，每一味中藥其性能功效各不相同或同中有異。因此，在授課過程中要聯(lián)系中醫(yī)基礎理論知識，采用案例教學法增強學生對中藥學知識的領悟，采用“精講-自學-討論”模式教學，培養(yǎng)學生自學能力。另外，每味中藥在一定程度上其藥性、功效與應用之間存在因果關系，教學中要合理利用這種關系，在推理中學習中藥，讓學生從死記硬背轉為活學活用。針對中藥數(shù)量多、容易混淆的特點，授課時要應用一些容易使同學們記憶的方法，比如采用對比教學法，將中藥知識總結成順口溜或歌訣，幫助記憶提高教學效果[1]。

 

2 結合專業(yè)特點進行針對性教學

 

中藥學課程是中醫(yī)藥相關專業(yè)的基礎課程，而專業(yè)特點的不同也導致該課程在授課中也應有所差異。

 

2.1 醫(yī)學類專業(yè) 醫(yī)學類專業(yè)的學生，相對來說中醫(yī)基礎理論知識較為扎實，在授課中可適當利用中醫(yī)理論知識對中藥的藥性、功效與臨床應用進行推理，適當兼顧臨床案例分析，使學生身臨其境的體會到學習中藥是在遣方用藥、救治患者，讓學生切實加強學以致用。目前，醫(yī)學類學生的培養(yǎng)偏重于臨床技能的培養(yǎng)，忽視了中藥植物與中藥飲片識別以及藥學技能訓練，造成了醫(yī)學類學生不認識中藥、不懂藥物的性能，出現(xiàn)“用藥不識藥”的尷尬現(xiàn)狀。針對這一類學生，在講授藥物功效、主治及臨床應用的同時，還要適當介紹藥物的來源、鑒別特征、炮制方法及其炮制對性能的影響等內容。

 

2.2 藥學類專業(yè) 藥學類專業(yè)的學生，對中醫(yī)理論的基礎了解不深，在講授時盡量結合臨床常見病例進行介紹，講授中醫(yī)辨證施治的思路、中藥材的選擇依據和選擇方法，增強學生對“醫(yī)藥不分家”認識與體會，進而培養(yǎng)學生整體分析、解決問題的中醫(yī)思維模式。另外，藥學類專業(yè)的學生畢業(yè)后多從事藥物檢驗、生產、研發(fā)、銷售等相關工作。授課時除了重點講解功用之外，還可以穿插藥物檢驗、生產、研發(fā)、銷售等相關的知識，有助于培養(yǎng)“醫(yī)理通，藥性熟”的中醫(yī)藥復合型人才，激發(fā)學生的學習興趣，堅定專業(yè)信心與學業(yè)規(guī)劃。

 

3 加強中藥學課程的實踐教學

 

要培養(yǎng)高素質的中醫(yī)藥人才，提高中藥學教學質量，就必須加強中藥學實驗課程。將理論與實驗實際相結合，提高教學效率，改善教學效果，促進教與學之間的信息溝通與反饋，同時提高學生學以致用和中醫(yī)藥思維的能力。在實驗內容的設計上，可以從以下幾方面進行[2]：①帶學生上山采藥或到藥草園實習，并制作標本，讓其了解藥用植物的生長形態(tài)、生長習性及藥用部位，有利于增強學生對中藥的認識，加深對藥物知識的理解和應用;②強化中藥材的感性認識，通過手摸、鼻聞、口嘗等方式獲知藥物的真實性味，再與教材記載的性味進行比較，從而分析藥物的性能、功效，進而分析臨床主治病癥;③開展模擬中藥房的實訓，培訓學生的調劑技能，培養(yǎng)學生“安全、有效、合理用藥”的理念，同時強調學生的職業(yè)道德教育，使學生深刻認識到醫(yī)藥工作關系到大家的生命安全;④ 針對醫(yī)學類的學生，開展中藥炮制實驗，讓其體會到不同制藥輔料、不用加工工藝對藥物性能的影響。

 

4 引入中醫(yī)藥文化，豐富教學內涵

 

中藥學不僅是一門學術技藝，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，且理論知識與中醫(yī)學相輔相成，并形成了獨具特色的理論體系。在這個體系中，對于藥物的性能、功效與運用都有自己的稱謂。如 “相反”、“涼血”、“溫中散寒”等，可以通過生活常識理解其意義，而如“開竅”、“息風止痙”、“養(yǎng)心安神”等中藥術語則與現(xiàn)代醫(yī)學的稱謂相差加大。學生對祖國豐富的文化內涵知之甚少，對中藥文化的了解和認識不深，在一定程度上缺乏全面深刻的理解，甚至存在誤解。因此，中藥學課程教學中需要滲透傳統(tǒng)文化，承擔起弘揚中藥傳統(tǒng)文化的重任，培養(yǎng)學生的文化自豪感，拓展傳統(tǒng)文化知識，強化傳統(tǒng)文化意識。如在課堂教學中引入中藥故事、引入詩文、鼓勵學生創(chuàng)作中藥故事等，增加教學互動性，激發(fā)學生學習的主動性[3]，從而豐富教學內涵，提高中藥學課程教學質量。

 

5 適當介紹現(xiàn)代研究

 

隨著中藥研究的不斷深入和發(fā)展，中藥學與許多自然科學分支形成了緊密相連的知識網絡，新的成果、新的應用不斷涌現(xiàn)，及時吸收交叉學科內容和中藥學最新研究成果，將傳統(tǒng)認識與現(xiàn)代認識相結合，引導學生關注中藥現(xiàn)代化趨勢，有助于學生對中藥學知識的運用，開闊學生視野，培養(yǎng)科研意識頗有裨益。如從黃連、三顆針等中藥中提取的黃連素，作為抗病原微生物，對如痢疾桿菌、結核桿菌、肺炎球菌、傷寒桿菌及白喉桿菌等都有抑制作用，常用于治療腹瀉。藥理研究證實黃連素還具有顯著的降糖調脂、抗心力衰竭、抗心律失常、降低膽固醇、抗制血管平滑肌增殖、改善胰島素抵抗、抗血小板、抗炎等作用。

 

隨著時代的發(fā)展，中醫(yī)藥教育教學在不斷進步，為適應中醫(yī)藥產業(yè)發(fā)展的需要，教學改進亦應與時俱進。在教學中，要針對課程特點及學生專業(yè)，在中醫(yī)藥的文化背景下，將中醫(yī)藥發(fā)展形成的新知識、新成果、新技術引入教學內容，集成、整合、深化已有教學改革成果，重視對學生創(chuàng)新思維、實踐能力和應用能力的培養(yǎng)。這樣既保證了學生掌握相關知識，又能使學生將知識融會貫通、綜合運用，培養(yǎng)了學生的中醫(yī)藥思維和中醫(yī)藥辨治能力。

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前言

隨著現(xiàn)代經濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，大眾旅游的日益興起，人們越來越追求健康的生活方式，健康的飲食，各種健康理療，中醫(yī)藥旅游便應運而生了。發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游對提升全民健康素質具有重要的意義，也有助于中醫(yī)藥服務業(yè)的延伸和養(yǎng)生旅游的擴展，有助于旅游業(yè)轉型升級。國務院日前印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016-2030年）》，《綱要》的出臺讓中醫(yī)藥健康服務與健康旅游產業(yè)迎來發(fā)展總要契機。

