導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)建筑特征論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、中國(guó)古典園林建筑的功能

園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線，在人們視線所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線。三是提升其園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢(mèng)》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?從而營(yíng)造了園林意境。

二、園林建筑的特點(diǎn)

經(jīng)過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：

1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。

2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。

3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。

三、我國(guó)古典園林建筑的類型及應(yīng)用

中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。

1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫面。

2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。

3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長(zhǎng)方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。

4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。

5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國(guó)古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國(guó)古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。

6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾

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[關(guān)鍵詞]建筑環(huán)境 原創(chuàng)性 地域文化

中圖分類號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01

一.課題研究的目的和意義

1.1 景觀藝選題的目的：

我以“對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類沒有了靈魂，電腦沒有了CPU，是非?？膳碌氖虑?。本論文的目的是意在讓大家明白中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。

1.2 選題的意義：

建筑是反應(yīng)歷史文化和人類生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國(guó)的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過程和同化過程。這樣我們國(guó)家的歷史將被淡忘、我們國(guó)家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國(guó)建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

二.國(guó)內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛國(guó)主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國(guó)和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國(guó)家的精神象征和人情化體現(xiàn)。

2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性問題的提出還是近幾年的事情。由于中國(guó)近代的悲涼歷史和建國(guó)初期加之改革開放的大的歷史進(jìn)程下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國(guó)外設(shè)計(jì)師的作品在中國(guó)重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。

三.論文的研究?jī)?nèi)容

3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國(guó)門釘裝飾傳承為例

拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。

3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

3.3 選址與布局

中國(guó)美院象山校區(qū)沒有選擇進(jìn)入中國(guó)時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但是依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。

3.4 色彩、材料、肌理、自然營(yíng)造

中國(guó)畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國(guó)美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國(guó)畫意蘊(yùn)。

象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國(guó)一直運(yùn)用土、木這類自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國(guó)本土的可持續(xù)性的建造。

3.5 設(shè)計(jì)生活

在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長(zhǎng)草。木凳，花壇，自行車這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。

3.6 空間處理

象山校區(qū)的建筑多采用中國(guó)傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹下看書玩耍。

3.7 中國(guó)傳統(tǒng)造園手法

3.7.1步移景異

將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開，建立一個(gè)自然的過程，而不是一成不變的景色。

3.7.2巧于因借 隔而不塞

借景是中國(guó)古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無限外延的空間視覺效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過來，成為自己的一部分。

3.7.3師法自然

王澍說“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀渾然一體。

3.7.4抽象和寫意

象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫意。尤其類似日本的枯山水，專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。

3.7.5留白

老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無中締造出來的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)思想。

3.7.6中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語言的捏合

王澍始終致力于將中國(guó)傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語言轉(zhuǎn)化。在中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。

盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。

四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性

從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國(guó)美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國(guó)建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國(guó)人的設(shè)計(jì)，讓外國(guó)人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國(guó)人，地地道道的中國(guó)大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國(guó)民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。

五.結(jié)語

綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。可以說，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 郭吉軍：《生命原形與精神還鄉(xiāng)》，[M]。沈陽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011

[4] 格雷姆布魯克：《國(guó)際建筑設(shè)計(jì)：再生建筑元素》，刊名：《A+U》，2012

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)美學(xué);審美共通性;中國(guó)傳統(tǒng)建筑;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫;關(guān)系

中圖分類號(hào):J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長(zhǎng)久以來亦逐漸成為繪畫的媒材。梁思成將中國(guó)園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國(guó)山水畫,黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實(shí)踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說:“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫的關(guān)系,認(rèn)為中國(guó)建筑的“園理”與畫理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國(guó)園林如畫的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類文化共存并落實(shí)于生活應(yīng)用的藝術(shù),實(shí)際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國(guó)建筑文化大觀》所說:“中國(guó)建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國(guó)建筑一定程度上具有音樂的旋律、繪畫的美意、詩文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國(guó)建筑的時(shí)空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開了一場(chǎng)場(chǎng)持久而甜蜜的‘對(duì)話’”③。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與繪畫的基本審美特征

1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美

中國(guó)的建筑在長(zhǎng)久的農(nóng)耕社會(huì)型態(tài)與特有的漢語言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時(shí)空意識(shí)、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項(xiàng)特點(diǎn),④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。

(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)

《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝袊?guó)建筑藝術(shù)的和諧美,首先呈示于其有機(jī)整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥

傳統(tǒng)建筑選址向來以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說,因此國(guó)族社稷需位中土,漢書司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲。”“中州,中國(guó)也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國(guó)古代,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑則隨處可見。……北京紫禁城就是一個(gè)典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧?？梢姟爸轮泻汀敝癫恢钩蔀樘熳右灾晾杳裨诮ㄖ媳仨氈?jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂文化均衡、和諧的共通審美心理。

(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)

儒家的政治,首重教化;禮樂正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開禮,《禮記•樂記》云,“君子曰,禮樂不可斯須去身”,《荀子•樂論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂若崩,則國(guó)族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。

漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時(shí)代進(jìn)行頻繁的修禮活動(dòng),至唐時(shí)完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國(guó)家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺(tái)閩常見的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢姷降摹摆w子龍長(zhǎng)板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報(bào)國(guó)”等壁畫或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強(qiáng)化儒家人倫教化,乃成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國(guó)之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。

(3)“敬天地”的輪回意識(shí)延展

《老子》詩蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊?guó)人對(duì)于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛”的落實(shí)體現(xiàn)。天地育載萬物,國(guó)族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另擇善德并取而代之。如《尚書》盤庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑。”因而社稷尋址需依循四時(shí)以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽,梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。

2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫審美

中國(guó)繪畫的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時(shí)代的事情。而中國(guó)繪畫藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫傳統(tǒng)。

(1)重傳神

所謂“傳神”,即系將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之神,通過其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉。”合而言之的精神?！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也。”“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！薄妒勒f新語•巧藝》中則記載:“顧長(zhǎng)康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關(guān)于妙處。傳神寫照正在阿堵中”B13。是故,后來無論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫》的王微,或影響中國(guó)畫壇深遠(yuǎn)的《古畫品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫繼》中提及:“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^畫作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫最終的本義。

(2)崇氣韻

精神是“視乎冥冥,聽乎無聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫品錄》中有云:“雖畫有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動(dòng)是也……。”而所謂“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個(gè)概念來處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨(dú)著”;此乃由作者的品格、氣概中透過“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14?！绊崱笔怯缮鲜龅摹皻狻彼纸獬鰜淼?是一種音樂的律動(dòng),落實(shí)在畫紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫上表現(xiàn)出來,所以鄧椿在《畫繼》中強(qiáng)調(diào)畫法以氣韻生動(dòng)為第一。此即歷代用以評(píng)定畫作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)尚雅逸

所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》從《論語•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時(shí)的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時(shí)代士大夫以人倫鑒識(shí)區(qū)分畫品之雅俗,《唐朝名畫錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無意為文乃佳,故以逸品置神品之上?！倍耙莞瘛币驳玫奖彼挝娜水嫾业耐瞥?。故而“人到無求品自高”即成為追求畫品格調(diào)高逸之不二法門。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無幾卷書,筆下有一點(diǎn)塵,便窮年累月,刻畫鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因?yàn)樘嗉t塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無法入流。[清]沈宗騫也說:“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫譜》中說道“畫忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋姟吧醒乓荨?確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫之審美共通

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書畫二者之間的緊密關(guān)系,無論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此?！爸袊?guó)古代園林的造園手法講究虛實(shí)、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí),頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神,頗近于畫理?！盉18傳統(tǒng)繪畫講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長(zhǎng)久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:

1、和諧與秩序

“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！盵宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！崩畛伞渡剿E》也強(qiáng)調(diào):“凡畫山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低?！彼^畫有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊(cè)之《考工記》則記載:“王城居首,為全國(guó)血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級(jí)……。”“三級(jí)城邑,尊卑有序,大小有制?！蓖瑯釉诖_立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。

繪畫與建筑雖不同于簡(jiǎn)冊(cè)將圣儒教化之言語以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績(jī)決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無字碑,同有獎(jiǎng)善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺(tái)北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國(guó)”等銅雕壁畫,以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫B19,同樣隱含勸勉后人自強(qiáng)不息與守分向上的教化之功。

