導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】初中；英語(yǔ)；語(yǔ)境教學(xué)

語(yǔ)境從字面上理解就是運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的具體環(huán)境，可以指文章的上下文和口語(yǔ)表達(dá)中的前言后語(yǔ)，還可以指交流過(guò)程中表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的多種主客觀因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、話題、談話者的身份、地位、談吐、文化背景、交際方式等。因而，在語(yǔ)言使用過(guò)程中語(yǔ)境無(wú)處不在，兩者是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，忽略了這種相互依賴關(guān)系，人們的言語(yǔ)交流就無(wú)法順暢實(shí)現(xiàn)。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡可能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)學(xué)英語(yǔ)、說(shuō)英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生正確理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

語(yǔ)境實(shí)踐內(nèi)容是以教材為本，以課堂教學(xué)為中心，適當(dāng)向課外延伸，就能使學(xué)生把一種情景中學(xué)到的語(yǔ)言材料運(yùn)用到另一語(yǔ)境之中，從而培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)變能力。筆者就此談一點(diǎn)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

1.課堂教學(xué)時(shí)的語(yǔ)境的運(yùn)用在教學(xué)過(guò)程中，教師要盡可能使用全英文式的課堂用語(yǔ)來(lái)組織教學(xué)。英語(yǔ)作為一種交流信息的工具， 中國(guó)學(xué)生之所以學(xué)起來(lái)困難， 主要是因?yàn)槿狈\(yùn)用的環(huán)境， 不像嬰兒學(xué)習(xí)母語(yǔ)， 生活在所學(xué)的語(yǔ)言環(huán)境中， 直接接觸信息源。根據(jù)教材內(nèi)容，我們把語(yǔ)境實(shí)踐課分為室內(nèi)語(yǔ)境實(shí)踐課和室外語(yǔ)境實(shí)踐課， 兩種教學(xué)互含互補(bǔ)。恰到好處地使用簡(jiǎn)單易懂的英語(yǔ)來(lái)組織課堂教學(xué)，不但可以烘托課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，還能激發(fā)學(xué)生模仿教師用英語(yǔ)組織語(yǔ)言的欲望，有利于提高教學(xué)效果，對(duì)發(fā)展學(xué)生的口語(yǔ)交際能力起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)然，在實(shí)踐過(guò)程中并不是盲目地追求“全英文式”，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)選擇難易程度不同的用語(yǔ)。特別是在面對(duì)新生時(shí)，教師可以從最簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)開(kāi)始，然后再逐步加大難度，將學(xué)過(guò)的單詞、短語(yǔ)、句型等循序漸進(jìn)地應(yīng)用到課堂教學(xué)中，真正讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)以致用。大多數(shù)學(xué)生在最初的時(shí)候并不能很好地適應(yīng)“全英文式”的教學(xué)模式，這個(gè)時(shí)候教師可以輔以眼神、手勢(shì)、動(dòng)作、表情、以舊內(nèi)容替新內(nèi)容等形式來(lái)做適當(dāng)?shù)慕忉屨f(shuō)明，但盡量要避免用漢語(yǔ)解釋。

2.滲透活動(dòng)，延伸語(yǔ)境。我們?cè)谡Z(yǔ)境教學(xué)實(shí)踐中，界定知識(shí)主題，尋找滲透點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的相互滲透； 界定能力主題， 利用切合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力同步發(fā)展；界定情感主題，培植生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和鮮明個(gè)性。如在進(jìn)行第二課堂活動(dòng)中，按照“室內(nèi)與室外并重，課內(nèi)與課外并舉”的基本要求，嘗試推行了多項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)， 初步形成了英語(yǔ)語(yǔ)境實(shí)踐教學(xué)由室內(nèi)向室外延伸、課內(nèi)向課外發(fā)展、單學(xué)科向多學(xué)科滲透的發(fā)展格局， 確保在培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力方面， 使他們“得法于課內(nèi)， 受益于課外”。因此，我們將語(yǔ)境教學(xué)的范圍更多地定位于課內(nèi)外銜接、多學(xué)科滲透的教學(xué)模式， 組織了英語(yǔ)角、英語(yǔ)廣播、英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)演講、英語(yǔ)課本劇、故事會(huì)、英語(yǔ)手抄報(bào)、英語(yǔ)磁帶作業(yè)、英語(yǔ)卡片的手工制作等多項(xiàng)活動(dòng)。尤其是《學(xué)英語(yǔ)》報(bào)賞析欄目的開(kāi)播，不但豐富了廣播內(nèi)容， 也優(yōu)化了學(xué)校英語(yǔ)櫥窗的創(chuàng)辦質(zhì)量， 使其成為一道亮麗的校園風(fēng)景線。幾年來(lái)， 筆者一直堅(jiān)持“辦好一份英語(yǔ)手抄報(bào)”“抓好節(jié)日英語(yǔ)活動(dòng)課”“設(shè)立校園英語(yǔ)廣播站”“引導(dǎo)學(xué)生多讀課外書(shū)”等一系列活動(dòng)， 拓展語(yǔ)言實(shí)踐的空間， 豐富語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容， 切實(shí)提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，使學(xué)生在互動(dòng)交際的實(shí)踐活動(dòng)中， 不斷提高綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。

3.課前熱身， 營(yíng)造氛圍。課前五分鐘的英語(yǔ)歌曲接唱、問(wèn)候、輪流值日?qǐng)?bào)告、對(duì)話、表演、游戲、單詞接龍、傳話競(jìng)賽、猜謎語(yǔ)等， 都可以使學(xué)生很快進(jìn)入角色。這些熱身活動(dòng)能引起學(xué)生的有意注意， 營(yíng)造一種英語(yǔ)氛圍， 有效地消除學(xué)生的心理障礙， 為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)愉快和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境， 學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生。其內(nèi)容一般在上一節(jié)英語(yǔ)課結(jié)束時(shí)，教師根據(jù)所教內(nèi)容進(jìn)行布置。學(xué)生自由結(jié)合，聯(lián)系生活， 充分準(zhǔn)備。如： 學(xué)過(guò)“im' s FamilyTree”師就布置學(xué)生第二天介紹自己的FamilyTree。諸如自我介紹、介紹別人、請(qǐng)求、提供幫助、問(wèn)路、在車站等。沒(méi)有考慮語(yǔ)境的作用，結(jié)果學(xué)生常常記住了句型和意義，但不知在什么情況下使用。在課堂教學(xué)中，教師往往也僅對(duì)句型進(jìn)行講解和練習(xí)，沒(méi)有讓語(yǔ)境產(chǎn)生效果，這種訓(xùn)練無(wú)助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際交際能力。在口語(yǔ)上教師應(yīng)首先講解基本句型，然后對(duì)基本句型進(jìn)行操練，接下來(lái)設(shè)計(jì)語(yǔ)境讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生把剛剛學(xué)到的基本句型運(yùn)用起來(lái)。只有這樣，才能真正提高和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。

篇2

在高職高專教育中,經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的分析取舍、優(yōu)化整合的一門經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)基礎(chǔ)課程,經(jīng)管類專業(yè)普遍在低年級(jí)開(kāi)設(shè)這門課程。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),一是幫助學(xué)生了解所生活的世界為什么有些商品能夠降價(jià)促銷,有些商品越貴買的人越多;為什么社會(huì)有貧富之別,如何衡量社會(huì)貧富差距,等等,這些正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的內(nèi)容;二是能使學(xué)生更加精明地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì),懂得如何分配收入中消費(fèi)和儲(chǔ)蓄的比例,如何衡量決策的機(jī)會(huì)成本,選擇什么行業(yè)創(chuàng)業(yè);三是幫助學(xué)生形成基本的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng),用經(jīng)濟(jì)眼光看待問(wèn)題,如為什么政府要對(duì)某些商品的價(jià)格進(jìn)行干預(yù),為什么要保護(hù)環(huán)境,保護(hù)環(huán)境的最有效辦法是什么,銀行降息為什么能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展,等等。可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的運(yùn)用貫穿于學(xué)生的終身發(fā)展,學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué),就象為學(xué)生打開(kāi)了觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的窗口,讓他們?cè)谧呱仙鐣?huì)后更深刻地感悟經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象,提高分析和解決工作、生活中各種問(wèn)題的能力,無(wú)論學(xué)生將來(lái)做什么,他都將從這門學(xué)科中受益。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)效果不理想的原因分析