伴隨著中醫(yī)藥旅游行業(yè)的逐步發(fā)展，國內對中醫(yī)藥旅游產業(yè)的研究也在不斷深入，并形成一定的成果：郭魯芳等學者（2000年）[1]認為健康旅游是一個綜合性的概念，是指一切有益于現(xiàn)代人消解第三狀態(tài)、增進身心健康的旅游活動。田廣增（2005年）[2]認為中醫(yī)藥的深厚文化內涵、獨特理論體系和內容為基礎，以各種醫(yī)療和健身方法、藥材觀賞、購買和使用為基本吸引物而產生的一種新的旅游方式。張文菊、張念萍（2013年）[3]提出中醫(yī)藥自然旅游、生態(tài)型中醫(yī)藥旅游屬于中醫(yī)藥旅游與生態(tài)旅游的交集部分，是生態(tài)旅游中一種新的實踐方式。綜上內容來看，對中醫(yī)藥旅游的研究主要還處于概念、現(xiàn)狀分析；研究方法也多是描述性為主。因此，本文在“旅游+”理念指導下，對嶺南地區(qū)中醫(yī)藥旅游發(fā)展模式進行探索，以期為其發(fā)展做出一些理論和實踐的參考。

一、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的有利條件

（一）嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游資源豐富

嶺南地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，日照時間長，年平均氣溫適宜，雨量充沛，冬季無嚴寒，四季常綠等自然條件十分有利于中醫(yī)藥植物生長。巴馬旅游、長壽養(yǎng)生和中醫(yī)民族醫(yī)藥相結合，繼承發(fā)揚民間壯藥、瑤藥的中醫(yī)藥療法；玉林市發(fā)展區(qū)域特色中藥材種植帶旅游資源；云浮市禪宗文化資源，養(yǎng)生文化旅游資源底蘊深厚；惠州葛洪鮑姑夫婦的養(yǎng)生文化與坡養(yǎng)生文化；鮑^和何仙姑相傳留下了許多有關惠州的著名的中醫(yī)藥著作等使得嶺南地區(qū)有著豐富的中醫(yī)藥健康旅游資源。

（二）國家政策支持的優(yōu)勢

2016年12月6日，《中國的中醫(yī)藥》白皮書，這是我國首次以政府立場昭告世人，中醫(yī)藥在展館國家戰(zhàn)略中占有重要地位，意味著中醫(yī)藥事業(yè)進入新的歷史發(fā)展時期。巴馬、玉林、云浮、惠州等嶺南地區(qū)主要的中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展基地紛紛抓住機遇，積極開發(fā)自身蘊藏豐富的中醫(yī)藥旅游資源，并結合地方實際實施一系列有利于中醫(yī)藥旅游發(fā)展的條例措施。

二、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展存在的問題

（一）中醫(yī)藥旅游資源開發(fā)層次不夠深入

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游開發(fā)除巴馬地區(qū)的養(yǎng)生旅游形成一定規(guī)模，在國內外中醫(yī)藥健康旅游市場上具有較大知名度外，大部分地區(qū)具有特色的中醫(yī)藥旅游品牌的競爭優(yōu)勢弱，中醫(yī)藥產品價值低，品牌少，且宣傳力度不夠，客源市場較小。

（二）中t藥旅游配套設施不夠完善

我國雖然在推進中醫(yī)藥健康旅游方面已經具備較好的機構、硬件設施，但運用互聯(lián)網技術和平臺的擴展度不夠廣，中醫(yī)藥健康旅游相關的配套設施和服務需要完善，中醫(yī)藥健康旅游服務供給的能力和水平有待于進一步提升。

（三）中醫(yī)藥旅游專業(yè)人才缺乏

促進中醫(yī)藥旅游業(yè)的發(fā)展需要培養(yǎng)既掌握中醫(yī)藥知識又有旅游專業(yè)知識，同時還要求將外語與旅游服務技能相結合的旅游業(yè)復合型人才。但當前掌握中醫(yī)藥知識、外語導游服務技能及擁有外語導游證的人才嚴重缺乏，難以為游客提供優(yōu)質的旅游服務。

（四）中醫(yī)藥旅游制度管理不完善

目前，中醫(yī)藥健康旅游業(yè)作為產業(yè)融合新業(yè)態(tài)，其產業(yè)邊界相對模糊，在產業(yè)管理、監(jiān)控、引導等方面具有大的交叉性和復雜性，而具有規(guī)范性引導性的相關法律法規(guī)建設相當薄弱。缺乏中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展規(guī)劃及行業(yè)服務標準，管理模式方面存在模糊不清、把關不嚴、缺乏創(chuàng)新等問題不僅影響人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥服務的認識和評價，而且造成旅游市場更加混亂無序。

三、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式探討

（一）中醫(yī)藥+鄉(xiāng)村旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥+鄉(xiāng)村旅游把鄉(xiāng)村旅游與中醫(yī)藥資源緊密結合，將中草藥種植園開辟成旅游景點，發(fā)展休閑鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)

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旅游產品的生產銷售一體化。對農民加以引導，讓農民參與到中醫(yī)藥健康旅游業(yè)的生產服務體系中，并從中獲取相關的利益。

近年來，玉林市著力打造以“五彩玉林，都市田園”為口號的鄉(xiāng)村旅游取得成效。在自治區(qū)旅游發(fā)展委員會辦公室公布的2016年度四星級（含）以上名單中，玉林市7家鄉(xiāng)村旅游區(qū)和5家農家樂上榜。同時玉林素有“南方藥都”的美譽，中藥材原材料豐富，市場交易活躍，是嶺南特色中藥材主產地。那么玉林可以開發(fā)中醫(yī)藥旅游產品，成為鄉(xiāng)村旅游的一部分。一方面，發(fā)展區(qū)域特色中藥材種植帶，將中草藥種植園開辟成旅游景點，將其納入到鄉(xiāng)村旅游線路規(guī)劃中。另一方面，建設鄉(xiāng)村旅游景區(qū)時，完善中醫(yī)藥相關服務、人員及設施設備。對景區(qū)人員加強服務意識和素質的培訓，聘請當?shù)赜薪涷灥霓r民管理中藥材種植園并投入建設中醫(yī)藥相關設施設備。

（二）中醫(yī)藥+養(yǎng)生旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥+養(yǎng)生旅游模式將中醫(yī)藥與“養(yǎng)生旅游”“綠色、健康”等養(yǎng)生旅游要素相結合，形成獨具特色的中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式，不斷壯大旅游產業(yè)，延長產業(yè)鏈。