2、題名與定性

文人在畫作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫院考試常以古詩句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩句與文字的述寫,將作者之人生價(jià)值與哲學(xué)思想透過畫作詳實(shí)的傳遞。建筑之“題名”一如畫作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強(qiáng)侵犯的臺(tái)灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺(tái)南安平仿法國(guó)之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)B22、廣州“陳氏書院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對(duì)聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫照。

傳統(tǒng)畫作的“性”主要來自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫作“性格”是賞析畫作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥獸翎毛可見微毫,廟宇棟梁斗拱錯(cuò)落,畫作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機(jī)能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營(yíng)建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時(shí)期建筑”等不同的時(shí)代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。

3、隱喻與象征

傳統(tǒng)畫作與建筑的“性格”既來自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號(hào)提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國(guó)美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來說明符號(hào)如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24

古代中國(guó)文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會(huì)運(yùn)用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長(zhǎng)青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人。”B25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅(jiān)毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。

這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽爻之天數(shù);“六”為陽爻之地?cái)?shù)。天九地六,為天地運(yùn)旋之時(shí)運(yùn)。所以建辟雍為太學(xué),實(shí)際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同?！笔俏娜擞谄湔谥?以具象征意義的植栽自我惕勵(lì)與期許。這種象征符號(hào)也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門堵壁畫上。古代知府衙門廳堂里彩繪的青天、太陽、海浪與白鶴壁畫或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵(lì)。中國(guó)客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象?！皬V州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開大門,入門后為一條44級(jí)、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對(duì)陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。

4、氣韻與意境

傳統(tǒng)繪畫審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊(yùn)涵于其建筑“語匯”之中。梁思成與林徽音說:“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺,在“詩意”和“畫意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩意”與“畫意”的“建筑意”,蘊(yùn)含民族文化的深意,來自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國(guó)建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度?！盉30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥翼昂起,說明中國(guó)人對(duì)秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。

王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象,是無庸置疑的?！?他將中國(guó)古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫訣》:“四樹一叢添葉式,此四樹一叢,三樹相近,一樹稍遠(yuǎn)?！奔稗蓪稑淠旧绞嫹▋?cè)》:“聚則宜累累,散則為星星?！币跃?、散、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚火對(duì)愁眠”的意境,聞名于古今。臺(tái)灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽西照的光影映照下,與其雅致的山門也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧?kù)o致遠(yuǎn)的幽雅意境。

5、布局與五行風(fēng)水

南齊謝赫《古畫品錄》中所提的“經(jīng)營(yíng)位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫理論所說的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫之經(jīng)營(yíng)與建筑之布局追求與天地相和,陰陽相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫之時(shí),凡經(jīng)營(yíng)下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫山水,須明分合,其次須明虛實(shí)。B34樹石布塞,需密相間。虛實(shí)相生,乃得畫理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫也,以筆之動(dòng)而為陽,以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽,以墨生彩為陰。體陰陽以用筆墨,故每一畫成,大而丘壑位置,小而樹石沙水,無一筆不精當(dāng),無一點(diǎn)不生動(dòng),是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫所以稱獨(dú)絕也?！笔瘽摹懂嬚Z錄》則以“一畫”為核心,融合周易、道家學(xué)說和禪宗之說B36。

歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽五行之理念,善用左陰右陽,采“九”為陽數(shù)至極之法?！犊脊び洝吩?“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。”至于宮殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國(guó),以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽五行風(fēng)水之說更深深影響其營(yíng)建法制?！杜f唐書》載武則天建立明堂的詔書:“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽之序”,以八卦之形為臺(tái)基,重視陰陽的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見五行五色與陰陽與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫,則為畫中山勢(shì)之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫中氣勢(shì),與開合起伏互為體用,若強(qiáng)扭龍脈則生病矣。B39

因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊?jí)母邚V和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊?jí)膶?duì)應(yīng)關(guān)系更加整齊?！鳚h晚期確立了陰陽五行學(xué)說在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說:“中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國(guó)建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”。”B40

三、結(jié)論

中國(guó)畫以線造型,以形寫神,注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映,以有限之景寓無限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動(dòng)的“境”;中國(guó)園林則講究虛實(shí)、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí)。以有限的空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊(yùn),發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫審美,無異是中國(guó)藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對(duì)和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗(yàn),從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗(yàn)感受,實(shí)現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機(jī)。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁。

② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊(cè),臺(tái)北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁。

③ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁。

④ 參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁。

⑤ 參見張士全《論中國(guó)古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。

⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁。

⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁。

⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁。

⑨ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁。

⑩ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁。

B11徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第146-157頁。

B12徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第158頁。

B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(上),中華書局,1980年版,第175頁。

B14參見曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁。

B15方咸亨《中國(guó)畫論類編》,《邵村論畫》,臺(tái)北:華正書局,1984年版,第145頁。

B16參見朱曉紅《沈宗騫――中國(guó)書畫畫語圖解》,《芥舟學(xué)畫編》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁。

B17參見葉育男《形體的自由化――東方書法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺(tái)北新竹國(guó)立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁。

B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁。

B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫中之文化意涵》,《建筑學(xué)報(bào)》(臺(tái)北),2009年第68期,第236-239頁。

B20袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁。

B21李乾朗《臺(tái)灣建筑史》,臺(tái)北:雄獅圖書股份有限公司,1998年版,第168頁。

B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽;此地動(dòng)歸念,長(zhǎng)年悲倦游?！敝渲卸洹?/p>

B23此聯(lián)置于陳氏書院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問,昌盛后世;與德芳百世的廣雅書院為鄰,以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)。”文在緬懷先祖,尊崇廣雅書院的文風(fēng),并勉勵(lì)后代子孫勤奮向?qū)W。

B24參見羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺(tái)北:桂冠圖書有限公司,1997年版,第169-187頁。

B25參見全景博物館叢書編輯委員會(huì)《中國(guó)名畫博物館》(第四卷),第450頁。

B26參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁。

B27參見李倩《中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁。

B28梁思成《梁思成文集》(一),中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁。

B29參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁。

B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁。

B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺(tái)北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁。

B32參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁。

B33郭熙《美術(shù)叢書》第九集《林泉高致集》。

B34董其昌《畫禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁。

B35蔣和《學(xué)畫雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁。

B36鄧喬彬《中國(guó)繪畫思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁。

B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁。

B38[清]王概《芥子園畫傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也?！?/p>

B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無入手處。龍脈為畫中氣勢(shì),源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開合從高至下,賓主歷然。有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開合起伏,必至拘索失勢(shì)。知有開合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病。開合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病?！?/p>

B40參見羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁。

Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings

TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2

(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;

2. State Key Laboratory of Subtropical Building Science, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641)

篇4

提到當(dāng)代中國(guó)的建筑防震，不得不提梁思成。而梁思成自身的經(jīng)歷，也從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)講述了建筑的不朽魅力。梁思成的父親是中國(guó)近代著名政治活動(dòng)家、思想家、文學(xué)家梁?jiǎn)⒊?，曾與康有為一起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)近代著名政治維新改良運(yùn)動(dòng)“”，可謂聲名赫赫。在這樣的家庭環(huán)境下，盡管梁思成自幼就攻讀《左傳》《史記》等古籍，使他對(duì)中國(guó)古文化有良好的基礎(chǔ)和濃厚興趣，但最終他并未繼承父親的事業(yè)，轉(zhuǎn)從與文學(xué)相去甚遠(yuǎn)的建筑，成為中國(guó)建筑史上的一代宗師。由此，建筑對(duì)才子的吸引力可見一斑。這里又不能不提梁思成的夫人林徽因，這位智慧與美貌并重的女子，既是民國(guó)時(shí)期著名才女，更是中國(guó)近代重要的建筑學(xué)家之一。當(dāng)年，中國(guó)近代最富盛名的浪漫詩人徐志摩曾在英國(guó)康橋苦苦追求，最終林徽因仍然選擇梁思成。在她今后的人生道路上，建筑成就也超越了詩歌成就，她成為清華大學(xué)建筑學(xué)教授、人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)者之一。曾經(jīng)寫過《想飛》的徐志摩，因飛機(jī)失事墜亡，據(jù)考證是為趕上林徽因的演講而換乘了一輛由滬赴京的小型郵政機(jī)以致詩魂飛天。詩人徐志摩雖癡情卻也多情，離異后苦追命中注定的靈魂伴侶林徽因而不得，轉(zhuǎn)而再娶滬上名媛陸小曼；而中國(guó)近代最偉大的哲學(xué)家之一金岳霖追林徽因不成，終其一生未娶，與梁、林夫婦比鄰而居，友愛終生。林徽因的感情抉擇，也可謂建筑學(xué)對(duì)文學(xué)、哲學(xué)的一項(xiàng)勝利，讓建筑學(xué)這一看似冰冷的學(xué)科也具有了更多詩意與感性。