雖然學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,但從目前的情況看,學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在一定的障礙,感覺(jué)晦澀難懂、實(shí)際應(yīng)用價(jià)值不大;老師在教學(xué)過(guò)程中也存在一定的誤區(qū)。究其原因主要有以下幾個(gè)方面:

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程本身的原因

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是從高等教育中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生而來(lái)的一門課程,理論性強(qiáng),較為抽象、深?yuàn)W、繁雜。此課程主要從概念、特征、作用、性質(zhì)等方面闡釋問(wèn)題,它的每一個(gè)理論都是在一定假設(shè)前提下形成的,造成初學(xué)者消化困難。此課程的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分內(nèi)在邏輯性強(qiáng),環(huán)環(huán)相扣、內(nèi)容抽象,對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有一定要求;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型前提假設(shè)非常多,對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,不同學(xué)派因?yàn)榧僭O(shè)不同而觀點(diǎn)、結(jié)論不同,甚至相反。這些都是造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難、信心不足的重要原因。盡管很多人也認(rèn)識(shí)到這門課程具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值,但是課程本身的特點(diǎn)決定了初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)難以深入進(jìn)去,從而容易喪失興趣。

(二)教師教學(xué)上的不足

首先體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容把握不足。許多老師直接按照大學(xué)本科教育中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容來(lái)開(kāi)展教學(xué),理論講得太多太深,脫離了職業(yè)教育的實(shí)際。其次體現(xiàn)在教學(xué)方法和手段上。由于課程本身的理論性強(qiáng),目前大多采用老師講,學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)模式,課堂上缺少溝通和互動(dòng),對(duì)學(xué)生掌握的情況難以把握,也調(diào)動(dòng)不起課堂氣氛。

(三)高職學(xué)生自身的原因

高職學(xué)生與普通本科學(xué)生相比,存在著以下幾方面的問(wèn)題:一是學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。高職學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)較差,而且學(xué)習(xí)遷移能力、分析問(wèn)題的能力也較為欠缺,容易喪失信心,失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。二是急功近利思想較重。受實(shí)用主義思想的影響,大部分高職生認(rèn)為高職畢業(yè)只要會(huì)動(dòng)手、會(huì)操作就行了,沒(méi)有必要掌握理論知識(shí)。在這種情況下很多學(xué)生一開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)這種理論課的學(xué)習(xí)便缺乏主動(dòng)性。

(四)教材、教學(xué)計(jì)劃安排的限制

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)在國(guó)內(nèi)還屬于年輕學(xué)科,國(guó)內(nèi)成熟的與高職教育吻合的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材尚在開(kāi)發(fā)當(dāng)中,來(lái)源于生活實(shí)踐特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的案例素材在教材中很少見(jiàn),客觀上給課程教學(xué)造成了很大困難。同時(shí)受高職學(xué)生在校時(shí)間短的限制,教學(xué)課時(shí)數(shù)較少,教學(xué)質(zhì)量難以保證,也不利于學(xué)生理解消化。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程通常安排在入校后第一學(xué)年,學(xué)生剛剛經(jīng)過(guò)中學(xué)埋頭苦讀階段,對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏感性認(rèn)識(shí),對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)政策缺乏了解,從而導(dǎo)致對(duì)許多內(nèi)容難以理解。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程目標(biāo)定位

課程目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。高職高專經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)培養(yǎng)的是滿足工商企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一線需要的應(yīng)用型人才,以前我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)的定位是專業(yè)基礎(chǔ)課,即為以后學(xué)習(xí)各專業(yè)課打基礎(chǔ),這一定位固然沒(méi)錯(cuò),但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有揭示學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課的重要意義,經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程目標(biāo)應(yīng)該定位于“職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)”這一層面上。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),又可以將課程目標(biāo)細(xì)分為三個(gè)層次:

1.知識(shí)目標(biāo):掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜、繁復(fù),初學(xué)者首先應(yīng)該掌握最基本的概念和基本原理,才能逐步提高自己的分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,才能培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)思維。

2.能力目標(biāo):運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。學(xué)以致用是高職高專課程教學(xué)的主要目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì),分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,解決實(shí)際問(wèn)題,符合就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)化教學(xué)定位。

3.拓展目標(biāo):幫助學(xué)生形成基本的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的目的都可以總結(jié)為提高人的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型社會(huì),所有的學(xué)生畢業(yè)以后都將卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮,提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的終極目標(biāo)。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程改革措施

課程目標(biāo)的定位,還必須通過(guò)課程內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段、課程評(píng)價(jià)等具體措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)課程內(nèi)容改革

教學(xué)內(nèi)容是否科學(xué)合理,直接影響著教學(xué)效果的好壞。高職高專的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),選擇最基本和最必需的內(nèi)容。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門課程,經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)不要求學(xué)生掌握很深?yuàn)W的理論推導(dǎo),因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單明了,結(jié)合實(shí)際應(yīng)用。筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容分析取舍,適度調(diào)整,具體可以從以下三個(gè)方面入手:

1.注重基礎(chǔ)。具體做法是,制定授課計(jì)劃前將各章基本內(nèi)容篩選一遍,根據(jù)課程目標(biāo)定位、學(xué)生未來(lái)工作需要以及他們的接受能力,重點(diǎn)闡述現(xiàn)象原理、原理運(yùn)用和實(shí)際意義分析,刪減過(guò)于深?yuàn)W、復(fù)雜的理論推導(dǎo)。

2.把握兩條主線,對(duì)課程內(nèi)容分模塊組合。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)分為微觀和宏觀兩大部分,微觀部分可以分為供求均衡理論、消費(fèi)者行為分析、生產(chǎn)者行為分析、市場(chǎng)分析和微觀經(jīng)濟(jì)政策等小模塊,而所有這些模塊可以用一條主線把它串聯(lián)起來(lái)———如何使資源的配置最有效率。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為國(guó)民收入的決定、失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策等模塊,國(guó)家為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)、如何干預(yù)經(jīng)濟(jì)則是貫穿這些知識(shí)結(jié)構(gòu)的主線。

3.緊密聯(lián)系實(shí)際,積累國(guó)內(nèi)的案例素材。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性是無(wú)庸置疑的,但是學(xué)生卻普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)這門課程理論空洞、晦澀難懂,學(xué)習(xí)這門課沒(méi)什么用。究其原因,是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)沒(méi)有與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際聯(lián)系所致。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),緊密聯(lián)系實(shí)際,大量地使用現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活案例,有助于學(xué)生克服消極心理。如用太湖藍(lán)藻污染來(lái)解釋市場(chǎng)失靈,借助現(xiàn)實(shí)中各種打折促銷幫助學(xué)生理解消費(fèi)者剩余的應(yīng)用,通過(guò)胡潤(rùn)大陸富豪榜和中國(guó)貧困人口的對(duì)比來(lái)說(shuō)明洛倫茨曲線和基尼系數(shù)。最終學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程,就是枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷“對(duì)接”的過(guò)程,經(jīng)濟(jì)學(xué)為他們打開(kāi)了觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的窗口,經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常實(shí)用的,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

(二)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革

1.綜合運(yùn)用案例式、啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)需要積累貼近生活且具代表性的案例,提出一些啟發(fā)性、引導(dǎo)性的問(wèn)題,組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論和課后訓(xùn)練,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,提高教學(xué)效果。例如以房?jī)r(jià)為線索,分析國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)市場(chǎng)的需求和供給;價(jià)格彈性的內(nèi)容非常抽象,可以結(jié)合當(dāng)前農(nóng)民增收困難、國(guó)家實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品保護(hù)價(jià)這一案例來(lái)理解缺乏彈性的商品;通過(guò)分析討論徐工并購(gòu)案、娃哈哈與達(dá)能之爭(zhēng)、匯源收購(gòu)案等幾個(gè)外資并購(gòu)案,幫助學(xué)生理解市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論;通過(guò)太湖藍(lán)藻的案例討論分析市場(chǎng)失靈;結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的醫(yī)療、教育、社會(huì)保障的改革分析公共物品的供給;結(jié)合金融危機(jī)沖擊下的農(nóng)民工和大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題來(lái)分析失業(yè)和通貨膨脹理論。這些案例貼近生活實(shí)際,學(xué)生既能理解,又能分析,提高了對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)到課外進(jìn)行,在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)計(jì)項(xiàng)目,通過(guò)各種能力訓(xùn)練提高學(xué)生基本經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。要求學(xué)生以小組形式進(jìn)行社會(huì)觀察、調(diào)查、分析,并且用所學(xué)知識(shí)分析討論調(diào)查結(jié)果,例如對(duì)校園小超市的需求和供給調(diào)查、成本調(diào)查,面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境分析,消費(fèi)者行為分析。最后形成書(shū)面報(bào)告或者小組討論稿作為作業(yè)上交,定期拿出課堂時(shí)間組織一至二個(gè)小組進(jìn)行展示,而且將這些平時(shí)作業(yè)和發(fā)言重點(diǎn)納入到最后的課程考核中。這樣既能改變一成不變的課堂形式,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛,又能提高學(xué)生的綜合能力。