對巴馬、云浮的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健技術（如針刺、艾灸、香薰、推拿、拔罐、足底按摩、采耳、藥寓藥膳、藥物外敷以及傳統(tǒng)醫(yī)療體育如太極拳、太極劍等）整理挖掘與創(chuàng)新，形成養(yǎng)生藥膳、中醫(yī)藥加工參觀體驗、中醫(yī)藥療養(yǎng)服務等產品。再用中醫(yī)藥與養(yǎng)生旅游結合為主要旅游品牌，加大中醫(yī)藥旅游文化的宣傳力度，開展中醫(yī)藥旅游的科普宣傳，提高中醫(yī)藥的影響力，使群眾更加了解中醫(yī)相信中醫(yī)熱愛中醫(yī)，從而了解中醫(yī)藥旅游這一新的概念，推進中醫(yī)藥養(yǎng)生產業(yè)的發(fā)展。

（三）中醫(yī)藥+文化旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥文化旅游產業(yè)是中醫(yī)藥文化及中醫(yī)藥產業(yè)與旅游產業(yè)、文化創(chuàng)意產業(yè)等進行有機融合，以提供中醫(yī)藥文化傳播及養(yǎng)生保健、醫(yī)療康復等服務為主題的創(chuàng)意旅游新業(yè)態(tài)及其產業(yè)鏈條。將中醫(yī)藥與現(xiàn)代化的旅游服務和設施與地方古樸居民、民風、民俗文化等緊密結合，并對名人中醫(yī)藥相關的文化內涵傳承發(fā)揚，形成地方獨特的中醫(yī)藥健康旅游資源的同時對歷史文化遺跡進行有效的保護。

如惠州有中醫(yī)藥文化養(yǎng)生名人葛洪鮑姑夫婦和坡等，在中藥旅游開發(fā)的過程中重點要圍繞著這些歷史名人的中醫(yī)藥理念展開，打造惠州獨具恃色的中醫(yī)藥人文旅游資源。打破傳統(tǒng)的結構單一的旅游產品體系，把惠州已成型的中醫(yī)藥文化旅游景區(qū)，未成形的打造成型，將其連片成塊。

四、結語

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關鍵詞：中醫(yī)藥；旅游；保健；醫(yī)療

中圖分類號：R2-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5304（2014）01-0005-02

近年來，隨著中醫(yī)熱潮的興起，中醫(yī)藥旅游也隨之迅速發(fā)展。作為一項新興的旅游產業(yè)，中醫(yī)藥旅游結合了醫(yī)療旅游和保健旅游的特點，同時具有自身獨特的文化底蘊。在人們逐漸注重養(yǎng)生保健并追求新穎旅游方式的今天，醫(yī)療旅游充滿了發(fā)展的機遇和空間。中醫(yī)的辨證論治、中藥的簡便驗廉和針灸推拿的神奇療效都成為中醫(yī)藥旅游獨具吸引力的原因。筆者現(xiàn)從中醫(yī)藥旅游的背景、意義、現(xiàn)狀三方面入手，對我國中醫(yī)藥旅游現(xiàn)狀作一分析并提出相應對策。

1 中醫(yī)藥旅游的背景

當今社會崇尚天然藥物、綠色自然療法的潮流在全球興起，因此，中醫(yī)藥旅游發(fā)展市場潛力巨大。目前，全世界已有124個國家與地區(qū)建立了各種類型的中醫(yī)藥機構5萬余家，中草藥貿易超過200億美元[1]。中醫(yī)藥文化正不斷興起，中醫(yī)醫(yī)療、教育、商業(yè)等多領域都得到了長足的發(fā)展。中醫(yī)藥已成為世界矚目的學科，這為中醫(yī)藥旅游的發(fā)展提供了契機。

1987-2005年，我國已為130多個國家和地區(qū)培養(yǎng)了54700余名來華學習中醫(yī)藥的人員；世界衛(wèi)生組織在亞洲設立的15個“傳統(tǒng)醫(yī)學合作中心”中有13個與中醫(yī)藥有關，其中7個設在中國[2]。

2 中醫(yī)藥旅游的意義

2.1 推動中醫(yī)文化傳播

隨著我國國際地位和綜合國力不斷提高，中華文化也在不斷進入國際社會的視野。外國友人不遠萬里來中國學習中醫(yī)知識，品味中醫(yī)文化，體驗中藥、針灸和推拿的神奇，很大程度上推動了中華文化的傳播。

2.2 推動經濟發(fā)展

中醫(yī)藥旅游是在現(xiàn)代興起的探索性的、以中醫(yī)藥為載體和依托的生態(tài)旅游項目，依賴于我國豐富的物產資源和深厚的文化底蘊，具有多領域性的特點。在中醫(yī)診治、中藥采購等中醫(yī)藥旅游過程中，能夠吸引各地游客，并由此帶動經濟的發(fā)展。

2.3 擴大就業(yè)范圍

在中醫(yī)藥旅游的發(fā)展過程中，中醫(yī)診治、中藥種植、旅游管理和商業(yè)推銷等一系列職業(yè)將增大對人才的需求量，為多學科人才就業(yè)提供崗位和方向，一定程度上緩解就業(yè)困難的現(xiàn)狀。

2.4 可持續(xù)發(fā)展

中醫(yī)藥旅游本身具有綠色環(huán)保的特點，其模式和體系的建立過程遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，也為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的完善提供一定的思路。同時，中醫(yī)藥旅游相比傳統(tǒng)旅游形式更為新穎獨特，內容也更為豐富，能夠滿足不同人群的不同需求，其開發(fā)前景具有深遠意義。

3 中醫(yī)藥旅游的現(xiàn)狀

3.1 優(yōu)勢特色

3.1.1 天然資源豐富 我國不同地域的日照、氣溫、水土有很大差異，形成了種類豐富的植物、動物和礦物資源。目前擁有高等植物34792種，是世界上生物多樣性最為豐富的12個國家之一[3]。同時，在五千年的歷史長河中，伴隨著醫(yī)學經驗的不斷總結和炮制方法的更新，數(shù)以千計的中藥材逐漸形成。1995年全國中藥資源普查結果顯示，全國藥用資源共12807種，其中植物11146種，動物1581種，礦物80種，且用量較大的品種大都能人工栽培[4]。豐富的資源為中醫(yī)藥旅游提供了無可比擬的優(yōu)勢和發(fā)展前景。

3.1.2 旅游形式獨特 中醫(yī)藥旅游最具吸引力的優(yōu)勢之一在于其獨特的旅游形式。目前，我國中醫(yī)藥旅游主要有參觀、體驗、購物、會議等形式。其中，參觀包括各地著名中醫(yī)院、中草藥種植基地、中醫(yī)藥博物館、知名中藥廠家和店鋪，各地舉辦的中醫(yī)藥會展等；體驗包括品嘗藥膳、藥飲和藥酒，參加中醫(yī)保健知識講座，學習中醫(yī)基礎文化知識、健身操，嘗試按摩、中醫(yī)浴足、美容及減肥等；購物包括在旅游過程中購買道地藥材、特色中藥飲片、特制中成藥等；會議包括各類中醫(yī)藥國際會議以及各項大型中醫(yī)藥文化活動等[5]。其形式多樣，富含中醫(yī)特色，能夠引起國內外游客的旅游興趣。

