導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

深刻認(rèn)識體育在現(xiàn)代文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用，深入挖掘先進(jìn)的體育文化內(nèi)涵，夯實(shí)體育發(fā)展的社會基礎(chǔ)和文化根基，提升體育軟實(shí)力。

一、為民謀福，為國增利

黨的十提出，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。

自治區(qū)黨委也做出了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的一系列戰(zhàn)略部署。體育作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，它包含了人類一切美好的品質(zhì)，包含了日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。體育活動既是體育自身文化的傳承，也是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的最佳平臺。體育的功能和效用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游戲和競技本身，已演變成為集政治影響力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、社會親和力和文化傳播力于一體的社會價值實(shí)現(xiàn)平臺。體育不僅是一種身體運(yùn)動，還是一種教育手段，一種生活方式，一種精神依托，一種財富載體，一種交往平臺，具有豐富內(nèi)涵，對塑造大眾人生觀、價值觀，對移風(fēng)易俗、形成健康文明科學(xué)的生活方式具有重要作用。

體育在國際交往中也扮演著重要的角色，奧運(yùn)會等一系列國際體育活動成為當(dāng)代各國競爭、交流、合作的重要平臺，中國體育對于展示和樹立中國的國際形象具有獨(dú)特作用。在全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體育不但要為國爭光，還要為民謀福、為國增利。

二、各民族文化交流的紐帶

新疆是多民族聚居的地方，文化的多樣性、一體多元的特征是其他地方少有的。因?yàn)楦髅褡宥枷矚g體育，崇尚體育精神；體育又具有超越意識形態(tài)、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣等的特點(diǎn)。體育的規(guī)則大家都是一樣的，運(yùn)動項(xiàng)目的比賽方式也都是一樣的；體育所產(chǎn)生的凝聚人心、振奮精神，增強(qiáng)認(rèn)同感、自信心和積極向上的情懷，也都是一樣的。體育可以成為各民族文化之間聯(lián)系、溝通、交流和凝聚的紐帶。

所以，大力開展體育活動，不斷加強(qiáng)體育工作，想方設(shè)法、不遺余力地滿足各族人民群眾的體育健身和體育文化需求，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇的重要抓手和重大推進(jìn)措施，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)基層基礎(chǔ)建設(shè)、牢固占領(lǐng)思想文化陣地、淡化宗教影響、倡導(dǎo)文明進(jìn)步和健康現(xiàn)代生活方式的需要。

充分發(fā)揮體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)中的重要作用，可以有力地激發(fā)全區(qū)各族干部群眾的凝聚力和向心力，提升全社會的正義力量，形成“愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”精神，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。

三、通過體育相互溝通了解

我們曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，體育是一種實(shí)力，是一個國家、一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；體育是一種文化，是人類繼音樂之后又一種世界通行語言，人們通過體育溝通了解世界各地的文化，甚至是評判一個國家國民素質(zhì)高低的重要窗口；體育也是一種藝術(shù)，可以使人們的力量得到體現(xiàn)，潛力得到發(fā)揮，使我們得到美的享受和生活的樂趣；體育更是一種精神，在進(jìn)行愛國主義教育，弘揚(yáng)民族精神，凝聚民心，鼓舞士氣發(fā)揮著越來越重要的作用；體育還是一種社會劑，它在緩沖社會矛盾，釋放人們精神上的消極情緒，調(diào)解溝通人際關(guān)系，創(chuàng)造平等、和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的社會氛圍有著重大作用。這些都更進(jìn)一步形象地說明了體育是現(xiàn)代文化的重要組成部分，在其中具有不可替代的重要作用和重大價值。

體育的“體”，是“人”和“本”的結(jié)合，這也強(qiáng)烈地表達(dá)出體育事業(yè)是最以人為本的事業(yè)。上世紀(jì)二三十年代，同志在湖南第一師范學(xué)校讀書時，就提出了對人要“文明其精神，野蠻其體魄”，這是從現(xiàn)代文化的意義直至救國救民的高度上來闡述。著名體育家、教育家馬約翰先生指出，體育是塑造人、教育人最有效、最有趣的方式。

四、打造頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”

生命在于運(yùn)動，體育在人的生命、生存、生活和發(fā)展中作用重大。熱愛體育的人，大都熱愛生活。陽光開朗、胸懷寬闊、意志堅(jiān)韌、心理素質(zhì)好。特別是生命力旺盛，精神積極向上，對事業(yè)、對生活充滿激情。這些都是人的本質(zhì)要求，無論作為自然人，還是作為社會人；無論是從物質(zhì)的角度，還是從精神的角度，都是不可缺少的。

