導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海洋動物保護自己的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這是一種奇妙的共生關(guān)系――小魚們利用鯊魚保護自己，躲避金槍魚或其他掠食者。當它們要穿過一片海域，從一艘沉船到另一艘沉船時，它們選擇了一條虎鯊，亦步亦趨。

我們通常難以相信，鯊魚的存在，也可以成為其他海洋生物的福音，但事實正是如此。于是又出現(xiàn)了在虎鯊身上搭便車的亞口魚，這些中型魚類可以在這段危險的旅程中找到食物，雖然一個不小心，自己也會成為食物。

海洋深處各個物種之間的平衡關(guān)系，往往是互換的。物種與物種之間，很難說清彼此是一種什么樣的關(guān)系。這里的每一種生物，從微小的玻璃魚，到兇猛的虎鯊，都必須互相依靠才能生存。

大魚吃小魚，就是海洋的生存規(guī)則，如果你足夠強大，可以像一只加利福尼亞螳螂蝦一樣展開身體，露出所有強而有力的鉗子，警告或嚇走那只居心不良的章魚。如果不幸很弱小，也會有自身獨有的生存法則。例如，在海洋深處，成百上千條玻璃魚總是聚集在一起就是這樣。

成群的玻璃魚正在曲折行進，每一條只有三四厘米長。它們通體透明如水晶，像水銀一樣閃閃發(fā)光。一條石斑魚躲在礁石后面，試圖從中捕捉到一條玻璃魚作為晚餐。它蓄謀已久地撲過去，驚動了魚群，玻璃魚迅速分開又聚攏，躲開了石斑魚的突然襲擊。玻璃魚們已經(jīng)十分習(xí)慣于這種生活――因為弱小，處于隨時可能被掠食的地位。它們不得不聚集在一起，擺動身軀發(fā)出微光，這些使得掠食者很難辨認出其中一條單獨的小魚。

如果不能移動，那么安全便成了問題，就像珊瑚礁和海葵面臨的那樣。當大法螺蝸牛吞食辣冠星魚海星的時候，它從海星口中救下了不能移動位置的珊瑚礁，這不能不說是對珊瑚礁的一種保護。太陽花海星也保護了管狀?？?，并在海葵林里逍遙地覓食。以海膽為食的狼鰻，控制了海膽的數(shù)量，使?？姆N群不至于滅絕。

掠食的過程也是一個保護的過程，生態(tài)平衡的控制在這里得到體現(xiàn)。一個生命的消逝，竟然意味著另一個或兩個生命的安然。

大海渾然一片，深海生物在隨著海水自由流淌的同時，永遠面臨著朝不保夕的生存環(huán)境。掠食者與被掠食者，都需要公平的生存機會。海洋深處的生態(tài)循環(huán)是自然的，最自然的生存方式往往是最公平的，雖然這種公平近乎于殘酷。生存與死亡，取決于每個個體乃至物種的強弱。其他能夠打動人的因素，諸如“保護瀕危物種”、“尊老愛幼”，無法想象這些美妙的詞語能打動一只正在捕食的烏賊，尤其是，這只烏賊非常兇暴，甚至偶爾會攻擊自己的同類。

能夠打動這些海洋魚類的，只有生存的需要。生存，一向是個難以定義的命題，最自然且最殘酷的生存，并不僅僅是捕食與被捕食，還有彼此之間生死的牽扯，互相之間生活的滲透，從食物來源到日常清理。對海底所有物種來說，這是用上億年的時光才打造出的、完美的相處模式，在以適者生存為原則的同時，也常常水融，形成兩種甚至多種生物的共生關(guān)系。

就像虎鯊放過小魚們那樣，它在等待小魚為自己吸引獵物。海洋生態(tài)圈這種奇妙的平衡關(guān)系往往讓人嘆為觀止，至于誰才處于食物鏈的底層，更是無法回答。因為，大家都置身于同一個錯綜復(fù)雜的莫比斯環(huán)中，環(huán)上充斥著的，是物種與物種、生命與生命之間的交響。

海洋生態(tài)，在這種掠食和被掠食的過程和循環(huán)中，得以維持和保護。“所有物種對彼此都很重要，無論是在陸地還是海洋?？梢钥隙ǖ氖牵覀兊拿\和它們的命運，是相關(guān)聯(lián)的?！?/p>

（選自《讀者》2008年第7期）

閱讀訓(xùn)練

1．題目“深海交響曲”指的是什么？

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2．為什么說“海洋深處的生態(tài)循環(huán)是自然的，最自然的生存方式往往是最公平的”？用原文語句回答。

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3．第八段中說：“掠食的過程也是一個保護的過程，生態(tài)平衡的控制在這里得到體現(xiàn)。一個生命的消逝，竟然意味著另一個或兩個生命的安然?！痹嚺e一例來說明。

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4．文章最主要的說明方法是什么？試舉一例并說明其作用。

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5．現(xiàn)在有些人為了私利，隨意捕殺動物，造成部分動物瀕臨滅絕。面對他們的做法，你有什么看法？如果讓你去勸阻他們，你打算說些什么。

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6．第十一段加著重號的“莫比斯環(huán)”在文中的意思是什么？

篇2

自然災(zāi)害，是人類依賴的自然界中所發(fā)生的異常現(xiàn)象，自然災(zāi)害對人類社會所造成的危害往往是觸目驚心的。今天小編在這給大家整理了一些自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得體會范文，我們一起來看看吧!

自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得1

自然災(zāi)害，包括人造災(zāi)害，都是人們最大的敵人。自然災(zāi)害有許多，比如，地震、酸雨、溫室效應(yīng)、臺風(fēng)等。人造災(zāi)害有火災(zāi)、水土流失等。遠在古代，人們沒有防范意識，都是求神拜佛保佑平安。隨著社會的發(fā)展，人們懂得用科學(xué)道理、實用的方法來保護自己，減少災(zāi)害威脅到自己的生命。本文將告訴大家怎樣用科學(xué)的方法來防震減災(zāi)，保護自己，保護家園。

據(jù)調(diào)查，全國有許多地方發(fā)生大地震，如1514年云南大理大地震，1975年遼寧海城大地震，1605年海南瓊州大地震，1786年四川康定南地地震，1976年唐山大地震……如此多災(zāi)害，損傷慘重，特別是唐山大地震，有20多萬人死亡和受傷。

我認為小學(xué)生在防震減災(zāi)中能發(fā)揮作用。只要我們多看有關(guān)書籍，把知道的知識告訴身邊的每一個人，讓這知識一傳十、十傳百，讓每一個人都知道。知道聽到地震來了要鎮(zhèn)定，不要胡亂傳謠。地震時不要驚慌，告訴人們應(yīng)該怎么做。只要我們平時多向人們宣傳有關(guān)地震的知識，在地震時，人們便知道如何保護自己，這樣便減少了地震的災(zāi)害，減少了死亡率，減少了財產(chǎn)的損失，還讓人們懂得地震知識及地震科普常識。

地震的威力十分的大，為了不讓美麗的城市變成廢墟，為了不讓擁有幸福家庭的孩子變成孤兒……我們從小就要知道如何在地震中逃生，不要慌張地向戶外跑，請躲在桌子等堅固家具的下面，戶外的場合，要保護好頭部，避開危險之處。當?shù)卣鸢l(fā)生時，房屋倒塌后所形成的室內(nèi)三角空間，往往是人們得以幸存的相對安全地點。特別是在樓房內(nèi)的人，選擇廚房、衛(wèi)生間等開間小、不易倒塌的空間、墻角或桌子等堅固家具易形成三角空間的地方避震。在沒有桌子等可供藏身的場合，無論如何，都要用坐墊等物保護好頭部。千萬不要盲目跳樓和使用電梯。 在發(fā)生地震、火災(zāi)時，不能使用電梯。萬一在搭乘電梯時遇到地震，將操作盤上各樓層的按鈕全部按下，一旦停下，迅速離開電梯，確認安全后避難。高層大廈以及附近的建筑物的電梯，都裝有管制運行的裝置，地震發(fā)生時，會自動停止，停在最近的樓層。萬一被關(guān)在電梯中的話，要通過電梯中的專用電話與管理室聯(lián)系、求助。 居住在地震區(qū)的每一個人，必須時常慎重地考慮到為未來地震要做那些準備工作?無論你在家里或正在工作，在商店里、在街上、車上和你所去的其它地方，如你事先考慮了發(fā)生地震前該做些什么，那你就更可能保持鎮(zhèn)靜而理智地采取行動。

下面所敘述的條文是地震到來前要做的一些準備工作，其中包括每個人必須盡快采取的簡單行動，另外還提出更為安全的措施。常備幾個手電筒和備用電池,放在隨手可取的地方，也可在你的床邊放一個手電筒。隨身備好最基本急救用品，"并掌握急救的程序(嚴重的災(zāi)害之后，各家醫(yī)院將擠得水泄不通，醫(yī)務(wù)人員則忙于搶救更嚴重的傷員)。最好能備有你和你在一處的其他人所需的足夠特效藥品。在你的電話機旁寫下救護隊、救火隊和警察局的電話號碼。

地震前動物比人先知先覺的科學(xué)道理目前尚不完全清楚，但是震前動物的異?，F(xiàn)象在我國古代地震資料中早有記載。據(jù)不完全統(tǒng)計，在震前有異常的動物就有幾十種，空中飛的，地下跑的，水中游的無處不在。

我國地震區(qū)群眾根據(jù)地震前動物異常反應(yīng)編寫了預(yù)報地震的歌謠：

震前動物有預(yù)兆，群測群防很重要。

牛羊騾馬不進圈，豬不吃食狗亂咬。

鴨不下水岸上鬧，雞飛樹上高聲叫。

冰天雪地蛇出洞，大貓銜著小貓跑。

兔子豎耳蹦又撞，魚朝水面亂跳躍。

蜜蜂群遷鬧轟轟，鴿子驚飛不回巢。

家家戶戶都觀察，綜合異常作預(yù)報

如果先做好了這幾點，會減少災(zāi)害的發(fā)生，或者一旦災(zāi)難發(fā)生時會挽回不少人的生命。

保護我們的家園——地球，便是保護自己。讓我們行動起來，共同防止災(zāi)害的發(fā)生，讓明天的地球更加光明，更加燦爛!

自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得2

聽了今天上午鄭增儀講的安全講座， 感受很深，尤其是聽到那一幕幕摻不仁睹的安全事故： 縱火殺人， 精神病人砍傷兒童， 駕駛員車上睡覺撞傷跑操學(xué)生等。

孩子是社會未來的接班人，他們能否健康成長，關(guān)系到民族的興衰和社會的進步。育人不僅要進行智力教育，還要進行道德、紀律教育。十年樹木，百年樹人，交通安全宣傳教育工作從幼兒學(xué)生抓起，使學(xué)生從小就接受交通安全知識教育，達到自己教育自己，自己管理自己，養(yǎng)成自覺遵守交通法規(guī)的良好習(xí)慣，是能達到一代人和一個社會的良好秩序的百年大計。

新學(xué)期一開始，為確保學(xué)校師生上放學(xué)的道路交通安全，維護校園的教學(xué)、生活秩序，與學(xué)校一道一方面加強對校園內(nèi)交通安全教育和管理，另一方面加大學(xué)校“綠色通道”的建設(shè)和學(xué)校周邊交通環(huán)境的整治。以進一步增強中小學(xué)生交通安全意識，提高他們的自防自護能力，遏制交通事故的發(fā)生。據(jù)了解，每年因各種事故，數(shù)以萬計天真無邪的兒童少年死于非命，而因交通意識缺乏和淡薄引發(fā)的交通傷亡事故，在中小學(xué)生傷亡事故中占有較大的比例。中小學(xué)生的交通安全牽涉到千萬個家庭的幸福，需要交警、學(xué)校、家庭和社會共同負責(zé)，齊抓共管。

交通法規(guī)規(guī)定，做到行車安全必須具備兩個最基本的條件：一是無牌無證的車輛不能上路，二是年滿18歲并考取了相關(guān)駕照才有資格駕駛車輛。然而，交警在上路巡邏執(zhí)勤時發(fā)現(xiàn)，有相當部分的車輛“三證”不齊，一些還不符合法定年齡的學(xué)生也騎車上街?？磥?，學(xué)生交通安全教育問題任重道遠，如何讓中小學(xué)生平平安安上學(xué)，高高興興回家呢?

我建議定期或不定期選派民警或教師勸導(dǎo)員在交通復(fù)雜的學(xué)校門口或路口維持上、放學(xué)高峰的交通秩序，保障“綠色通道”安全暢通。同時 將交通安全教育和管理列入學(xué)校管理的內(nèi)容，每所中小學(xué)平時就必須按照驗收考評標準抓工作，并將交通安全教育納入素質(zhì)教育督導(dǎo)評估的內(nèi)容之一。建議小學(xué)生上放學(xué)實行“排路隊”和戴“小黃帽”的方法，把同路、同方向的學(xué)生編排成隊，由教師護送過馬路，保證學(xué)生走路安全;在組織學(xué)生外出集體活動或組織春、秋游時，嚴格規(guī)范審批手續(xù)，把好審批關(guān)，堅決制止病車、超載車運送學(xué)生，保證學(xué)校師生的交通安全。同時，加強了對學(xué)校及周邊交通環(huán)境的整治，堅決取締校園門口擺攤設(shè)點、占道為市等妨礙學(xué)校師生通行的違章行為。為廣大師生創(chuàng)造了一個良好的交通環(huán)境。

說了這么多，我想大家應(yīng)該知道交通安全的重要性了。那么，就請大家“保護生命，拒絕違章”，珍惜自己的生命吧!

自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得3

“生命”，一個多么鮮活的詞語;“安全”，一個多么古老的話題;“幸福”一個多么美妙的境界。一人安全，全家幸福;生命至上，安全為天;安全第一，預(yù)防為主。生命只有在安全中才能永葆活力，幸福只有在安全中才能永具魅力。安全構(gòu)筑了我們美好的家園，成為連接親朋好友的紐帶。通過這項安全整治活動，我再一次深刻的休會到：在安全的問題上，來不得半點麻痹和僥幸，在安全的問題上，我們必須要防范在先、警惕在前，必須要警于思，合于規(guī)、慎于行;必須要樹立高度的安全意識，人人講安全，時時講安全，事事講安全;必須要筑起思想、行為和生命的安全長城。

也許不少人會認為，安全只是指身體的安全甚至是肢體的健壯和不受傷害;認為只要自己的肢體健全、行動自如那就叫安全。我認為，這決不是安全的全部。即便是一個具有健全的體格的人，如果他的思想道德水平低下、明辨是非能力不強，糊里糊涂攀兄弟、結(jié)姐妹，既有拉幫結(jié)派之嫌，又有醉翁喝酒之意;如果他不明不白逞義氣、惹事端，不但喜好隨波逐流，而且希望出點亂子;這表現(xiàn)出來的就是思想上的安全問題。無論是人身安全還是思想安全，亦或是行為安全，它們都有一個共同的特點，那就是結(jié)果的殘酷性。交通事故，游泳溺水事故、體育活動意外傷害事故，課間游戲追逐打鬧偶發(fā)事故，輕者可以傷及體格，重者能夠危及生命，它們造成的后果是殘酷的?？墒撬枷氲赖碌臍埲薄⑿袨榉绞降脑杰壉润w格不健全更可怕。臧克家先生在《有的人》一詩中寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了。”我想，那些失去健康的精神追求、迷失正確的人生方向、空有一架活著的軀體行尸走肉的人不就是思想殘缺的產(chǎn)物嗎?這種“產(chǎn)物”充其量只能是沒完沒了地吸取消化父母親血汗的機器，只能成為社會發(fā)展長河中的廢物，甚至成為危害社會發(fā)展的危險物。

我們都生活在一個由親情、道德、責(zé)任、義務(wù)等等所交織的密切的關(guān)系當中。因此，個人就不僅只是個人。每一個人的現(xiàn)在都與未來相連，每一個人的自身都與家庭相連，每一個人的榮辱都與整體相連。為了個人的成長，為了家庭的幸福，為了這榮辱相伴的整體，讓我們共同筑起思想、行為和生命的安全長城，做個好人。只有好人，一生才能平安;祝愿好人，一生平平安安。

自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得4

地震，這個全世界人恐懼的話題，這個熟悉的字眼，近幾年來總是頻繁地出現(xiàn)，不斷的侵蝕我們這顆脆弱的心靈，大家都在呼喊著：“防震減災(zāi)，讓地震遠離人類!”20__年5月12日，一場突如其來的大地震席卷中國，席卷汶川。正是這一天，中國人民在哭泣，汶川人民在哭泣。多少人們，妻離子別，家破人亡。20__年4月4日，悲劇又重新上演，一次又一次痛苦的，災(zāi)難中的人們吶喊著，用沙啞的聲音喊著：“我們要生存，我們決不向災(zāi)難低頭!”