3.傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合?，F(xiàn)在多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段在各類教學(xué)中應(yīng)用越來(lái)越廣泛,但筆者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在注重應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的同時(shí),傳統(tǒng)的粉筆加黑板教學(xué)不能丟。經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的公式推導(dǎo)、圖形分析較多,在課堂上采用多媒體課件教學(xué),無(wú)疑可以節(jié)省板書(shū)時(shí)間、提高圖形的準(zhǔn)確度,提高課堂效率,可以活躍課堂氣氛;但同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)這門課程更加注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng),傳統(tǒng)的黑板加粉筆教學(xué)更加有助于師生之間的交流,有助于開(kāi)展啟發(fā)式而不是注入式教育,有助于教師掌握學(xué)生的理解程度。所以,應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析,通過(guò)傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)效果。課堂以外,也可以嘗試充分利用網(wǎng)絡(luò)化的普及來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育,如老師可以把自己的課件等資源掛到校園網(wǎng)上,推薦一些好的經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站和書(shū)籍給學(xué)生,延伸課堂的時(shí)間和空間范圍。

(三)課程評(píng)價(jià)體系改革

考試是教育教學(xué)管理的一個(gè)重要環(huán)節(jié),也被認(rèn)為是教學(xué)的“指揮棒”。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的課程改革中,課程評(píng)價(jià)體系的改革居于特殊地位,它是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段改革的保障和動(dòng)力。學(xué)生普遍存在“平時(shí)松、考前緊、考后忘”的現(xiàn)象,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)這樣的理論性課程而言,由終結(jié)性考核向過(guò)程性考核轉(zhuǎn)變顯得尤其重要。課程的考核側(cè)重測(cè)試學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。具體內(nèi)容包括兩大部分:

1.課堂成績(jī),由出勤情況、課堂紀(jì)律、課堂討論發(fā)言情況組成,每一次的案例分析和討論應(yīng)該占有一定的比重,鼓勵(lì)學(xué)生積極思考,積極發(fā)言。

篇3

論文摘要：科學(xué)的審計(jì)理論對(duì)審計(jì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，審計(jì)理論的發(fā)展也應(yīng)該建立在一定的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該與其他學(xué)科一起蓬勃發(fā)展，該文分析了審計(jì)理論基礎(chǔ)的界定和應(yīng)該具備的條件，提出了審計(jì)理論的建立和發(fā)展所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。 

 

理論知識(shí)是一種社會(huì)戰(zhàn)略資源，科學(xué)研究在世界各國(guó)已受到了前所未有的重視。審計(jì)學(xué)大約產(chǎn)生于1930年前后，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，審計(jì)理論日益完善，科學(xué)的審計(jì)理論對(duì)審計(jì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的作用，然而科學(xué)的審計(jì)理論不是空中樓閣，它應(yīng)該建立在一定的基礎(chǔ)之上，審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)學(xué)科理論大廈的根基，只有建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論才能蓬勃發(fā)展。本文對(duì)審計(jì)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題做一初步探討。 

 

1.審計(jì)理論基礎(chǔ)的界定 

研究審計(jì)理論基礎(chǔ)，必須弄清楚審計(jì)與其理論基礎(chǔ)存在什么樣的關(guān)系，以及審計(jì)理論基礎(chǔ)和審計(jì)基礎(chǔ)理論的區(qū)別。所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本和起點(diǎn)，形象講就是事物從哪里開(kāi)始產(chǎn)生與成長(zhǎng)，“基礎(chǔ)”中蘊(yùn)涵著事物最初萌芽與發(fā)展所需的相關(guān)因素,是事物發(fā)展的“源頭”。那么審計(jì)理論基礎(chǔ)運(yùn)用基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)定義，可以理解為：審計(jì)的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是其產(chǎn)生與成長(zhǎng)的源頭，審計(jì)學(xué)只是科學(xué)這個(gè)體系中的一個(gè)分支，那么它的理論基礎(chǔ)是位于科學(xué)母體中的生長(zhǎng)點(diǎn)，即與其他科學(xué)共同的關(guān)節(jié)點(diǎn)處。 

 

2.審計(jì)理論基礎(chǔ)所應(yīng)該具備的條件 

并不是所有與審計(jì)學(xué)有聯(lián)系的學(xué)科都可以成為審計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它應(yīng)該具備一定的條件：1）作為審計(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的理論必須能夠體現(xiàn)審計(jì)的本質(zhì)和特征。基礎(chǔ)是理論產(chǎn)生與成長(zhǎng)的源頭，作為審計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)必須能夠體現(xiàn)審計(jì)的本質(zhì)和特征。2）從審計(jì)學(xué)包括其理論基礎(chǔ)的意義上看，理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)構(gòu)成整個(gè)審計(jì)體系的自然的邏輯起點(diǎn)，是審計(jì)學(xué)與其他學(xué)科相互滲透的交叉點(diǎn)，只有這樣，才能把審計(jì)和其他學(xué)科緊密聯(lián)系，構(gòu)成整個(gè)的科學(xué)體系，孤立的理論是不能成為審計(jì)的理論基礎(chǔ)的。3）作為審計(jì)理論基礎(chǔ)的理論必須要早于審計(jì)理論體系產(chǎn)生的時(shí)間。審計(jì)學(xué)大約產(chǎn)生于1930年左右，所以，作為基礎(chǔ)的理論必須早于1930年，這樣才能符合時(shí)間序列順序，這樣才能對(duì)審計(jì)的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用，促成審計(jì)理論的形成和發(fā)展。 

 

3.審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)容 

3.1哲學(xué)基礎(chǔ) 

哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是對(duì)從實(shí)驗(yàn)科學(xué)、合理學(xué)問(wèn)、普遍經(jīng)驗(yàn)或其他事物中獲得的所有知識(shí)的批判吸收、系統(tǒng)化和組織化，它構(gòu)成某一學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)原則體系和實(shí)務(wù)規(guī)范體系，因而哲學(xué)可作為所有學(xué)科理論的基礎(chǔ)，將哲學(xué)的方法、觀念運(yùn)用于審計(jì)理論，就是審計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 

審計(jì)本質(zhì)是決定審計(jì)區(qū)別于其他客觀事物的根本屬性，審計(jì)作為應(yīng)社會(huì)需求出現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，它最基本的職能就是監(jiān)督。因此，從審計(jì)職能抽象出來(lái)的審計(jì)本質(zhì)蘊(yùn)涵了深刻的監(jiān)督思想，監(jiān)督思想最深的根源來(lái)自于哲學(xué)中關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)?！靶员緪骸闭撜J(rèn)為由于人的內(nèi)在動(dòng)力不足以使其自覺(jué)地履行義務(wù)、遵守規(guī)則，因此主張通過(guò)法制等外力來(lái)約束人的行為，而監(jiān)督恰是一種有效的對(duì)人進(jìn)行約束和管制的手段。西方的監(jiān)控制度正是基于對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)，才得到了今天的發(fā)展。此外，哲學(xué)作為反映事物普遍發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其對(duì)各學(xué)科都具有普遍的理論指導(dǎo)意義，也為審計(jì)理論提供了辨證的、唯物的思維方法。

3.2法學(xué)基礎(chǔ) 

法是階級(jí)社會(huì)中維護(hù)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的工具，法國(guó)著名法學(xué)家孟德斯鳩在他的代表作《論法的精神》中，提出法是由事物性質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系，因而一切事物都和法有一定的關(guān)系。法對(duì)審計(jì)理論的影響主要體現(xiàn)在對(duì)審計(jì)范圍和審計(jì)責(zé)任等基礎(chǔ)理論的構(gòu)建上，審計(jì)過(guò)程本身就是執(zhí)法過(guò)程，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，審計(jì)表現(xiàn)為間接控制，以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)視為宏觀經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)輸送信息；以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)督實(shí)現(xiàn)宏觀控制。審計(jì)的范圍和審計(jì)人員的責(zé)任通過(guò)法庭對(duì)一系列劃時(shí)代事件的判決而得到了明確。法學(xué)作為審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵，為建立協(xié)調(diào)審計(jì)主體、委托人與被審計(jì)單位三者關(guān)系的審計(jì)理論提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 