梁思成畢生從事中國(guó)古代建筑的研究和建筑教育事業(yè)，他系統(tǒng)地調(diào)查、整理、研究了中國(guó)古代建筑的歷史和理論，是這一學(xué)科的開拓者和奠基者。同時(shí)，他還努力探索中國(guó)建筑的創(chuàng)作道路，提出了文物建筑保護(hù)的理論和方法，在近代建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)非常突出。

1946年，留學(xué)歸來的梁思成回到母校清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系。后，梁思成除了仍在清華大學(xué)任教授和建筑系的主任外，一直以高度熱情參加了各項(xiàng)建設(shè)工作，先后擔(dān)任北京市都市計(jì)劃委員會(huì)副主任、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中華全國(guó)自然科學(xué)專門學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)委員、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)委員、建筑科學(xué)研究院建筑理論與歷史研究室主任、北京市城市建設(shè)委員會(huì)副主任等職，他還是中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部委員。時(shí)光如白駒過隙，早從1931年起，他就已經(jīng)將畢生精力投入到中國(guó)建筑史著述事業(yè)中。梁思成不僅熟知中外建筑的設(shè)計(jì)方案與理念，而且強(qiáng)烈主張把近代的科學(xué)方法應(yīng)用到研究中國(guó)古建筑上。他曾明確提出：“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學(xué)方法。”所以，他堅(jiān)持研究古建筑，首先必須進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查測(cè)繪。選擇北京故宮作目標(biāo)，因?yàn)檫@是目前留存最大量的明、清兩代古建筑的代表。他手執(zhí)清代朝廷公布的《工部工程作法則例》為課本，對(duì)著實(shí)物，從整體到局部，一一逐個(gè)辨識(shí)、測(cè)量、記錄。他老老實(shí)實(shí)求教于老工匠，在他們幫助下逐漸弄清了清代建筑的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，這如同跨入了門檻，為擴(kuò)大調(diào)研范圍創(chuàng)造了條件。從1932年4月開始，梁思成對(duì)薊縣獨(dú)樂寺遼代建筑進(jìn)行了調(diào)查，寫出了詳細(xì)的報(bào)告，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，又連續(xù)寫出了《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》《趙縣大石橋》《晉汾占建筑預(yù)查紀(jì)略》《曲阜孔廟之建筑及修葺計(jì)劃》等10余篇論文和報(bào)告，將一座座從漢唐、宋遼到明清各代的古建筑珍寶展現(xiàn)在世人面前。

經(jīng)過對(duì)古建筑的系統(tǒng)調(diào)查研究，梁思成終于得到了豐碩的成果。1934年，他編著了《清式營(yíng)造則例》一書。這部著作第一次將繁雜的中國(guó)古建筑構(gòu)造和形制作了科學(xué)的整理和分析，對(duì)清代建筑的各部分作法和制度作了較詳細(xì)的介紹和論述，第一次用近代的建筑投影圖繪制出清式建筑構(gòu)架、門窗、裝飾和彩畫的詳圖，使人們?cè)诙嗖实墓沤ㄖz跡面前，不再停留在一般的感嘆上，而獲得了科學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解。幾十年來.這部《清式營(yíng)造則例》成了初學(xué)中國(guó)古建筑的入門必讀教材和研究中國(guó)古建筑的不可缺少的資料。

1944年，梁思成開始撰寫《中國(guó)建筑史》。在這部著作中，梁思成根據(jù)大量的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，第一次按中國(guó)歷史的發(fā)展，將各時(shí)期的建筑，從城市規(guī)劃、宮殿、陵墓到寺廟、園林、民居都作了詳細(xì)的敘述，并對(duì)各時(shí)期的建筑特征進(jìn)行了分析和比較。

在梁思成的一生中，雖然以主要精力投入中國(guó)古建筑的研究和建筑教育事業(yè)，但始終不忘他從事這些工作的根本目的，是要在中國(guó)創(chuàng)造出新的建筑。

篇5

我相信建筑創(chuàng)作離不開建筑理論。這種理論是個(gè)龐大的體系，它具有層次性，有全球適用的。也有民族的、地域的、乃至個(gè)人的。這種理論需要有專門的建筑理論家研究，更多地需要建筑師自己在普適理論的基礎(chǔ)上建立自己的設(shè)計(jì)觀念(信念。理念)。

從20世紀(jì)后葉開始,人們?cè)诮ㄔO(shè)日益復(fù)雜化的大型系統(tǒng)(包括城市和建筑系統(tǒng))中,日益體驗(yàn)到多學(xué)科結(jié)合對(duì)發(fā)展任何一項(xiàng)專業(yè)的重要性?？陀^世界的發(fā)展，人造系統(tǒng)的大量和大規(guī)模出現(xiàn)，已經(jīng)打破了所有“專業(yè)”的界限。就建筑設(shè)計(jì)而言,傳統(tǒng)的建筑、結(jié)構(gòu)。設(shè)備的結(jié)合,城市。園林、建筑的結(jié)合都已經(jīng)不夠了。當(dāng)人們面臨規(guī)劃設(shè)計(jì)幾萬人到幾十萬人的住宅區(qū)時(shí)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)乃至政治學(xué)都參與進(jìn)來了。現(xiàn)在當(dāng)然還需要研究綜合性的理論體系，但是靠一個(gè)人或幾個(gè)人來建立這樣多學(xué)科的體系已經(jīng)是不現(xiàn)實(shí)的了,需要的是一種群體參與。一種多要素的總和，一種從總體到局部，又從局部到總體的協(xié)同建設(shè)。

我們應(yīng)當(dāng)把建筑理論和官方政策區(qū)別開來，二者當(dāng)然是有聯(lián)系的,但畢竟屬于不同的功能。理論更多地屬于認(rèn)識(shí)和闡述客觀世界，而政策涉及對(duì)主觀行為的約束。建筑理論可以探討建筑美的概念,而建筑政策則可以限定只“在可能條件下注意美觀”。當(dāng)然后者在實(shí)踐是否可行,如何實(shí)現(xiàn)，也有許多文章可做，但它畢竟與理論上探討建筑美是有區(qū)別的。

與政策的權(quán)威性、強(qiáng)制性相比，建筑理論更應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)型”，而不是“管理型”的。與建筑政策的單一性不同,建筑理論更應(yīng)當(dāng)屬于“百家爭(zhēng)鳴”的范疇。只有生動(dòng)活潑的理論研討乃至爭(zhēng)論,才能使建筑理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。我們通常說“理論指導(dǎo)實(shí)踐”。這種指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)建立在自主接受的基礎(chǔ)上,否則將是沒有生命力的。也正因?yàn)槲覀兘ㄔ斓某鞘泻徒ㄖ到y(tǒng)越來越復(fù)雜,其發(fā)展和變化越來越迅速，所以理論不可能是封閉的、一錘定音的,而應(yīng)當(dāng)是開放的?？梢匝由斓摹?/p>

建筑創(chuàng)作有某些共性的準(zhǔn)則，但更多地帶有個(gè)性的特征。例如,我們常常說“功能決定形式”，但是客觀實(shí)際是同一個(gè)功能可以用多種形式來滿足其要求,這就是建筑共性與個(gè)性的結(jié)合。社會(huì)的呼聲正是我們的建筑太缺乏個(gè)性(特色),實(shí)際上不少建筑在共性準(zhǔn)則上(例如可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等)也是有欠缺的。

前些年,有一種來自日本的兒童玩具，叫“變形金剛”,它用同樣的部件,可以把玩具變成人、獸、汽車、坦克等。我覺得建筑實(shí)踐所依據(jù)的理論也可以是“變形金剛”式的。建筑師可以根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn),組合相關(guān)的理論,達(dá)到適合于本時(shí)本地的建筑項(xiàng)目的需要。據(jù)了解,現(xiàn)在有一些創(chuàng)作室,結(jié)合自己的任務(wù)探討一些相關(guān)的理論問題,我覺得這是一種發(fā)展建筑理論,創(chuàng)作既有共性、又有個(gè)性的建筑的良好途徑。