3.1.3 文化內涵深厚 受地域文化的影響，歷史上的許多著名醫(yī)家針對帶有地域性特點的患者施以獨特的治療手段，經過長期的經驗總結，逐漸形成了不同的醫(yī)學流派并總結出各具特色的醫(yī)學理論，以及蒙醫(yī)、藏醫(yī)等民族醫(yī)學。這種學術上的多樣性無疑能夠吸引到更多的傳統(tǒng)醫(yī)學愛好者。另外，由于地域、氣候、水土的因素，不同產地的中藥往往在功效方面有一定的差異，故而歷代醫(yī)家都提倡道地藥材的使用，如東北人參、寧夏枸杞子、云南三七、廣東陳皮和砂仁等都為世人熟知。道地藥材不僅具有更強的藥效，同時還有著不同的文化背景和傳奇故事等。這種醫(yī)學流派和道地藥材的地域性為中醫(yī)藥旅游的發(fā)展奠定了深厚的文化基礎。

3.2 存在的問題

3.2.1 體制有待改善 目前國家尚未出臺有針對性的相關政策和法律法規(guī)，導致在實施和管理方面存在許多困難。如由于中醫(yī)藥文化特異性引起的問題難以設定統(tǒng)一的管理模式，醫(yī)療和保健之間的嚴格界限也對中醫(yī)藥旅游產生了一定的阻礙，國內和國外對中醫(yī)藥的認識差異、中醫(yī)藥使用的地域特點對異地游客產生的誤解和困擾也難以及時妥當?shù)亟鉀Q，許多國家尚未將中醫(yī)藥納入醫(yī)保范圍而限制了使用等。

3.2.2 經營規(guī)模較小 各中醫(yī)藥旅游點普遍是小規(guī)模經營，硬件設施、服務理念和質量難以滿足中醫(yī)藥旅游的高速發(fā)展，不利于長期發(fā)展和品牌形成；且小規(guī)模個體化旅游點不具備更深層次對旅游資源開發(fā)的能力，對中醫(yī)藥旅游的統(tǒng)一規(guī)劃管理也形成了障礙。

3.2.3 人才匱乏 能夠同時具有中醫(yī)藥和旅游管理方面知識的專業(yè)人才嚴重匱乏，難以創(chuàng)新發(fā)展和規(guī)范管理。專業(yè)技術水平的不足和人才的缺乏抑制了中醫(yī)藥旅游的發(fā)展。

4 對策

4.1 擴大宣傳，提高認識

相關政府部門應提高對中醫(yī)藥旅游的重視程度，從政策、資金和人才方面予以一定程度上的支持，加快中醫(yī)藥旅游的發(fā)展步伐。通過加大對中醫(yī)藥旅游優(yōu)勢作用的宣傳，推廣中醫(yī)文化，挖掘潛在市場，吸引更多的社會資金投入進來。

4.2 統(tǒng)籌發(fā)展，規(guī)范體制

目前中醫(yī)藥旅游開發(fā)還處于簡單的個體化經營和原生態(tài)為主的狀態(tài)，未來長遠的發(fā)展須統(tǒng)籌規(guī)劃，重視引進相關人才，設計規(guī)劃方案，開發(fā)旅游資源，提高中醫(yī)藥旅游的吸引力，最終確立合理的發(fā)展模式。

4.3 結合資源，拓寬形式

中醫(yī)藥旅游獨特的形式能夠吸引相當數(shù)量的消費者，但仍然需要在現(xiàn)今的基礎上結合地域性資源，在不同地區(qū)形成具有當?shù)靥厣穆糜涡问?。只有通過不斷創(chuàng)新，才能夠吸引更多的游客，取得長遠和持久的發(fā)展。

5 結語

中醫(yī)藥旅游作為新興的旅游項目，國內目前尚處在初級階段，未來存在著很大的發(fā)展空間。建議相關部門不斷完善管理體制，引進相應人才，吸收社會資金加入，大膽探索旅游形式，使中醫(yī)藥旅游產業(yè)不斷健康發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 中華人民共和國環(huán)境保護部.2011中國環(huán)境狀況公報[R].2011：44.

篇10

關鍵詞：中醫(yī)；哲學

doi： 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.01.011

Philosophical Speculation on Traditional Chinese Medicine Development

Wang Songjun

（Institute of Health Service and Medical Information， Academy of Military Medical Sciences of Chinese PLA， Beijing 100850， China）

Abstract： This paper investigates some relevant problems in the development of Traditional Chinese Medicine（TCM） from the perspective of philosophy， which includes whether the Concept of TCM can be Translated in modern manner， whether Physical Ontology can be replaced by Relation Realism， whether the TCM theory can be reconstructed by systemic science or interpreted by complicated systemic science， whether genomics and proteomics can serve as straws for TCM， whether Molecular TCM and Pharmacology can save it， what is the real Modernization and Internationalizationof TCM and Pharmacology and which is the way for TCM study. It is suggest that the development of TCM is still unclear and merits further exploration.

Key words： TCM； philosophy

中醫(yī)科學性爭鳴的目的是為了尋找中醫(yī)的科學規(guī)律，更是為了遵循科學規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。

1 中醫(yī)的“觀念”是否能夠被現(xiàn)代“轉譯”

其一是中醫(yī)的“整體觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？整體地考察人的生命與疾病，無疑也是一種可取的認識方法。就像以信息論的方法來認識某個事物一樣，同樣可以忽略事物的結構性質，而僅以信息的產生、傳播、存儲、加工、分發(fā)、接收、應用、反饋等等環(huán)節(jié)為主要認識指針，來揭示事物的本質和規(guī)律。但是，無論以何種方式去認識事物，都必須以他人能夠理解和接收的方式來加以闡釋，并得到認同，才能成為共識。也就是說，科學的知識特征，可能具有獨特性；但是，科學的認識特征，不應具有孤立和排他性。無論對于現(xiàn)代科學，還是對待中醫(yī)而言，現(xiàn)代科學知識的豐富程度都毫無疑問地遠遠超過古代，以現(xiàn)代通用的科學語言將中醫(yī)闡釋為可為科學共同體理

和接受的概念、原理，為什么如此困難。到底是中醫(yī)自身的問題，還是這個“轉譯”過程的問題，還是根本就不能實現(xiàn)“轉譯”？

其二是中醫(yī)的“自然觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？中醫(yī)強調宇宙萬物的共性及其相互聯(lián)系、相互作用，強調認識人的生命與疾病時需要聯(lián)系天文和地文，是非常難能可貴的。盡管相互聯(lián)系的哲學思想是正確的，但是，其比附方式和語言，是非常牽強附會的。而現(xiàn)代有些“中醫(yī)”，還在為證明這種比附的“正確性”而辯護，則是極為荒唐的。如果我們對經典甚至已經失去考究的態(tài)度、懷疑的精神和批判的勇氣，而將經典教條化，成為本本主義者、唯古唯經者，那么中醫(yī)也就真的沒有希望了。