為了讓大家多一點地震常識，紹興科技館特別舉行了一次防震減災(zāi)科普知識展。寒假里，我有幸參觀了，使我對地震也有了一個全新的認識，使我受益匪淺。

地震是一種使人類毀于瞬間的巨大天災(zāi)。它的發(fā)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由于地球內(nèi)部深層物資的不斷運動和變化，促成地球表層，尤其是地殼的不斷運動變化，從而在漫長的地質(zhì)帶里，逐漸積累了巨大的能量。在地殼某些脆弱的地帶，當它承受不了巨大的應(yīng)力作用時，或者巖層突然發(fā)生破裂，或者引發(fā)厚有斷層的錯動從而引起了地震。地震還可分為天然地震，誘發(fā)地震和人工地震。

科學(xué)不斷進步時代飛速發(fā)展，防震減災(zāi)便成了大家共同的話題。如果地震來了該怎么辦?最近，我們班級就這個問題搞了一個小隊演練活動，并且還在全校各班進行了巡回演出，受到了大家的一直好評。

首先，不要慌亂，應(yīng)沉著冷靜，隨機應(yīng)變，一切以生命為重。如果你住在樓房，地震時不能滯留在床上，不能站在房間中央，應(yīng)立即躲在牢固的桌下或床下;千萬不能跳樓，不能到陽臺，也不要到樓梯去，更不能乘電梯。如果你正在學(xué)校上課，就要在老師的指揮下，迅速抱頭，地震時千萬不能慌亂擁擠外逃，待地震過后，再有組織地疏散到空曠的地方，原地不動。地震發(fā)生后，如果被埋壓而不能自行脫險時，一定要沉住氣。先試著雙手從壓埋物中抽出來，保護自己不受新的傷害。如果暫時不能脫險，就要保存體力，不要大聲哭喊。采取果斷措施，尋找生存空間。

可是，目前地震預(yù)報仍是個世界性難題，怎么去解決這個難題呢?我想，重任應(yīng)在我們這一代身上。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，將來去發(fā)明更先進的儀器來預(yù)測地震，并倡導(dǎo)大家保護環(huán)境，從我做起，不要亂砍亂伐樹木，要積極地植樹造林，創(chuàng)造一個賴以生存的好環(huán)境，讓汶川在地震中的悲劇，不再上演。

通過這次科普展的參觀使我懂得了只有從小保護自己的家園——地球，才是保護自己。讓我們一起行動起來吧，共同防止自然災(zāi)害的發(fā)生，共同擁抱美好的明天!

自然災(zāi)害學(xué)習(xí)心得5

一、我國防災(zāi)減災(zāi)科技應(yīng)用與建設(shè)的現(xiàn)狀 我國目前已建立起了較為完善、廣為覆蓋的氣象、海洋、地震、水文、森林火災(zāi)和病蟲害等地面監(jiān)測和觀測網(wǎng)，建立了氣象衛(wèi)星、海洋衛(wèi)星、陸地衛(wèi)星系列，并正在建設(shè)減災(zāi)小衛(wèi)星星座系統(tǒng)。

在氣象監(jiān)測預(yù)報方面，建成了較先進的由地面氣象觀測站、太空站、各類天氣雷達及氣象衛(wèi)星組成的大氣探測系統(tǒng)，建立了氣象衛(wèi)星資料接收處理系統(tǒng)、現(xiàn)代化的氣象通信系統(tǒng)和中期數(shù)值預(yù)報業(yè)務(wù)系統(tǒng)。

全國已形成了由國家、區(qū)域、省、地、縣五級分工合理、有機結(jié)合、逐級指導(dǎo)的基本氣象信息加工分析預(yù)測體系。

為了監(jiān)測江河洪水，國家組建了由數(shù)目眾多的水文站、水位站、雨量站等組成的水文監(jiān)測網(wǎng)，建立了七大江河地區(qū)洪澇災(zāi)害易發(fā)區(qū)警戒水域遙感數(shù)據(jù)庫，將遙感技術(shù)在“八五”期間應(yīng)用于洪災(zāi)監(jiān)測。

大江大河防汛抗旱工程技術(shù)有了長足的進步，有些領(lǐng)域已經(jīng)達到世界先進水平。

另外，利用現(xiàn)代科技積極開展小流域綜合治理工作，如農(nóng)區(qū)人工增雨、人工防雹、滴灌工程等，這些技術(shù)措施在一定程度上對防災(zāi)減災(zāi)發(fā)生了非常積極的作用。

在地震監(jiān)測和抗震方面，組建了400多個地震觀測臺站，“十五”期間進行了數(shù)字化改造，由48個國家級數(shù)字測震臺站組成的國家數(shù)字測震臺網(wǎng)和由300多個區(qū)域數(shù)字測震臺站組成的20個區(qū)域數(shù)字測震臺網(wǎng)以及若干個流動數(shù)字測震臺網(wǎng)、數(shù)字強震臺網(wǎng)構(gòu)成了中國數(shù)字測震系統(tǒng)，建立了大震警報系統(tǒng)和地震前兆觀測系統(tǒng)，形成了比較完整的監(jiān)測預(yù)報系統(tǒng)，編制了全國地震烈度區(qū)劃圖和震害預(yù)測圖，確定了52個城市作為國家重點防震城市，對全國地震烈度6度以上地區(qū)的工程建筑，實施綜合性震害防御，對城市和大中型工礦企業(yè)的新建工程進行了抗震設(shè)防，完成了多條鐵路干線、主要輸油管線和多座骨干電廠、大型煉油廠，一批重點骨干鋼鐵企業(yè)和超大型乙烯工程以及大型水庫的抗震加固。

在地質(zhì)災(zāi)害防治方面，加強了對滑坡、泥石流、崩塌以及地面沉降、地面塌陷、地裂等地質(zhì)災(zāi)害的勘查防治工作，采取了包括工程防御體系、生物水保防御體系、管理防護體系，社會管理體系和預(yù)測及報警體系在內(nèi)的綜合防御體系，并取得了一定的效果，同時把生態(tài)建設(shè)與防災(zāi)減災(zāi)相結(jié)合，實施封山育林、退耕還林、退田還湖、退田還草和修建水利工程等一系列措施，極大地防止和減輕了地質(zhì)災(zāi)害的危害和損失。

全國已建立了25片國家級水土流失重點治理區(qū)，實施了七大流域水土保持工程，在一萬多條水土流失嚴重的小流域，開展了山水田林綜合治理。

先后確立了包括“三北”防護林、長江中上游防護林、沿海防護林、平原農(nóng)田防護林、淮河太湖流域防護林、珠江流域防護林、遼河流域防護林、黃河中游防護林和太行山綠化工程、防治沙漠化工程的十大林業(yè)生態(tài)工程。

此外，還發(fā)射了“資源一號”、“資源二號”衛(wèi)星，廣泛應(yīng)用于資源勘查、防災(zāi)減災(zāi)、地質(zhì)災(zāi)害監(jiān)測和科學(xué)試驗等領(lǐng)域。

二、我國防災(zāi)減災(zāi)科技應(yīng)用與建設(shè)存在的主要問題

1。

管理缺乏綜合協(xié)調(diào) 長期以來，我國的災(zāi)害管理體制基本是以單一災(zāi)種為主、分部門管理的模式，各涉災(zāi)管理部門自成系統(tǒng)，各自為戰(zhàn)。

由于沒有常設(shè)的綜合管理機構(gòu)，各災(zāi)種之間缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)，部門之間缺乏溝通、聯(lián)動，造成了許多弊端，如缺乏綜合系統(tǒng)的法規(guī)、技術(shù)體系政策與全局的防災(zāi)減災(zāi)科技發(fā)展規(guī)劃;缺少系統(tǒng)的、連續(xù)的防災(zāi)減災(zāi)思想指導(dǎo)，不利于部門之間協(xié)調(diào);缺少綜合性的防災(zāi)減災(zāi)應(yīng)急處置技術(shù)系統(tǒng);缺少專門為災(zāi)害救援的綜合型救援專家、技術(shù)型隊伍;沒有形成相對完善的防災(zāi)減災(zāi)科學(xué)技術(shù)體系;信息公開和交流渠道不順暢;資源、信息不能共享;科學(xué)決策評估支持系統(tǒng)與財政金融保障制度尚未建立等等，直接影響防災(zāi)減災(zāi)實效。

2。

投入不足 資金渠道單一 全國每年投入到防災(zāi)減災(zāi)科技研發(fā)和應(yīng)用的經(jīng)費十分有限，在防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科研設(shè)備購置、防災(zāi)工程建設(shè)、防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)研究和先進技術(shù)推廣應(yīng)用等多方面投入不足。

主要是因為我國防災(zāi)減災(zāi)科研基本依賴于財政撥款，資金來源渠道單一。

由于防災(zāi)減災(zāi)科研具有的社會效益遠遠大于近期經(jīng)濟效益，很難吸引企業(yè)資金和社會資金主動投入，造成防災(zāi)減災(zāi)科技發(fā)展和技術(shù)推廣滯后。

另外，缺少科研成果推廣的中間環(huán)節(jié)與適合防災(zāi)減災(zāi)工作規(guī)律的運行機制，防災(zāi)減災(zāi)科研成果的轉(zhuǎn)化率低，一些防災(zāi)減災(zāi)科研成果的推廣應(yīng)用率不足10%，嚴重影響了全國防災(zāi)減災(zāi)工作的深入進行，影響了全國防災(zāi)減災(zāi)工作水平的進一步提高。

3。

科技資源尚待優(yōu)化配置 我國防災(zāi)減災(zāi)科技資源主要集中在氣象、地震、地質(zhì)、環(huán)保等領(lǐng)域，由于缺乏宏觀協(xié)調(diào)管理及傳統(tǒng)的條塊分割現(xiàn)狀，一方面各領(lǐng)域主要關(guān)注本領(lǐng)域的防災(zāi)減災(zāi)科技發(fā)展，研發(fā)工作主要局限于解決本領(lǐng)域存在的技術(shù)問題，在不同災(zāi)種以及防災(zāi)減災(zāi)的不同環(huán)節(jié)中，科技資源沒有得到合理配置，科技開發(fā)與應(yīng)用水平發(fā)展很不平衡，在基礎(chǔ)地理信息、救災(zāi)設(shè)備和隊伍建設(shè)方面低水平重復(fù)建設(shè)嚴重。

篇3

囂張的生態(tài)犯罪

2000年11月15日，第55屆聯(lián)合國大會通過了《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約》。公約涉及了17大類跨國犯罪，其中就包括生態(tài)犯罪。

公約稱，全人類都是生態(tài)犯罪的犧牲品。忽視生態(tài)標準、同建設(shè)監(jiān)督生產(chǎn)系統(tǒng)的人相互勾結(jié)的企業(yè)是這類犯罪的主體。當生產(chǎn)基地從發(fā)達國家轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的時候，這一點變得尤為明顯。因為在發(fā)展中國家，要么沒有生態(tài)監(jiān)督機制，要么該機制形同虛設(shè)，或者為外國生產(chǎn)者所控制。貧困者更青睞能保障他們就業(yè)和國民產(chǎn)值增加的工業(yè)化。犯罪團伙也在這一領(lǐng)域找到了機會，他們在世界各地非法開礦、盜伐樹木、偷獵珍稀動物、污染生態(tài)環(huán)境、炮制生物物種入侵，種種犯罪行徑越來越囂張，越來越明目張膽，也讓地球不堪重負，這種損失最終會威脅到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

世界自然基金會主席依米卡?安耀庫說：“世界各國現(xiàn)在需要采取一致行動，關(guān)注這個越來越緊迫的問題，這對地球上的所有生命來說可是生死攸關(guān)的大事?！?/p>

為了更好地保護地球家園，生態(tài)警察應(yīng)運而生。

設(shè)立生態(tài)警察

1996年10月，生態(tài)警察正式走上莫斯科街頭。這是世界上第一支生態(tài)警察隊伍，俄羅斯也因此成為最早設(shè)立生態(tài)警察的國家。

對于破壞環(huán)境的違法者來說，當手執(zhí)罰單的不是環(huán)保部門的工作人員，而是荷槍實彈的生態(tài)警察時，心理感受肯定大不相同。莫斯科市政府根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)保法規(guī)，給生態(tài)警察制訂了3項任務(wù)：預(yù)防生態(tài)犯罪和行政違法；為環(huán)境保護機關(guān)及工作人員的正?；顒雍桶踩峁┍Ｕ?；對城市和其他自然保護區(qū)實行監(jiān)管。

生態(tài)警察的優(yōu)勢是能夠?qū)δ承┎挥韬献鞯牟块T進行強制檢查，同時負責(zé)偵查、取證和提起刑事訴訟等工作。

換句話說，生態(tài)警察的造訪對肇事者來說不僅意味著要吃罰款單、很可能還要接到法院的傳票，弄不好就會鋃鐺入獄，所以，敢與生態(tài)警察對抗者甚少。

為了突出“預(yù)防”的特點，生態(tài)警察還經(jīng)常通過多種手段進行宣教活動，鼓勵市民“為自己的健康”對破壞環(huán)境的行為和事件進行舉報。

除了俄羅斯外，目前在美國、德國、法國、奧地利、澳大利亞等國，均設(shè)有生態(tài)(綠色、環(huán)保)警察，專門對破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪活動予以打擊。

作為一支專業(yè)的警察隊伍，生態(tài)警察除了要接受一般警察的訓(xùn)練外，還須學(xué)習(xí)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、化學(xué)等相關(guān)科學(xué)知識，用現(xiàn)代科學(xué)知識武裝頭腦。此外，他們還要學(xué)會在違法現(xiàn)場進行化學(xué)分析，利用一些特殊的高科技手段來阻止和偵破生態(tài)犯罪。

微波殺滅入侵物種

在美國沿海，生態(tài)警察的重要任務(wù)就是防止外來物種入侵。

根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論，地球上各地的物種是相對穩(wěn)定的，能夠形成一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)鏈，如果有人把其他地區(qū)的物種帶來，這些物種的生存能力可能大于本地物種，最終的結(jié)果是本地物種大量滅絕，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。過去的150年中，美國舊金山灣出現(xiàn)了300個外來物種，它們極大地改變了當?shù)氐纳锒鄻有?。在切薩皮克海灣，數(shù)以百萬計來自日本的蝸牛在養(yǎng)貝場悠閑捕食，給當?shù)氐酿B(yǎng)殖業(yè)帶來極大的破壞。美國每年花費10億美元在海洋和陸地控制上述入侵，但外來物種還是在新家興旺繁榮。

研究表明，有的外來入侵物種是旅客或船只無意之中帶來的，但是也有部分外來入侵物種是犯罪分子或者有意為之的。生態(tài)警察就是要消滅這些外來物種，并抓捕故意攜帶外來物種的犯罪分子。

海洋物種入侵一般是通過壓艙水進來的。輪船空載越洋行駛時，需要灌上壓艙水來保持平衡，壓艙水往往可達數(shù)千噸。入侵的物種可能就隱藏在這些壓艙水中。當輪船抵達目的地港口后，船員將壓艙水外排時，外來物種就順勢侵入到他國的港口。

怎樣阻止這些外來物種的入侵呢?美國生態(tài)警察近年來采取了一種微波消滅法，在壓艙水排出之前，用高功率微波發(fā)射器發(fā)射的微波將其中的生物殺死。壓艙水在排出之前先進入微波室，由微波束產(chǎn)生每秒振蕩9.15億次的電磁場，將水加熱到60℃。2分鐘后，水中的任何生物就被全部殺死。被加熱的水流過一個熱交換器，對來自壓艙水箱的下一批冷水預(yù)熱，自身溫度也因而降至了安全水平，可以被排入大海了。

該種方法聽起來有些殘忍，但為了保護本地的生態(tài)環(huán)境，這樣做又是十分必要的。

對于外來陸地動物，犯罪分子有時會用集裝箱運送，生態(tài)警察通過生命檢測儀，檢測到大型生物后，經(jīng)檢疫合格后將這些動物送往動物園圈養(yǎng)，就可以防止它們危害本地物種。對于一些小型動物，尤其是病菌、細菌等微生物，則可以采用紫外線滅殺法。

衛(wèi)星圖像監(jiān)控盜伐者

巴西亞馬遜叢林的一些原始部落一向與世隔絕，居民們過著世外桃源般的生活。但是，近年來，外來盜伐者瘋狂地摧毀他們的森林。盜伐者總是在白天偷偷溜進部落的保留地肆意砍伐樹木，然后等到夜晚才用卡車將木材偷偷運出。根據(jù)不同大樹的粗細程度，非法伐木者每盜伐一棵樹，就可以獲得250～500英鎊的非法收入。

為了保護自己的領(lǐng)地，這些原始部落開始組建現(xiàn)代化的生態(tài)警察。他們拋棄了傳統(tǒng)的弓箭，選擇使用計算機和互聯(lián)網(wǎng)同非法伐木者作斗爭。這些生態(tài)警察向美國GOOGLE(谷歌)公司尋求幫助，懇請科學(xué)家用“谷歌地球”衛(wèi)星圖像軟件幫他們鎖定非法伐木者，從而贏得這場“森林家園保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。

“谷歌地球”衛(wèi)星圖像軟件在3年中已經(jīng)擁有了4億用戶，它使用衛(wèi)星圖像和3D圖像向人們展示一個真實而清晰的地球，不過大多數(shù)人使用“谷歌地球”只是嘗試尋找自家的準確位置，或是尋找下一個度假目的地。

在接到原始部落生態(tài)警察的請求后，谷歌公司的科學(xué)家來到該部落，發(fā)起了一項“巴西超越計劃”，他們希望通過“谷歌地球”不僅能清楚地展示原始部落的世界，而且可以通過高清晰的衛(wèi)星圖片讓非法伐木者無所遁形。

該計劃使任何網(wǎng)民都可以

通過“谷歌地球”軟件尋找在部落保留地中進行非法伐木的盜樹賊，因為一顆“谷歌地球”衛(wèi)星將對原始部落居住地進行頻繁精細拍攝。原始部落生態(tài)警察和森林外的一些熱心網(wǎng)民成了森林保護的監(jiān)控者，一旦發(fā)現(xiàn)有人盜伐就報警，隨后一支生態(tài)警察小分隊就會按照衛(wèi)星圖片提供的位置抓捕盜伐者。