3.3經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的精髓也可以為我所用，以豐富和完善我們的審計(jì)理論，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，是我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程和本質(zhì)、定量和定性分析有關(guān)概念和范疇、總結(jié)有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要依據(jù)，它應(yīng)該是審計(jì)理論基礎(chǔ)的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”假設(shè)，委托人和人都是最大效用的追求者，而各自利益目標(biāo)的不一致，導(dǎo)致了行為上的偏差。委托人為了使人朝著自身利益的方向努力需付出成本，監(jiān)督則是能夠降低成本、維系關(guān)系的有效手段。此外，監(jiān)督也體現(xiàn)了審計(jì)最根本的思想，成為審計(jì)最基本的職能。另外，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都極大豐富了審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)容，為審計(jì)理論的發(fā)展注入了新的活力。 

3.4管理科學(xué)理論基礎(chǔ) 

管理科學(xué)理論成為審計(jì)理論基礎(chǔ)的組成部分也是顯而易見(jiàn)的，首先制度基礎(chǔ)審計(jì)是以測(cè)試和評(píng)價(jià)內(nèi)部控制制度為主要內(nèi)容的，而內(nèi)部控制制度是控制論在經(jīng)濟(jì)管理中的具體運(yùn)用，是企業(yè)管理現(xiàn)代化的產(chǎn)物；其次，管理審計(jì)近幾十年來(lái)的悄然興起，說(shuō)明了企業(yè)管理活動(dòng)的日益重要，管理審計(jì)迫切需要現(xiàn)代管理理論的指導(dǎo)以客觀地評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，為企業(yè)改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理提出富于建設(shè)性的意見(jiàn)；管理科學(xué)理論中分權(quán)管理的思想為國(guó)家審計(jì)實(shí)行分級(jí)管理、審計(jì)機(jī)關(guān)獨(dú)立設(shè)置、建立機(jī)構(gòu)內(nèi)部的責(zé)任制、進(jìn)行部門間和上下級(jí)之間的溝通協(xié)調(diào)以及職能約束提供了可靠的理論依據(jù)。 

3.5數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ) 

數(shù)學(xué)中的概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)都是先于審計(jì)理論而單獨(dú)存在的兩種理論，具體而言，概率論為抽樣審計(jì)的建立提供了理論依據(jù)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)為它提供科學(xué)化和具體化的方法論基礎(chǔ)。審計(jì)中的統(tǒng)計(jì)抽樣是依據(jù)數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理從被審單位資料中抽出一部分進(jìn)行審查，以推斷全部被審資料的審計(jì)結(jié)論的方法。概率論中的大數(shù)定律也為審計(jì)工作提供了一種方法，審計(jì)工作所面對(duì)的是繁雜的會(huì)計(jì)記錄和其他資料，從表面上看是雜亂無(wú)章的，所以我們可以視其為大量的相互獨(dú)立的隨機(jī)因素，利用大數(shù)定律，我們可以抽取樣本資料進(jìn)行審計(jì)，對(duì)其特征進(jìn)行歸納和總結(jié)，歸納總結(jié)得出的結(jié)果會(huì)使這些個(gè)別資料的影響相互抵消，能夠顯現(xiàn)出被審對(duì)象的總體特征。所以概率論也是審計(jì)理論發(fā)展的基礎(chǔ)之一。 

3.6倫理學(xué)基礎(chǔ) 

篇4

一、問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著第三次工業(yè)全球化浪潮的到來(lái)，現(xiàn)代通信和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人類社會(huì)受到了前所未有的沖擊，人與自然之間、人與人之間的摩擦加劇，矛盾凸顯，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的暴露使得現(xiàn)代政府在作為政治組織的同時(shí)還必須作為經(jīng)濟(jì)組織承擔(dān)起管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的職能。傳統(tǒng)的以政治學(xué)和行政學(xué)為理論基礎(chǔ)的公共管理模式已經(jīng)難于滿足公眾對(duì)公共服務(wù)的需求，迫切需要一種新的政府管理模式來(lái)提高公共管理水平和公共服務(wù)質(zhì)量。

在這種歷史背景下，西方本文由收集整理公共管理學(xué)界出現(xiàn)了一股稱之為“新公共管理”的思潮，并掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政府改革運(yùn)動(dòng)。其最大特點(diǎn)就是在公共管理中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，主張運(yùn)用私營(yíng)部門的管理來(lái)提升政府績(jī)效，以市場(chǎng)或顧客為導(dǎo)向調(diào)整政府、市場(chǎng)、社會(huì)三者的關(guān)系。作為一種政府改革實(shí)踐，新公共管理模式在西方國(guó)家已取得了相當(dāng)?shù)某晒Α?/p>

當(dāng)前，我國(guó)正處于計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是加入wto的現(xiàn)實(shí)，要求轉(zhuǎn)變政府職能，建立起一個(gè)靈活、高效、廉潔的政府，形成新的管理模式。我國(guó)行政體制改革的目標(biāo)也正在于此。而改革中最需要解決的問(wèn)題則是如何進(jìn)一步劃分公共事務(wù)治理中政府、市場(chǎng)和社會(huì)等主體的角色，促進(jìn)我國(guó)公共服務(wù)的市場(chǎng)化和公共管理的現(xiàn)代化。[1]從這個(gè)角度出發(fā)，我國(guó)的公共行政改革顯然可以借鑒“新公共管理運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)。

“新公共管理”理論為我國(guó)政府經(jīng)濟(jì)職能的重塑提供了新的思路，也對(duì)我國(guó)公共管理學(xué)科建設(shè)提出了新的要求。

二、經(jīng)濟(jì)理性與“新公共管理”

一般來(lái)說(shuō)，“新公共管理”不僅指在20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)生于西方國(guó)家公共管理領(lǐng)域的改革，一種新的政府管理模式，更為重要的是，在改革實(shí)踐中，這種政府管理模式已經(jīng)逐步形成一種彌補(bǔ)傳統(tǒng)行政模式缺陷的新的理論范式。無(wú)論以哪一種形式存在，“新公共管理”都是經(jīng)濟(jì)理性在公共管理領(lǐng)域的滲透和傳播，是公共管理部門依托經(jīng)濟(jì)理性對(duì)傳統(tǒng)體制進(jìn)行的一場(chǎng)具有深刻意義的改造。[2]

作為一場(chǎng)政府改革運(yùn)動(dòng)，“新公共管理”的基本特征是引入“企業(yè)化政府”的概念，即在公共領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)公有企業(yè)進(jìn)行私有化改造、政府的權(quán)力分散與下放、公共業(yè)務(wù)的合同外包、政府的績(jī)效考核和評(píng)估等。[3]作為一種新的管理模式，它包括提高人力資源管理水平、員工參與決策與管理過(guò)程、放松管制并推進(jìn)績(jī)效目標(biāo)管理、信息技術(shù)的利用、顧客服務(wù)、使用者付費(fèi)、合同外包、取消壟斷性管制規(guī)定等主要內(nèi)容。[4]作為一種新的理論范式，“新公共管理”以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，不僅從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得諸多理論依據(jù)，還借鑒了私營(yíng)部門的管理方式和手段，如績(jī)效管理、目標(biāo)管理、組織發(fā)展等。休斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是公共選擇理論、委托理論和交易成本理論融合到新公共管理中，取代了官僚組織中高層人員信奉的傳統(tǒng)公共行政觀念。[5]

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐上對(duì)“新公共管理”有著重要影響。它不僅對(duì)“新公共管理”運(yùn)動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，還為“新公共管理”理論的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“新公共管理”視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)定位

在當(dāng)今我國(guó)公共行政改革可以借鑒吸收新公共管理理論的背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于公共管理專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的重要性凸顯。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，作為公共管理本科專業(yè)的基礎(chǔ)課，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有得到足夠的重視。其原因在于：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在低年級(jí)開(kāi)設(shè)，因此學(xué)生習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成類似高等數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等的公共基礎(chǔ)課，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共管理之間的關(guān)聯(lián)及其對(duì)公共管理專業(yè)的指導(dǎo)性作用；其次，從教學(xué)內(nèi)容上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論抽象、圖形多且復(fù)雜、數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用頻繁等特點(diǎn)，對(duì)于文科生占大多數(shù)的公共管理類專業(yè)的學(xué)生而言，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的懼怕多于興趣。在這種心理下，大部分學(xué)生在學(xué)完這門課程之后，對(duì)所學(xué)知識(shí)感到既混亂又茫然，根本搞不清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟要研究什么和解決什么，更不要談經(jīng)濟(jì)理性的培養(yǎng)。最后，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)中往往采用“滿堂灌”的傳統(tǒng)方式，容易造成課堂教學(xué)沉悶枯燥，教學(xué)效果并不好。