在過去的20年左右，在良師益友的指導(dǎo)下。我結(jié)合自己所見所聞，寫過多篇涉及建筑創(chuàng)作的論文，主要圍繞兩個(gè)主題；一是如何創(chuàng)造效益；二是如何創(chuàng)造特色。

對(duì)于效益,我理解建筑應(yīng)當(dāng)全面地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)和環(huán)境效益(后來我又覺得應(yīng)當(dāng)加一個(gè)資源效益),為此,需要建立這些效益的評(píng)價(jià)體系以及設(shè)計(jì)方法。這些觀點(diǎn)綜合在《建筑設(shè)計(jì)方法學(xué)》一書(陜西科技出版社初版，清華大學(xué)出版社準(zhǔn)備出更新版)中。

對(duì)于特色，我的觀點(diǎn)綜合在《特色取勝》一書(機(jī)械工業(yè)出版社出版)中。我的理解是：在研究什么是本土特色的同時(shí)，我們需要研究特色從何而來。我的認(rèn)識(shí)是：特色來自對(duì)本土資源的最佳(合理)利用。在一次理論探討會(huì)上,我提出

“一只眼睛看國(guó)外,一只眼睛看自己”。我們過去一個(gè)時(shí)期對(duì)國(guó)外信息是封閉的，結(jié)果自己吃了虧。現(xiàn)在對(duì)國(guó)外了解得多了,對(duì)自己卻越來越陌生,結(jié)果外國(guó)的東西比不上人家。自己的東西又拿不出來,就處于頻頻“敗下陣來”的處境。

本土的資源包括自然、物產(chǎn)和人文資源。自然資源包括對(duì)本土陽光、雨露、風(fēng)水的利用,特別是對(duì)本土稀缺自然資源的開發(fā)與利用。物產(chǎn)資源包括對(duì)地形地貌、自然植被的利用,也包括開發(fā)和運(yùn)用有地方特色的建筑材料等。人文資源包括對(duì)歷史文物的保護(hù)和更新，也包括(這是最難，也最有意義的)對(duì)本土人文精神的捕捉。以上這些資源的全部(較難做到)和部分利用，可以給建筑帶來自然的，而不是強(qiáng)加的本土特色。

創(chuàng)造特色并不是人為的做作，它存在理性的根據(jù)。在中國(guó)這樣一個(gè)資源相對(duì)貧乏，建設(shè)規(guī)模巨大的國(guó)家,不充分利用自己的本土資源,是無法持久發(fā)展的。因此,創(chuàng)造特色與創(chuàng)造效益有密切的相互聯(lián)系。

由于年齡和體質(zhì)的關(guān)系，我近年來很少外出,見聞寡陋，但是從一些建筑刊物的照片來看,我欣喜地看到年輕一代的中國(guó)建筑師正在成長(zhǎng)。我相信他們和現(xiàn)在依然活躍的前一。二代建筑師一起，必然能做出越來越大的成績(jī)。中國(guó)建筑師必然能躋身于世界大師之林。要做到這一點(diǎn),當(dāng)然途徑是多樣的,但是我總覺得,在冥冥之中。我們的前輩已經(jīng)給我們指出了一個(gè)傳統(tǒng),一個(gè)方向：就是如何以貧資源創(chuàng)造高文明。這不僅符合中國(guó)當(dāng)前的需要，也符合世界上其他發(fā)展中國(guó)家(甚至包括發(fā)達(dá)國(guó)家)的需要,中國(guó)建筑師應(yīng)當(dāng)也完全可以在這方面做出貢獻(xiàn)。

篇6

[論文摘要] 中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所正處于大發(fā)展的時(shí)期，但同時(shí)也暴露出了許多問題，主要表現(xiàn)在專業(yè)化程度不夠，企業(yè)形式單一、缺乏風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，管理結(jié)構(gòu)不夠成熟，建筑師受管理教育較少，新興事務(wù)所不注重行政制度等。本文從分析中國(guó)建筑事務(wù)所的現(xiàn)狀入手，對(duì)比外國(guó)事務(wù)所的成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，旨在通過對(duì)當(dāng)代中外建筑事務(wù)所管理制度與行政制度的對(duì)比研究，找尋當(dāng)代中國(guó)建筑事務(wù)所亟待解決的問題，為各種設(shè)計(jì)師事務(wù)所建立更加合理、高效的管理模式提供方向。 

 

一、中國(guó)建筑事務(wù)所目前存在問題 

1.大型設(shè)計(jì)院的壓力 

大型設(shè)計(jì)院與政府之間的密切關(guān)系使政策的制定傾向設(shè)計(jì)院的既得利益。事務(wù)所的業(yè)務(wù)性質(zhì)被政策局限在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)院的補(bǔ)充上，使其失去了發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，阻礙了小型建筑事務(wù)所通過合作取得大型項(xiàng)目的機(jī)會(huì)。 

這也導(dǎo)致大量在職公職建筑師在設(shè)計(jì)院以外掛名從事第二職業(yè)。引起“一些單位與個(gè)人間的矛盾，同時(shí)加大注冊(cè)管理難度”。 

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制遺留下來的大型設(shè)計(jì)院與行政機(jī)構(gòu)之間千絲萬縷的關(guān)系正在被逐漸改正，設(shè)計(jì)事務(wù)所與設(shè)計(jì)院間的競(jìng)爭(zhēng)也趨于正常化。這正是市場(chǎng)細(xì)分的結(jié)果，從當(dāng)前設(shè)計(jì)市場(chǎng)可以看到，人們以前擔(dān)心的諸如設(shè)計(jì)事務(wù)所搶走大型設(shè)計(jì)院的項(xiàng)目的情況并沒有演變?yōu)閻盒愿?jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)事務(wù)所因?yàn)樽陨淼撵`活機(jī)制，開辟了更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為我國(guó)建筑整體品質(zhì)提高加速。 

2.企業(yè)形式 

當(dāng)今中國(guó)建筑事務(wù)所的企業(yè)形式單一，市場(chǎng)較著名的建筑事務(wù)所以兩個(gè)方面特征區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)院的?！耙孕袠I(yè)內(nèi)名人領(lǐng)銜成立；采用合伙人制的企業(yè)形式（無限責(zé)任公司）”。 

建設(shè)[2000]285號(hào)《建設(shè)部關(guān)于印發(fā)〈建筑工程設(shè)計(jì)事務(wù)所管理辦法〉的通知》中規(guī)定“建筑工程設(shè)計(jì)事務(wù)所（以下簡(jiǎn)稱設(shè)計(jì)事務(wù)所）是指具備一級(jí)注冊(cè)執(zhí)業(yè)資格（或取得高級(jí)職稱的）、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ鹊膶I(yè)設(shè)計(jì)人員合伙設(shè)立，從事建筑工程設(shè)計(jì)……合伙人對(duì)設(shè)計(jì)事務(wù)所的債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任和連帶責(zé)任”。另外，該管理辦法的附件《建筑工程專業(yè)事務(wù)所資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)》中提到申請(qǐng)建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所的資質(zhì)條件為“……至少有三名……一級(jí)注冊(cè)建筑師作為發(fā)起人……建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所資質(zhì)不分級(jí)別……”，執(zhí)業(yè)范圍則參考的是注冊(cè)建筑師的標(biāo)準(zhǔn)。 

以合伙人制作為設(shè)計(jì)事務(wù)所的基本企業(yè)形式固然有利于規(guī)范市場(chǎng)，但是單一的企業(yè)形式并不利于青年未成名建筑師成立其設(shè)計(jì)事務(wù)所。在大型設(shè)計(jì)院中無法得到重視的青年設(shè)計(jì)師正是中國(guó)建筑事務(wù)所的主力軍，如果沒有一種機(jī)制鼓勵(lì)和扶持沒有名氣但有足夠能力的青年建筑師，我們的事務(wù)所必定會(huì)成為著名建筑師們的擺設(shè)。 

二、發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)與當(dāng)代中國(guó)建筑事務(wù)所比較分析 

1.專門化程度 

事務(wù)所的專門化，不僅包括設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ｉT化，還可以理解為在事務(wù)所堅(jiān)持原則上的一種劃分。在發(fā)達(dá)國(guó)家，“建筑事務(wù)所以對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)和追求來分為本質(zhì)截然不同的兩類:組織事務(wù)所或稱之為商業(yè)性事務(wù)所（corporation），與建筑家工作室，或稱之為藝術(shù)性事務(wù)所（atelier，studio）”。 