自從采取這種方法后，原始部落已經(jīng)抓捕了10多名盜伐者，現(xiàn)在也很少有人膽敢到這些原始森林中去盜伐了。

金屬表層指紋鎖定盜獵者

由于珍稀動物活體和皮毛在黑市上的價格非常高，有些犯罪分子為此鋌而走險，在各地的生態(tài)保護區(qū)盜獵珍稀動物。這些盜獵者十分狡猾，他們擁有完善的犯罪網(wǎng)絡(luò)，有人負責(zé)盜獵，有人負責(zé)運輸，有人負責(zé)走私和銷售。有時執(zhí)法者明明知道犯罪分子在盜獵，可就是找不到證據(jù)，因為獵物被他們快速轉(zhuǎn)移了，即使被生態(tài)警察看到打死的獵物，他們也會抵賴，狡辯說那不是他們打死的。

目前，英國的法醫(yī)學(xué)家約翰?邦德為生態(tài)督察發(fā)明了金屬表層指紋提取技術(shù)，可以為抓捕和盜獵者提供證據(jù)。

邦德博士是萊斯特大學(xué)的法醫(yī)學(xué)專家。邦德博士表示，雖然盜獵者不承認他們在保護區(qū)開槍射殺動物，但是射擊現(xiàn)場會留下彈殼，被射死的動物體內(nèi)會有彈片，這些彈殼和彈片上可能會殘留盜獵者的指紋，只要識別出這些指紋，盜獵者就無從辯解了。即使盜獵者離開了犯罪現(xiàn)場，通過分析現(xiàn)場遺留的彈殼，也可以找到盜獵者。如果盜獵者在慌亂之中扔掉槍支逃跑，還可以通過分析槍支上的指紋尋找盜獵者。

由于手指的觸摸會使金屬表面被腐蝕，這種新技術(shù)可以提取彈殼上殘留的指紋印記。擦拭或是用熱肥皂水對彈殼進行洗滌，都對提取指紋印記沒有影響，而推動子彈射出的彈藥在爆炸時產(chǎn)生的極度高溫還將為指紋提取提供幫助。

提取指紋時，研究人員首先在彈殼或彈片上涂抹上導(dǎo)電性能良好的粉末，之后對這些金屬物質(zhì)進行通電處理，整個過程與影印機的工作原理十分相似。即使表面指紋已被清除掉，指紋仍會在金屬上面留下侵蝕痕跡，而這些殘留的指紋印記將會吸引導(dǎo)電粉末，在通電后清晰地顯現(xiàn)出原始的指紋來。

篇4

一、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識

教育環(huán)境與幼兒的身心發(fā)展有著密切的聯(lián)系，我們的教育環(huán)境應(yīng)該圍繞教育目標，根據(jù)幼兒的實際發(fā)展水平，結(jié)合教育主題及季節(jié)特征，及時地對原有環(huán)境進行適當?shù)恼{(diào)整；我們可以將環(huán)保教育滲透到語言教學(xué)、社會教學(xué)、藝術(shù)教學(xué)等五大領(lǐng)域中進行。在區(qū)域活動中可以投放大量的廢舊物品并將其變廢為寶，讓幼兒感受到廢物是可以再利用的。我們要充分利用教室內(nèi)外的空間，多為幼兒提供各種環(huán)保知識信息，刺激幼兒的學(xué)習(xí)興趣和欲望，培養(yǎng)幼兒初步的環(huán)保意識，讓幼兒意識到環(huán)境問題的重要性，關(guān)注周圍的環(huán)境，意識到人類生存與環(huán)境的休戚相關(guān)，從而培養(yǎng)幼兒熱愛大自然的情感，使幼兒樂于觀察和探索自然，積極參與保護環(huán)境的活動。

二、寓教于樂，開展游戲化、自然化的環(huán)保教育活動

1.寓環(huán)保教育于幼兒一日生活中

幼教發(fā)展的今天我們更推崇的是生活化、自然化的教育教學(xué)方法和模式，同樣這種思路也同樣適用于幼兒園環(huán)保教育中。午餐后，我總會帶著孩子們到戶外散步，當孩子們看見花園里盛開的時，我便隨機提出了：“花兒這么美，我們該怎樣愛護它呢？”于是孩子們紛紛說出了：“花兒好看我不摘！”“花兒這么美，我們要共同愛護，可以給花兒澆水，可以為花兒施肥！”……另外，在孩子們?nèi)鐜词謺r，我組織孩子們一起邊洗手邊念兒歌：“打開水龍頭，我來洗洗手！關(guān)緊水龍頭，爭當乖娃娃！”

2.寓環(huán)保教育于幼兒游戲中

游戲是孩子們最喜歡的，也是當今幼兒園活動開展的主要活動方式之一。環(huán)保游戲中，孩子們的主動性、積極性得到了真正的發(fā)揮，他們在享受自己成功的喜悅和滿足的同時，也獲得了環(huán)保方面的知識。如“變廢為寶”的活動中，我們組織孩子和家長一起制作收集了大量的利廢利舊玩具，孩子們在獲得成功體驗的同時環(huán)保意識也悄然提高。“小小環(huán)保員”是孩子們最喜歡的游戲之一。每當游戲時，孩子們就像放飛的小鳥一樣，幫老師擦擦桌子、椅子，給小花澆水，撿起地上的廢紙放在垃圾桶。

3.在“節(jié)日活動”中滲透環(huán)保教育

節(jié)日是幼兒生活的一部分，是教育幼兒的有利時機；幼兒園開展節(jié)日活動，對于幼兒的全面發(fā)展，尤其是環(huán)保意識的培養(yǎng)具有重要的意義。如：3月12日植樹節(jié)，4月22日世界地球日，6月5日世界環(huán)境日,我們都可以對幼兒進行環(huán)保教育。我們通過“植樹節(jié)”活動，讓幼兒了解樹木的種類、生長過程、生長條件，樹木與氣候和季節(jié)的變化，樹木和地形的關(guān)系，亂砍濫伐對人類造成的危害等，讓孩子們意識到植物對人類的重要性，初步懂得保護自然就是保護自己的道理。

在“世界地球日”活動中，我們設(shè)計了“地球是我家”的教育主題系列活動。活動一：“認識地球儀”，引導(dǎo)幼兒觀察地球儀，認識幾種明顯的標志，如海洋、河流、山脈、陸地、城市等；活動二：“地球生病了”，教師用地球儀表示地球，通過講故事《地球生病了》，組織幼兒討論地球為什么會生病，怎么辦？活動三：“地球小衛(wèi)士”；活動四：“地球的病好了”等，通過上述主題活動的開展拉開了生態(tài)教育的序幕。通過一系列有組織、有目的的主題教育活動，讓幼兒理解生物，人和各種環(huán)境因素間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系；培養(yǎng)幼兒關(guān)心、愛護環(huán)境的態(tài)度和行為，這些為幼兒成長后，能與自然和睦相處，起到積極的作用。

三、加強與家長的交流，取得家長的配合

家庭教育具有幼兒園教育所無法比擬的隨機性和個別性，因此教師應(yīng)努力加強與家長的配合，讓家長了解幼兒園教育對孩子的要求，取得家長的支持和配合。如：（1）家長要加強自身的環(huán)境教育素質(zhì)，做到處處為孩子的榜樣，多閱讀一些有關(guān)環(huán)保方面的書籍，并要注意自己的行為從一點一滴做起，用自身的言傳身教去影響孩子，教育孩子。比如不隨地吐痰，不亂丟瓜皮紙屑，不在公共場所吸煙，不高聲喧嘩，不制造噪音影響其他人的生活等。（2）建議家長讓孩子多親近大自然，請家長利用晚飯后或休息日帶孩子到田野里走走、看看、玩玩，對幼兒的不良習(xí)慣隨時糾正，給孩子講解關(guān)于動物、植物、自然想象等環(huán)保方面的知識，從而萌發(fā)出幼兒熱愛大自然、保護大自然的積極情感。（3）父母通過言傳身教，告訴孩子由于人類的任意砍伐，森林遭到破壞，所剩樹林無法吸收空氣中的二氧化碳，造成全球氣溫上升。在平時少用塑料袋、塑料杯，最好用紙袋、籃子，減少白色污染。

四、教師應(yīng)帶孩子們走進大自然，零距離親近大自然

陳鶴琴先生曾說：“大自然，大社會是最好的教材?！泵慨敶禾烊f物復(fù)蘇，夏日百花盛開，秋季碩果累累，冬日大雪紛飛之際，教師可帶孩子或去“江邊野炊”，感受陣陣江風(fēng)，領(lǐng)略祖國山川的雄偉;或去“大自然采風(fēng)”，拾貝殼，抓泥螺，捉螃蟹，體驗自然資源的豐富；或來到農(nóng)田，觀賞生機勃勃的農(nóng)作物，想象著豐收的景象……孩子們通過自身的視、聽、觸等多種感官，獲取了一些具體、美好的感受的同時，“愛護環(huán)境”的意識油然而生。

篇5

下雨天……

01人體彩繪　買一整套浴室用于人體的彩色顏料，然后在浴缸里，往身體的各個部位描繪各種圖案，給身體的各個部位命名，畫上你想去的地方，或者你喜歡的東西……比如膝蓋上的小蜜蜂、腳板上的糖果等等。

02編一出木偶劇　如果你手里沒有現(xiàn)成的木偶娃娃，別擔(dān)心，找出冬天里穿過的準備送給慈善機構(gòu)的毛絨絨的襪子吧，把它們變成五顏六色的襪子玩偶，或者你可以用同樣的方法來利用紙袋，甚至那些黃色的柔軟的洗滌衣物時戴著的手套。接著把大紙盒子的中間切一個洞（為木偶劇搭建一個舞臺），保留四邊的“簾子”，然后木偶劇就能上演咯！

03今天想去哪里呢？　給每個孩子一個旅行小箱子，讓他們各自為自己打包。首先讓他們自己計劃想去的地方（滑雪、游泳、遠足等等），不要告訴你，然后根據(jù)自己特定的目的地收拾相應(yīng)的行李。等孩子們都打包好了，趕赴“機場”（實際上就是客廳），然后依次打開箱子，讓孩子說說自己想要去的地方及為什么要這樣帶行李。還可以讓孩子們從“目的地”寄明信片給朋友噢！

04模擬家庭電影院　事先準備大杯的爆米花和蛋筒冰淇淋，設(shè)定一個開始時間，然后家庭電影院就能開業(yè)啦，大家整齊坐好，讓寶貝為即將開場的電影售票，還可以為活動制作海報呢！《馬達加斯加》、《加菲貓》、《怪物史瑞克》都是下雨天家庭電影院不錯的選擇哦！

05模仿明星的感覺　在餐碟上涂一層彩色橡皮泥，大約兩厘米左右厚，然后把寶貝的小手按上去，告訴他要保持某個姿勢30秒，呵呵，你裝成攝影記者的樣子，對他的動作進行拍攝，趁機再問上幾個問題。然后用橡皮泥把寶貝的名字捏出來，噴上閃光的發(fā)膠，看上去光彩奪目，和寶貝的照片貼在一起，試一下做明星的感覺吧！

06自編自演舞蹈　放一段輕快或舒緩的曲子，創(chuàng)作一個重復(fù)節(jié)拍的舞蹈（比如四步舞，左腳跳、拍手、右腳跳、扭一扭、轉(zhuǎn)圈，繼續(xù)，重復(fù)一遍），然后一遍一遍重復(fù)直到舞步越來越好，別忘了做出和舞蹈相配的造型喔，花邊的帽子、蕾絲的裙子、黑色小禮服等等。

07依次寫故事，畫圖來解釋　拿一個大的剪貼簿，讓每個孩子在靠右手的那一頁寫一個小故事，然后交換剪貼簿，讓另一個孩子在左手的那一頁畫相應(yīng)的圖來闡釋這個故事。然后讓孩子們各自用熒光筆、膠水、彩色紙為剪貼簿設(shè)計一個封面，比比誰的想法最有創(chuàng)意！

08跟孩子一起做家譜　給孩子一個大紙板，給他（她）解釋怎樣讓家譜這棵“樹”逐漸枝繁葉茂――最下面從他（她）自己開始，你和他媽媽（爸爸）在上一個分枝，再上面是孩子的爺爺奶奶外公外婆，下面是孩子的伯父、舅父、姑媽、姨母等等，他可以畫上他喜歡的顏色和圖形來區(qū)分每一層的關(guān)系。

09幫孩子交個筆友　通過給孩子找一個合適的國外的筆友來提高孩子對寫信的興趣。等孩子過了三歲之后，寫好信去郵局給好朋友寄這個事情本身就足以激發(fā)孩子的熱情。如果你在海外的朋友有跟你家寶貝差不多年齡的孩子，這會是一個完美的開始――對大一點的孩子，不妨提醒他們收集世界其他地方的郵票和明信片。

10寫假期日記　買一個紙簿，把任何能提醒你每天生活的照片、詩歌、干花或者孩子的繪畫放上去，每個孩子都應(yīng)該用自己的假期日記來記錄自己的生活，當然，小寶貝肯定需要你的幫助啦！

在庭院里……

11下午茶派對　一個精致的小桌，一壺清淡的綠茶，幾款悅目的點心，杯子、餐巾、調(diào)羹，還有你家寶貝儼然淑女一樣的完美舉止……鼓勵她自己倒茶、加糖，告訴她最優(yōu)雅禮貌的方式，多用贊美的話語，你可是在培養(yǎng)一個小lady呢！

12粉刷庭園的柵欄　一桶水、一個寬大的漆刷就足以讓孩子展開小型的粉刷柵欄的活動了，孩子們會對自己的成果相當滿意的！

13做花環(huán)　用有韌性的植物藤子做成圓環(huán)狀，然后折下各種帶莖的花插在上面，還可以以同樣的方式做項鏈、手鐲、花環(huán)、花冠，一定要給寶貝的新造型留下照片哦！

14“跳房子”游戲　用粉筆在地上畫上格子狀的圖，如果在室內(nèi)可以用膠帶在地板上貼出形狀。一般畫上8個方格，把它們分成一到兩組，按順序標上號碼。每個玩游戲的人都需要一個不同的標記（石頭、貝殼、蓋子、紐扣，等等），然后站在起始線后，每個人把他們的標記丟在標有1的方格里，接著輪流單腿跳著把標記拾起來依次跳到第8格，在第8格里要把標記擲到第二格，最后再跳回起始線，如果誰在這個過程中失去平衡、放下另一只腳或者沒把標記投到相應(yīng)的位置就要被淘汰出局。

15吹肥皂泡　在一個容器里用1：10的洗滌劑和水混合攪拌（想要更豐富的泡泡，就同時加點甘油進去）,然后把吹泡泡的帶環(huán)形的棒棒放進去，比比誰吹的泡泡最大、追著不讓泡泡落地、或者數(shù)數(shù)一分鐘能吹多少泡泡。

16玩水仗　邀請盡可能多的父母、孩子、朋友參加。設(shè)定一個目標，一組想法設(shè)法保護自己不被淋濕，另一組千方百計想要把另一組弄濕，最后哪組的目標被攻破了，哪組就輸了，輸了的一組要答應(yīng)另一組一個請求。

17搭帳篷露營　在后花園搭帳篷。你需要準備一個帳篷，一些被墊，以及能用來燒烤的食物。如果在你居住的區(qū)域不可以自己生火，可以生一個小爐子（一定要確保全程都有大人在場看著）烤蘑菇，或者事先準備好烤面包、香腸、水果、生菜等熟食。要記著拍些照片以做假期日記用，說不定這會激發(fā)孩子去遠足、露營的興趣呢！

18做稻草人　幫助孩子把一個金屬衣架彎成菱形，保證吊鉤在上部，然后放在一個絲襪里，把絲襪纏在上面，直到拉得很緊，再打一個結(jié)以防止絲襪脫落（要確保吊鉤仍然突出在外面）。給孩子一些舊衣服和織物，讓他自己給小人按上眼睛、鼻子、嘴巴，戴上圍巾、帽子，幫助她裁剪出她想要的形狀，然后貼上去。

19舉辦一個捏泥團比賽　鏟斗、長柄勺、壓舌板是參加比賽必須要準備的東西。保留分數(shù)到第二天，看看捏的東西是否有裂開、變形，或者是否需要增加裝飾。

20制作小標本　給孩子一個小的玻璃瓶，他可以把他喜歡的小花、葉子裝進去，然后你再告訴他這是什么植物、怎樣做成標本，這可是教給孩子科學(xué)知識的好方法哦！

在室內(nèi)……

21讓孩子做回DJ　放孩子喜歡的音樂，讓她把自己喜歡的音樂做成一個playlist。讓她自己做裝飾，并給這個節(jié)目命名。如果孩子太小而不能做這些裝飾，只好請爸爸代勞了。但要充分讓孩子參與進去，選擇她喜歡的歌曲，按照她喜歡的方式。

22角色扮演活動　(室外也可以)這在朋友來訪、剛好他們又有孩子的情況下尤其好玩，把所有的小孩子都安置在房間里或者花園里，計劃、排練他們的演出。讓他們隨意發(fā)揮，放縱自己的想象力。

23荒島求生　用大塊的布或者墊子在客廳里做一個“小島”，隨意放些吃的用的東西在上面，虛擬一個你和孩子被困在“荒島”上的情景，用僅有的衣物和食物求生，甚至可以用魚線和魚桿“釣魚”，看誰

最先釣到東西上來，晚上就給孩子講《魯濱遜漂流記》之類的故事。

24夜間旅行　在夜幕降臨后，給自己和孩子全副武裝，穿上長統(tǒng)雨靴，帶上手電筒，背上大包，像是要去野外探險的樣子，聽聽樹上的鳥啼和池塘的蛙鳴，告訴孩子這些聲音是誰發(fā)出來的、從哪里發(fā)出來的。如果附近沒有小動物，就聽聽潺潺的水流吧?。ㄟ@可能也有點難哦，不過排水管的聲音有點像噢?。┻€有躲在草叢里小昆蟲的叫聲，說不定還有螢火蟲呢！一閃一閃的，寶貝肯定開心壞了！