新疆維吾爾自治區(qū)體育局和廣匯集團(tuán)聯(lián)手打造的新疆廣匯男籃，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，從一支名不經(jīng)傳的邊疆球隊(duì)，成長為全國籃壇的勁旅，在各族老百姓的心目中，這支隊(duì)伍是團(tuán)結(jié)拼搏、頑強(qiáng)奮斗的“新疆形象”，是傳遍全國乃至海內(nèi)外的“新疆名片”，是宣傳新疆、體現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的“新疆窗口”，是振奮精神、鼓舞士氣、凝聚感情的“新疆能力”，是更高、更快、更強(qiáng)的“新疆效率”，是新疆民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展的集中表現(xiàn)。新疆廣匯男籃現(xiàn)象就是體育在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略選擇中的重要作用的生動體現(xiàn)。

五、追求高層次的體育文化享受

體育運(yùn)動項(xiàng)目文化博大精深，新穎獨(dú)到，也是新疆體育發(fā)揮現(xiàn)代文化引領(lǐng)功能的重要支撐。人們在練基本功、練技戰(zhàn)術(shù)、練團(tuán)隊(duì)配合、參加比賽的過程中，體驗(yàn)的是拼搏的意義、博弈的樂趣、技戰(zhàn)術(shù)的智慧和集體主義精神的魅力，以及從未有過的心神愉悅和精神爽朗。

當(dāng)比賽雙方僵持不下，焦灼難分的關(guān)鍵時刻，“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，“藝高人膽大，膽大藝更高”的勇氣力量凸現(xiàn)出來；當(dāng)技術(shù)和比賽經(jīng)驗(yàn)達(dá)到同等水平的時候，信心比什么都重要，因此，“破釜沉舟，背水一戰(zhàn)”的信心價值體現(xiàn)出來。這些運(yùn)動項(xiàng)目文化引領(lǐng)人們從跑跑步、走走路，轉(zhuǎn)向投身訓(xùn)練和比賽，去追求更高層次的體育運(yùn)動文化的熏陶和享受。新疆環(huán)塔拉力賽、國際露營大會和沙漠休閑運(yùn)動會已成為國內(nèi)外戶外運(yùn)動文化愛好者在新疆追逐運(yùn)動夢想的天堂。

六、凝聚人心，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

發(fā)展體育文化，發(fā)揮其在現(xiàn)代文化引領(lǐng)中的作用，應(yīng)該貫徹全面發(fā)展的原則，不僅僅要反映體育設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還要反映知識、技術(shù)、規(guī)則和制度等非物質(zhì)層面，更要反映智慧與精神層面的成果；不僅僅要立足于中國體育文化，還要著眼于世界各國及區(qū)域的體育文化，研究其相互接觸、碰撞、交流、吸收對方精華、去其糟粕、融會貫通的規(guī)律及特點(diǎn)，始終保持先進(jìn)的發(fā)展方向；不僅僅要體現(xiàn)在全民健身，還要體現(xiàn)在競技體育、體育產(chǎn)業(yè)、體育法制、體育宣傳和體育設(shè)施建設(shè)等諸多方面。尤為重要的是，體育文化在新疆要反映在凝聚人心、愉悅身心、強(qiáng)身健體、鼓舞斗志、振奮精神、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面。

七、奧運(yùn)會首奪金令人刮目

篇2

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類號]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0137-06

中國是一個詩文大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個人創(chuàng)作的文字形式。這兩個特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時期的白話散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠(yuǎn)流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨(dú)立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產(chǎn)”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認(rèn)識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對于中國散文的思想和美學(xué)價值，以及其對于中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國有強(qiáng)大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長河中，詩歌一直被視為最高級的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風(fēng)。所以，從整個歷史的演進(jìn)來看，“文”對中國文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅仍姼韪娴赜绊懼?dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統(tǒng)。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵娢囊呀?jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f，中國最早的全部文學(xué)，就是詩歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢姡⑽倪@種文學(xué)形式在整個中國文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國人的思想價值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實(shí)際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對宇宙自然的認(rèn)知，以及對生于其中的社會人際關(guān)系的把握和對于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢姡U宗不僅對中國思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價值取向。同時，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標(biāo)，即重建中華文化價值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價值的終極目標(biāo)。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對于知識分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會文化建設(shè)的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個任務(wù)，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動性，不僅再現(xiàn)知識分子在時代變革中的內(nèi)心沖突，同時還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳?，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時，也肯定了傳統(tǒng)文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢姡谙饬松疃饶Ｊ降漠?dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價值取向和對獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”?！肚f子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對于中國史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對來說，對司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個史學(xué)家，也是一個內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)鳌Ｖ劣谕砻鞯脑甑?，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價值。