為此，必須重新審視公共管理專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，合理地定位對(duì)于“新公共管理視角下”經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作尤為重要。[6]下面從兩個(gè)方面來(lái)考查經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位。

1.新公共管理運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)科建設(shè)的影響

英國(guó)被認(rèn)為是新公共管理運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以1979年英國(guó)首相瑪格麗特·撒切爾上臺(tái)為標(biāo)志，其改革主題曾被有關(guān)學(xué)者概括為：私有化、分權(quán)化、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、企業(yè)精神、非管制化、服務(wù)質(zhì)量、對(duì)工會(huì)力量的限制。[7]這場(chǎng)改革給20世紀(jì)20年代已經(jīng)誕生的公共行政學(xué)科帶來(lái)了很大沖擊，以政治學(xué)、法律、社會(huì)分析等社會(huì)學(xué)課程為主的傳統(tǒng)組合已經(jīng)不能滿足培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的公共管理者的需要，英國(guó)各大學(xué)的公共行政專業(yè)的課程設(shè)置開(kāi)始轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的課程組合，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理等課程的進(jìn)入，公共管理學(xué)科逐步取代公共行政學(xué)科，成為培養(yǎng)未來(lái)政府公務(wù)員的基礎(chǔ)學(xué)科。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)公共管理實(shí)踐的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)公共管理實(shí)踐的影響主要表現(xiàn)在對(duì)官僚制弊端的分析和以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的制度設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。公共選擇理論認(rèn)為由于官僚制的存在使政府組織的供給具有壟斷特性，造成政府面臨組織機(jī)構(gòu)規(guī)模的不斷膨脹和效率愈發(fā)低下的困境，解決出路就是打破政府壟斷，引入市場(chǎng)、準(zhǔn)市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)服務(wù)簽約外包的方式建立公共部門和私人部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，提高公共物品及服務(wù)供給的效率。委托理論被用于分析政治家和下級(jí)官僚之間的科層關(guān)系，作為委托人的政治家和作為人的官僚之間存在著利益的不一致性，人有可能為追求個(gè)人利益而犧牲委托人利益，而政治家為監(jiān)督雙方利益上的不一致則需付出更多的成本，為此，需建立適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制。交易成本理論認(rèn)為，官僚組織壟斷公共產(chǎn)品和服務(wù)供給的模式將會(huì)產(chǎn)生巨大的交易成本，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。因此，應(yīng)引入市場(chǎng)機(jī)制將公共產(chǎn)品和服務(wù)轉(zhuǎn)由非官僚組織承擔(dān)，以降低交易成本。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還借鑒了私營(yíng)部門的管理方法提出了基于市場(chǎng)的公共政策設(shè)計(jì)。

綜上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析方法為“新公共管理”實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了思路，“新公共管理”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展又催生了公共管理學(xué)科的形成。因此，作為公共管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程——經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位在經(jīng)濟(jì)理性思維的培養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的學(xué)習(xí)上，這樣的課程定位既是學(xué)科發(fā)展的需要，也是人才培養(yǎng)的需要。

四、“新公共管理”視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新思路

基于以上認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，需對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行變革。在借鑒國(guó)內(nèi)外大學(xué)應(yīng)用能力培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)嘗試提出“新公共管理”視角下公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新思路。

1.設(shè)計(jì)體現(xiàn)“公共管理”特色的教學(xué)內(nèi)容體系

對(duì)公共管理類專業(yè)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容設(shè)置應(yīng)在保持其基本內(nèi)容體系不變的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的增加和刪減處理，從而突出“公共管理”特色。適當(dāng)增加公共政策分析、公共產(chǎn)品的供給、公有資源的管理、稅制的設(shè)計(jì)等方面的內(nèi)容，在講述各經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，加大對(duì)政府出臺(tái)的各類經(jīng)濟(jì)政策的分析，從而闡明政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用機(jī)制。同時(shí)，對(duì)于較難的理論模型及數(shù)學(xué)推導(dǎo)部分則可以進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系調(diào)整的目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具分析政府公共政策，提高實(shí)際應(yīng)用能力。

2.采用引導(dǎo)—互動(dòng)式教學(xué)法，實(shí)現(xiàn)講授和自學(xué)相結(jié)合

“引導(dǎo)—互動(dòng)式”教學(xué)模式是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，采用互動(dòng)方式讓學(xué)生積極參與其中，實(shí)現(xiàn)教師講授和學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”相結(jié)合的授課方法。教師的引導(dǎo)主要通過(guò)講解要點(diǎn)、理清思路、啟發(fā)思考、歸納問(wèn)題、設(shè)計(jì)練習(xí)等來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的互動(dòng)參與主要是通過(guò)自讀自學(xué)、問(wèn)題質(zhì)疑、展開(kāi)討論、答題寫(xiě)作、遷移創(chuàng)造等形式完成。為此，在教學(xué)過(guò)程中有必要把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分成基本理論和由基本理論推演而來(lái)的擴(kuò)展理論兩類。以彈性理論為例，需求的價(jià)格彈性部分屬于基本理論，教師需在課堂上進(jìn)行重點(diǎn)講解，而需求的收入彈性、交叉彈性、供給的價(jià)格彈性等，則屬于擴(kuò)展理論，教師完全可采用啟發(fā)式教學(xué)或?qū)W生自學(xué)方式進(jìn)行。

3.制定科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃——增加輔導(dǎo)課環(huán)節(jié)

在不增加公共管理專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程總學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)上，在每一章結(jié)束時(shí)，增加兩學(xué)時(shí)輔導(dǎo)課，用于課程重點(diǎn)、難點(diǎn)、習(xí)題的講解及案例討論。利用輔導(dǎo)課，教師就可以通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生深入討論投資、政府稅收、政府轉(zhuǎn)移支付、進(jìn)出口等因素對(duì)國(guó)民收入的影響。案例討論是輔導(dǎo)課環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，教師根據(jù)授課內(nèi)容選擇案例，學(xué)生采用小組討論、自由辯論等多種形式就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，從而提高學(xué)生的理論運(yùn)用能力。

4.建立多手段的綜合考核體系

針對(duì)公共管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生考核采用期末考試和平時(shí)考核綜合評(píng)定，平時(shí)考核包括日常作業(yè)完成情況、參與教學(xué)活動(dòng)的程度、讀書(shū)報(bào)告（經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的名著）的撰寫(xiě)等項(xiàng)內(nèi)容。在各種考核形式權(quán)重的設(shè)置方面，要增加平時(shí)考核的權(quán)重。建立多手段的綜合考核體系，可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重技能訓(xùn)練與能力培養(yǎng)。

5.建立突出“公共管理”的特色的實(shí)用性的案例庫(kù)

公共管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)決定了教師在授課過(guò)程中需注重理論與實(shí)踐的交融貫通以及實(shí)際能力的培養(yǎng)。案例教學(xué)可以將理論知識(shí)內(nèi)化為自身的思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)以及獨(dú)立思考、主動(dòng)求知和應(yīng)變能力。目前，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中雖然包含很多案例，但較少涉及公共管理部門。對(duì)于公共管理專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，相應(yīng)的案例選擇就應(yīng)契合學(xué)科和專業(yè)背景，多采用公共部門的管理事件和場(chǎng)景作為案例。

篇5

進(jìn)入20世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)部分化越來(lái)越細(xì)，各自都出現(xiàn)了許多分支學(xué)科。在此背景下，幾乎同時(shí)于20世紀(jì)末期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱與倫理學(xué)家王海明分別擔(dān)當(dāng)起了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科整合任務(wù)，前者建立起新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，將原來(lái)相互分離的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支進(jìn)行整合，后者通過(guò)《新倫理學(xué)》的新功利主義理論框架將原來(lái)相互分離的各個(gè)倫理學(xué)分支進(jìn)行整合。他們對(duì)各自領(lǐng)域的整合，都體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者擅長(zhǎng)綜合創(chuàng)新的能力，具有某些相似的特征。本文具體選擇楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》進(jìn)行比較。楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》這兩本書(shū)最大的成就是分別建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的全新理論框架，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)原來(lái)各分支學(xué)科相互分離的狀況，分別為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)建立了一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)話平臺(tái)。