其三是中醫(yī)的“實用觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？中醫(yī)的豐富臨證經驗和大量醫(yī)藥實踐，之所以沒有成為集理論、方法、技術于一身，融基礎、應用、標準于一體的學問，與中國古代的科學技術發(fā)展水平有關，也與近代中國的科學落后有關，更與中醫(yī)接受近代和現(xiàn)代科學的程度有關。中醫(yī)確懷“究天人之際”的思想，但“通今之變”嚴重不足。 其四是中醫(yī)的“直覺觀念”是中醫(yī)學這座“大廈”在地基上的嚴重缺陷。只有當中醫(yī)的“陰陽”、“氣血”、“臟腑”、“經絡”、“五行”、“八綱”、“三焦”、“四診”能夠被現(xiàn)代科學所闡明并被證明科學理性，中醫(yī)才能真正地科學化，也才能現(xiàn)代化和國際化[1]。

2 “關系實在論”是否能夠替代“實體本體論”

有中醫(yī)學者從哲學基礎和物質科學的層次，深入探討了物質的“第一性的質”與“第二性的質”之間的關系，強調了以“關系實在論”代替“實體本體論”的必然性和必要性，并暗示了“關系實在論”是對中醫(yī)“關系”理論的哲學理論支持。這個問題既非常重要，又非常復雜，值得認真研究。

其重要性在于，它直接影響我們認識中醫(yī)的中心或“焦點”是應該放在“實體”還是“關系”，甚至決定中醫(yī)重大基礎理論問題研究的“重心”。其復雜性在于上述論述中有不少問題還沒有理清。一是，“以現(xiàn)代科學、數(shù)學和邏輯學的發(fā)展為基礎的關系實在論”與中國古代形成的中醫(yī)的所謂“關系”理論，是兩個完全不同的東西，既不同質，也不同類，也就是說，從邏輯學上講，既不可比較，也不可類比。現(xiàn)代的所謂“關系實在論”是能夠通過科學哲學的語言使人明白的“關系論”。而中醫(yī)理論的“關系論”則是不能夠通過現(xiàn)代科學哲學的語言使人明白的“關系論”。二是，“關系實在論”強調“第一性的質”和“第二性的質”之間的相互關系會發(fā)生變化，肯定“關系實在”的同時并不否認所有“關系”都是物質的屬性，也就是說，并非因為重視“關系”而忽視“實體”，相反，從認識論的角度看，能夠認識實體的應該、也必然是首先認識實體，而只有當不能認識實體或者實體模糊時，才通過相互聯(lián)系和相互作用去“認識”這種存在的“關系”，從而推論可能潛在存在的物質。三是，作者將“系統(tǒng)中心論是系統(tǒng)論的一個重要觀點”作為“科學研究的重心從實體轉向關系”的一條重要論據，值得商榷。因為科學系統(tǒng)論在強調“系統(tǒng)”的關系觀念的同時，并沒有忽視系統(tǒng)的結構，即所謂“部分”?？茖W系統(tǒng)論強調，必須至少從系統(tǒng)特征、系統(tǒng)結構、系統(tǒng)功能（以及結構與功能的關系）、系統(tǒng)環(huán)境、系統(tǒng)演化等方面去認識系統(tǒng)，才能算是“系統(tǒng)”地認識。因此，第四，“以關系為立足點，破實體本體論，貫徹非實體主義，的確是在新的歷史條件下回到了東方”的立論不能成立?！瓣P系實在論”并非出于東方，其“以現(xiàn)代科學、數(shù)學和邏輯學的發(fā)展為基礎”也完全不同于東方思想，也就根本談不上什么“回歸”。

現(xiàn)代所謂的“關系實在論”對于我們認識中醫(yī)，可能是一個很好的可借鑒的思想方法；“關系實在論”可以作為“實體本體論”的認識論層面上的重要補充，但絕不是取代。就像認識西瓜可以直接認識和解剖認識，而沒有必要從種子、土壤、氣候、水分等去推想、猜測，但是目前認識宇宙爆炸卻只能根據有限的科學觀察和“關系”去推測一樣。不可能離開“實體”去表述“關系”?！皩嶓w本體論”與“關系實在論”并不矛盾，而且必須共存、互為補充。

那種所謂的“西醫(yī)就是將人看成機器”的認識，與將江湖騙子看成中醫(yī)代表的一葉障目、不見泰山，是同樣可怕的偏見?，F(xiàn)代醫(yī)學從來也沒有將不同的系統(tǒng)、不同的器官、不同的組織、不同的細胞、不同的基因、不同的功能大分子、不同的電解質和元素等，看成是毫不相干的孤立存在，即使在其發(fā)展過程中，現(xiàn)代醫(yī)學也一直坦然承認認識的局限性，并不否認相互聯(lián)系以及潛在聯(lián)系的可能，從不認為探索已經到頭，而是一直在進行不懈的探索。

3 能否以系統(tǒng)科學重構中醫(yī)理論

不少知名學者提出用系統(tǒng)科學思想重構中醫(yī)理論體系的設想。未來構建的所謂中醫(yī)系統(tǒng)論體系很可能是，中醫(yī)概念意義上的心、肝、脾、肺、腎等“藏象”似乎是系統(tǒng)的模糊結構，相生相克似乎是系統(tǒng)的結構功能關系，風、寒、暑、濕、燥、火等似乎是系統(tǒng)的環(huán)境影響因素，衛(wèi)、氣、營、血等似乎是系統(tǒng)的層次，天時明晦、七情六欲等似乎是系統(tǒng)的狀態(tài)，如此等等。

但是，在哲學層次的問題仍然存在，即系統(tǒng)科學所謂的“系統(tǒng)結構”是否也還包括所謂還原論的認識論意義上的“結構”概念呢？如果是，那么“系統(tǒng)結構”仍然難以描述清晰，系統(tǒng)結構與系統(tǒng)功能的關系也就描述不清楚，所謂系統(tǒng)論也仍然無法系統(tǒng)地論，也就不是系統(tǒng)論。看來，要真正從理論上構建起完善的、經得起推敲的中醫(yī)學系統(tǒng)論體系，可能還需要相當長時間的研究探索，包括其系統(tǒng)結構、系統(tǒng)功能、結構與功能關系、系統(tǒng)特征、系統(tǒng)環(huán)境、系統(tǒng)演化等。

4 能否用復雜系統(tǒng)科學解釋中醫(yī)理論

朱清時院士于2006年11月提出“復雜系統(tǒng)科學與中醫(yī)學可以交匯”，“可以運用復雜系統(tǒng)科學和耗散結構理論證明中醫(yī)不僅是科學，而且其治病的有效性也是必然的”。朱先生對“五行”的比附和解釋都是極為牽強的猜測。