當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個重要方面，就是建構(gòu)一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺灣散文家龍應(yīng)臺的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數(shù)達(dá)到五十多萬冊?！赌克汀放c《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎?？上чL期以來，我們在文化建設(shè)中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當(dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時代，對于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫作”時代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬計，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數(shù)精英掌握話語權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達(dá)個性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫作的機(jī)會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時更新和交互性，同時充分調(diào)動了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個體性靈的優(yōu)勢張揚(yáng)到極致，而且無形中構(gòu)建了一個眾聲喧嘩的現(xiàn)場。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作這方面看，我認(rèn)為散文對當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會生態(tài)文化建設(shè)兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧：而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設(shè)之中，我們每個人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會大語境下，網(wǎng)絡(luò)時代的全民寫作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價值來說，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體?，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價值。當(dāng)今，隨著和諧社會思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會的目標(biāo)是建構(gòu)一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢主動融進(jìn)這一語境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會的構(gòu)建，為社會文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價值。

篇3

1.1興建蓄水工程,做好水資源蓄積

水利工程的建設(shè)是改變傳統(tǒng)“望天收”的主要方式,所以為了保障節(jié)水增糧項(xiàng)目的正常進(jìn)行,在一些江河流域要建設(shè)水利樞紐工程,利用攔河大壩、蓄水水庫等水利設(shè)施在水資源豐沛的季節(jié)對降水進(jìn)行收集,然后在遇到較為干旱的年份就可以利用水庫蓄水池中的對糧食作物進(jìn)行灌溉,這樣就可以保證糧食的增收,同時水利設(shè)施還可以進(jìn)行發(fā)電等其他工業(yè)用途。所以興建蓄水工程,做好水力資源積蓄有利于節(jié)水增糧項(xiàng)目的實(shí)施。

1.2合理利用開發(fā)地下水

水利工程的建設(shè)對于地理?xiàng)l件要求較高,只有在一些江河流域才能夠進(jìn)行,所以現(xiàn)階段節(jié)水增糧的主要方式是利用地下水對遭受干旱的糧食土地進(jìn)行澆灌,一般方式是利用地下水,利用抽水機(jī)具將地下水提上來進(jìn)行農(nóng)田灌溉,但是地下水資源畢竟有限所以對于提上來的地下水要合理利用,對于灌溉的水井一定要案要求的工藝、標(biāo)準(zhǔn)施工,這樣有利于地下水的采集,對地下水的利用是節(jié)水增糧的最主要的方式,地下水灌溉能夠保證干旱土地糧食的生長需求,在干旱季節(jié)各級政府和地方部門要大力扶持村民合理利用地下水以保證農(nóng)民糧食的正常增產(chǎn)。

1.3調(diào)節(jié)灌溉模式,節(jié)約水資源

對于目前的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè),要改變傳統(tǒng)的灌溉方式,要進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉改革,改變傳統(tǒng)的漫灌方式,將漫灌改為噴灌、滴管等有效的節(jié)水灌溉方式,興建輸水管線,將傳統(tǒng)的土壤堆積的輸水渠道改為水泥或者管線運(yùn)輸,這樣能有效的保證水資源合理利用,減少水資源的流失。盡管在短時間輸水管線的建設(shè)成本較大,但是就水資源利用和糧食增產(chǎn)來看是最有利的一種節(jié)水增糧的方式,是對以后糧食增產(chǎn)的基本的保證。實(shí)施噴灌、滴灌等農(nóng)業(yè)灌溉的方式既有利于農(nóng)作物對水資源的最大利用又節(jié)省了水資源,是現(xiàn)階段最有效的農(nóng)業(yè)節(jié)水方式,在未來農(nóng)業(yè)灌溉方面一定會占有較大的比例,是現(xiàn)代化灌溉農(nóng)業(yè)的典型代表。