二、文獻(xiàn)分析

楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，貿(mào)易理論，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論和委托理論等），宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等相互分離的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支整合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》從論述主流經(jīng)濟(jì)學(xué)四層次分析框架出發(fā)，在比較新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基礎(chǔ)上，以個(gè)人的專業(yè)化選擇和社會(huì)的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來(lái)解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而20世紀(jì)所形成的各經(jīng)濟(jì)學(xué)分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出發(fā)，可以對(duì)任何經(jīng)濟(jì)理論模型的優(yōu)劣有清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。王海明的《新倫理學(xué)》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)，并將政治哲學(xué)的核心思想整合進(jìn)道德哲學(xué)，建立起一個(gè)邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學(xué)體系，使元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中，原來(lái)這三門各自為政的分支學(xué)科被置于合理的位置。《新倫理學(xué)》從價(jià)值推導(dǎo)公理出發(fā)，論述了道德終極標(biāo)準(zhǔn)，正義理論和人道主義思想，能夠?yàn)橐粋€(gè)人從事社會(huì)問(wèn)題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架，并能從它出發(fā)對(duì)其它倫理學(xué)和政治哲學(xué)思想進(jìn)行清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》在理論體系構(gòu)建上，都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系，然后在這個(gè)體系上進(jìn)行推演并得出整個(gè)理論體系。兩書(shū)作者都特別強(qiáng)調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運(yùn)用，既適合于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，也適合于對(duì)讀者進(jìn)行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練，這在今天的中國(guó)特別具有實(shí)用價(jià)值。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》能夠提供一個(gè)對(duì)于一切經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)坐標(biāo)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題有一個(gè)非常清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并能避免很多無(wú)謂的爭(zhēng)論。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

勞動(dòng)力和資本重要性降低

在美國(guó)《外交》雜志7/8月期刊載的研究文章《新的世界秩序――勞動(dòng)力、資本、創(chuàng)新的冪律經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院教授埃里克?布林約爾松、該學(xué)院商業(yè)研究中心首席科學(xué)家安德魯?麥卡菲和諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授邁克爾?斯賓塞認(rèn)為，當(dāng)前技術(shù)進(jìn)步不僅整合了現(xiàn)有勞動(dòng)力和資本，還能創(chuàng)造新的勞動(dòng)力和資本，這意味著未來(lái)的贏家將是那些能夠進(jìn)行創(chuàng)新的“牛人”。

他們還認(rèn)為，創(chuàng)造性帶來(lái)的收入分配將符合冪律、長(zhǎng)尾理論，即很少數(shù)的贏家獲得大部分回報(bào)，而其他的參與者則處在“長(zhǎng)尾”中。未來(lái)政府面臨的挑戰(zhàn)是保證普通人擁有起碼的生活水平和建設(shè)包容性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。

中國(guó)是一個(gè)因廉價(jià)勞動(dòng)力而在全球化過(guò)程中受益的典型例子。如果你去廣東參觀工廠，會(huì)看到成千上萬(wàn)的年輕人每天在按部就班地做重復(fù)性的工作，例如把鍵盤的兩部分拼在一起。這樣的場(chǎng)景很難在美國(guó)或其他富裕國(guó)家見(jiàn)到。這就是基于廉價(jià)勞動(dòng)力的離境外包模式。

不過(guò)，布林約爾松等學(xué)者說(shuō)，從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)的生產(chǎn)崗位在不久的未來(lái)也將消失。隨著人工智能、機(jī)器人、3D打印等技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器將逐漸取代人力資源，離境外包被自動(dòng)化取代指日可待。

如果大量的勞動(dòng)力不再是獲得經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的一個(gè)途徑，那什么才能帶來(lái)進(jìn)步呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?皮凱蒂在其暢銷書(shū)《21世紀(jì)資本論》中說(shuō)，當(dāng)資本帶來(lái)的收益增長(zhǎng)大于經(jīng)濟(jì)的整體增長(zhǎng)時(shí)，資本在經(jīng)濟(jì)中的比重會(huì)增大。隨著機(jī)器人、電腦和軟件（這些都是資本的表現(xiàn)形式）逐漸取代人工勞動(dòng)力，“資本深化”經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)將會(huì)進(jìn)一步加速。

布林約爾松等學(xué)者卻認(rèn)為，資本在國(guó)家收入中所占比重一直增加的趨勢(shì)可能會(huì)受到新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)并非來(lái)自勞動(dòng)力的振興，而是來(lái)自資本領(lǐng)域里一個(gè)日益重要的部分：數(shù)字資本。

如今，軟件和機(jī)器人等資本可很低廉地復(fù)制，它們的邊際價(jià)值將下降。如更多的資本是廉價(jià)的邊際資本，實(shí)際上會(huì)拉低現(xiàn)有資本的價(jià)值。例如，軟件能以幾乎為零的邊際成本來(lái)復(fù)制和使用。根據(jù)摩爾定律，電腦的很多硬件也一直以很快的速度降價(jià)。簡(jiǎn)而言之，數(shù)字資本是豐富的，邊際成本也很低，它在各行各業(yè)中變得越來(lái)越重要。

少數(shù)人占有多數(shù)收入將成常態(tài)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來(lái)解釋技術(shù)的影響時(shí)，所用的最基本模型就是技術(shù)是所有其他項(xiàng)的乘數(shù)，即技術(shù)的進(jìn)步將讓所有的要素發(fā)展，所有工人的生產(chǎn)力更高，因此它們也更有價(jià)值。

布林約爾松等學(xué)者說(shuō)，直到最近這種觀點(diǎn)還是比較合理。但一個(gè)更復(fù)雜和更貼近現(xiàn)實(shí)的情況是，技術(shù)可能不會(huì)均衡地影響所有要素，而是會(huì)有所偏向。比如，以技術(shù)為基礎(chǔ)的科技改變，對(duì)技術(shù)相對(duì)熟練的工人更有利，以資本為基礎(chǔ)的科技改變，會(huì)更傾向于對(duì)資本有利而不是工人。過(guò)去，這種形式的技術(shù)改變都很重要，但是第三種形式――可稱為以“牛人”為基礎(chǔ)的科技改變――正逐漸顛覆全球經(jīng)濟(jì)。

今天很多重要的商品、服務(wù)和流程都已系統(tǒng)化。一旦系統(tǒng)化，它們就能被數(shù)字化，然后就能被復(fù)制。數(shù)字復(fù)制可做到幾乎零成本，且可幾乎同時(shí)傳到世界任何地方，每一個(gè)都是原樣的復(fù)制。這三個(gè)特性――極低的成本、迅速的傳播和完美的復(fù)制――合在一起，就變成了一個(gè)奇怪又奇妙的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：它能在商品稀缺的地方創(chuàng)造大量商品，不只是唱片等消費(fèi)品，還有經(jīng)濟(jì)的投入要素，比如某種勞動(dòng)力或資本。

很多時(shí)候，數(shù)字技術(shù)的提高會(huì)讓數(shù)字化一種產(chǎn)品或一種流程更有吸引力，“牛人”的收入會(huì)猛增，而稍遜一籌的產(chǎn)品、跟隨者和后來(lái)者都很難在競(jìng)爭(zhēng)中立足。這種情況下，收入則常常遵循冪指數(shù)模式，或者叫柏拉圖曲線，即一小部分人不均衡地占有很大部分的收入。

照片分享平臺(tái)“Instagram”網(wǎng)站就是這種數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)例子。該公司當(dāng)初由14個(gè)人創(chuàng)立，他們不需要很多沒(méi)技能的工人，也不需要有形資產(chǎn)。他們的電子產(chǎn)品得益于網(wǎng)絡(luò)傳播，當(dāng)產(chǎn)品被很快接受時(shí)，他們?cè)谝荒臧胫缶鸵越?.5億美元的價(jià)格將其賣掉。與之相對(duì)比的是，在此前幾個(gè)月，傳統(tǒng)照片行業(yè)大佬柯達(dá)破產(chǎn)，該公司在鼎盛時(shí)期約有14.5萬(wàn)員工，持有幾十億美元資本資產(chǎn)。