25裝飾小小自行車　使用至少三種不同顏色的彩紙，毛絨絨的布、彩色草桿（為了裝飾車輪）、鈴鐺、玩具，用這些裝飾出你的超級靚車。

26自己組建一個樂隊　笛子――在卷紙軸一頭裹一層蠟紙，然后用有彈性的帶子纏起來，吹另一頭來發(fā)出聲音；打擊樂器――聚集碗碟之類的炊具、餐具，（大的塑料水桶可以翻過來做低音鼓呢?。凰厩侉D―把至少五個玻璃杯排成一列，里面分別放上不同水位的水，以發(fā)出不同音調(diào)的聲音；編鐘――把野餐用的餐具或者舊瓶底都掛起來，用個小錘子輕輕敲；一切都準備就緒，就開始我們的音樂會吧！

27開小店賣東西　先問問孩子什么樣的商店是她喜歡的，衣服店？食品店？樂器行？還是雜貨鋪？…或者他自己的作品（至少提供10種類型的商店供她選擇）。對很小的孩子，你不妨自己裝成顧客跟孩子討價還價，并用現(xiàn)金買東西；大一點的孩子可以邀請自己的朋友和鄰居家的孩子來參加，扮成顧客在市場上買東西，這可是從小就讓寶貝學(xué)理財?shù)暮梅椒兀?/p>

28尋寶　把你要孩子收集的東西列出一個清單，然后讓他把找到的東西放到“百寶箱”（一個漂亮的小匣子），等到孩子把所有的東西都找齊了，就給他一個獎勵。你也可以讓孩子找一個蘋果、兩只鞋、三只杯子，等等。

29開個小小“算卦鋪”　隔開房間的一角做成一個小小算命鋪，在小孩的頭上寄一條頭巾，戴上一些吉普賽風(fēng)格的珠寶首飾，用紙板做成卡片，上面標上數(shù)字，讓客人隨便抽取，然后孩子根據(jù)數(shù)字給客人“算命”。

30過個傳統(tǒng)的洗衣日　在小澡盆里放上有泡泡的肥皂水，給孩子一個小小的搓衣板，一個小刷子，還有一些不穿的舊衣服，孩子搓搓揉揉洗好后用清水透干凈，然后再晾起來，讓寶貝看看自己的小手有多巧吧！

初學(xué)走路……

31跳圓圈　準備兩個圓圈和兩根繩子，大圓圈用根長繩子，小圓圈用根短繩子，然后給孩子示范怎樣在圓圈里跳進跳出，帶動孩子一起跳，并數(shù)數(shù)，看誰跳得好。

32編小玩意　自己先用麥桿和細繩編出圓形或方形的輪廓，拿起孩子的小手讓他自己編出自己喜歡的形狀，然后告訴他這是什么形狀，有什么物體是這個形狀的，比如有點像意大利面的毛線。

33擦澡歌　唱童謠：“小寶寶，洗澡澡，兩只小胳膊，十個小指頭……”，重點放在數(shù)字上，培養(yǎng)寶貝對數(shù)字的敏感。

34找物品　給孩子一本書拿在手里，告訴他手里拿的是書，然后你把書拿回來，趁孩子不注意把書藏在背后或者沙發(fā)墊子下面，讓孩子再把書找出來，在這個過程中反復(fù)重復(fù)“書”這個詞，讓孩子對書有感性直觀的認識。用同樣的方法來玩玩具等，但一定要一次只用一樣物品噢！

35選擇家庭的音樂　每周每一天都選擇家里的一個聲音做為重點，比如，洗衣機洗衣服的聲音、電話的鈴聲、或者鐘擺的聲音，等等，夸大這種聲音，并教孩子模仿。

36聽聲音　把錫杯的蓋子去掉，然后用邊沿吹出有節(jié)奏的聲音，讓孩子學(xué)你，不同的口型能吹出不同的聲音，或者用木勺和小棒代替，不同的節(jié)奏敲打出不同的聲音。

37看著我！　把孩子平放在沙發(fā)或床上，用一本書或雜志擋住自己的臉，然后在背后輕輕喊寶貝的名字，漸漸露出眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，并讓孩子觸摸。

38躲鯊魚　在地板或者花園用墊腳石鋪成“橋”（可用書或其他能區(qū)別的物品代替），然后讓孩子小心翼翼地過“橋”，如果掉下去就要被地板上的“鯊魚”（其他的小朋友）吃掉。

39投襪球　在舊的襪子里面塞上軟的織物，緊緊地綁成園球，可以讓孩子摸一摸、捏一捏，輕輕地把小球往遠處投擲，揀回來繼續(xù)反復(fù)投。把襪球給孩子，讓她學(xué)著投。

40裝成馬戲團　鼓勵孩子扮演小丑（裝束上，用乒乓球做大的紅鼻子，大號的色彩鮮艷的衣服，大邊框的眼鏡，寬邊的帽子）、雜技演員（踩獨輪車、手倒立、翻跟頭）、魔術(shù)師（一些簡單的小戲法），如果有一群小孩子，可讓他們各自扮演自己擅長的角色，最后以疊羅漢的形式結(jié)束終場演出。

41隨音樂翩翩起舞　觀看音樂視頻，模仿里面的動作，嘗試放不同系列的音樂，爵士、古典、搖滾、鄉(xiāng)村、或者藍調(diào)等。

42模仿動物的姿勢　模仿海龜、大象、長頸鹿、袋鼠等動物可愛的樣子，并學(xué)它們怎么走路。

43枕頭大戰(zhàn)　拿出各種蓬松的枕頭，開始戰(zhàn)斗吧，最重要的規(guī)則就是不要被對方的枕頭砸中（Tip：活動區(qū)域內(nèi)一定不要有硬的可能傷害到寶寶的東西。）

44自做彩色橡皮泥　把半瓶膠水倒進碗里，加入適量淀粉和幾滴綠色食物顏料，充分攪拌直到完全融合，然后靜靜放置10分鐘，再把它一下全部拿出來隨意捏出各種形狀。

45讓葡萄干跳舞　倒1/3杯水入干凈的容器中，加1/3杯白醋和適量的發(fā)酵粉，這些混合物就要嘶嘶作響了，撒一把葡萄干下去，看它們在里面上下翻滾，讓孩子在旁邊跟你一起做。

46制作代碼　給孩子一系列能做標識的物品（小石子、圓點、貝殼等），用這些東西分別代表不同的意思，或者不同的字母，然后讓孩子拼出一定的字、詞或自己的名字。

47蔬菜印花　把大土豆切成兩半，在上面雕出各種形狀和圖案，然后按照形狀涂上墨水，再摁在紙上，美麗的手工圖案就誕生啦，可以發(fā)揮無限創(chuàng)意噢！

48制作檸檬水　把六個檸檬捏成兩半，交給孩子把汁捏出來，然后把所有的汁和幾勺糖和水融合，大杯的檸檬水就做成咯！

49吹氣球小動物　輕輕吹起長的氣球，接著彎曲它做出各種形狀，這可能激發(fā)無限的靈感噢，小兔子、小貓咪、長頸鹿等等。

50辦個藝術(shù)展覽　粉筆、黑板、涂料、刷子、一個寫生簿、雕塑黏土，這些足以讓潛在的小藝術(shù)家創(chuàng)作出自己的作品，一旦有了五個以上的作品，就可以辦個展覽了，記住，一定要以香檳和演講開幕的！

公園里……

51斗一下蟋蟀　沒有什么比斗蟋蟀更能激起孩子對小昆蟲的興趣了。

52尋找野生動植物　帶孩子去看各種野生動植物。

53飛碟比賽　一個人在中間，其他兩個人都往中間投，看看誰的圓盤飛得更高更遠。

54玩具熊野餐　如果你們今天打算去樹林里，全家人肯定會玩得很開心咯！最好帶上一些故事書和能現(xiàn)場演奏的樂器。

55參加公園的一些活動　一定的節(jié)日，公園總會有一些活動，熱鬧的場景也不妨體驗一把！

56觀察天上的云　選一塊有樹陰的地方，展開你的毯子，然后躺下看天上的云彩變幻吧！試著看云彩的形狀，找出各種動物、汽車、妖怪、人等。

57放風(fēng)箏　放風(fēng)箏需要的是一大片開闊的空地和一只能飛的風(fēng)箏。你可以用線和模板設(shè)計自己的風(fēng)箏。

58舉行一個小昆蟲賽跑比賽　每個人都可以捉到一個小昆蟲，蝸牛、螞蟻等，這要看當?shù)氐牡乩憝h(huán)境了，把你們的比賽選手放到一張紙或者一片葉子上，以確保它們有共同的起跑線。

59用太陽來辨別時間　在動身去公園前，試著自己用日晷來估計時間。這能教給孩子關(guān)于地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)方面的知識哦！

60收集顏色　公園里有各種各樣的顏色，就鼓勵孩子收集草、花、石頭的顏色，把自己看到的做成顏色日記吧！如果公園禁止把這些東西帶走，那就用數(shù)碼相機做紀念吧！

61什么也不要做就做做daydream吧！　和孩子一起想想曾經(jīng)經(jīng)歷的美好的事情或者未來美好的日子吧……

在海邊……

62認識海邊小生靈　給孩子講一點自然界水族食物鏈的知識，這樣孩子才能真正知道它是怎么起作用的：看看各種水草、蝦米、海螺、螃蟹、海鷗，當然，還有美麗的海葵。當你找到這些海洋生物的時候一定要把它們放在水邊，要輕拿輕放，最后要把他們放在找到它們的地方。

63建造一個沙灘妖怪　不要再建城堡啦，按自己的想象做一個妖怪吧，各自告訴別人它從哪里來、住在哪里、誰是它的朋友……

64玩沙子“牛眼睛”　在沙子上畫一個大圈做為標記，然后輪流擲小石子和貝殼，看是否能擊中“牛眼睛”。

篇6

①遠足工作的系統(tǒng)構(gòu)建首先是選擇恰當?shù)闹黝}和任務(wù)，因為主題不同幼兒活動的興趣和內(nèi)在動機不同，那么幼兒在遠足活動中的心理反映就不同。主題是一個活動的靈魂，它決定了整個活動的性質(zhì)，通過任務(wù)引導(dǎo)幼兒參與進來，對他們的思維進行定向，心理進行激發(fā)，才能最終收到良好的教學(xué)效果。其次是對遠足活動內(nèi)容、形式、方案設(shè)計的策劃，舒適安全第一，人性化教學(xué)第二，因材施教第三。通過精心的設(shè)施、材料準備，適當?shù)母泄俅碳?，知識點的準確穿插，以求最終達到教學(xué)與環(huán)境相結(jié)合，活動與生活相結(jié)合，時間與環(huán)節(jié)相結(jié)合的目標。最后，遠足活動是教育的持續(xù)，蘇霍姆林斯基也認為，吸引兒童參加活動還不足以保證教育的效果，只有從旁邊獲得評價有益的結(jié)果才能帶來滿足今后并誘發(fā)今后的行動。因此，教師應(yīng)該在遠足活動結(jié)束后對幼兒進行記憶強化，在活動以后的教學(xué)中時時幫助幼兒回憶，最終提升幼兒的經(jīng)驗認識。

②街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的必要性研究幼兒在幼兒園的審美情趣主要來源于傳統(tǒng)美術(shù)教育活動中的培養(yǎng)，所接觸的大多是畫紙畫布上的藝術(shù)作品，種類大多為油畫、國畫、水彩畫等，作畫的材料多為各類顏料、水彩筆和油畫棒。容易讓幼兒在腦中形成固定思維，認為美術(shù)就是這個樣子。而街頭藝術(shù)打破了這種思維定性，無論是在創(chuàng)作地點、創(chuàng)作材料還是表現(xiàn)形式上都給幼兒帶來全新的感受，不僅極大豐富了幼兒對藝術(shù)形式的感知，更大大拓展了幼兒的藝術(shù)想象空間。只有打破了藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性，激發(fā)審美情趣的多元話，才能使幼兒在藝術(shù)創(chuàng)造力上天馬行空。

③街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的可行性研究以美感人，以情動人是情感教育的重要內(nèi)容同時也是激發(fā)審美情趣的主要手段。在街頭藝術(shù)的活動中，幼兒因為自身的興趣始然，同時又在觀察、觸摸和聯(lián)想中獲得了自我享受。街頭一件件表現(xiàn)方式各異的藝術(shù)品，老師的循循善誘，幼兒的全身心投入，激發(fā)了幼兒在審美中的喜悅感、自由感、質(zhì)疑感、驚異感等，調(diào)動了審美潛力，產(chǎn)生了審美激情。

于是，街頭藝術(shù)在激發(fā)審美情趣的可行性上主要體現(xiàn)在兩點：一是提供的審美素材豐富而且角度各不相同，好比同樣是雕塑，其作者的創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法都會有很大的不同。幼兒其實也是有各自喜好的，他們總會找到自己稱心如意的藝術(shù)作品，主動地激發(fā)自己的審美要求。二是街頭藝術(shù)的審美中出現(xiàn)的閃光點多。美是通過媒介展示出來的，而這些媒介往往具有空間上和時間上的局限性，在戶外具有思想性、知識性和趣味性的直觀媒介更多一些。因此，在遠足活動中，當幼兒更貼近自然，更貼近生活，那么審美過程中的閃光點也會更多。

二、具體研究過程通過對本園幼兒三個月一系列遠足活動的總結(jié)，課題組準備從三個方面進行具體細化總結(jié)，主要從審美價值的不同角度，幼兒在不同街頭藝術(shù)中的不同表現(xiàn)在以及審美情趣培養(yǎng)中的細節(jié)把握這三個方面入手。

（一）審美價值

1、“街頭藝術(shù)”和幼兒的成長相結(jié)合

（1）靜態(tài)“街頭藝術(shù)”的欣賞教育如：雕塑、涂鴉墻、廣告牌、櫥窗藝術(shù)等等都屬于靜態(tài)的“街頭藝術(shù)”。欣賞教育中審美能力的培養(yǎng)，是體現(xiàn)在如何引導(dǎo)學(xué)生欣賞和感受美術(shù)作品，從自然環(huán)境中發(fā)掘美好事物，了解形式美的初步概念是欣賞教育中的重要內(nèi)容。只有學(xué)生豐富了他們的美感經(jīng)驗，才能提升他們的審美評價能力。如何從不同角度、不同元素、不同心情去“讀”懂美術(shù)作品中的美感和內(nèi)涵是欣賞教學(xué)的重要方法和策略。幼兒的感官主要來自于色彩、線條和形狀，而意境則需要老師去啟發(fā)，如從馬風(fēng)馳電掣的奔跑圖畫解讀為朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神；從歐陸風(fēng)情建筑群解讀外國的文化；從斑點狗群去解讀人與動物的和諧相處等等。

（2）涂鴉審美教育涂鴉墻在南匯惠南鎮(zhèn)的街頭時?？梢?，而幼兒正是一個喜歡涂鴉的最廣泛的群體。4歲左右的孩子在涂鴉的時候往往沒有顧慮，創(chuàng)造性很強，我們把這一時期寓為創(chuàng)作的黃金時代。他們喜歡隨心所欲地去畫，不愿意接受技法的限制，沒有比例空間的概念，為了表達自己的意思，可以隨意夸張某一部分。涂鴉是一種原始表達愿望的潛意識體現(xiàn)，在涂鴉中幫助孩子們保持主觀的意志和夸張的手法，并借助外景色啟發(fā)他們自由思索，大膽想象，最終提高審美情趣和審美能力。孩子間互相交流彼此對涂鴉墻上面圖形的各自看法，主動參與實際的涂鴉繪畫中，對審美教育效果來說會更好。

（3）動態(tài)“街頭藝術(shù)”的人生觀啟發(fā)街頭獻藝、街頭表演、行為藝術(shù)等等都屬于動態(tài)的街頭藝術(shù)。遠足活動的根本意義在于貼近生活，而貼近生活是為了讓孩子們更好的認識這個世界，了解這個世界。幼兒大多都是好動的，而讓他們能夠全身心的投入進表演中去，不但增強了幼兒的體力和腦力，更重要的是他們對外面的世界有了更直觀的感受。老師適當?shù)谋頁P，讓孩子們在街頭表演中獲得成功的經(jīng)驗，對于孩子形成積極向上的人生觀是非常有幫助的。讓他們認識到世界的美好，對這個世界充滿愛心，不正是審美情趣的最高要求嗎？通過街頭獻藝的活動，孩子們用自己的汗水創(chuàng)造了社會效益，老師幫助孩子們認識到奉獻的意義，樂于幫助他人是種美德等等，讓幼兒在活動中形成良好的價值觀。

2、街頭審美的人文價值很多的雕塑、建筑、圖畫都是以文化為載體，濃縮人類文明，包含豐富的禮儀形式。它們所體現(xiàn)的對春天的期盼，對自然的親近，對生活的美好愿望，對家庭的熱愛，對天倫之樂的享受，對先烈的緬懷，對親情的寄托，對友情的珍視，對情緒的宣泄，對人性的回歸，對和諧的追求，它們所具有的倫理道德、文化審美內(nèi)涵，具有重要的社會意義和人生意義，具有潛在的人文生命力。遠足的本身就是自然和人渾然一體，人與自然和諧共生；而街頭審美則是自然與社會、人與倫理秩序相得益彰，藝術(shù)與道德的合理結(jié)合。這正體現(xiàn)文化即人化，意味著自然的人化，人自身的人化。通過街頭藝術(shù)實現(xiàn)人文氛圍的浸染，人類優(yōu)秀文化成果傳播，促進幼兒良好人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等穩(wěn)定內(nèi)在品格的形成。