朱先生點準了中醫(yī)存廢之爭的穴位，即中醫(yī)以其固有的中醫(yī)理論體系去證明自身的科學性，其前提就是已經默認了五行學說的正確性。而中醫(yī)存廢之爭的關鍵恰恰是作為中醫(yī)理論基礎的五行學說自身是否有科學依據的問題。先生提出的耗散結構理論的四個條件或五個要素可以理解，但中醫(yī)的五行說為什么是五行，不是六行？有形部分為什么就單是金、木、水、土，沒有石？無形部分為什么偏是火，不是氣？氣在中國傳統(tǒng)文化中的出現(xiàn)頻度和地位恐怕都遠超過火，難道氣不重要？朱先生的這種論證，與他上面所批評的“從中醫(yī)的角度來說明其科學性”所犯錯誤相同，即以承認五行學說為前提，而不是論證為什么有五行學說。因此，朱先生所論證的命題仍然是一個假命題。至于稱“五個要素”與“五行說”和“五個器官”（應是“五臟”）的對應“這是科學的必然”，更是值得慎重考慮，似乎太過輕率。人體符合耗散結構的系統(tǒng)特征和復雜性的系統(tǒng)特征，并不等于“五臟”、“五行”和耗散系統(tǒng)“五要素”的類比正確，更不能說明“這是科學的必然”。將或然說成必然，不是科學精神所提倡的。

雖然用耗散結構理論和復雜系統(tǒng)科學來論證中醫(yī)理論的思想方法可能可行，也可能有效，既有助于我們用現(xiàn)代科學的思維方式去認識中醫(yī)，并有可能因此而清晰并鞏固中醫(yī)理論基礎，為中醫(yī)的現(xiàn)代化指出了一條值得認真探索的途徑，但是，定論還為時過早。

5 中醫(yī)藥的救命稻草是否是基因組學和蛋白質組學

自1999年3月在北京召開中醫(yī)藥與基因組學研討會以來，基因組學和蛋白質組學確實對生命科學領域的科學研究產生了重大影響，改變了基因-表達產物-疾病之間的線性相關研究，某種程度上促進了現(xiàn)代生命科學領域的復雜相關性研究的方法論的進步。中醫(yī)藥研究與基因組學、蛋白質組學、基因芯片技術等之間的結合也已成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的重要熱點領域。

值得深入探討的是，這樣的相結合研究所獲得的結果，以及這些結果所能發(fā)揮的作用，是否還符合我們對中醫(yī)藥科學研究發(fā)展方向的初衷，是否有助于中醫(yī)藥理論或其科學性的證實，是否有助于中醫(yī)藥科學理論的豐富，是否有助于中醫(yī)所謂的“以中醫(yī)理論為基礎的真正的中藥組方”的確證？還是在此結合中，中醫(yī)藥只是配角，僅僅起到提供一個最初的線索、一個初步的可能、一個大致范圍，而后來的研究指針、觀察指標、研究結果、結果闡釋、研究結論、結論應用、應用成果、產品方式、理論豐富等等，均與中醫(yī)藥無關，充其量是“受中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥的某經典驗方的啟示，通過基因組學和蛋白質學等研究，精取其中若干種有效成分，研制成功治療何病的新藥，取得如何的經濟效益，甚至打入國際主流市場等等”。實際上，這樣的新藥已經不是中醫(yī)意義的中藥，也不能說明相關中醫(yī)臨證理論。至于相關的中醫(yī)理論是否正確，相關的辨證施治是否合理，相關的處方組合是否科學等等事關中醫(yī)的理論是否科學的若干重要問題，均無人關心，也無人回答，充其量“對中藥復方的作用機理的研究取得突破性進展”也還只是“驗藥”。如果如此，這還叫不叫中醫(yī)藥現(xiàn)代化？還能不能稱之為中醫(yī)藥研究的方向？

當然，對于從事新藥研發(fā)的藥學家和找藥人而言，從中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫中尋求靈感以發(fā)現(xiàn)新藥，這種藥學科學研究的思路是完全正確的，也是應該積極鼓勵的。但是對于以發(fā)展中醫(yī)藥為歷史使命的中醫(yī)藥仁人而言，則思考問題的角度并不能如此。既然我們已經找到了“中醫(yī)學與基因組學相結合”這樣一個結合點和出發(fā)點，我們也還需要以中醫(yī)藥自身發(fā)展為使命來定好期望目標，以期結果與初衷的一致。

中醫(yī)與中藥的確可以分而研之。事實上，中藥學應該也可以具有相對的獨立性，不必遙遙無期地等待中醫(yī)得到科學化的實證后再開展中藥現(xiàn)代化研究。但是，不能因此認為，這樣的中藥學研究就代表了中醫(yī)藥現(xiàn)代化，更不能說這就代表了中醫(yī)的現(xiàn)代化。

當然我們采取“首先實證中醫(yī)藥的實踐效果，然后再逐步闡明中醫(yī)藥理論的科學性”這樣的策略也是完全可以的。中醫(yī)藥的實踐效果對于實證中醫(yī)藥理論的科學性而言確是必要條件，問題是中醫(yī)藥的實踐效果能否成為反推中醫(yī)藥理論科學性的充分的邏輯需求？顯然是不能的，因為效果良好并不是證明方法正確、理論科學的充分邏輯。那么，如何才能“推動中醫(yī)藥現(xiàn)代化”呢？到底什么才是“中醫(yī)藥現(xiàn)代化”呢？是我們闡明了中醫(yī)藥治療某些重大疾病的機制，即為中醫(yī)藥現(xiàn)代化，還是證明中醫(yī)藥理論的科學性才算是中醫(yī)藥現(xiàn)代化呢？也就是說，我們中醫(yī)藥所面臨的重大基礎科學問題到底是，在中醫(yī)藥的支流上去尋找其與現(xiàn)代生命科學的共同交匯點，以“證明”中醫(yī)藥某些實踐效果的科學性；還是要從中醫(yī)藥的根本、起源、主流上去證明其科學性呢？

6 “分子中醫(yī)藥學”能否救中醫(yī)

仔細推敲“中藥作用的分子網絡調節(jié)理論”，存在太多疑問。根據已有中藥藥理和現(xiàn)代分子生物學知識，“中藥的藥效物質是有效分子組合”，“疾病和證候是分子網絡紊亂的結果和表現(xiàn)”，“中藥治療疾病和病證的作用機制是分子網絡調節(jié)”，即該研究的所謂三大支柱性的理論基礎并不玄乎。問題不在于這三點能否成立，而在于按照此技術路線和方法設想，能否真正揭示出哪些是有效分子組合？哪些則是無效分子？分子網絡到底是如何紊亂？紊亂成什么樣了？應該如何調節(jié)？而中藥的所謂有效分子組合又是如何調節(jié)的？這樣的調節(jié)是不是就是最佳調節(jié)？如何證明它就是最佳調節(jié)？……這樣一項研究的基礎和前提存在太多的不確定因素。即使我們能夠弄清并證明某復方的有效分子組合，也能夠證明其所謂有效分子組合確實能夠起到所謂的網絡調節(jié)作用，我們又如何能夠說明這些有效分子所發(fā)揮的調節(jié)作用就是并且都是治療所需要和期望的？有什么樣的調節(jié)是根本沒有必要的？還有什么樣的調節(jié)是必須的而又是有效組合所不具備的？如果我們不能證明這些，那么研究結果除了能夠證明某中藥復方確實存在一組分子，它們有些在體內發(fā)揮了作用，其中有一些是有治療作用的有效分子，它們在調節(jié)機體紊亂狀態(tài)中發(fā)揮了作用之外，對于此方是否科學，是否合理，不合理的原因是否是臨證辨證的醫(yī)理問題？即研究者所期望的所謂“以藥帶醫(yī)”，似乎并無太大幫助。