現(xiàn)在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化已在經(jīng)濟(jì)的各行業(yè)和領(lǐng)域越來(lái)越普遍，包括零售業(yè)、金融業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)和市場(chǎng)營(yíng)銷。這意味著“牛人經(jīng)濟(jì)學(xué)”將前所未有地影響更多商品和服務(wù)。

作好變革準(zhǔn)備

在數(shù)字技術(shù)和與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)特征推動(dòng)的變革時(shí)代，如果個(gè)人、商界和政府能明白現(xiàn)在發(fā)生的事情，它們至少能試著調(diào)整和適應(yīng)。

布林約爾松等學(xué)者說(shuō)，當(dāng)前技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的最大變化是，雖然技術(shù)進(jìn)步將增加國(guó)家乃至世界的財(cái)富和提高經(jīng)濟(jì)效率，但未來(lái)收入是按冪指數(shù)來(lái)分配，多數(shù)人的收入將在平均值以下，該趨勢(shì)會(huì)在一國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)中越來(lái)越明顯。特別是普通工人，他們將繼續(xù)承受這種改變帶來(lái)的沖擊，作為消費(fèi)者而不是生產(chǎn)者從中受益。這意味著，如沒(méi)有進(jìn)一步的干涉，收入差距可能會(huì)繼續(xù)拉大，引發(fā)各種問(wèn)題。不均衡的收入可能帶來(lái)不均等的機(jī)遇，讓一些國(guó)家無(wú)法獲得人才，讓社會(huì)契約毀于一旦。而政治通常是建立在經(jīng)濟(jì)之上，這種情況可能會(huì)顛覆民主。

篇7

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明：人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)則越來(lái)越依賴于其中的知識(shí)含量的增長(zhǎng)。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說(shuō)正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對(duì)此美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出，要求在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，必須把知識(shí)列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以，我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)在人類財(cái)富創(chuàng)造形式上的嶄新時(shí)代。我們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這需要一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)顯然不是目前報(bào)刊上所反映出的一些旨在映證知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法，而應(yīng)是論證知識(shí)經(jīng)濟(jì)何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問(wèn)題的核心。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問(wèn)題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無(wú)所作為的必然?？v觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，形成這一問(wèn)題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長(zhǎng)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長(zhǎng)理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來(lái)，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來(lái)，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。這些理論集中說(shuō)明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。

首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過(guò)程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國(guó)德?tīng)柛＜瘓F(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開(kāi)了知識(shí)管理，就不可能具有競(jìng)爭(zhēng)力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）

其次，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的?，F(xiàn)在恐怕沒(méi)有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無(wú)論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。

第三，現(xiàn)在主要讓我們來(lái)看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人不無(wú)自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，約占近年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的40％。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒(méi)有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過(guò)時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來(lái)比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

綜上所述，知識(shí)正自在地存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來(lái)的新的社會(huì)財(cái)富中，深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說(shuō)一切都是財(cái)富，一切都不是財(cái)富，對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說(shuō)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競(jìng)爭(zhēng)，那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無(wú)差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息，價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競(jìng)爭(zhēng)。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的，但我們通過(guò)當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里，由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的，因此大量的社會(huì)財(cái)富是以空的數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑是唯一的，因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競(jìng)爭(zhēng)便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。從這個(gè)意義上看，OECD定義的最后一句，不無(wú)道理。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，我們才能說(shuō)明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的，使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一種新的生產(chǎn)方式和增長(zhǎng)形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長(zhǎng)、外延式增長(zhǎng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、投入產(chǎn)出等增長(zhǎng)理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。

首先，知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來(lái)的增長(zhǎng)。

其次，知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較，依賴知識(shí)創(chuàng)造效益的增長(zhǎng)正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后，知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性，使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長(zhǎng)的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，也許真正導(dǎo)致增長(zhǎng)的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問(wèn)題研究清楚，我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說(shuō)20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’，那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。在這一問(wèn)題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級(jí)很好地概括了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們面臨的機(jī)遇。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國(guó)在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國(guó)際分工、本國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。知識(shí)經(jīng)濟(jì)向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度和高效益，無(wú)疑有更深刻的增長(zhǎng)方式在現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在未來(lái)的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長(zhǎng)政策和計(jì)劃。并由此出發(fā)考察知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中金融、市場(chǎng)、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟(jì)因素在新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而全面自在地把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理論。

篇8

20世紀(jì)20年代，大眾傳播興起，各個(gè)學(xué)派對(duì)整個(gè)社會(huì)與媒介的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀。其中率先興起的是以美國(guó)為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)；緊隨其后的是與之相對(duì)立的批判學(xué)派，其中包括以德國(guó)為主的法蘭克福學(xué)派、以英國(guó)為代表的伯明翰文化研究學(xué)派、以美國(guó)為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。本文主要針對(duì)批判學(xué)派后期的兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究進(jìn)行分析，對(duì)其各自的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，探討二者的差異。

關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；文化研究學(xué)派；差異

1830年，美國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我們進(jìn)入了大眾報(bào)刊時(shí)代；1895年電影的問(wèn)世，20世紀(jì)20年代廣播的出現(xiàn)以及30年代電視的發(fā)明，標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代的興起。隨之而來(lái)的就是對(duì)大眾傳播的研究，主要的研究學(xué)派有經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，批判學(xué)派兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派都達(dá)到了發(fā)展的時(shí)期，兩個(gè)學(xué)派對(duì)于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別進(jìn)行闡述。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的發(fā)展概況

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，盛行于20世紀(jì)60年代和70年代，這一時(shí)期誕生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個(gè)代表人物主要的觀點(diǎn)是“文化帝國(guó)主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要來(lái)源包括亞當(dāng)•斯密和馬克思的一些理論觀點(diǎn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)利關(guān)系，從宏觀的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)去看待傳播與社會(huì)的關(guān)系。正如馬克思所要表達(dá)的一樣，如果一個(gè)階級(jí)占物質(zhì)力量的統(tǒng)治地位，那么同時(shí)也占精神力量的統(tǒng)治地位。文化研究出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關(guān)注對(duì)文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來(lái)源于葛蘭西和馬克思的理論觀點(diǎn)，代表觀點(diǎn)有編碼-解碼模式、意識(shí)形態(tài)、虛假意識(shí)、文化霸權(quán)等。通過(guò)民族志和跨學(xué)科的方式去研究文化對(duì)社會(huì)所起的作用，將語(yǔ)境代入其中去研究受眾對(duì)文本的解讀。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的區(qū)別

（一）對(duì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究關(guān)注的，但二者關(guān)注的重點(diǎn)并不一樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為如果沒(méi)有一個(gè)起作用的生產(chǎn)方式，那么一個(gè)社會(huì)及其成員就不能生存，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的基礎(chǔ)。并且對(duì)經(jīng)濟(jì)的根源進(jìn)行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的人，另一方面是強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)關(guān)系的人。在強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)形式中指出了必須具有特定的文化實(shí)踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)者以及生產(chǎn)方式資源分配不平等問(wèn)題的解決方法。文化研究將重點(diǎn)放在了上層建筑的基礎(chǔ)上，關(guān)注大眾媒體與亞文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性以及文化領(lǐng)域力量的自主性，特別是文化文本意識(shí)形態(tài)層面的作用。在格羅斯伯格看來(lái)，文化研究相信文化是重要的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，并不能將所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是簡(jiǎn)化主義和經(jīng)濟(jì)決定論，文化研究批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是所有背景和事物的前提和基礎(chǔ)。

（二）對(duì)文化生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)之間的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的不同

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑分析的側(cè)重點(diǎn)的不同，也就決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究對(duì)于文化生產(chǎn)和消費(fèi)之間重點(diǎn)的不同。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，文化研究將重點(diǎn)放在文化消費(fèi)的層面是休閑的文化實(shí)踐而不是工作的文化實(shí)踐，認(rèn)為文化研究忽略了生產(chǎn)主體所具有的特性，即生產(chǎn)主體的所有制形式和生產(chǎn)方式，同時(shí)認(rèn)為文化研究忽略了經(jīng)濟(jì)因素，就沒(méi)有辦法去判斷社會(huì)存在的主要權(quán)力是屬于哪些人或者屬于哪些階級(jí)。文化研究學(xué)指出文化研究特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注消費(fèi)，而對(duì)于文化消費(fèi)自由度和樂(lè)趣的關(guān)注是擔(dān)心回歸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論當(dāng)中去，所以將受眾看成是消極地接受物質(zhì)，并且說(shuō)明了對(duì)于大眾文化帶來(lái)的娛樂(lè)并不是沒(méi)有批判，指出這種娛樂(lè)是會(huì)被壓制的，因此大部分是針對(duì)受眾對(duì)文本解讀的研究和分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派所研究的重點(diǎn)放在了生產(chǎn)上，從創(chuàng)作上來(lái)剖析文化背后的控制力量。