“組織事務(wù)所是提供建筑設(shè)計(jì)咨詢服務(wù)換取報(bào)酬的由建筑師組成的公司，通過以圖紙等設(shè)計(jì)文件對(duì)項(xiàng)目的預(yù)期計(jì)劃為商品的價(jià)值交換過程，獲得投資回報(bào)及贏利的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。”因此，設(shè)計(jì)是作為生意和業(yè)務(wù)（business），設(shè)計(jì)項(xiàng)目是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)工程（project）而被運(yùn)作，對(duì)時(shí)間、成本的控制是非常嚴(yán)格的，“多快好省”的設(shè)計(jì)是贏利的保障。 

“建筑家工作室是獨(dú)立建筑師或有相同志向的建筑師組合。本質(zhì)上是以文化批判創(chuàng)新和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)為目的的建筑藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)體和建構(gòu)的工匠作坊，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的維系及發(fā)展則只是其附屬產(chǎn)物。其目標(biāo)是精神的獨(dú)立和藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立?！?nbsp;

目前的中國(guó)，我們常混淆兩者間的差別。找準(zhǔn)各自的定位對(duì)建筑事務(wù)所的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。對(duì)其性質(zhì)的細(xì)分不僅有利于建立起盈利模式，更有助于整個(gè)“實(shí)驗(yàn)建筑－商業(yè)建筑－反思（實(shí)驗(yàn)建筑)－商業(yè)建筑(提升）”良性互動(dòng)的建立。 

而在商業(yè)性事務(wù)所中的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專門化的優(yōu)勢(shì)明顯: 

以美國(guó)som事務(wù)所為例，它擅長(zhǎng)于商業(yè)摩天大樓設(shè)計(jì)，很少涉足其他類型建筑。亞利桑那州圖森市的adp公司，是300人左右大公司，但仍專長(zhǎng)于超凈車間、醫(yī)院及高校建筑。

長(zhǎng)期推動(dòng)某方向的專門化設(shè)計(jì)，資深設(shè)計(jì)人員可擁有相對(duì)較多的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)比其他公司擁有更多該領(lǐng)域內(nèi)的固定合作伙伴，更熟悉專用的建筑產(chǎn)品。這不僅意味設(shè)計(jì)更加得心應(yīng)手，還意味著可以得到更加優(yōu)惠的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。 

中國(guó)現(xiàn)在的建筑事務(wù)所“仍然比較廣泛”，以北京梁開建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所為例，“成立一年多來，除了設(shè)計(jì)完成了承德等一批國(guó)家康居示范工程項(xiàng)目之外，還承接了一些大型公共建筑的前期和設(shè)計(jì)工作?！?nbsp;

2.企業(yè)形式與規(guī)模 

“美國(guó)目前約10000家的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，最小的只有1人，最大的1800人，其中約85%的在6人以下。其形式可以是合伙人制、私人公司、專業(yè)公司、有限責(zé)任公司等，而且還可以采用有限—合伙人制公司(如som公司)，其中有限責(zé)任性質(zhì)的公司占大多數(shù)，無限責(zé)任的合伙制公司很少?！?nbsp;

“英國(guó)90% 以上的公司不超過6人，40人以上的只占1%，幾家較大的設(shè)計(jì)公司集中了20% 以上的建筑師。”“有限—合伙人制公司是近年來開始流行的企業(yè)形式，在15年前還不允許有這種性質(zhì)的企業(yè)成立。” 

英美的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所中，大部分是新型的“有限—合伙人制”，這比我國(guó)現(xiàn)在廣泛常用的無限責(zé)任的合伙人制更易控制風(fēng)險(xiǎn)和保障合伙人的利益。 

國(guó)內(nèi)大部分業(yè)主對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)院的極端信任，以及相應(yīng)設(shè)計(jì)保險(xiǎn)制度的缺位都給一些初出茅廬的建筑師開辦建筑事務(wù)所帶來極大的困難。小規(guī)模的項(xiàng)目（如房屋裝修）正變得越來越多，《物權(quán)法》的頒布也使小型建筑事務(wù)所的增多成為趨勢(shì)。但大規(guī)模小型建筑事務(wù)所的出現(xiàn)還亟待各種注冊(cè)制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施和資格準(zhǔn)入制度的建立，以及市場(chǎng)對(duì)建筑師的信任。 

3.管理結(jié)構(gòu) 

在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的小規(guī)模事務(wù)所“典型的人員構(gòu)成模式是1個(gè)～2個(gè)合伙人(或注冊(cè)建筑師），1個(gè)辦公室助理，1名兼職會(huì)計(jì)、2名～3名實(shí)習(xí)生。” 

美國(guó)的一般有三種類型:“一種是只有一個(gè)老板，公司歸他一個(gè)人所有,英文稱為sole proprietorship，一般小型事務(wù)所多是這種類型;一種是有幾個(gè)合伙人;公司歸合伙人所有;英文稱partnership;第三種是股份制公司（稱corporation）;持股人都是公司的主要負(fù)責(zé)人，由于持股人（stockholder）擁有的股份數(shù)量不同，在公司的地位及發(fā)言權(quán)也不一樣,一般比較大的事務(wù)所都是股份制。” 

因此，建筑事務(wù)所的管理模式具有一定的獨(dú)特性：為了保證自己對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的控制權(quán)，起主導(dǎo)地位的建筑師往往掌握著事務(wù)所大部分的股份且不對(duì)外出售，即對(duì)事務(wù)所的行政和管理起著決定作用。建筑師不僅需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，還需要對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行管理，才能夠保證工程按照設(shè)計(jì)意圖執(zhí)行。而對(duì)于骨干的獎(jiǎng)勵(lì)模式可以看出老板建筑師對(duì)員工分層對(duì)待的特點(diǎn)。這幾個(gè)層次可以按照以下順序排列:董事長(zhǎng)（持有股份，領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)所）;董事（持有股份，對(duì)決策具有影響力）;副董事（享有年終分紅）;建筑師、設(shè)計(jì)師、項(xiàng)目經(jīng)理（工資）;技師、繪圖員（工資）。 

三、挑戰(zhàn) 

1.提高建筑師自身的管理素養(yǎng)。管理方面的素質(zhì)對(duì)于項(xiàng)目和運(yùn)營(yíng)事務(wù)所具有舉足輕重的作用，而這有賴于引起教育體系的共識(shí)。 

2.促進(jìn)多元化的企業(yè)形式，建立設(shè)計(jì)保險(xiǎn)制度。增強(qiáng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)能力。 

3.明確建筑事務(wù)所定位。我們需要根據(jù)自身的特點(diǎn)提高專業(yè)化程度，設(shè)計(jì)適合的人員構(gòu)成模式。合適的模式能夠使事務(wù)所的項(xiàng)目進(jìn)行得更加順利，更可以使員工產(chǎn)生必要的歸宿感。

參考文獻(xiàn): 

[1]衛(wèi)更太:歐美的小規(guī)模建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所.中國(guó)勘察設(shè)計(jì)，2006，04:28～30 

[2]王早生:美國(guó)、英國(guó)建筑事務(wù)所及建筑市場(chǎng)管理制度考察報(bào)告.中國(guó)勘察設(shè)計(jì)，2005，04:15～18 

篇7

【關(guān)鍵詞】多媒體；高中語文；全新體驗(yàn)