（二）幼兒在街頭藝術(shù)活動中的表現(xiàn)

1、群體表現(xiàn)（分為：高、較高、一般、不高）

街頭藝術(shù)類型興趣集中度注意力集中度活潑指數(shù)相互交流程度

雕塑較高較高高高

店面招牌一般一般不高較高

涂鴉墻高較高較高較高

各式建筑一般不高一般較高

櫥窗藝術(shù)較高一般較高較高

根據(jù)上圖的數(shù)據(jù)進行分析，在街頭藝術(shù)的活動中，不同種類的街頭藝術(shù)其優(yōu)勢具有很大差異。綜合來看，雕塑和涂鴉墻最能調(diào)動起孩子們的興趣，究其原因無非兩點一是幼兒的愛模仿，二是幼兒的表現(xiàn)欲。雕塑的生動形態(tài)往往能讓幼兒在模仿中增強物質(zhì)的形體認識，同時幼兒的涂鴉欲望仍然很強，如果在街頭藝術(shù)中將幼兒引入實際的涂鴉活動中，可以更加廣泛和迅速的調(diào)動起幼兒審美情趣。同時，我們還發(fā)現(xiàn)，無論是哪種街頭藝術(shù)，幼兒之間的互相交流都明顯要比在幼兒園多一些。這就說明，幼兒在街頭藝術(shù)活動中產(chǎn)生了溝通欲望，而這一時期正是幼兒語言教育的關(guān)鍵時期，《幼兒園教育綱要》強調(diào)“幼兒的語言能力是在運用的過程中發(fā)展起來的”，街頭藝術(shù)鍛煉了幼兒在不同場合不同情境下使用不同語言的能力，也對藝術(shù)性語言具有較強的敏感性，一定程度也促進幼兒審美能力提高。

2、個體內(nèi)在精神表現(xiàn)和意志品質(zhì)表現(xiàn)（積極的方面）

內(nèi)在精神表現(xiàn)：①愉快②熱情③求知④個性⑤專注⑥自由⑦放松

意志品質(zhì)表現(xiàn)：①熱愛生活②互助③理解④獨立⑤堅定

【靜態(tài)街頭藝術(shù)】內(nèi)在精神表現(xiàn)意志品質(zhì)表現(xiàn)

雕塑①③⑤⑥⑦①④

店面招牌①③⑥⑦①

涂鴉墻①④⑤⑥⑦①②③

各式建筑①③⑥⑦①

櫥窗藝術(shù)①⑤⑥⑦①

【動態(tài)街頭藝術(shù)】

街頭獻藝②④⑤①②③⑤

街頭表演②⑤①②③⑤

行為藝術(shù)④⑤①④⑤

根據(jù)上圖來分析，內(nèi)在精神方面，靜態(tài)街頭藝術(shù)活動中，幼兒們內(nèi)心相對放松，并且在自由寬松的環(huán)境中興趣盎然，普遍感到愉快；而動態(tài)街頭藝術(shù)中，幼兒相對感覺到拘謹，由于過于專注或者緊張，并未表現(xiàn)出太多的愉悅感，但是他們卻在意志品質(zhì)上獲得了提高，因為通過活動中幼兒之間的交流和互助，幼兒學(xué)會了相互理解，并慢慢懂得堅強和獨立。我們也欣喜的發(fā)現(xiàn)，無論是靜態(tài)街頭藝術(shù)還是動態(tài)街頭藝術(shù)，幼兒都會更加熱愛生活，理解生活。

（三）審美情趣培養(yǎng)中的細節(jié)把握

1、動作和語言上的把握街頭藝術(shù)的形體模仿是促進情趣教育的重要環(huán)節(jié)，可以把“老鷹捉小雞”的游戲形式引入到去街頭藝術(shù)的審美中來。如觀看海螺雕塑的時候，老師此時就拿個道具放在背上，然后彎著背模仿海螺的緩慢移動，然后詢問孩子們：海螺是怎么走路的呀？孩子們爭相模仿的時候，就再進一步提問：海螺為什么要背這樣一個重重的東西呢？讓孩子自己討論，最后再揭示答案：海螺是為了要保護自己。在整個過程中，老師用生動的語言和形體把孩子們仿佛帶進了海洋世界，讓孩子們不但增長了知識，也形成了更加形象主觀的思維習(xí)慣。

2、藝術(shù)上的“突然進入”孩子們的注意力往往很難集中，在課堂上如此，在戶外更是如此了。老師應(yīng)該周密的作好前期安排，就如同話劇表演的舞臺布置一樣，給孩子設(shè)置引人入勝的“藝術(shù)跳入”環(huán)節(jié)，通過對孩子的感官產(chǎn)生刺激，迅速吸引他們的眼球和耳朵。例如在瓦罐噴泉的藝術(shù)審美上可以實現(xiàn)讓噴泉的管理單位將水關(guān)閉，讓孩子們在噴泉旁邊觀看的時候突然讓噴泉展現(xiàn)出來。用一種“突然進入”的視覺或聽覺美感去提升孩子們的審美情趣，老師這個時候只需要當好一般導(dǎo)游的角色就行了，讓孩子們自己多看、多聽、多想，用心去感受藝術(shù)的真諦。

3、消除影響老師要十分注意審美對象的兩面性，一方面審美對象可能促進審美情趣的形成，另一方面也可能對孩子產(chǎn)生的消極影響，因此老師要權(quán)衡利弊。因為孩子知識經(jīng)驗有限，辨別是非能力差，而又喜歡模仿。孩子欣賞藝術(shù)作品時，盡量避免提及那些消極元素。幼兒的自制力普遍較差，還不完全具備控制自己的行為和情緒反應(yīng)的能力，因此老師要懂得對幼兒的習(xí)慣培養(yǎng)，景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的例如亂扔?xùn)|西、踐踏草坪、折花攀枝等行為，要及時作為反面教材對幼兒進行教育，消除外來影響。

三、研究取得的初步成果

1、創(chuàng)設(shè)環(huán)境引導(dǎo)感受

通過一系列活動，我們已經(jīng)對主題策劃有了更進一步的認識，也發(fā)現(xiàn)在街頭藝術(shù)活動中創(chuàng)設(shè)環(huán)境元素能引發(fā)幼兒更加直觀地對美產(chǎn)生一種認識和反映，包括場地選擇和劃分，優(yōu)美作品的選擇，整個氛圍的營造，主要是環(huán)境中的背景和音樂。

2、和諧交流激發(fā)愛

人與人之間和諧友愛關(guān)系時能產(chǎn)生的一種愉快心理體驗，交流的和諧感對人的心理情緒影響是十分重要的。除了教師對幼兒的關(guān)心和愛護外，在街頭藝術(shù)活動中，一旦發(fā)現(xiàn)幼兒之間相互友好、幫助的行為時，老師應(yīng)及時地讓幼兒知道，這種表揚可以激發(fā)幼兒彼此間的互相理解，為審美情趣的健康形成奠定群體基礎(chǔ)。

3、從評價美到表現(xiàn)美

審美情趣的真正提高，不應(yīng)僅僅停留在欣賞層面，應(yīng)該讓幼兒在感受美、理解美的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為自己的行為，并通過言行表現(xiàn)出來。評價美是幼兒與幼兒間，幼兒與老師間的互動，而表現(xiàn)美是幼兒和自己，幼兒和這個客觀世界的互動，幼兒要健康成長就必須戰(zhàn)勝自己，融入世界。因此，我們教師應(yīng)該利用幼兒評價美的基礎(chǔ)，積極為他們創(chuàng)造表現(xiàn)美的平臺，例如舉辦服裝表演、涂鴉大賽等等，激發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的原始動力。

四、研究中存在的問題

篇7

青少年是祖國的花朵，民族的希望，廣大還在求學(xué)階段的中學(xué)生是我國構(gòu)建法社會的后備軍，中學(xué)生的法律意識健全與否一方面對中學(xué)生的自身健康成長有很大影響，另一方面，從長遠考慮，中學(xué)是否具備健全的法律意識將在未來影響著我國構(gòu)建法治社會的進程。

為什么一部分中學(xué)的法律意識非常淡??？教師們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)出執(zhí)法、守法、用法的好公民？中學(xué)生可以怎樣獲得健全的法律意識？是本文要探討的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：法治;青少年;法律意識

一、由一起欠下巨額賭債三名中學(xué)生故意殺人案件引發(fā)的思考

2003年9月24日上午，賀蘭縣新平村附近的一個排水溝里發(fā)現(xiàn)了一具男尸，賀蘭縣公安局刑警大隊很快確認這具尸體系該縣9月20日失蹤的某企業(yè)職工馬某，用了14個小時將涉嫌及此案的中學(xué)生鐵某、方某和楊某3名犯罪嫌疑人抓獲歸案。

鐵、方、楊3人均為賀蘭縣某中學(xué)高中學(xué)生。3人于今年6月至8月份，多次到馬某家“詐金花”賭博，馬某以記賬形式給3人“放板”，致使3人共欠其賭債13.2萬元，其中楊某一人就欠賭債11萬元。因為3人都是中學(xué)生，沒有能力償還巨額賭債，他們便開始躲避馬某。據(jù)鐵某說，馬某讓熟人給他們捎話或打電話，催他們盡快還錢。今年秋季開學(xué)后，馬某在校門口堵過他們兩三次，威脅如果不還錢，就將他們賭博欠債的事告訴家長或?qū)W校。于是3人便密謀殺掉馬某，以徹底抹去賭債。

9月15日，鐵某讓方某在市場上購買了一把斧頭，自己又準備了一把軍刺。9月19日晚，鐵、方二人上完晚自習(xí)課后，將馬某騙至一僻靜處，將其殺害，并將尸體拋擲3公里外的新平村附近的一排水溝。此案在社會上引起了極大反響。［1］

雖然本案已事隔多年但本案所反映出的社會現(xiàn)象卻令人深思。本案中的青少年們由于不懂法，不懂得用法律武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益是導(dǎo)致發(fā)生這起血案的主要原因。想想如果本案中的青少年們稍稍有一定的法律常識，他們就能明白賭債是屬于非法所得不受法律的保護，他們完全可以通過司法程序的合法途徑維護自身的權(quán)益，不必付出血的代價。

實際上，青少年違法犯罪行為并不僅僅局限于本文提到的這則案例，當今，青少年違法犯罪行為呈現(xiàn)出“數(shù)量多、危害大、蔓延快”［2］的特征。從數(shù)量上看，全國約2.5 億學(xué)生，其中違法犯罪青少年約占青少年總數(shù)的萬分之六。大城市更高，達到萬分之二十點六。其中青少年犯罪占刑事犯罪的比例達70%左右；從危害性看，由于青少年生理尚未成熟，思想單純，易于沖動，不計后果，其犯罪危害極大；從蔓延性看，青少年犯罪模仿性強，其犯罪行為、手段相互傳播，結(jié)幫成伙，同一類案例在某一地區(qū)迅速蔓延開來，重復(fù)發(fā)生。團伙犯罪愈演愈烈。［3］

當前，青少年犯罪的主要特點有：①犯罪呈低齡化趨勢。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，80年代初，青少年初犯的平均年齡為16歲，到90年代，初犯的平均年齡已降低到14-15歲。③在校學(xué)生作案逐年遞增，其中以初中生居多，約占青少年作案人數(shù)的18-22%。④犯罪的類型復(fù)雜，他們或敲詐勒索，或盜竊搶劫，或聚眾斗毆，或殘害親人，或吸毒，有的甚至是計算機犯罪。［4］

青少年違法犯罪行為是多方面原因引起的，中學(xué)生法律意識淡薄是造成青少年違法犯罪的最重要原因之一。在本文的第二部分筆者是從主觀方面和客觀方面這兩個方面分別論證中學(xué)生法律意識淡薄的原因。

二、部分中學(xué)生法律意識淡薄的原因

法律意識是人們對于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點、知識和心理態(tài)度的總稱。法律意識是一種觀念的法律文化，對法的制定實施是非常重要的。它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種法律學(xué)說，對現(xiàn)行法律的評價和解釋，人們的法律動機（法律要求），對自己權(quán)利、義務(wù)的認識（法律感），對法、法律制度了解、掌握、運用的程度（法律知識），以及對行為是否合法的評價等。［5］造成中學(xué)生法律意識淡薄的原因既有主觀方面的原因也有客觀方面的原因。

造成中學(xué)生法律意識淡薄的原因既有主觀方面的原因是因為部分中學(xué)生認為法律離自己的生活很遙遠，他們認為法律是司法執(zhí)法人員以及律師維權(quán)的武器，與自己無關(guān)。許多中學(xué)經(jīng)常發(fā)生這樣的事情：學(xué)生被社會青年敲詐、毆打，他們本應(yīng)理直氣壯地用法律手段保護自己的合法權(quán)益，伸張正義，可是，他們都不懂得法律知識，或忍氣吞聲，或采取極端措施報復(fù)，有時糊里糊涂走上犯罪道路。某項調(diào)查表明，中學(xué)生中認為法律與我們的生活密切相關(guān)的不到一成；認為遇到不法傷害、被敲詐幾塊錢是小事不必計較的近一半。這不能不給我們深刻警示。［6］

實際上，法律與人們的切身利益是密切相關(guān)的。如果把法律比喻成一座大廈的話，那么，權(quán)利與義務(wù)就是這座大廈的基石。人們生活在社會中最基本的兩件事情就是享有權(quán)利和履行義務(wù)。舉個例子來說吧，比如某個人去商店買件日用品，他（她）必須要付錢。用錢買東西就是中很簡單的民事法律行為的合同行為。很多人對合同的理解局限于書面合同因此日常生活中的許多法律行為被忽視了。由于部分中學(xué)生忽視了法律的學(xué)習(xí)使得他們認為法律很神秘，法律離自己的生活很遙遠以至于當自己合法權(quán)益受到侵害卻不懂得如何通過法律武器來維護自己的合法權(quán)益，有的人甚至是“以暴制暴”，以身試法，造成了很多讓人悔恨的悲劇。要是這些違反犯罪的青少年能懂得法律，知道怎樣通過法律武器維護自己的合法權(quán)益也許很多悲劇將會得到避免。

此外，當今部分中學(xué)生對我國具有中國特色社會主義的法律認識較為膚淺，他（她）們對法律的認識更多的來自于港劇中英美法系制度的律師的法庭辯論。社會主義法系法律制度與英美法系法律制度有著很大的差異，由于許多中學(xué)生主要是從自己的興趣出發(fā)學(xué)習(xí)法律，他（她）們遇到一些法律基礎(chǔ)理論通常有一定的畏難情緒，加上港劇中對律師法庭辯論的生動刻畫，使得許多中學(xué)的法律意識今停留于港劇中律師們的法庭辯論階段這就阻塞了中學(xué)生們對中國社會主義法律制度的認知。

部分中學(xué)生在思想上不能正確地認識我國具有中國特色社會主義的法律體系是有一定客觀原因的。造成中學(xué)生法律意識淡薄的客觀原因有，第一：在應(yīng)試教育仍呈如火如荼之勢的今天，德育本身就受到極大冷落，作為德育一部分的法制教育更是接近忽略不計。雖然初中階段開設(shè)了法律常識課，可中考應(yīng)試內(nèi)容中比例很小，高中又不再開設(shè)，高考時只有文科考生才少許涉及一些法律方面的內(nèi)容，很明顯，中學(xué)生法制教育沒有得到應(yīng)有的重視。［7］第二：雖然現(xiàn)有的教材體系，在初二就已經(jīng)開設(shè)了“法律常識”課，法律常識課的首要功能是要對中學(xué)生進行社會主義法治教育，然而部分中學(xué)的許多老師卻簡單地將法律常識課與其它“文化”課劃等號，教學(xué)中講授灌輸、強記硬背，在最后的考試中用一個分數(shù)來界定學(xué)生的好差。沒有教會學(xué)生在理解必要法律常識的基礎(chǔ)上，用法律知識去規(guī)范自己的言行，維護自己的合法權(quán)益，同時學(xué)會用法律去分析身邊的事。因為部分教師自己在思想上對法律常識課的教學(xué)產(chǎn)生誤解，造成許多學(xué)生沒有形成健全的法律意識，導(dǎo)致許多中學(xué)生面對侵害的時候并不懂得運用法律捍衛(wèi)自己。第三：部分學(xué)校缺乏開展法治教育的組織和人力保障。法治教育沒能做到常抓不懈，沒能根據(jù)法治教育的需要，配有兼職或?qū)Ｂ毜摹胺ㄖ屋o導(dǎo)員”。對中學(xué)生進行新法規(guī)的教育，進行義務(wù)法制宣傳的力度還不夠，造成了部分中學(xué)生體現(xiàn)不到法律的威懾、引導(dǎo)教育等作用。

三、培養(yǎng)中學(xué)生健全法律意識的方法與途徑

作為一種特殊的社會意識，法律意識不同于一般的思想觀念，它不會憑空產(chǎn)生，也不會自發(fā)養(yǎng)成，高度的法律意識內(nèi)容需要經(jīng)過長期的培養(yǎng)才能形成。［8］結(jié)合中學(xué)生自身的主觀因素與客觀因素，筆者認為可以通過以下三個途徑對中學(xué)生進行法治教育：