1.4加強(qiáng)對工業(yè)污水的管控力度

隨著工業(yè)的發(fā)展,工業(yè)用水的需求正逐漸增加,對于一些設(shè)施較為簡陋的小廠家,工廠污水沒有凈化系統(tǒng),就直接排入河道造成農(nóng)業(yè)灌溉水源的污染,對于農(nóng)業(yè)灌溉的影響極大。大大的減少了農(nóng)業(yè)灌溉可以使用的良好的水資源,使農(nóng)作物減產(chǎn)。所以,對于污水排放的小工廠有關(guān)環(huán)保部門要加大力度進(jìn)行整治,對于污染較重的工廠要進(jìn)行整頓和關(guān)閉,不能只看工廠的短期利益就放棄環(huán)境和糧食作物的增產(chǎn),對工業(yè)污水的管控在一定程度上緩解了水資源的污染,增加了可以灌溉的農(nóng)業(yè)用水的比例,在一定程度上也是對節(jié)水增量行動項(xiàng)目工程的促進(jìn)。

1.5創(chuàng)新科研,開發(fā)抗旱品種

在嚴(yán)重缺水的農(nóng)業(yè)地區(qū)可以利用增加灌溉農(nóng)田的渠道來增加糧食收入,同時也可以在苗種方面進(jìn)行改良以促進(jìn)節(jié)水增糧行動項(xiàng)目,對于一些較為干旱的地區(qū)要種植一些耐旱的農(nóng)作物,這樣在缺少水的時候可以保證糧食的一定收入,不至于損失過于嚴(yán)重,同時要對苗種進(jìn)行改良,這就要求科研人員提高科研質(zhì)量,多研究耐旱的品種,提高糧食作物對水的利用效率以促進(jìn)節(jié)水增糧項(xiàng)目的進(jìn)行。

2節(jié)水增糧促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展

節(jié)水增糧項(xiàng)目的進(jìn)行有效的保證了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)糧食的增收,有效的促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個亮點(diǎn),有效的節(jié)省了水力資源,解決了在干旱季節(jié)我國局部地區(qū)糧食的增產(chǎn)問題,極大的挖掘水資源的價值。由于淡水資源的嚴(yán)重不足,在未來的發(fā)展中要保證糧食作物的持續(xù)增產(chǎn),就要改變傳統(tǒng)的種植模式和灌溉方式,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對農(nóng)業(yè)灌溉的新要求就是節(jié)約每一滴水資源,使水資源盡可能的被農(nóng)作物吸收,使糧食作物取得顯著地增產(chǎn)。

3結(jié)語

篇4

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè);“互聯(lián)網(wǎng)+”;制度建設(shè)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的深度發(fā)展，使得不同社會生產(chǎn)生活形式發(fā)生了重大變化，企業(yè)文化建設(shè)活動也隨之出現(xiàn)新型特征。對于企業(yè)而言，做好企業(yè)文化建設(shè)是確保其健康可持續(xù)發(fā)展的重要前提，是有效提升企業(yè)內(nèi)部管理水平、提升企業(yè)外部形象的重要途徑。在目前企業(yè)文化建設(shè)活動中，必須要充分認(rèn)識企業(yè)文化建設(shè)帶來的新型趨勢，通過有效途徑提升企業(yè)文化建設(shè)水平，以此為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1概念解析

1.1“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念

雖然社會公眾群體在日常生活中常會接觸到“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用，但由于不同層面應(yīng)用形式的不同，使得各個群體對其具體概念認(rèn)識還存在一定偏差。就一般概念而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”被認(rèn)為是信息時代和知識社會發(fā)展共同推動下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)演進(jìn)和催生而來的新型經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)［1］。從字面含義來理解，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展中，通過合理的應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)平臺，將兩者有機(jī)結(jié)合，以期創(chuàng)造出新型發(fā)展機(jī)會。

1.2企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)經(jīng)營活動中必須涉及的內(nèi)容，其具體是指在企業(yè)經(jīng)營管理活動開展中，源自企業(yè)員工階層，自發(fā)形成的具有自身特色、動態(tài)化運(yùn)行的文化現(xiàn)象。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，企業(yè)文化建設(shè)面臨的形式更加多樣化，內(nèi)涵更加豐富，對企業(yè)文化建設(shè)提出的要求更加嚴(yán)格。