現(xiàn)代分子生物學已經闡明了多個分子針對一個靶點，以及一個分子針對多個靶點的現(xiàn)象存在，因此，“分子網絡調節(jié)的理論體系”其實并沒有什么太多的新內涵。分子網絡調節(jié)水平的藥物，主要依賴于分子生物學闡明分子水平的生命科學機制。中醫(yī)學作為一門科學的存在和發(fā)展，取決于其思想和理論的科學性得以證明，而非“分子中醫(yī)學”的建立和發(fā)展。中醫(yī)理論的科學性是中醫(yī)學一切分支、演化和派生學科存在的前提，離開中醫(yī)理論科學性的所有分支學科都是無本之末和空中樓閣。

7 到底什么才是中醫(yī)藥“現(xiàn)代化”和“國際化”

中醫(yī)藥的“國際化”與中醫(yī)藥“現(xiàn)代化”，在時間軸上是同步的，只是在空間軸上有不同。中醫(yī)藥的現(xiàn)代化更加強調首先解決科學性問題，而中醫(yī)藥的國際化則更加看重經濟性問題。當然，中醫(yī)藥的國際化必須以科學性為前提。因此，在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的辯證中，更多的是定性的問題，而在中醫(yī)藥國際化的辯證中，更多地需要定量的說明。中醫(yī)藥的現(xiàn)代化是基礎、是前提，必須首先解決現(xiàn)代化問題，然后才能真正地走向國際化，否則仍然不是真正的國際化，而是被國際邊緣化、另類化。

中醫(yī)藥國際化涉及的問題不僅是產業(yè)規(guī)模和鄰國挑戰(zhàn)。何謂“國際化”，是國際市場貨架上擁有中藥即視為國際化，還是中藥出口比例達到多少才為國際化？是僅僅中藥能夠國際化，還是中醫(yī)科學必須國際化？還是不管你屬于中醫(yī)藥的哪個行當，誰能“國際”誰就“國際”？到底是中醫(yī)藥文化國際化，中醫(yī)藥消費者國際化，還是中藥標準國際化，中藥產品國際市場化？還是不管是啥，走出國門就都是國際化？

對于日本等國的研究而言，“中藥”產品是大事，它關系到市場和經濟效益；但是，對于中國而言，“中藥”產品是大事，“中醫(yī)”是更大的事，它關系到傳統(tǒng)、文化、情感，并影響科學、社會、政治。

中藥毒性是中藥現(xiàn)代化和國際化進程中必須高度重視的重大問題。對于中藥毒性，既不應該是因噎廢食的全否定，也不應該是我行我素的無所謂。從普遍意義上講，需要加強中藥的毒理研究，闡明有毒中藥的毒性成分及其應用控制；需要將有關毒性中藥的知識充實到中醫(yī)院校教育和中醫(yī)師繼續(xù)教育中去，以提高中醫(yī)臨證處方的安全性；需要將中藥毒性研究的最新成果充實到中國藥典中去，使其成為一種對中醫(yī)臨證處方的法律約束；需要加強中成藥的毒副作用的毒理學研究和質量穩(wěn)定性控制和標準化控制，以提高市場中成藥商品的安全性；需要加強中藥和中成藥的藥品不良反應監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)問題以中止更大范圍的傷害事件發(fā)生；需要提高公眾對中醫(yī)藥的認識和相關知識素養(yǎng)，正確規(guī)范用藥。

“中藥基因組計劃”是新藥研發(fā)的一條現(xiàn)代化的可行途徑。但是，它是不是“中藥”現(xiàn)代化的“轉折點”、“里程碑”、“革命”和“重大戰(zhàn)略措施”，都還很值得商榷?！爸兴幀F(xiàn)代化”的定義還很值得商榷，就連這一提法目前也仍然還存在許多爭議。首先，必須明確，雖然中藥也有單味藥治病，但它有別于植化單體藥。其次，中藥是指基于中醫(yī)理論臨證基礎上的方藥，而不是指中國的藥。再次，中藥的現(xiàn)代化，也不僅是幾個經典驗方的現(xiàn)代化。因此，中藥現(xiàn)代化必須建立在中醫(yī)理論現(xiàn)代化的基礎之上，如果中醫(yī)的臨證理論都不能成立，中藥的現(xiàn)代化也就不是中醫(yī)的中藥現(xiàn)代化。也就是說，真正的中藥現(xiàn)代化，必須首先是作為其基礎的中醫(yī)理論的現(xiàn)代化。當然，中醫(yī)理論的現(xiàn)代化面臨著更多的困難和問題，在此之前，中藥也并非只能坐等，可以、也完全應該、甚至必須嘗試開辟新的道路，但是，那只可以稱之為基于中藥材的新藥研發(fā)，而不是中藥現(xiàn)代化。

“本草物質組計劃”可以從現(xiàn)代生物學的組學角度去研究中藥、尤其是中藥復方的有效成分與治病的物質基礎，無疑是以現(xiàn)代方法證明中藥方劑科學性的有效途徑。對此，我是完全贊成的，但也許正是傳統(tǒng)中醫(yī)藥者所反對的。如果這一重大科學計劃的研究結果能夠證明某些方劑是符合現(xiàn)代科學的也還罷了，傳統(tǒng)中醫(yī)藥堅持者肯定會歡迎并以此證明自己的一套中醫(yī)科學如何有理有據。但是，如果證明某些方劑含有大量相反作用的成分，甚至毒性藥物成分，我們又當如何？你可以將其中的有效物質成分做成符合現(xiàn)代科學技術規(guī)范的藥物，叫一個新的名字，成為一個新藥，甚至打入國際市場，為國家的所謂新藥研發(fā)的原始科技創(chuàng)新和自主知識產權做出貢獻，難道你還能否定中醫(yī)藥方劑不成？你是能改造中醫(yī)藥經典的“六味地黃”，還是能改造“附桂八味”？那是經典，那是不容染指改造、甚至口頭批評的?！拔抑嗅t(yī)藥是按中醫(yī)的一套科學理論辨證施治的，你憑什么用你那所謂的科學來驗證或者改造我？”既然如此，那“本草物質組計劃”龐大的工程對于中醫(yī)理論的作用就需要認真思考了。雖然“本草物質組計劃”高舉中醫(yī)藥理論大旗，但其中并沒有一句真正涉及中醫(yī)理論。

從中醫(yī)藥傳統(tǒng)經典方劑中去尋找“新藥”的思路，是找藥人的一條可選的正確道路，但并不是中醫(yī)藥科學的出路。雖然中藥可以離開中醫(yī)而獨立存在，那樣的中藥也仍然是“中藥”，但已不再是“中醫(yī)的藥”，而是“中國的藥”。

中藥現(xiàn)代化研究，“本草物質組計劃”是一種選擇。中醫(yī)藥現(xiàn)代化何往？“本草物質組計劃”并非答案。中醫(yī)藥同仁仍然需要繼續(xù)探索。