培養(yǎng)中學(xué)生法律意識的方法與途徑之一是重視青少年的家庭教育?！凹彝ナ呛⒆优c社會接觸的第一站，是各種綜合能力培養(yǎng)的基地”。中學(xué)生的思想、行為雖然已有一定的獨立性，但家長的管教和言行對他們?nèi)匀黄鹬匾饔?。這不僅是由于他們從小生活在家庭、養(yǎng)育在家庭，與家庭之間有著天然的親緣關(guān)系，而且還在于他們?nèi)蕴幱谖闯赡辍⑽赐耆粤㈦A段，生活仍依賴于家庭，學(xué)習(xí)也很大程度上依賴于家長的指導(dǎo)、管理和監(jiān)督，其思想觀念和行為習(xí)慣必然有著濃厚的家庭烙印。通常情況下，中學(xué)生在校由老師管，在家由家長管，家長算得上是子女最重要的啟蒙老師。家長的行為習(xí)慣、思想作用、法制觀念以及監(jiān)護力度、管教方法等都在潛移默化地塑造著子女的內(nèi)在素質(zhì)和外在形象，有時甚至能夠決定子女的前途命運。因此，法制教育也應(yīng)是家庭教育的一個組成部分。家長的言傳身教對未成年人的健康成長有很大的影響，良好的家庭法制教育可以抵御社會不良風(fēng)氣對未成年人的影響。這方面，目前大部分家長是能夠注意做好的，但許多家庭同時又不同程度地存在著這樣那樣的問題如有的父母思想意識不健康，自身就缺乏法制意識，甚至家人中就有違法亂紀現(xiàn)象；有的家庭感情不和，父母離異，孩子缺少家庭溫暖等等。而要改變這種狀況必須要由家長、學(xué)生、學(xué)校幾方面共同努力搞好配合。目前一些地方行之有效的方法是：（1）開辦家長學(xué)校，開展家庭教育的教研活動；（2）學(xué)校與家庭建立聯(lián)系制度，定期家訪或開家長會，互相通報和交流學(xué)生表現(xiàn)及教育情況；（3）開展學(xué)生與家長之間的互相幫助和監(jiān)督活動，相互檢點日常行為；（4）開展對特殊家庭學(xué)生的特別幫教活動。［9］(5)希望家長能有意識地引導(dǎo)青少年們觀看《今日說法》、《社會與法》等欄目在觀看這些節(jié)目過程中家長應(yīng)向青少年們講解社會的穩(wěn)定需要正義，法律是捍衛(wèi)社會正義的重要武器。實踐證明，這些活動如能很好開展起來，對增強中學(xué)生的法制觀念是能起到積極作用。

增強中學(xué)生法律意識的方法與途徑之二是思想品德課老師要力爭上好法律常識課，努力提升中學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的興趣。筆者曾經(jīng)聽過一位資歷很深的思想品德老師講授的財產(chǎn)屬于誰這節(jié)法律常識課。這位老師在導(dǎo)入新課的時候問同學(xué)們說：“你們認為身邊有價值的東西有哪些？”同學(xué)們顯然對這么個提問很感興趣于是便有很多同學(xué)發(fā)表了自己的想法。法律對一部分中學(xué)生而言是專業(yè)性較強，難度較大的知識，然而這位老師的導(dǎo)入提問使得同學(xué)們摒除對法律的畏難情緒，很好地讓同學(xué)們感受到法律就在我們的身邊。在上課過程中這位老師舉出許多就發(fā)生在日常生活中的事情如她通過展示“某位農(nóng)民伯伯擁有的一輛拖拉機”這段視頻讓同學(xué)們在愉快的氛圍中掌握了所有權(quán)的四項內(nèi)容：“占有、使用、受益、分配”。課后有許多同學(xué)圍住這位老師問問題，從這么個熱烈的場景我們可以看出同學(xué)們對法律是非常的感興趣，這位老師和顏悅色地為同學(xué)們解答疑問，由于法律常識具有一定難度這就需要老師在課后要幫助同學(xué)們解答疑問以消除同學(xué)們學(xué)習(xí)法律的畏難情緒。有位女同學(xué)問了這么個讓人感到很可喜的問題： “如果有位好朋友送我一件禮物，后來這位好朋友又想把禮物要回去，我該怎么辦呢？”一個初二年的學(xué)生能較為深入地思考民事法律行為中的贈與行為是很難能可貴的。由這則事例我們可以看出教師能否以飽滿的熱情講授法律知識，教師能否調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)法律的積極性將在很大程度上影響中學(xué)生法律意識的形成。前文提到初中思想品德有部分內(nèi)容已經(jīng)涉及到法律常識，這些法律常識對于中學(xué)生而言是喜聞樂見的，教師要上好法律常識課。就必須自己懂得法律，由于法律本身的專業(yè)性很強，這就要求教師們要廣泛閱讀法律書籍。要閱讀的法律書籍有法條與司法案例。弄懂法條為的是能準確地為學(xué)生們講解司法案例，通過司法案例的講解能讓學(xué)生感受到法律就在我們的身邊，有助于學(xué)生澄清對法律認識的誤區(qū)。另外，通過講解司法案例有助于學(xué)生提升自我學(xué)法、知法、守法和用法的能力。要是思想品德老師都講授好法律常識課相信會有更多的中學(xué)生獲得健全的法律意識。

提升中學(xué)生法律意識的方法與途徑之三是在各個學(xué)科教學(xué)當中教師們要有意識地滲透法律思想與法律知識。法治教育不能僅僅滿足于法律常識課，還要將其有機滲透到學(xué)生平時的學(xué)習(xí)生活之中，形成教育網(wǎng)絡(luò)。法治教育不單單是法律教師的職責(zé)，更是全體教育工作者義不容辭的責(zé)任。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合學(xué)科的自身特點，不忘法制教育。例如，在化學(xué)教學(xué)中教師可進行《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋污染防治法》《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》的宣傳；在地理教學(xué)中，教師可加入對水土資源保護、環(huán)境保護等有關(guān)法律知識的介紹；上生物課時可貫穿珍稀動物保護等方面的法律知識；在語文教學(xué)中，也可結(jié)合課文人物性格分析，進行法律知識教育。［10］ 以語文課中的《祝福》為例，教師可以提出這樣的設(shè)問：“假如祥林嫂生活在法治健全的社會中她會有怎樣的命運？”通過這樣的提問引導(dǎo)學(xué)生思考法治社會的優(yōu)越性，讓學(xué)生體會法律的價值。當然，學(xué)科教學(xué)滲透法制教育切忌生搬硬套，應(yīng)該做到水融，恰到好處。

家庭教育與學(xué)校教育的有機結(jié)合是提升中學(xué)生法律意識的重要途徑，希望家長們與老師們能把對中學(xué)生進行法治教育落實到實處，積極將法治教育的方法付諸于實踐。

四、小結(jié)

培養(yǎng)中學(xué)生的法律意識對廣大教育工作者們而言是件任重而道遠的事情，但我們有信心也有決心相信通過有意識地對中學(xué)生進行法治教育，通過多種方法與途徑的綜合運用，會有更多的青少年擁有健全的法律意識，會有更多的中學(xué)生成為知法、守法和用法的好公民。(作者單位：廣西師范大學(xué)附屬外國語學(xué)校)

注釋：

［1］百度.有關(guān)中學(xué)生違法犯罪的案例、視頻、圖片、問答.案例二十.

［2］黃岡中學(xué)廣州學(xué)校網(wǎng)頁.法制教育.加強青少年法制教育，維護青少年合法權(quán)益.

［3］黃岡中學(xué)廣州學(xué)校網(wǎng)頁.法制教育.加強青少年法制教育，維護青少年合法權(quán)益.

［4］黃岡中學(xué)廣州學(xué)校網(wǎng)頁.法制教育.加強青少年法制教育，維護青少年合法權(quán)益.

［5］百度.法律意識.

［6］黃岡中學(xué)廣州學(xué)校.法制教育.強化中學(xué)生法制教育.

［7］黃岡中學(xué)廣州學(xué)校.法制教育.強化中學(xué)生法制教育.

［8］谷春德.法學(xué)概論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:43.

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài) 民主主義 思想 研究

相關(guān)概念的界定

（一）“生態(tài)”概念辨析

偉大的哲學(xué)家維特根斯坦曾經(jīng)斷言：“人類的理性必然促成概念本身的不斷遷移。這種運動恰恰是人類類本質(zhì)在生理上的活躍反映，不斷遷移的理念最終鑄就了人類思想領(lǐng)域極為壯觀的移植想象的頻繁發(fā)生”。維氏的這段話表明，人類隨著時代的變遷而不斷搬運概念的能力，恰恰是人類類本能的集中反映。就學(xué)界所研究的“生態(tài)”概念來說，其最原初的涵義和現(xiàn)在的涵義已經(jīng)差別甚大。

在遠古的盎格魯語系里，“eco”是用“οικοs”來表達的。而在古希臘語里，“οικοs”是指“住所或棲息地”的意思。在古拉丁語里，“eco”是用“icome”來表達的。拉斯卡指出：“icome中的‘i’實際上是中世紀英語的‘I’，即‘我’的意思；而‘come’是指‘從何而來’的意思。合起來講，‘生態(tài)’就是指我所從來者”。也就是說，不論今天的人類如何使用和定義生態(tài)概念，其最為原初的“house”涵義當是勿容置疑的。由于“house”和“home”之間的歧義性解釋，本研究認為，“house”主要強調(diào)的是地理上的因素，包括風(fēng)向、溫度、濕度、陽光的充裕度、叢林的茂密程度等；而“home”則主要強調(diào)的是家庭的溫馨程度、和諧狀況以及生活的價值意蘊，它的地理色彩要遜于感彩。正是由于這樣的原因，中世紀的奧古斯汀在《懺悔錄》中曾明確指出：“經(jīng)驗研究表明，隨著歷史的演進，生態(tài)概念已經(jīng)加進了生物體的存在狀態(tài)的內(nèi)涵”。在今天的牛津大學(xué)圖書館和美國國會圖書館的官方文獻里，“生態(tài)”一詞全被界定為“環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系”。受“西學(xué)東漸”速度的影響，在今天的中國學(xué)術(shù)界，幾乎全把“生態(tài)”一詞界定為“環(huán)境關(guān)系”。最具權(quán)威的漢語詞典《辭海》也把“生態(tài)”定義為：“一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系”?；诖朔N認識，國內(nèi)一些學(xué)術(shù)權(quán)威也把“生態(tài)”概念定義為：“一切生物的最原初生存狀態(tài)，或者說遵循自然法則的存在狀態(tài)”。事實上，歷史演進到今天，生態(tài)概念已經(jīng)逐漸脫去了其最為原初的涵義，而具有了多樣化的解釋。就學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀表現(xiàn)來說，今天在國內(nèi)外廣泛使用的“生態(tài)”概念已經(jīng)進化到“相互關(guān)系”的層面，只不過這種關(guān)系不同于一般的“關(guān)系”，而是具有價值關(guān)懷層面的“雙向互聯(lián)”，抑或指在社會領(lǐng)域中具有民生關(guān)懷和道德體恤的價值互動?；谝陨侠斫猓疚恼J為，所謂“生態(tài)”就是指攜帶強烈價值關(guān)懷和道德指引的辯證關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)代表了人類對自然的渴求和期盼，也暗示著自然對人類的體恤和憐憫。

（二）生態(tài)民主主義概念辨析

作為一種思想體系，民主主義從自由、平等和正義的角度來詳細闡述學(xué)者們對政治、經(jīng)濟、文化和法治等諸領(lǐng)域的系統(tǒng)認識，從而形成了繽紛多姿的邊緣學(xué)科。這些學(xué)科涉及政治民主主義、經(jīng)濟民主主義、文化民主主義、法治民主主義、社會民主主義和倫理民主主義等交叉邊緣領(lǐng)域。其中生態(tài)民主主義就是在這一學(xué)科發(fā)展趨勢的促動下而釀生的一種民主主義思潮或流派。生態(tài)民主主義堅持從生態(tài)學(xué)的角度來研究民主問題，指出了民主制度和民主理念必須遵循的生態(tài)法則?；诖朔N認識，本文認為，所謂“生態(tài)民主主義”（ecological democratism）是指從人與自然、人與人以及人與社會相互關(guān)系的角度來系統(tǒng)審視自由、平等、正義等民主要素的一種觀點和學(xué)說。生態(tài)民主主義又可以分成三大流派，一是從人與自然相互關(guān)聯(lián)的視角來研究民主基本價值的流派。這也是目前最為盛行的自然導(dǎo)向型生態(tài)民主主義的主要表現(xiàn)形式；二是從人與人相互關(guān)系的角度，來研究民主基本價值的流派，即倫理導(dǎo)向型生態(tài)民主主義流派。這一學(xué)派主張民主價值的倫理秩序和道德重構(gòu)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對民主制度的后現(xiàn)代反思，強調(diào)了民主的人性回歸和價值關(guān)懷，因而具有極為重大的時代意義；三是從人與社會相互關(guān)照的視角來研究民主基本價值的流派，即社會導(dǎo)向型生態(tài)民主主義流派。這一流派主張民力的社會回歸和民利的二元互補，指出貧富之間、城鄉(xiāng)之間、邊貧和沿海之間、社會各階層之間、官民之間應(yīng)該實現(xiàn)民主價值的相互交流和互動，并事實上實現(xiàn)民主約束的根基化和民主規(guī)范的公平性。比如協(xié)商民主和基層民主就是屬于這一流派。

西方生態(tài)民主主義流派分析

作為一種思想體系，生態(tài)民主主義經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。湯因比說過：“生態(tài)主義嚴格意義上并不是一種系統(tǒng)的思想或流派，它只是一些散亂的思想和觀點的集合。但在民主價值的存在學(xué)意義上，生態(tài)主義的民主思考多少具有了歷史發(fā)展的時代性和關(guān)聯(lián)性”。據(jù)此本文認為，作為一種學(xué)術(shù)思潮，生態(tài)民主主義無論在西方還是在東方都已形成了系統(tǒng)的觀點和派別。盡管視角不同、觀點各異，但在基本的理念上，生態(tài)民主主義一般具有顯著的價值理性特點。下面首先介紹在西方歷史上具有一定影響力的幾位主要人物的觀點和學(xué)說。

（一）科爾曼的生態(tài)民主主義學(xué)說

科爾曼從人與人之間的道德互動原理出發(fā)來論證自己的生態(tài)民主主義思想?？茽柭J為，人類具有反思的能力，具有判斷和接受引導(dǎo)其生活的價值和原則的能力，具有自我批評的能力，具有與其同伴共同創(chuàng)造豐富文化的能力，這些文化是他們作為一個物種的標志。即每個人都具有保護自己的道德立場和提升自己福利的能力。由此，他從生態(tài)主義的觀點出發(fā)，得出這樣的結(jié)論，即政治人“維護自身福利和道德狀況的最好捍衛(wèi)方法就是使那些人盡可能地自我管理”?？茽柭J為，人類是一種社群或社會生活的動物，他們時刻需要在群體生活過程中達到聯(lián)合決策的最佳的行為目的，這樣人類就存在一種聯(lián)合的自我管理情形，這種情形只不過就是民主內(nèi)生態(tài)的另一種表述?？茽柭鼜娜说淖晕壹s束機制出發(fā)，闡述了自己對人與人之間相互博弈的價值和目的的看法。在他看來，只要人人自我約束，世界就會變得更加和諧和精彩。事實上，科爾曼的倫理民主意識具有很大的局限性。因為人的類本性很難實現(xiàn)自我約束；況且道德的良善很難是超脫于社會的，因而科爾曼的倫理生態(tài)民主主義學(xué)說帶有很大的理想色彩。另外科氏也沒有看到人與人之間平等的兩層內(nèi)涵，即基于生理需求的自然平等和基于心理需求的社會平等。而這兩種平等的民主價值和民主功效是完全不同的。

（二）馬洛里基于性別視角的生態(tài)民主主義學(xué)說

性別的矛盾從來就是人類社會所永遠無法超脫的障礙。有位女權(quán)主義者曾經(jīng)指出，性別差異在一定意義上構(gòu)成了人類一切矛盾的根源。反思今天所遇到的各種問題，可以發(fā)現(xiàn)上述觀點的獨到之處，那就是：我們可以改變自己，但我們永遠無法超脫性別。這里實際上引出了一個性別的平等問題。事實上，性別的平等只有進入到社會政治領(lǐng)域才有意義。對此卡特里奧娜·桑迪蘭茲指出：“關(guān)于生態(tài)女性主義我想說的是，它作為一種政治理論而存在。我的觀點基于這樣一個前提：生態(tài)女性主義包含著一種內(nèi)在的民主政治視野，盡管這一視野沒有被言明”。對于女性主義研究的政治視野，諾厄爾·斯特金強調(diào)：“生態(tài)女性主義能從許多不同的視角進行探討，作為一種反對性的政治話語和實踐，它存在于具體的歷史、物質(zhì)和民主政治的背景之中”。對于性別差異的自然生態(tài)學(xué)思考，馬洛里則有著更加深刻的思考，他指出：“生態(tài)女性主義政治分析的基本前提是，生態(tài)危機是歐洲中心的資本主義父權(quán)制文化不可避免的后果。這種文化以支配自然和把女性作為自然進行支配為基礎(chǔ)。而我們應(yīng)該把‘男人/女人=自然’這個等式調(diào)轉(zhuǎn)過來，把生態(tài)危機解釋為一種基于支配女性并把自然作為女性進行支配的文化不可避免的后果”。很明顯，在馬洛里看來，生態(tài)環(huán)境的變化已經(jīng)對男女之間的平等地位產(chǎn)生了影響。作為一種社會導(dǎo)向型的民主內(nèi)生態(tài)，這種平等把女人的地位有限約束，進而把男人的角色無限擴展，其最終的結(jié)論是：性別歧視恰恰是對人類生理性民主生態(tài)的最大破壞。因為性別的差異不能進行定性評價，而定量分析又顯得蒼白無力，所以人類應(yīng)該拋開所謂的“婦女節(jié)”和“父親節(jié)”等帶有性別意蘊的安排，重新回歸到自然存在的原生態(tài)。馬洛里最后興奮地指出：“那是最為美妙的社會形態(tài)，在那里，自由就是平等；正義被解釋為公平和自由”。顯然，馬洛里的生態(tài)民主主義思想是帶有很大的片面性的。但他由此而生發(fā)的男女作為自然存在物的生態(tài)民主思考卻給了我們以很大的啟發(fā)。