隨著教學(xué)手段的逐步多樣化，多媒體教學(xué)模式也逐步引起了廣大語文教師的關(guān)注，多媒體以其豐富形象和多樣化的特點(diǎn)給教師和學(xué)生帶來了全新的體驗(yàn)，下面就結(jié)合個(gè)人多年的教學(xué)實(shí)踐談?wù)剬?duì)多媒體語文教學(xué)的幾點(diǎn)感受，也希望給廣大語文從教者提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、真實(shí)的情境，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在高中語文教材中充斥著大量的說明文和議論文，這些文章讀起來異常的枯燥乏味，很難讓學(xué)生愛上它們，將多媒體資源有效的融合到說明文和議論文的教學(xué)中，會(huì)大大提高教學(xué)效率。例如在講到《中國(guó)建筑的特征》這篇課文時(shí)，由于課文是以說明文的方式向我們講述中國(guó)建筑的特征的，大量的說明和直白的介紹容易造成學(xué)生對(duì)說明文和議論文的反感，由于多媒體在語文課堂教學(xué)中的融入，在課堂開始，教師便能夠通過多媒體，針對(duì)建筑的每一種特征為學(xué)生展示各種各樣的示范，不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，而且可以讓學(xué)生在圖片的欣賞中輕松的了解中國(guó)建筑的特征。此外，古文的學(xué)習(xí)也是高中語文教學(xué)的一大難點(diǎn)，古文素有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，古文雖然語言簡(jiǎn)練，但蘊(yùn)含了豐富的意境，諸如《阿房宮賦》、《蘭亭集序》、《廉頗藺相如列傳》、《寡人之于國(guó)也》等文章，要想讓學(xué)生對(duì)這些古文的意境和精神進(jìn)行一個(gè)細(xì)致的把握，僅憑簡(jiǎn)單的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生需要細(xì)細(xì)品味文章中的每一句話和每一個(gè)詞語，從中獲得深層的理解和感受，但是學(xué)生的理解也并不是通過幾首音樂的播放和圖片的展示便能夠獲得的，它需要借助多媒體的聲音、圖片和動(dòng)畫等優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生營(yíng)造文章所表達(dá)的意境。如阿房宮的宏偉、壯麗及其表述的歷史故事；再如廉頗和藺相如之間膾炙人口的故事等等，教師借助多媒體在課堂上為學(xué)生播放事先準(zhǔn)備好的各種材料，讓學(xué)生更快更好的融入古文所表達(dá)出來的真實(shí)意境，這樣的語文課堂才是賞心悅目的，這樣的語文教學(xué)才是回味無窮的。

二、多角度展示，有利于突破教學(xué)的重難點(diǎn)

傳統(tǒng)語文教學(xué)傾向于“線性”流水式教學(xué)，即按照既定的順序?qū)⒔滩闹械膬?nèi)容逐一表述出來，這種表述的缺點(diǎn)是無法明確的突出教學(xué)的重難點(diǎn)，也無法讓學(xué)生快速的理解和接納這些重難點(diǎn)，針對(duì)這一教學(xué)缺陷，我認(rèn)為將多媒體與高中語文教學(xué)相結(jié)合，完全可以對(duì)其進(jìn)行有效的規(guī)避，通過多媒體全方位、多角度的展示，讓重難點(diǎn)明確的展示在學(xué)生的面前，也讓學(xué)生更容易對(duì)其加以理解和接受。比如在學(xué)習(xí)《我的空中樓閣》這篇文章的過程中，由于文章中涉及到諸多的比喻描寫，很多時(shí)候，學(xué)生依靠單純的想象聯(lián)想也無法更好的理解，同時(shí)大量的比喻描寫也很難突出這篇課文的重點(diǎn)，如“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢的花蕊綻開了一些，好像層山后退了一些。”學(xué)生在最初的朗讀中會(huì)感覺無從下手，也無法真實(shí)的想象出文中描寫的場(chǎng)景，這樣教師在教學(xué)中可以將這一描寫搬上多媒體，將這句話所描寫的情境通過動(dòng)畫和音樂的形式展現(xiàn)在學(xué)生的的面前，多媒體的展示讓學(xué)生看到了大山懷抱中的小屋，將大山比作成綻放的花蕊在學(xué)生面前也逐漸變得清晰，此時(shí)多媒體唯美的畫面和優(yōu)美的音樂完全給了學(xué)生一次全新的體驗(yàn)，這部分的教學(xué)難點(diǎn)也獲得了充分的體現(xiàn)。此外，在語文課堂復(fù)習(xí)的環(huán)節(jié)，多媒體突出教學(xué)重難點(diǎn)的效果會(huì)更加的明顯，教師在復(fù)習(xí)的過程中，通過全方位和多角度的方式為學(xué)生展示復(fù)習(xí)的重難點(diǎn)，在多媒體的每一次播放中，學(xué)生都可以快速而又清晰的看到復(fù)習(xí)的重難點(diǎn)，從而利于教學(xué)重難點(diǎn)的突破。

三、容量擴(kuò)充，有利于拓展學(xué)生的視野

在高中語文教學(xué)中，如何拓展學(xué)生的語文視野，對(duì)提升語文教學(xué)效率起著至關(guān)重要的作用。就現(xiàn)階段的高中語文教學(xué)來說，學(xué)生的語文素養(yǎng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)語文知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解，由于語文基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，語文表達(dá)的內(nèi)涵很難能被學(xué)生真正的理解，所以，多方面拓展學(xué)生的語文視野和積淀語文素養(yǎng)，逐漸成為現(xiàn)階段高中語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。然而傳統(tǒng)語文教學(xué)中的板書教學(xué)和材料閱讀都存在著很大的缺憾，現(xiàn)階段，我們的教師必須要利用多媒體優(yōu)勢(shì)，更好的擴(kuò)充語文課堂內(nèi)容，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)了解更多的語文知識(shí)。例如，在《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)中，在傳統(tǒng)教學(xué)下，教師往往會(huì)淡化背景介紹這一環(huán)節(jié)，為了節(jié)省時(shí)間，教師會(huì)用很短的時(shí)間來介紹廉頗和藺相如，這種教學(xué)方式很容易直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“廉頗和藺相如”的模糊認(rèn)識(shí)甚至不了解，也無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該在教學(xué)之前著重給學(xué)生介紹廉頗和藺相如的生平事跡，讓學(xué)生對(duì)時(shí)代背景和人物性格有一個(gè)深刻的了解，達(dá)到“知人論世”的效果，同時(shí)在教學(xué)的過程中，教師也應(yīng)該不斷的為學(xué)生擴(kuò)充有關(guān)的歷史知識(shí)，幫助學(xué)生打開語文的視野，讓他們對(duì)歷史、對(duì)語文產(chǎn)生濃厚的興趣。此外，教師也應(yīng)該在教學(xué)最后以疑問和啟迪的形式勾起學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)一步學(xué)習(xí)的好奇心，促使學(xué)生在課后能夠主動(dòng)的接觸有關(guān)的歷史和語文知識(shí)，從而讓學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中對(duì)語文了解更多。由此可見，多媒體在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、突破教學(xué)重難點(diǎn)和拓展學(xué)生視野等方面都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，除此之外，多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)還展現(xiàn)在其他諸多的方面。所以，我們的教師應(yīng)該有效的利用多媒體優(yōu)勢(shì)，利用多媒體挖掘語文教學(xué)的亮點(diǎn)，為高中語文教學(xué)在未來健康快速的發(fā)展，奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：供水管網(wǎng)；分區(qū)計(jì)量；DMA；漏損率

中圖分類號(hào)：TU991.33

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）8019202

1引言

供水管網(wǎng)是城市基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，直接影響整個(gè)供水系統(tǒng)的性能及可靠性。DMA（District Metering Area）是控制城市供水系統(tǒng)水量漏失的有效方法之一，其理論是在1980年初，英國(guó)水工業(yè)協(xié)會(huì)在其水務(wù)聯(lián)合大會(huì)上首次提出。DMA被定義為供配水系統(tǒng)中一個(gè)被切割分離的獨(dú)立區(qū)域，通常采取關(guān)閉閥門或安裝流量計(jì)，形成獨(dú)立區(qū)域[1]。通過對(duì)進(jìn)入或流出這一區(qū)域的水量進(jìn)行計(jì)量，并利用流量分析來定量泄漏水平，從而利于檢漏人員更準(zhǔn)確地決定在何時(shí)何處檢漏，并進(jìn)行主動(dòng)泄漏控制。

控制漏損是進(jìn)行DMA分區(qū)計(jì)量最主要的目的。過去供水企業(yè)都是被動(dòng)檢漏，只有漏損發(fā)生才能去定位、維修，這樣會(huì)導(dǎo)致泄漏時(shí)間長(zhǎng)、水損量大，就算檢漏暫時(shí)被修復(fù)，能在短時(shí)間內(nèi)取得較好的效果，但是由于漏損復(fù)原的存在，并不能從根本上達(dá)到控制漏損的目的。但是DMA分區(qū)計(jì)量可以通過準(zhǔn)確的夜間計(jì)量、實(shí)時(shí)的流量監(jiān)測(cè)、精確快速的漏水定位和維修、合理地調(diào)節(jié)壓力以達(dá)到控制漏損、逐步降低產(chǎn)銷差的目的。

2DMA分區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)

按照英國(guó)分區(qū)計(jì)量的的經(jīng)驗(yàn)，DMA分區(qū)計(jì)量可以依據(jù)住戶數(shù)量的多少被分為3種規(guī)模，即大型區(qū)域（用戶數(shù)量在3000～5000戶之間）、中型區(qū)域（用戶數(shù)量在1000～3000戶之間）、小型區(qū)域（用戶數(shù)量小于1000戶）[2]。