（三）關(guān)于階級(jí)、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有的事物和關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)地位，決定了階級(jí)屬性，而當(dāng)時(shí)文化的傳播鞏固了現(xiàn)存的階級(jí)屬性，階級(jí)自然分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)借助大眾傳播來(lái)傳遞可以維持現(xiàn)存社會(huì)制度的文化思想，而被統(tǒng)治階級(jí)就接納了這種“虛假意識(shí)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動(dòng)力就是由于資本主義發(fā)展而造就的，種族的定性是沒(méi)有辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)起作用的；而關(guān)于性別的論證是說(shuō)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起也是由于工資勞動(dòng)和資本形成而導(dǎo)致的，認(rèn)為如果沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的控制，任何強(qiáng)化女權(quán)的努力都不會(huì)有多大的成效，因此得出如果沒(méi)有從構(gòu)成性別和種族斗爭(zhēng)的文化實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去分析，就不能理解性別和種族的實(shí)踐的起源、形式以及原則，也不能實(shí)現(xiàn)控制的目的。文化研究學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)依舊屬于“簡(jiǎn)化主義”，是將所有東西的決定因素都?xì)w結(jié)于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)。并指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治身份的問(wèn)題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場(chǎng)重建的基礎(chǔ)上形成的，種族和性別又是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，那這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是什么呢？其指出對(duì)于政治身份的變化問(wèn)題絕不僅僅是由勞工市場(chǎng)決定的，還包括種族和性別的文化實(shí)踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺(tái)

篇9

(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間,它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間,它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成,馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律,是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系,又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系?？偟恼f(shuō)來(lái),價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下,價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)的社會(huì)化,價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng),而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值,但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn),因此,剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn),利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能,但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入,商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。最后價(jià)值通過(guò)土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對(duì)地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+絕對(duì)地租+級(jí)差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價(jià)格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論

(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的,所以,又稱奧地利學(xué)派,主要代表有門格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱均衡價(jià)格論,它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定,需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派,其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表,一直到后來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論,還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。

(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過(guò)引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此,“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書(shū)中宣稱邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論,而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,通過(guò)決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思通過(guò)對(duì)商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論,取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定,并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法,把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,歸結(jié)為市場(chǎng)買賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用,知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。

(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格,而紙幣發(fā)行過(guò)多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計(jì)算彈性大小的公式,進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ),進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無(wú)實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義,而且從長(zhǎng)期的平均來(lái)看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱為均衡價(jià)格)的基本條件,供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來(lái)說(shuō)明商品本身價(jià)格的變化。

篇10

一、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)述

作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哈耶克一生進(jìn)行過(guò)兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟(jì)自由主義復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)三十年代反對(duì)凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的大論戰(zhàn)和反對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀(jì)七十年代后的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。哈耶克出版過(guò)兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負(fù)》。前一本書(shū)是他堅(jiān)決反對(duì)納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會(huì)主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀(jì)之作”；而后一本書(shū)則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負(fù)》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對(duì)社會(huì)主義（集體主義）進(jìn)行了最后的全面批判，對(duì)新經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了簡(jiǎn)要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)然代表。

二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

一般認(rèn)為，哈耶克在論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的問(wèn)題上做出了一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開(kāi)來(lái)。在他看來(lái)，保證經(jīng)濟(jì)秩序的自發(fā)性并不是問(wèn)題的根本，因?yàn)樵谀承┛桃庵贫ǖ囊?guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進(jìn)屬性，只有在自發(fā)進(jìn)化過(guò)程中存續(xù)下來(lái)的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序，才是有效率的經(jīng)濟(jì)秩序，并且才與自由主義原則相一致。

（一）進(jìn)化主義理性論與經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)化。哈耶克強(qiáng)調(diào)分散性的個(gè)人知識(shí)的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進(jìn)化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟(jì)理論中，理性即指“為達(dá)到某些目標(biāo)而對(duì)各種手段的最佳選擇?！敝饕菍?duì)大衛(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅(jiān)持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說(shuō)明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個(gè)人主義的“利己主義”或者“自私”，他認(rèn)為由于人們普遍相信個(gè)人主義是證明和鼓勵(lì)人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實(shí)際知識(shí)的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細(xì)考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)不是知識(shí)的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識(shí)以外，還存在著另一類經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。作為總和的知識(shí)這個(gè)概念，其恰當(dāng)?shù)膶?duì)照物應(yīng)當(dāng)是一切人類實(shí)踐活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進(jìn)化，直接源于人們的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識(shí)分工更為發(fā)達(dá)，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性，在與其他群體的競(jìng)爭(zhēng)中愈來(lái)愈強(qiáng)、蒸蒸日上。當(dāng)然，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗(yàn)”的結(jié)果。在進(jìn)化過(guò)程中并不存在試驗(yàn)的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機(jī)遇引起的。

（二）經(jīng)濟(jì)自由與市場(chǎng)秩序。哈耶克認(rèn)為，自發(fā)出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的最新進(jìn)展，是迄今為止人類社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的最有效率的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對(duì)晚近的產(chǎn)物……，（市場(chǎng)秩序）是在對(duì)各種行為的習(xí)慣方式進(jìn)行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因?yàn)樗鼈兪棺袷匾?guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進(jìn)來(lái)。”相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)秩序，尤其是集中性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢(shì)就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個(gè)人知識(shí)，從而取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序之所以具有效率優(yōu)勢(shì)，就在于它賦予了經(jīng)濟(jì)主體以擁有活動(dòng)的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟(jì)自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟(jì)個(gè)體以自由的制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟(jì)個(gè)體主動(dòng)性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的過(guò)程。正是在這里，哈耶克的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與自由主義相互勾連起來(lái)。

哈耶克對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)自由主義的進(jìn)一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)放在古典經(jīng)濟(jì)自由主義基礎(chǔ)上，并且以個(gè)人主義作為經(jīng)濟(jì)自由主義的基本出發(fā)點(diǎn)與基本概念來(lái)闡述；二是著重從知識(shí)和信用角度論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性；三是從批判社會(huì)主義的角度來(lái)反證新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的合理性。

對(duì)于市場(chǎng)秩序的效率優(yōu)勢(shì)，哈耶克認(rèn)為，只要不存在各種不正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，經(jīng)濟(jì)自由就趨向于造就出一種競(jìng)爭(zhēng)的事態(tài)，這種競(jìng)爭(zhēng)不同于完全競(jìng)爭(zhēng)，而是一種不斷逼近完全競(jìng)爭(zhēng)均衡態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)個(gè)體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識(shí)。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價(jià)格信號(hào)也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡(jiǎn)短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟(jì)個(gè)體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人。相對(duì)價(jià)格變動(dòng)反映了各種生產(chǎn)資源的相對(duì)重要性，經(jīng)濟(jì)主體只需要了解這一點(diǎn)，而無(wú)須過(guò)問(wèn)導(dǎo)致這種相對(duì)重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟(jì)選擇。在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會(huì)隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷的完善可以使社會(huì)自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。

三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

無(wú)可否認(rèn)，哈耶克對(duì)于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當(dāng)前這個(gè)內(nèi)容龐雜的新自由主義運(yùn)動(dòng)中還是有其獨(dú)特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種觀點(diǎn)。

（一）認(rèn)識(shí)論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來(lái)，生活于同一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)部的個(gè)人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個(gè)人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會(huì)科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個(gè)人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會(huì)關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場(chǎng)的，因?yàn)樗舶褌€(gè)人行為的主觀方面（在哈耶克那里個(gè)人行為進(jìn)一步被簡(jiǎn)化還原為個(gè)人觀念）一一作為研究的起點(diǎn)。其次，自相矛盾的懷疑主義立場(chǎng)。一個(gè)明顯的事實(shí)是，哈耶克所主張的這種有限認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強(qiáng)調(diào)模式（秩序）預(yù)測(cè)，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，尤其是資本主義私有財(cái)產(chǎn)建制提供辯護(hù)和證明。通過(guò)這種認(rèn)識(shí)論論證，哈耶克試圖為既有的私有財(cái)產(chǎn)制度提供一個(gè)可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，這種有限認(rèn)識(shí)論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時(shí)，有限知識(shí)論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。