（三）福托鮑洛斯的包容性生態(tài)民主理論

1997年，英國著名生態(tài)政治學(xué)家塔基斯·福托鮑洛斯（Takis.Fotopoulos）出版了一本《走向包容性民主》的著作，在書中他系統(tǒng)闡發(fā)了自己的包容性生態(tài)民主理論。福托鮑洛斯從人與社會的相生關(guān)系出發(fā)，指出了“社會導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義的主要特點和發(fā)展趨勢。他指出：“一個自治的解放性社會理應(yīng)建立自己的道德規(guī)范，其中的核心價值必然與社會的基本制度保持一致，而非核心價值隨著社會的變化而不同。從這種意義上講，一個世界范圍的真正的民主社會，必須是建立在表達個人和社會自治的不妥協(xié)要求的普世核心價值和贊美差異的各種非核心價值基礎(chǔ)之上，只有這樣的社會才可以保證和平與解放的共存”。很明顯，福托鮑洛斯所追求的就是一種共生和諧的生態(tài)民主社會，這種社會最大的特點是它的包容性。這種包容既包括人對自然的包容（寬恕自然犯下的各種災(zāi)害），也包括人與人之間的相互寬容，還包括人對社會存在的尊重和敬畏。在福托鮑洛斯看來，上述三大生態(tài)關(guān)系就是民主階段的自然表現(xiàn)。否則遠離包容性，任何民主機制和民主理念都會失去自身存在的外生態(tài)，因而也是注定要失敗的。福托鮑洛斯的包容性生態(tài)民主理論盡管具有一定的歷史局限性和理論缺失性，但他所提出的包容性分析理念對于中國生態(tài)民主學(xué)說的發(fā)展仍然具有一定的參考價值。

（四）盧梭的“草根性”生態(tài)民主主義學(xué)說

在西方政治學(xué)說史上，盧梭是極力提倡平等和自由觀念的，他曾在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中系統(tǒng)闡述了自己的觀點。盧梭指出：“人天生是自由和平等的，這種自由和平等不是政府或國家給予的，而是天賦的”。盧梭從“天”的虛擬性存在出發(fā)，論證了自由和平等之于人類的普適性價值。由此看來，盧梭的所謂“天”實際上類似于中國儒家的“天人合一”理念中的“天”，也就是人類自古形成的自然崇拜中的“自在世界”。盧梭講的自由是一種基于“自然導(dǎo)向”的生態(tài)民主觀點，屬于“自然導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想；盧梭講的平等是人類個體之間的先在平等，也就是上文所講的基于“人與人之間關(guān)系”的生態(tài)平等，這種具備近代民主元素的生態(tài)平等屬于“倫理導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想；盧梭講的“公意”和“私意”之間的矛盾實際上是強調(diào)社會平等和個人基于社會存在的法權(quán)平等，屬于“社會導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想。由于盧梭在最原初的意義上反對“公意”侵犯“私意”、反對法律面前人與人的虛擬平等、反對人類教育的機械化導(dǎo)向，所以他的思想被學(xué)者們稱為“草根性”生態(tài)民主主義學(xué)說。

（五）孟德斯鳩的“地緣”生態(tài)民主觀

現(xiàn)代地緣政治學(xué)認為，一個國家或政治體地理核心的選擇是一個非常重要的政治問題。從生態(tài)政治學(xué)的角度看，一個國家的首都、一個區(qū)域省的省會、一個直轄市的市址，甚或一個縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地理核心的選擇都事關(guān)該行政區(qū)域近期發(fā)展或長遠變遷的政治和經(jīng)濟利益。歷史學(xué)家湯因比指出：“威尼斯雖然是一個建筑在一片鹽湖泥岸邊木樁上的城市，但它的財富、力量和光榮卻遠遠超過了波河流域的肥沃平原上的任何一個建筑在陸地上的城市，而阿姆斯特丹這個從海洋中撈出來的城市，卻比北歐平原上任何一塊同等面積的地方獲得了更大的民主名聲”。在這里，湯因比強調(diào)的就是地緣政治對民主機制的影響問題。博物學(xué)家摩爾根說過：“在地理上比較相近的國家在民主機制的政治選擇上具有一定的相關(guān)性”。孟德斯鳩也說過：“對于一個大國的君主來說，為他的帝國選好首都是很重要的。如果他把首都設(shè)在南方，那么就有失去北方的危險。如果他定都北方，就很容易保住南方”。我們不能機械地理解孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”思想，但我們也必須充分看到地緣因素對一個國家民主政治的變遷和經(jīng)濟發(fā)展乃至文化傳播的深刻作用。這一點對于我們今天的生態(tài)社會主義建設(shè)也不乏積極的參考價值。

（六）的生態(tài)民主主義學(xué)說

馬克思和恩格斯雖然沒有提出過“生態(tài)民主主義”的概念，但馬克思和恩格斯的思想中充滿著本文上述的三種生態(tài)民主主義思想。馬克思主要是從人與自然的相互關(guān)系出發(fā)來論證自己的生態(tài)民主觀的。馬克思指出：“自由是對必然的認識和改造”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中還特別強調(diào)，只有認識了自然才能獲得真正的自由。當人類從此岸到達彼岸，從必然王國到達自由王國的時候，人類真正意義上的平等才能最后實現(xiàn)。很明顯馬克思對于人與自然關(guān)系的哲學(xué)論述，恰恰表明了人對自然征服的局限性和庸俗性。除此之外，馬克思還從人類歷史的高度認識了自然的演進歷程，指出：“人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程”。由此看來，馬克思關(guān)于生態(tài)和民主之間關(guān)系的認識主要是基于“自然導(dǎo)向型”的，馬克思的思想是典型的“自然導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義學(xué)說。馬克思和恩格斯學(xué)說中的生態(tài)民主思維典型的體現(xiàn)在《資本論》、《論住房問題》、《英國工人階級的狀況》、《自然辯證法》、《論家庭、私有制和國家的起源》等著作中。當然主要研究的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，當然涵括的是豐富的“道德導(dǎo)向型”和“社會導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想。限于篇幅，本文不做贅述。

中國生態(tài)民主主義思想的理論淵源

早在三代時期，中國社會就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)民主思想。比如堯舜禹時期出現(xiàn)的基于治理水患的原始民主規(guī)則，就是以民主的方式來決定水道改造方法的一種嘗試。這種通過自由討論來決定生態(tài)環(huán)境改善的思想可以說代表了當時世界早期生態(tài)民主意識的最高水平。商代都城遷移的事件更是說明了生態(tài)思維在民主發(fā)展中的重大意義。王國維強調(diào)，殷周都邑十三遷的歷史，實際上就是生態(tài)政治中心不斷變化的歷史，也是統(tǒng)治者不斷尋找最佳政治統(tǒng)治中心的歷史。從生態(tài)民主主義的視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，盤庚遷都的肇始因素當是黃河的水患問題。水患不僅是一種自然災(zāi)害，而且也大大地影響著商代的民生問題，進而影響著人民的自治和平等生產(chǎn)問題，因而也是一個民主的實現(xiàn)問題

在中國歷史上，諸子百家曾經(jīng)產(chǎn)生過非常豐富的基于自然視角的生態(tài)民主主義思想。后經(jīng)幾千年的滄桑變幻，生態(tài)民主意識被逐漸發(fā)揚光大。雖然中國古代學(xué)者沒有明確提出“生態(tài)民主”的概念，但他們的生態(tài)民主思維確是非常發(fā)達的。比如王安石基于“養(yǎng)民”視角的生態(tài)民主意識；范仲淹對刑罰大加緩釋的法治生態(tài)民主思維；康有為基于三世循環(huán)的歷史生態(tài)主義民主思想；三國時期的軍事民主生態(tài)學(xué)說；唐代基于“水舟說”的生態(tài)民主理念；清代基于民族平等的民族民主主義思考等。

生態(tài)民主主義思想發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)脫去了古代學(xué)者的保守和庸俗氣質(zhì)，而具備了開放和包容的特點。其中最著名的代表人物當是郇慶治和王滬寧。郇慶治從協(xié)商政治的角度來探討他的生態(tài)民主思想。郇慶治指出，生態(tài)民主涵括道德、認識和制度三個層面：道德層面的生態(tài)民主試圖解釋人與人之間的平等、自由和正義問題；認識層面的生態(tài)民主試圖解決人對自然的挑戰(zhàn)和政府問題，及人與自然的關(guān)系問題；制度層面的生態(tài)民主試圖解決人與社會的單方妥協(xié)問題。這三大問題共同構(gòu)成了生態(tài)民主主義的壯麗景觀。

王滬寧主要從政治制度設(shè)計的層面來探索他的生態(tài)民主思想。王滬寧指出，“公地的自由給所有人帶來毀滅。悲劇不是由個人罪惡（貪婪）所引致的，而是制度本身；或者是由于依附于一個一旦達到承載能力就會失效的系統(tǒng)”。要想克服制度的缺陷，必須建立一種嶄新的道德體系和規(guī)范框架。對于這種約束的價值，他說：“民主政治要求與之相適應(yīng)的政治體制和結(jié)構(gòu)。民主制度化、民主程序化和民主規(guī)范化是相互作用的三個方面，這三個方面同時發(fā)展了，民主政治就會卓有成效”。在王教授看來，這三個方面的有機聯(lián)系共同構(gòu)成了一種政治生態(tài)，作為一種內(nèi)生態(tài)，這一系統(tǒng)的良性運作必須以自由的氛圍、平等的機制、正義的追求作為先決條件。應(yīng)該說，王氏的生態(tài)民主思想的價值是巨大的，其影響力是可以預(yù)期的，其價值也是非常明確的。

生態(tài)民主主義思想研究的理論價值和實踐意義

生態(tài)民主問題是一個一頭連著自然變遷，一頭連著人類生存政治機遇的重大問題。在一個公平、自由和正義的生態(tài)社會里，大眾的普遍感覺是幸福、和諧和吉祥如意。具體講，研究生態(tài)民主主義思想的理論價值和實踐意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，生態(tài)民主主義思想的研究將大大豐富生態(tài)政治學(xué)的理論體系。生態(tài)政治學(xué)是生態(tài)學(xué)和政治學(xué)所交叉衍生的邊緣學(xué)科，生態(tài)政治學(xué)強調(diào)對自然和環(huán)境的政治審視，指出政府應(yīng)該通過各種途徑減少現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化對環(huán)境的影響和破壞，提出了科學(xué)的“生態(tài)理性思維”概念，因而近年來在學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注，并逐漸發(fā)展成為一種學(xué)科研究范式。而生態(tài)民主主義思想研究恰恰填補了學(xué)術(shù)界對這一領(lǐng)域研究的空白，為生態(tài)政治學(xué)的發(fā)展提供了一種概念體系和分析框架，因而具有明顯的理論價值。

第二，生態(tài)民主主義思想的研究將大大提高人們的環(huán)保意識。生態(tài)民主表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是要求以民主的基本精神內(nèi)核——平等來審視和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會與自然平等相處。應(yīng)該說，生態(tài)環(huán)境問題是一個涉及范圍廣、維護難度大、修復(fù)時間長、危害程度深的問題，不是一人一地一國一時之事，它需要每一個人的共同參與。這就需要充分發(fā)揚民主，最大限度地調(diào)動人民群眾保護生態(tài)環(huán)境的積極性、主動性和創(chuàng)造性。只有這樣，生態(tài)問題才能得到根本解決，人與自然才會實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。聯(lián)系今天中國生態(tài)環(huán)境遭到破壞的實際情況，上述生態(tài)民主觀點將具有極為關(guān)鍵的現(xiàn)實意義。

第三，生態(tài)民主主義思想的研究將大大提高人們對自然的敬畏意識，從而不斷促進循環(huán)經(jīng)濟的良性發(fā)展。從現(xiàn)實層面講，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟增長的后勁不弱化，必須重新樹立“敬畏自然”的理念。在當今中國，不乏“人定勝天”的思維習(xí)慣，許多人甚至認為“只有征服自然才能建好美麗的家園”。事實上，自然是從來沒有被徹底征服的。人類可以改造自然，使自然為人類服務(wù)，但自然界的存在永遠是客觀的和不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。盲目征服自然，最終帶來的就是任意破壞自然。在建設(shè)“兩型”社會的今天，提倡生態(tài)民主，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共處，不僅是建設(shè)美麗中國的價值訴求，而且是中國特色社會主義的應(yīng)有之義，其實踐價值不容忽視。

參考文獻：

篇9

事實上，對于上述問題已有學(xué)者提出并回答過，但他們主要是從中國的思想文化、民眾心理、海洋意識和海權(quán)觀念的角度來分析的[3]。這種分析固然有一定道理，但卻因片面強調(diào)主觀因素而略顯歷史唯心主義傾向。還有些學(xué)者盡管強調(diào)了經(jīng)濟、階級等客觀因素[4]，但也因缺乏系統(tǒng)的理論支持而流于空泛。鄭和的航海屬于實踐活動，而作為主體的人的任何實踐活動都是有目的的，這正體現(xiàn)了主體的能動性。目的實際上是利益的表現(xiàn)形式，是主體對自身利益的判定結(jié)果，說到底是界定了的利益。利益是目的的內(nèi)容，目的是利益的形式，因此主體的目的一定要與自身的利益相適應(yīng)，正確地反映利益。這樣對主體實踐活動的分析就由對目的的分析轉(zhuǎn)化成對目的與利益的一致性分析了。因此，筆者嘗試使用演繹法，以政治學(xué)理論中有關(guān)利益的闡釋為大前提，以歷史材料為小前提，對上述問題做出解釋。

一、政治學(xué)理論中關(guān)于利益的闡釋

利益是中西方思想史上的古老課題，一般既包括哲學(xué)倫理學(xué)含義又包括經(jīng)濟物質(zhì)含義。利益具有鮮明的主體性，利益總是人的或由人組成的組織、集體的利益，沒有人根本談不上利益問題。“按照的論述，人的利益的形成是一個從人的需要到人的勞動再到社會關(guān)系的邏輯過程?！盵5]

人的利益首先起源于人的需要。人作為一種高級的生物體必須要新陳代謝，要與外界（自然和社會）進行物質(zhì)的、能量的、信息的交換。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵6]因此，需要是人的本性，是一種客觀存在。但人是有意識的，人的需要除了隨人的生理變化（主要體現(xiàn)在年齡的變化上）而變化以外，又隨人的意識以及在意識支配下的實踐的變化而變化，從而又具有主觀性，這是人的需要與動物的需要的顯著區(qū)別。概言之，人的需要是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

按主體追求的目標和層次，需要分為生存需要與發(fā)展需要，它們以物質(zhì)需要和精神需要這兩個需要客體為表現(xiàn)形式，其中物質(zhì)需要是人的最基本需要。但是僅有需要不行，關(guān)鍵是需要的滿足。需要的滿足本質(zhì)上是人們以一定的途徑獲取需要對象，而“滿足需要的途徑問題把從事生產(chǎn)和結(jié)成社會關(guān)系提上了人類活動的歷史日程”。[7]為了滿足需要，人們必須進行生產(chǎn)勞動，在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，形成各種社會關(guān)系，其中處于基礎(chǔ)和決定地位的是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的經(jīng)濟關(guān)系，它直接影響著其他關(guān)系的形成和發(fā)展。社會關(guān)系一旦形成，不僅使人們的生產(chǎn)和生活區(qū)域化，而且還支配著用以滿足需要的生產(chǎn)成果在社會成員中的分配，因而本質(zhì)上，客觀地制約著人們需要的滿足，從而主體與客體的關(guān)系，具體而言，人與需要對象之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為主體之間的關(guān)系即人與人之間的社會關(guān)系了。這樣就形成了由需要到生產(chǎn)再到社會關(guān)系的邏輯鏈條，人們的需要完成了社會轉(zhuǎn)化、客觀化，從而利益產(chǎn)生了。因此，“所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要?！盵8]“利益既是一個物質(zhì)范疇，也是一個關(guān)系范疇，具有社會性?！盵9]但它本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇，“社會關(guān)系是利益的本質(zhì)?！盵10]需要只有與能夠滿足需要的手段的使用相聯(lián)系，即只有與實踐相聯(lián)系才能轉(zhuǎn)化成利益。實現(xiàn)了的利益便會轉(zhuǎn)化成手段，并使主體產(chǎn)生新的需要。因此，一定意義上說，滿足需要的手段即利益。而社會關(guān)系是能夠滿足人的需要的根本性手段，因此“社會關(guān)系是利益的本質(zhì)”。

決定于生產(chǎn)方式的利益是客觀的，但對它的界定卻具有主觀性，對利益的判定結(jié)果或者說界定了的利益就是目的，因此，主體的目的是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，它以客觀利益為中介與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)系。目的只有正確地反映利益才能實現(xiàn)并擴大利益，繼而產(chǎn)生新的目的、新的實踐，形成循環(huán)，否則就會妨害利益，導(dǎo)致原有目的的改變或取消。這樣要回答本文篇首提出的問題，就必須考察一下鄭和下西洋的目的是否正確反映利益主體的利益，是否與利益一致。