步步高片區(qū)見圖1位于東莞市莞城，是集城中村和住宅小區(qū)一體的區(qū)域，未進(jìn)行DMA分區(qū)計(jì)量前，步步高片區(qū)漏損情況見表1。

可以看出步步高片區(qū)的漏損率約30%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)平均水平12%，該區(qū)域管道管材較新，但經(jīng)常發(fā)生爆管現(xiàn)象。為了保證居民的生活飲用水安全，降低漏損，東莞市東江自來水公司決定對(duì)步步高片區(qū)進(jìn)行DMA分區(qū)管理。按照英國(guó)分區(qū)計(jì)量的的經(jīng)驗(yàn)，該區(qū)域被定義為小型區(qū)域。

3確定DMA分區(qū)的邊界

確定區(qū)域后，關(guān)閉步步高片區(qū)的的多余聯(lián)通管，只留取兩處進(jìn)出水口見圖2。DMA之間的管線連接關(guān)系復(fù)雜，因此只有對(duì)每個(gè)DMA管網(wǎng)進(jìn)行詳細(xì)分析、整理需要關(guān)閉的邊界閥門，才能通過關(guān)閉閥門使各個(gè)DMA分區(qū)獨(dú)立。需要注意的是有些DMA的邊界閥門關(guān)閉會(huì)對(duì)相鄰DMA產(chǎn)生影響，因此要協(xié)調(diào)好相鄰DMA間的關(guān)系，才能達(dá)到各個(gè)DMA管網(wǎng)獨(dú)立的目的。若關(guān)閉已有的閥門不能滿足要求，則需要安裝新閥門或者廢棄管道。

此步驟需要各部門分工合作，有時(shí)需要管道探測(cè)來確定是否有聯(lián)通管道的存在。

4零毫Σ饈院透叻迤諏髁坎饈

DMA零壓力測(cè)試，是DMA分區(qū)成敗的關(guān)鍵，其目的在于判斷除安裝計(jì)量表的進(jìn)水管道外，其他與該DMA區(qū)域管網(wǎng)相連的閥門是否能夠完全關(guān)閉。判斷方法是關(guān)閉所有進(jìn)入該DMA區(qū)域的閥門，觀察壓力的變化情況。如果壓力不降或保持在穩(wěn)定的正壓力值，說明該DMA分區(qū)有其他管道進(jìn)水，則需要排查該DMA邊界的閥門狀況，直到DMA零壓力測(cè)試成功。待零壓力測(cè)試成功后，才可進(jìn)行高峰期流量測(cè)試。其目的在于判斷關(guān)閉除安裝計(jì)量表的進(jìn)水管道后，該區(qū)域的流量是否滿足用水高峰期區(qū)域內(nèi)的用戶的正常使用。

步步高片區(qū)的零壓力測(cè)試和高峰期選擇三個(gè)代表性點(diǎn)，分別為地勢(shì)最高、離進(jìn)水管道最遠(yuǎn)和用戶最集中的3個(gè)測(cè)試點(diǎn)。

5關(guān)閉多余管道，安裝流量計(jì)

步步高片區(qū)兩處管道流量檢測(cè)均為管道式電磁流量計(jì)，流量計(jì)自動(dòng)記錄DMA的瞬時(shí)進(jìn)口流量，記錄間隔設(shè)置為2 min。與流量計(jì)連接的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控儀對(duì)流量數(shù)據(jù)進(jìn)行收集存儲(chǔ)，采用遠(yuǎn)傳網(wǎng)絡(luò)，定期傳輸數(shù)據(jù)到數(shù)據(jù)庫(kù)。

為了保證步步高片區(qū)的管網(wǎng)水質(zhì)，在該片區(qū)內(nèi)有針對(duì)性地監(jiān)測(cè)管網(wǎng)末梢處（不利點(diǎn)和容易形成死水區(qū)域）的水質(zhì)，檢測(cè)指標(biāo)包括：pH值、濁度、總鐵、細(xì)菌總數(shù)、大腸菌群，另外抽樣檢測(cè)片區(qū)內(nèi)最不利點(diǎn)的余氯含量。

6分析夜間流量，控制漏損

通過對(duì)DMA分區(qū)計(jì)量小區(qū)的夜間流量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以及時(shí)獲得近似的真實(shí)漏損數(shù)值。利用大頻率、高精度的夜間實(shí)測(cè)流量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)夜間不同時(shí)段DMA流量近似滿足正態(tài)分布，其最小值將近似接近真實(shí)漏損。

夜間最小流量（MNF）并不等于漏損水量，其間存在用戶夜間用水量的差額。理論上，根據(jù)夜間最小流量減去用戶夜間用水就可以得到凈夜間流（NNF），這個(gè)值近似等于夜間真實(shí)漏損水量。要準(zhǔn)確確定用戶夜間用水量有一定困難。有3種方法可供選擇：①發(fā)動(dòng)抄表員夜間抄表得出實(shí)際夜間平均用水量；②是根據(jù)用戶夜間用水的“定額”進(jìn)行簡(jiǎn)單核算，這樣存在一定的誤差；③基于實(shí)測(cè)流量檢測(cè)法，采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法獲得夜間凈流量，即近似的漏損水量。在供水壓力恒定的情況下，真實(shí)的漏損與用戶用水的差異（真實(shí)漏損）是相對(duì)恒定的，而用戶用水是隨機(jī)變化的。因此通過對(duì)夜間實(shí)際記錄的流量數(shù)據(jù)的“解析”，將真實(shí)漏損從夜間流量中區(qū)分出來，就摒棄了人為主觀的定額“估算”問題，用客觀的數(shù)據(jù)說明真實(shí)漏損的量值[4]。

通過流量監(jiān)控分析可以看出步步高片區(qū)每天的流量變化規(guī)律基本符合生活規(guī)律：居民早飯時(shí)與晚上回到小區(qū)時(shí)用水量比較大，出現(xiàn)用水高峰期，而在凌晨1∶00～5∶00時(shí)大部分用戶無用水，除了較少的如沖馬桶等用水外，無其他用水。某次流量計(jì)流量始終在10m3/h上下，說明可能存在管道真實(shí)漏損的現(xiàn)象，選用一定值，而不是所測(cè)的流量的最小值，這樣就除去異常值的情況。

7分析流量數(shù)據(jù)，調(diào)整供水壓力

通過對(duì)DMA分區(qū)計(jì)量小區(qū)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和計(jì)算，可以得到供水壓力的平均值，從而在滿足用戶用水的前提下調(diào)整管網(wǎng)壓力，可以減少爆管的產(chǎn)生頻率。

8結(jié)語

東莞市莞城區(qū)步步高片區(qū)DMA分區(qū)計(jì)量完成后，漏損也得到了很好的控制由原來的接近30%，逐步降低到15%，爆管現(xiàn)象明顯減少，居民用水可靠性大大提高。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)窗式；裝飾設(shè)計(jì)

前言

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運(yùn)用建筑的藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國(guó)文化的載體之一，中國(guó)傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國(guó)建筑中獨(dú)有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對(duì)于不定性空間的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對(duì)于該課題的研究已經(jīng)有了一個(gè)初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學(xué)上對(duì)其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營(yíng)造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨(dú)的對(duì)象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而對(duì)傳統(tǒng)窗式的文化底蘊(yùn)的研究及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示相對(duì)比較欠缺。本文就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來綜述。

一、古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r

窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個(gè)洞，可以透光，也可以出煙（后來灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述?！墩f文》：囪,在墻曰,在屋曰囪?！犊脊び?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明。” 天窗綺?！墩摵?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂府《木蘭詩》：當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開小窗,左右各四,共八扇。

以上是古代最早時(shí)期對(duì)窗的定義，但僅僅只限于對(duì)窗本身的功能而言。真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國(guó)古代建筑發(fā)展到了一個(gè)。當(dāng)時(shí)，朝廷頒行的《營(yíng)造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營(yíng)造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個(gè)部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時(shí)建筑窗式的大量實(shí)例，使原本具有實(shí)用功能的窗成了建筑裝飾的特點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對(duì)古代流傳下來的文獻(xiàn)資料顯示，古代對(duì)于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時(shí)代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。