1.3企業(yè)文化建設(shè)的作用

在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，企業(yè)文化建設(shè)得以深入至企業(yè)經(jīng)營管理的各個層面，對企業(yè)發(fā)展起到了更加積極的促進(jìn)作用。在具體應(yīng)用過程中，其作用主要體現(xiàn)在如下四個方面:一是企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展和員工個人進(jìn)步具有重要的導(dǎo)向作用，是企業(yè)進(jìn)行科學(xué)決策和科學(xué)管理的重要指導(dǎo);二是企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展過程中具有對應(yīng)的規(guī)范作用，其能夠通過對員工個人活動的規(guī)范，盡量避免由于追求個人利益而出現(xiàn)危害企業(yè)利益的現(xiàn)象，能夠確保員工在企業(yè)規(guī)范要求范圍內(nèi)活動［2］;三是企業(yè)文化具有明顯的凝聚作用，企業(yè)發(fā)展離不開每一位員工的努力，但是員工的凝聚力水平對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展效率具有重要影響，只有加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，才能將員工凝聚至同一思想共同體內(nèi)，確保企業(yè)能夠保持健康可持續(xù)發(fā)展;四是具有明顯的激勵作用。將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理結(jié)合在一起，能夠從精神層面更好提升員工在日常工作中的成就感和榮譽(yù)感，更好地融入集體工作。

2“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下企業(yè)文化建設(shè)新趨勢

2.1企業(yè)文化的開放程度更高

企業(yè)文化在形成之初，多是基于內(nèi)部管理層面提出和完善的，能夠較好地輔助內(nèi)部管理工作的開展。但是在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，企業(yè)管理理念不斷革新，企業(yè)文化的內(nèi)涵不斷豐富，其外延也隨之?dāng)U展到與企業(yè)經(jīng)營活動相關(guān)的各個層面。在企業(yè)文化建設(shè)中，借助互聯(lián)網(wǎng)渠道，企業(yè)與客戶之間也能夠構(gòu)建更為通暢的交流渠道，為企業(yè)文化建設(shè)水平提升提供全方位的參考。

2.2學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更受推崇

傳統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)中，多是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層面根據(jù)企業(yè)發(fā)展階段特征甚至是個人愛好而提出，對企業(yè)發(fā)展所能夠起到的促進(jìn)作用有限。因此學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)不斷被更多的企業(yè)所重視，在企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建全員學(xué)習(xí)、全流程學(xué)習(xí)的企業(yè)文化，以學(xué)習(xí)提升企業(yè)經(jīng)營效率和經(jīng)營水平，成為企業(yè)文化建設(shè)的核心。

2.3“互聯(lián)網(wǎng)+”推動企業(yè)價值觀調(diào)整

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理模式都發(fā)生了巨大變革，產(chǎn)業(yè)跨界融合趨勢更加明顯，不同企業(yè)所面臨的競爭形勢發(fā)生了巨大變化。尤其是大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，對青年員工的思維模式和行為習(xí)慣等都產(chǎn)生了明顯影響［3］。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，還改變了員工群體之間的交流方式，在亞文化群作用更加明顯的情形下，員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的分層逐漸消除，并且青年員工具有更強(qiáng)的個性特征，以此使得企業(yè)文化在某些方面的導(dǎo)向作用被削弱，企業(yè)文化建設(shè)的難度不斷提升。

2.4企業(yè)文化傳播方式多樣化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，各種新媒體形式不斷涌現(xiàn)、企業(yè)和員工個人的自媒體類型不斷豐富，這既為企業(yè)文化建設(shè)提供了更加便利的條件，又使得企業(yè)文化建設(shè)的具體工作開展途徑更加多元化。對于管理層面而言，不僅要不斷豐富企業(yè)文化宣傳的內(nèi)容，構(gòu)建完善的企業(yè)文化建設(shè)體系，還要能夠借助企業(yè)網(wǎng)站、公眾號、朋友圈、微信群等多種新型渠道提升企業(yè)文化宣傳力度。通過這些新媒體的應(yīng)用，能夠構(gòu)建更加良好的企業(yè)文化氛圍，構(gòu)建立體化的企業(yè)文化建設(shè)體系，從而更好地發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)的作用。

2.5企業(yè)文化建設(shè)面臨的局面更加復(fù)雜

“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)信息傳輸模式在速度和擴(kuò)展范圍方面的限制，不同傳播途徑在信息延展過程中所產(chǎn)生的影響是不可預(yù)測、無法控制的。從積極的角度而言，不同的思想觀念能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺上實(shí)現(xiàn)交流碰撞，從而為企業(yè)文化創(chuàng)新帶來新氣象，避免了傳統(tǒng)僵化模式的企業(yè)文化體系所造成的桎梏。但是從消極方面而言，企業(yè)文化中的積極因素更容易被抵消掉，不僅給管理人員的具體工作帶來多種負(fù)面影響，同時在企業(yè)文化建設(shè)中還會出現(xiàn)較多與時展要求相背離的內(nèi)容。