二、鄭和下西洋的目的分析

對于鄭和下西洋的目的見仁見智、說法不一。比較典型的觀點有：尋找被明成祖篡奪了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵異域，示中國富強”[12]；“恢復(fù)發(fā)展和開創(chuàng)同西洋一些國家和地區(qū)的外交關(guān)系”，[13]“通好它國，懷柔遠人”[14]；“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”[15]；聯(lián)合他國圍堵帖木兒[16]；經(jīng)濟目的說；[17]另外還有滿足統(tǒng)治者對奇珍異寶的需求，加強文化交流等說法。綜上，鄭和下西洋的目的既有政治上的也有經(jīng)濟上的。

蹤跡建文帝之說，略顯牽強，有點高估被公認為“仁柔少斷”的建文帝了，如果真的有這個目的也是次要目的。其實，“這種說法在明代已有人提出懷疑之言”[18]。“欲耀兵異域，示中國富強”說，實際上是把實現(xiàn)目的的方式、方法混同于目的本身了?！啊睹魇贰吩疲骸ㄠ嵑痛牐┦走_占城，以次遍歷諸藩國，宣天子詔，因給賜其君長。不服，則以武懾之?！盵19]而“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”義同“鞏固政權(quán)”，是萬能的說法，當然有一定正確性，但太過籠統(tǒng)。鄭和航海遠達非洲，因此圍堵帖木兒說也缺乏說服力。而至于經(jīng)濟目的說，搜尋奇珍異寶說，加強文化交流說等，則是把主觀目的造成的某些客觀結(jié)果、產(chǎn)生的副產(chǎn)品同目的等同起來了。

筆者認為，鄭和下西洋的目的主要是政治上的，具體而言是恢復(fù)、鞏固，特別是擴大封貢體系，形成“四夷賓服”、“萬國來朝”的宏偉局面，說得委婉一點就是“恢復(fù)發(fā)展和開創(chuàng)同西洋一些國家和地區(qū)的外交關(guān)系”，“通好它國，懷柔遠人”。一定程度上，如梁啟超所說：“雄主之野心，欲博懷柔遠人，萬國來同等虛譽，聊以自娛耳?！盵20]

建立封貢體系是中國歷代封建王朝的需要。

華夏文明源遠流長、博大精深，在近代以前，世界領(lǐng)先、歷久不衰，華夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化優(yōu)越感。這種文化優(yōu)越感在對待異族它邦上，則具體表現(xiàn)為“華夏中心意識，也稱中國中心觀或‘天朝心態(tài)’”。[21]華夏中心意識包括地理中心和文化中心兩層含義。中國為尊的居高臨下心態(tài)以及華夷一統(tǒng)，“四海一家，化被天下”，的大一統(tǒng)觀念自然就成了這種“華夏中心意識”的必然邏輯結(jié)果，“四夷賓服”、“萬國來朝”、“天下共主”，也就順理成章地成了中國歷代統(tǒng)治者的需要，因為人們視此為衡量一個王朝是否強盛的標志。封貢體系（又稱朝貢制度）就是在上述一系列主觀意識支配下，以維護封建等級制度的儒家禮治思想，以及由之決定的“柔遠存撫”、“厚往薄來”為工具或原則而產(chǎn)生的客觀結(jié)果。

歷史上中原華夏政權(quán)的宗主地位受到挑戰(zhàn)乃至被取代的情形并不鮮見，最明顯的例子是蒙古統(tǒng)治者南下中原，建立疆域遼闊的大一統(tǒng)帝國。元朝的統(tǒng)治者沒有文化上的優(yōu)越感和自信心，因此在對待朝貢國上，以武力取代懷柔，取代文化上的“化”，轉(zhuǎn)而進行壓服，不時干涉其內(nèi)政，而且“蒙古統(tǒng)治者尤重朝貢的物質(zhì)利益”，“朝貢制度較以往更具君臣主從關(guān)系的實際內(nèi)涵，朝貢的禮儀性降到次要地位”。[22]

明朝建立以后，朱元璋對封建傳統(tǒng)一仍其舊，將封建專制統(tǒng)治發(fā)展到極致并恢復(fù)、發(fā)展了因元朝滅亡而中斷的宗藩關(guān)系，完善了封貢體系，使其手續(xù)更加縝密，組織管理更為嚴格。但“洪武末年，多數(shù)海外國家已久不來貢，與明廷十分疏遠了”。[23]通過發(fā)動“靖難之役”，奪取了政權(quán)的明成祖新登寶座時，“前來朝賀的只有朝鮮等少數(shù)國家的使臣”[24]。因此，為了加強其政權(quán)的合法性，鞏固其統(tǒng)治地位，他對封貢體系較之其父更是情有獨鐘，“其外交政策的核心仍是‘銳意通四夷’，廣招海外國家前來朝貢”。[25]鄭和下西洋就是為著這個目的而進行的：“明成祖即位，多次派遣宦官，出使亞、非諸國，招徠各國使臣入貢，開拓貢使貿(mào)易?；鹿汆嵑蛶状纬鍪?。”[26]“鄭和攜帶成祖詔諭諸國的敕書，去各國開讀，并持有頒賜各國王的敕誥和王印。”[27]明成祖御臨的明朝宮廷宴會上曾響起這樣的歌聲：“四夷率土歸王命，都來朝大明。萬邦千國皆歸正，現(xiàn)帝庭，朝人圣。天陛班列眾公卿，齊聲歌太平?！盵28]

因此，鄭和下西洋的目的是恢復(fù)、鞏固、特別是拓展封貢體系。

三、鄭和下西洋的目的與主體之利益的一致性分析

那么，明成祖派鄭和下西洋鞏固并發(fā)展、擴大封貢體系這一目的與其利益是否相符呢？

利益總是與社會關(guān)系密不可分，利益的本質(zhì)是社會關(guān)系，包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等，而其中最重要的、起決定性、基礎(chǔ)性作用的是經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因為“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”。明成祖作為一國之君、封建地主階級的總代表，其根本利益應(yīng)該是也只能是維護封建地主土地所有制這種經(jīng)濟關(guān)系。對于統(tǒng)治者來說，對外政治關(guān)系應(yīng)該是為內(nèi)部社會關(guān)系的穩(wěn)定服務(wù)的，不能以損害國內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定為代價。從長遠看，對外政治關(guān)系也應(yīng)建立在某種對外經(jīng)濟關(guān)系之上，以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，否則便不會長久。

而明成祖派鄭和下西洋試圖恢復(fù)、鞏固并擴大封貢體系所采用的方式用現(xiàn)代話語來說是“胡蘿卜加大棒”。“厚往薄來”的胡蘿卜政策無異于古代版的金錢外交：“攜帶大量金銀、銅錢，運載大批貨物作為賞賜”[29]以換取對明朝“天朝上國”地位的認可。為使它國賓服，實施軍事威懾，揮舞一下大棒，當然是必要的，但這大棒的揮舞是必須要付出經(jīng)濟代價的。對大明的陸上臨國揮舞大棒，耗費的金錢不會很多，是比較實際的考量，因為軍事力量在短時間內(nèi)即可到達。但若耀兵海外，這在當時來說可是非同尋常的事。首先，軍隊人數(shù)要多、船隊要大，否則起不到威懾的作用。其次，歷時久長。運動空間的擴大必然伴隨時間的延長。因此，在海外揮舞大棒的流程：造巨船、修巨船、向大批船隊人員提供長時間的給養(yǎng)、對歸國船員的豐厚賞賜等，是需要巨大的財政支出的。[30]總之，鄭和下西洋為達到目的，所付出的經(jīng)濟代價是巨大的。

不過，分析目的與利益的一致性，不但要看實現(xiàn)目的所付出的代價，更要對目的達到后所獲得的收益與成本（代價）進行比較。封貢體系本質(zhì)而言，是一種對外政治關(guān)系，但這種政治關(guān)系是特殊的政治關(guān)系，因為它不是建立在與之相適應(yīng)的對外經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟上的朝貢貿(mào)易（對外經(jīng)濟關(guān)系）和禮儀上的冊封是封貢體系的外在表現(xiàn)形式，封貢體系因此得名。它著重“追求的是君臣主從關(guān)系的名分或形式，彼此之間等級的高低、地位的尊卑，僅僅在朝貢文書和朝貢禮儀中有所反映”。[31]在封貢體系中經(jīng)濟與政治的關(guān)系被顛倒了，成了政治決定經(jīng)濟（形式上的主從關(guān)系是朝貢貿(mào)易的前提）。正因為被顛倒了所以又被歪曲了：朝貢貿(mào)易無非是“厚往薄來”，“倍償其價”，損己利彼的交換?！斑@種貿(mào)易不僅不抽關(guān)稅，而且明廷對于‘貢品’也是付錢的，往往比市價高得多的錢。”[32]外國學(xué)者也認為：“朝貢制度的主要負擔(dān)在于‘接受者’?！盵33]“明朝政府在回賜、賞賜方面，一貫遵循‘厚往薄來’的原則，尤以永樂朝為最?！盵34]誠然，萬國來朝[35]，宗藩體系的擴大有利于提高國民的士氣，增加皇帝的親和力，從而有利于穩(wěn)定國內(nèi)政治關(guān)系，甚至可以起到“柔遠人以飾太平”的作用，對明成祖來說也可謂是收益，是利益。但是，物質(zhì)利益或者說經(jīng)濟關(guān)系才是最根本的利益，當這種對外政治關(guān)系的取得和維持導(dǎo)致國庫空虛，使統(tǒng)治者缺乏統(tǒng)治資金時，它就成了明朝的負擔(dān)了，乃至損害封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟，從而成了危及明朝政治關(guān)系的不穩(wěn)定因素了。財政負擔(dān)的加劇必然對經(jīng)濟、政治關(guān)系產(chǎn)生負面影響，威脅明朝既得利益者——地主階級的根本利益。因此，從明朝封建統(tǒng)治者的角度看，鄭和下西洋所付出的成本遠大于收益。非但如此，鄭和下西洋使“進一步發(fā)展海外貿(mào)易的民間呼聲日益高漲和民間私人海外貿(mào)易的興起”，[36]這無疑會觸動特別注重加強中央集權(quán)的明朝封建統(tǒng)治者的神經(jīng)，因為這威脅了他們的統(tǒng)治秩序、社會關(guān)系，從而有損于他們的根本利益。

明朝作為典型的封建社會具有天然的封閉性和保守性，明成祖把封貢體系擴大至萬里海疆這一目的，反映的是其要顯示自己是“天命之子”的一時之需，這種需要沒有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式作基礎(chǔ)，無法同民間的對外貿(mào)易需求有效地結(jié)合起來[37]，缺乏持久的不斷發(fā)展的經(jīng)濟動力，對封建統(tǒng)治者來說，是主觀虛幻的需要，不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容，因為“利益是需要和實現(xiàn)需要的手段的統(tǒng)一”。[38]需要本身并不是利益，需要只有同能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能成為利益。而在明朝封建制度下，統(tǒng)治者是缺乏滿足擴大封貢體系至萬里海疆這種需要的手段的。封貢體系重名輕實，所體現(xiàn)的具有真實內(nèi)涵的政治上的臣服，僅包括朝鮮、安南、琉球、占城等少數(shù)國家，且不是從一而終。而且“在數(shù)量眾多的所謂朝貢國中，偶有一二次朝貢記錄的國家并不在少數(shù)，永樂年間鄭和下西洋招徠入貢的海外30余國多屬此類，隨著下西洋活動的結(jié)束，這些國家斷絕了與中國的往來”，[39]因此，實際上，它們根本就沒有被真正納入封貢體系。

對以明成祖為代表的封建地主階級而言，建立封貢體系本身是符合他們的利益的，但是明成祖沒有把握好“度”的問題，它所追求的封貢體系，在范圍上是不自量力的，與之相聯(lián)系，在朝貢國的選擇上是盲目的，在結(jié)果上是得不償失、自欺欺人的，因此是對自身利益的誤判，是與其根本利益不符的目的。

四、結(jié)語

由于華夏民族具有根深蒂固的“天朝心態(tài)”，因此，一般而言，建立本質(zhì)上屬于“禮治外延”因而與統(tǒng)治合法性密切相關(guān)的封貢體系，是每一位中國封建統(tǒng)治者的需要。但是需要不等于利益，需要只有與能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為利益。因此，封貢體系的范圍必須有個度。明成祖多次派遣鄭和下西洋極力拓展它，是超出了這個度的。

歷史告訴我們：一個階級或集團的目的，只有符合當時的歷史進程并具備現(xiàn)實手段的時候，即只有與利益相一致的時候，才有可能實現(xiàn)。雖然他們憑借他們所擁有的經(jīng)濟力量和國家機器，使他們的某些反歷史發(fā)展的目的暫時地，甚至是表面上地如愿以償了，但又總是引起他們所始料不及的社會關(guān)系、利益關(guān)系的變化，以致這種目的最終被歷史發(fā)展進程所否定。鄭和下西洋就是這樣，它產(chǎn)生于中國封建社會，而又被中國封建社會所扼殺，沒有也無法形成前后相繼的局面。因為，在明代，中國的封建社會歷史進程并沒有走到盡頭，因為“中國封建社會中只出現(xiàn)過體制內(nèi)的異己力量而不曾出現(xiàn)體制外的異己力量，從而也沒有形成體制外的權(quán)力中心，[40]……如果沒有來自西方（后來還包括日本）資本主義勢力對中國封建制度的沉重打擊，中國封建制度自行向資本主義制度的轉(zhuǎn)變將是一個非常艱難、非常漫長的過程”。[41]明朝封建統(tǒng)治者為了維護封建統(tǒng)治秩序，保護自己的既得利益不得不取消原有目的，停止下西洋并繼續(xù)厲行“海禁”。

注釋：

[1]從人員和規(guī)模上看：“鄭和首次出使，率領(lǐng)士卒二萬七千八百余人，修造長四十四丈寬十八丈的大船六十二艘?！眳⒁姴堂辣?、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。從航行范圍上看：“‘涉滄溟十余萬里’，遍及亞非三四十個國家和地區(qū)?！眳⒁娙f明著：《中國融入世界的步履——明與清朝前期海外政策比較研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年版，第133頁。從技術(shù)水平上看：鄭和船隊“除充分利用風(fēng)力外，還嫻熟地運用羅盤針和天文地理知識，準確測定方位和航向”。參見馬超群：《鄭和船隊首次環(huán)球航行的可能性》，《回族研究》，2003年第1期，第60頁。

[2]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[3]如：張箭：《地理大發(fā)現(xiàn)研究》，商務(wù)印書館，2002版，第54-57頁；張附孫：《鄭和為什么沒有繼續(xù)西航》，《云南教育學(xué)院學(xué)報》，1996年第1期。

[4]如：宋正海陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成“地理大發(fā)現(xiàn)”？》，《自然辯證法通訊》，1983年第1期；宋正海：《科學(xué)歷史在這里沉思——鄭和航海與近代世界》，《科學(xué)學(xué)研究》，1995年第3期；王佩云：《中國和世界都需要重新認識鄭和》，《回族研究》，2003年第1期。

[5]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁。

[6]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第31頁。

[7]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁。

[8]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁。

[9]郭樹勇、鄭桂芳，《國際關(guān)系思想》，軍事誼文出版社2004年版，第21頁。

[10]張江河，《論利益與政治》，北京大學(xué)出版社2002年版，第94頁。

[11]如：“欲蹤跡之，……命和……等通使西洋。”引自《明史》卷304，《列傳》192，《宦官》。

[12]同上。

[13]羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，載《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社1985年版，第182頁。

[14]范金民：《鄭和下西洋動因初探》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社1985年版，第285頁。

[15]同上，第281頁。

[16]如：“目的為聯(lián)合印度洋周邊國家組成聯(lián)合陣線以來圍堵帖木兒的擴張，并牽制其進攻中國的行動?！币遭o先鐘：《從明朝初期戰(zhàn)略思想的演變論鄭和出使西洋》，見《鄭和下西洋與國家戰(zhàn)略學(xué)術(shù)研討會論文集》，2001年11月印刷，第18頁。

[17]如：“提出鄭和下西洋目的主要是經(jīng)濟目的?！币渣S慧珍，薛金度：《鄭和研究八十年》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第10頁。

[18]韓振華：《論鄭和下西洋的性質(zhì)》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985版，第314頁。

[19]周谷城：《中國通史》（下冊），上海人民出版社1957年版，第194頁。

[20]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[21]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第189頁。

[22]同上，第55-56頁。

[23]馮天瑜：《中華開放史》，湖北人民出版社1996年版，第375頁。

[24]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第107頁。

[25]同上，第64頁。

[26]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第83頁。

[27]同上，第84頁。

[28]參見《明史》卷63，《樂三》，轉(zhuǎn)引自羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第185頁。

[29]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。

[30]關(guān)于下西洋的耗費及其產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治后果的具體情況可參閱陳炎著：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第181-182頁。

[31]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[32]宋正海、陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成‘地理大發(fā)現(xiàn)’？》，載《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，第450頁。

[33][美]丹尼爾·J·布爾斯廷：《發(fā)現(xiàn)者》，嚴擷蕓等譯，上海譯文出版社，第107頁。

[34]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[35]具有諷刺意味的是，相當一批入貢者是鄭和接過來甚至送回去的。如：“當鄭和回京時，蘇門答剌、古里、滿剌加、小葛蘭、阿魯?shù)仁钩家搽S船同來，到京師入貢。”引自蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第85頁。

[36]萬明：《中國融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會科學(xué)文獻出版社2000年版，第157頁。

[37]“明太祖朱元璋制定的海禁政策被其后繼者沿襲下去”，由官方完全控制的朝貢貿(mào)易是明朝“連通海外各國唯一合法形式”。引自馮天瑜等著：《中華開放史》，湖北人民出版社，1996年版，第373頁。

[38]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁。

[39]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第69頁。