2008年1月頒布實施的《中藥注冊管理補充規(guī)定》，出臺的目的是從政策層面給民族醫(yī)藥的藥品研制在現(xiàn)行藥品嚴格監(jiān)管的法制體系上打開了一扇方便之門，使民族醫(yī)藥的藥品研制在國家監(jiān)管體系內合法化，從而保護和鼓勵民族醫(yī)藥發(fā)展。該補充規(guī)定特別強調了“古代經典名方”、“中藥復方”、“主治為癥候”、“疑難病癥”等，坦然承認了民族醫(yī)藥區(qū)別于現(xiàn)代科學技術范疇下醫(yī)藥研發(fā)的自身特殊性，重點鼓勵民族醫(yī)藥在疑難雜癥和尚無有效現(xiàn)代醫(yī)藥治療手段的疾病防治方面進行探索，提示了所給出的政策“方便”缺口的有限性。該補充規(guī)定并沒有、也不能就其政策的科學性做出說明，也無法得到國際醫(yī)藥界的認同，也就是說，無助于其科學性和國際化進程。

8 中醫(yī)科學研究何去何從

既然中醫(yī)不能孤立于現(xiàn)代科學的“道”之外孤芳自賞，那么，中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學如何才能溝通并走向融合？必須尋找到能夠考量其理論、方法、技術、實踐、效果等的共同準則，而這個共同準則的基礎恰恰只能是科學觀。

中醫(yī)存廢之爭，實為中醫(yī)是不是科學之爭。要回答中醫(yī)是不是科學，必須首先回答科學是什么？什么才是科學？要回答清楚這兩個問題，必須重新檢視科學觀。

基于社會建構主義的科學觀，對于中醫(yī)而言，還很難以說清是福是禍。中醫(yī)是醫(yī)藥衛(wèi)生資源獲取的自由競爭中的弱者，但同時也是行政保護轉化資源的享有者。

中醫(yī)藥體系是含有社會科學、自然科學、思維科學的混和體，其中有科學成分，有文化成分，也不必諱言有迷信成分。中醫(yī)藥體系的這種多元性，也必然地決定了其走向多向化，即一支走向科學，一支走向文化，而迷信則自生自滅。

與其將中醫(yī)藥作為一個大包裹，說文化不全文化，說科學不全科學，說迷信不全迷信，說不清、道不明，倒不如將這個巨大的“混和體”進行分離、萃取，將科學的成分劃歸科學，按照科學發(fā)展的規(guī)律，將其科學化、現(xiàn)代化，甚至于國際化，不斷發(fā)展、發(fā)揚、光大；將文化的成分劃歸文化，并且系統(tǒng)化，加以繼承；將迷信的成分，作為一種曾經的對人類文明、尤其是中華文明影響巨大的歷史存在，以文化遺產的形式加以保護，成為記憶。這也許才是中醫(yī)藥的最后歸宿，也是我們對于中醫(yī)藥的帶有強烈民族感情和現(xiàn)代科學精神的理性選擇。但是，更多的擔心是，這種看似理性的想法會不會因此而解構了中醫(yī)特有的所謂整體性和文化特性。

中醫(yī)藥現(xiàn)代化應該是讓現(xiàn)代人能夠理解中醫(yī)藥，讓現(xiàn)代人能夠認同中醫(yī)藥，讓現(xiàn)代人能夠接受中醫(yī)藥。那么，如何才能讓現(xiàn)代人能夠理解、認同、接受中醫(yī)藥呢？首先，要面向現(xiàn)代人，用現(xiàn)代人能夠聽懂、看懂、理解的語匯來詮釋中醫(yī)的思想、理論、方法和技術；其次，要面向而不是回避現(xiàn)代科學技術，證明中醫(yī)藥的科學性特征?，F(xiàn)代醫(yī)學模式已經證明，任何醫(yī)藥都不僅具有科學特征，還同時具有文化特征。但是，任何醫(yī)學形式，僅有文化特征是不夠的，也是不可能被認同和接受的，必須同時具有科學特征。

目前的中醫(yī)藥現(xiàn)代化口號很響，決心很大，熱情很高，行動很亂。中醫(yī)藥科學研究的目的、使命、任務、方向、目標、重點、課題、途徑、手段、技術、工具、成果、應用、效益、科學價值、人文精神、哲學貢獻到底應該是什么？什么樣的成果才算得上是對國家科學技術進步發(fā)揮重要作用的科學技術研究成果？國家應該鼓勵、支持、獎勵、導向什么樣的科學研究和成果？如此等等，有太多的問題值得我們深刻思考。

9 中醫(yī)發(fā)展的道路仍需繼續(xù)求索

中醫(yī)的發(fā)展面臨著兩難。一方面是堅持以中醫(yī)理論為本體，才不致在發(fā)展中迷失自己，才能保證中醫(yī)體系不被解構。另一方面是在中醫(yī)理論本體的科學性未能達成共識之前，中醫(yī)的臨床實踐與臨床研究還得繼續(xù)，中藥的發(fā)展也不能停步。而這些不同方向的突破，事實上已經證明，它們并沒有、也不可能將中醫(yī)現(xiàn)代研究的方向，導向中醫(yī)理論體系本體的科學性研究。而中醫(yī)學發(fā)展最艱巨的任務恰恰就是中醫(yī)理論本體的科學性問題。以振興中醫(yī)、弘揚中醫(yī)為己任的廣大中醫(yī)藥仁人志士，是絕對不會僅僅因為從中醫(yī)藥“寶庫”中拿來一件寶貝而沾沾自喜的。也就是說，盡管受中醫(yī)經典驗方的啟示可以從組方的若干種成分中提取出有限的幾種有效成分研制成治療藥物，甚至“走向世界”，但是，像這樣的“中藥”并非中醫(yī)理論意義上的中藥，這樣的研究也無助于中醫(yī)理論本體科學性的證明，這樣的發(fā)展還不是中醫(yī)的發(fā)展。

中醫(yī)的發(fā)展必須開放。中醫(yī)的整體性不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的還原性，中醫(yī)的模糊性不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的清晰性，中醫(yī)的主觀經驗不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的客觀理據。開放就是從不拒絕到接納、吸收，再到融合。中醫(yī)的病機、病理、病因、藥理等現(xiàn)代研究，都還有相當艱巨的任務。無論是現(xiàn)代生物化學、生物物理學、免疫學、基因組學、蛋白質組學，還是現(xiàn)代藥理學、藥物化學、藥物基因組學，都可以為中醫(yī)、中藥的研究和發(fā)展所用。問題在于如何才能處理好“堅持中醫(yī)理論的本體性”與“以現(xiàn)代科學和技術為工具”這兩者之間的關系。也就是說，既要充分運用現(xiàn)代科學技術的手段，又要不背棄中醫(yī)理論的思想方法。這也恰恰是發(fā)展過程中的難題所在。

現(xiàn)代醫(yī)學應該、也需要給包括中醫(yī)在內的所有傳統(tǒng)醫(yī)學以更多的時間和空間，使其本著科學的精神，向著為人民健康服務這一共同目標，循著科學的道路，繼續(xù)在探索中發(fā)展。

中醫(yī)的科學發(fā)展，還需要繼續(xù)求索。

參考文獻