二、現(xiàn)代的研究狀況

現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國(guó)文化底蘊(yùn)和審美角度去探討中國(guó)傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國(guó)古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國(guó)傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻(xiàn)書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r(shí)提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對(duì)其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對(duì)窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個(gè)方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒有細(xì)致的去分析當(dāng)時(shí)的文化背景、生活水平等因素對(duì)窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時(shí)，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。只有將中國(guó)傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去才能有新的活力前行。

三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

窗的實(shí)用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實(shí)用功能于一體的中國(guó)傳統(tǒng)窗式卻因?yàn)榻ㄖ牧虾徒ㄖ绞桨l(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的角度來研究中國(guó)傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)窗式的運(yùn)用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。

眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報(bào)道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國(guó)千瘡百孔。一個(gè)外國(guó)記者在柏林市區(qū)閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國(guó)居民，家家個(gè)個(gè)窗臺(tái)上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個(gè)熱愛生活的民族，他們一定會(huì)創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡(jiǎn)約化，這樣才能設(shè)計(jì)出有中國(guó)文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計(jì)師們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國(guó)建筑必須基于建筑師對(duì)于傳統(tǒng)和今天的中國(guó)人的社會(huì)生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國(guó)建筑?，F(xiàn)在，外國(guó)的建筑文化在我國(guó)滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待外國(guó)文化，并不失去中國(guó)文化？

中國(guó)地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時(shí)，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國(guó)特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣?，?dāng)然這對(duì)設(shè)計(jì)者來說是個(gè)難題。那些我們稱之為好的建筑，無論是中世紀(jì)的、封建時(shí)代的或原始時(shí)代的，都是對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化特征有準(zhǔn)確理解和表達(dá)的建筑。好建筑一定是表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和人類爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹。只有這種建筑才能幫助我們認(rèn)識(shí)人類的歷史，如人類是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。

四、結(jié)語

中國(guó)有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長(zhǎng)處。在全面學(xué)習(xí)前人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時(shí)代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠?yàn)橐院蟮乃囆g(shù)工作者提供一個(gè)很好的理論依據(jù)。同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要勇于創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進(jìn)行抽取，信息進(jìn)行捕捉，靈活地運(yùn)用在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。

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篇10

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)，人口老齡化帶來了一系列社會(huì)問題，其中老年人住宅問題就是其突出的一方面。 在進(jìn)行老年住宅設(shè)計(jì)之前，首先需要深入了解老年人特殊的老年特征和行為特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行具有針對(duì)性、合理的設(shè)計(jì)。

進(jìn)入老年后，人無論是在肢體還是感官或智力方面，都會(huì)表現(xiàn)出不同程度的衰退。在肢體方面，老年人身體尺寸變小，出現(xiàn)彎腰駝背、手臂神不直等現(xiàn)象；關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍變小，腳力、臂力、腕力明顯下降，機(jī)敏反應(yīng)能力缺乏，持久力降低，骨骼脆弱，關(guān)節(jié)組織的彈性減弱，步履蹣跚，行動(dòng)遲緩。在感官方面，對(duì)室溫冷熱變化的感覺不敏感；視覺衰退明顯，在較暗的場(chǎng)所難以看清物體，對(duì)敏感度感覺能力下降，適應(yīng)時(shí)間加長(zhǎng)，對(duì)色差的識(shí)別能力下降；聽力明顯下降，語言識(shí)別能力降低；嗅覺、觸覺和平衡感方面也明顯下降，變現(xiàn)遲鈍。在智力方面，記憶力衰退，反應(yīng)遲鈍。

在建筑設(shè)計(jì)上，無論是建筑內(nèi)部的不同空間劃分，還是大小單元的相互連接方式，乃至人流、車流、物流等交通動(dòng)線組織等，都需要結(jié)合設(shè)施內(nèi)老年人的健康狀況和所屬類型，考慮到老年人的活動(dòng)范圍和相互之間的日常生活的聯(lián)系程度，合理的劃分有限的建筑空間，尤其是寶貴的綠化面積。在居室設(shè)計(jì)上，要注意老年人的隱私空間，在有限的居室空間內(nèi)滿足各項(xiàng)基本需求的同時(shí)，讓老人們擁有自己獨(dú)立的不受打擾的空間。在公共空間上，公共空間的設(shè)計(jì)要以簡(jiǎn)潔明快、便于老年人認(rèn)知為原則，外來人員可以共同使用的公共空間和只有老年人使用的公共空間盡量區(qū)分開來，在具體的空間尺度、建筑材料和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上要進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)。

老年人住宅涉及要把老年人的安全放在第一位。老年人由于生理老化，腿、腳動(dòng)作逐漸變得不靈活，所以住宅內(nèi)的地面材料要求防滑，要排除高差和門檻；墻體的陽角應(yīng)做成圓角，凸出的部位應(yīng)避免使用粗糙的材料以免擦傷；在廁所和浴室應(yīng)設(shè)置必要的輔助設(shè)施，門最好是推拉式的。住宅裝修與細(xì)部設(shè)計(jì)等方面，老年人在心理、生理以及行為特點(diǎn)上都有一定差異，因此其對(duì)空間大小.功能布局和家具選擇及擺放的要求也會(huì)有所不同。應(yīng)從老年人的實(shí)際需求出發(fā)，以老年人體工學(xué)數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究。廚房和衛(wèi)生間的細(xì)部設(shè)計(jì)要充分考慮到老年人的生理特點(diǎn)，由于一般人在廚房?jī)?nèi)的操作時(shí)間通常要達(dá)到1h左右，很多老人會(huì)感到很疲勞，所以，應(yīng)考慮坐姿操作的可能性，老人上廁所時(shí)很容易發(fā)生意外，因此衛(wèi)生間內(nèi)除正常的功能要求外，需要給老人提供額外的關(guān)照。首先，老人如廁時(shí)動(dòng)作較大且遲緩，其潔具應(yīng)選擇操作簡(jiǎn)單的設(shè)備，安裝尺寸放寬，位置選擇符合老人的生理特點(diǎn)；并且確保一旦老人跌倒時(shí)，危險(xiǎn)性最小。此外，考慮到老人跌倒后的及時(shí)救援，衛(wèi)生間宜設(shè)平開門，門扇向外開啟，留有觀察窗口，安裝雙向開啟的插銷。 因此，老年住宅要有合理的平面布置，在小面積的前提下有完善的功能；適宜的空間尺度，將家具、設(shè)施、人體活動(dòng)所需面積有機(jī)結(jié)合；靈活的功能空間，內(nèi)部空間根據(jù)家庭生命周期內(nèi)的家庭結(jié)構(gòu)變化做到靈活分割、重新組合。

老齡化社會(huì)是一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，為老年人提供安全.舒適的居住環(huán)境是解決養(yǎng)老問題的重要方面，也是維護(hù)老年人權(quán)益的重要體現(xiàn)。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)老年住宅的關(guān)注及研究設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何從深入調(diào)查老年人的居住需求入手，進(jìn)而研究在住宅設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)如何來最大限度的滿足這些需求，更好的為廣大老年人服務(wù)。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)老年住宅的關(guān)注及研究設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何從深入調(diào)查老年人的居住需求入手，進(jìn)而研究在住宅設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)如何來最大限度的滿足這些需求，更好的為廣大老年人服務(wù)。

在一些西方國(guó)家，已經(jīng)開始貫徹老年住宅設(shè)計(jì)和設(shè)施的“普通化”。即在普通住宅的設(shè)計(jì)和建設(shè)過程中，考慮老年住宅的設(shè)計(jì)，以便老人能在自己居住的住宅中安度晚年。在這種住宅中，從設(shè)計(jì)和建造時(shí)就將老年人的需要考慮進(jìn)去，讓老年人能自己照顧自己。同時(shí)，西方國(guó)家的老年社區(qū)也發(fā)展非常迅速。以美國(guó)為例，其老年社區(qū)十分普遍，它們分為贏利性和非贏利性兩類，前者大多為私人公司所辦，后者主要由教會(huì)興辦，美國(guó)政府則給予部分津貼。在美國(guó)環(huán)境好、規(guī)模大的老年社區(qū)一般都坐落于大城市的郊外，大多為私人投資并進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，社區(qū)中包括各種專門為老年人服務(wù)的配套設(shè)施，形成老年產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基地?？梢哉f，老年住宅的“普通化”和“社區(qū)化”發(fā)展已經(jīng)成為西方國(guó)家開發(fā)老年住宅的新的熱點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]周燕珉 程曉青 林菊英 林婧怡. 《老年住宅》[M]. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社2011-04。