3“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下提升企業(yè)文化建設(shè)水平的策略

3.1強(qiáng)化對企業(yè)文化建設(shè)的重視程度

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)發(fā)展所起到的作用更加明顯，以先進(jìn)的企業(yè)文化引領(lǐng)企業(yè)健康發(fā)展，是任何時代企業(yè)經(jīng)營中都不會滯后的思想。對于企業(yè)管理層面而言，必須站在企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提升對企業(yè)文化建設(shè)的重視程度。首先是領(lǐng)導(dǎo)層面應(yīng)當(dāng)身體力行踐行企業(yè)文化，通過自身對企業(yè)文化建設(shè)的推動，為基層員工起到更加積極的帶動作用;其次是要能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)提供必要的硬件設(shè)備支持，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，企業(yè)文化建設(shè)的動態(tài)性特征更加明顯，企業(yè)文化的內(nèi)涵不斷豐富，只有借助更加高效的設(shè)備體系，才能夠確保各項(xiàng)工作快速推進(jìn)［4］;最后是企業(yè)文化建設(shè)活動必須以企業(yè)長期發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，確保企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容能夠真正從思想層面對員工成長和發(fā)展起到引領(lǐng)作用，從而構(gòu)建起新型的企業(yè)管理發(fā)展體系，促進(jìn)企業(yè)長期發(fā)展。

3.2堅(jiān)持以員工為主體建設(shè)企業(yè)文化

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，企業(yè)文化建設(shè)的條件更加便利，員工已經(jīng)從傳統(tǒng)模式中企業(yè)文化的接受者轉(zhuǎn)變成為兼具接受者和創(chuàng)造者的雙重身份，由此使得員工在企業(yè)文化建設(shè)中的主體地位不斷提升。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，內(nèi)容組織要能夠以員工的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)向，加大自身變革力度。在部分企業(yè)發(fā)展中，內(nèi)部組織體系已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，員工不再是被管理對象，而是企業(yè)的內(nèi)部客戶。隨著這種新型變化的形式愈加復(fù)雜，員工對于企業(yè)文化建設(shè)的反饋?zhàn)饔靡哺用黠@，為員工提供更具有包容性、接受程度更高的企業(yè)文化內(nèi)容，才能夠確保其真正發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，為企業(yè)發(fā)展起到應(yīng)有的推動作用。

3.3創(chuàng)新企業(yè)文化管理模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”對傳統(tǒng)企業(yè)文化建設(shè)的影響是全方位的、系統(tǒng)性的，因此要有效提升企業(yè)文化建設(shè)水平，必須要革新原有管理模式，提升企業(yè)文化管理的人性化水平和柔性化水平。人性化的體現(xiàn)主要是以企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨勢為基本導(dǎo)向，以員工的個人需求為基本出發(fā)點(diǎn)，將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理等相關(guān)方面的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，在完善企業(yè)文化宣傳的同時，也能夠更好地促進(jìn)員工的個人成長，構(gòu)建員工與企業(yè)之間更加和諧的關(guān)系，以此才能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.4構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的制度保障

制度建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)能夠持續(xù)實(shí)施的重要保障，在完善內(nèi)部管理制度時，需要注意如下四個方面的要點(diǎn):一是要能夠在制度中明確企業(yè)文化建設(shè)的責(zé)任部門和輔助部門，合理劃分不同部門的職責(zé)內(nèi)容，構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的合作機(jī)制，引導(dǎo)不同部門員工積極地參與到企業(yè)文化建設(shè)中來;二是要能夠明確企業(yè)文化建設(shè)的激勵機(jī)制，將物質(zhì)獎勵與精神獎勵有機(jī)結(jié)合在一起，同時還要能夠結(jié)合企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建完善的晉升激勵通道，構(gòu)建更具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)力量的集體文化;三是要能夠確保企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略保持一致，尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略通常會根據(jù)市場變化進(jìn)行調(diào)整，在企業(yè)文化建設(shè)中必須保持對應(yīng)調(diào)整，以此才能夠充分發(fā)揮出企業(yè)文化建設(shè)的作用［5］;四是要能夠構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)的應(yīng)急管理機(jī)制，無論是對于積極向上、具有正面作用的事跡，還是企業(yè)發(fā)展中所面臨的緊急事件，在出現(xiàn)緊急情況和問題時，都要確保工作人員在第一時間獲取對應(yīng)的信息，在預(yù)案要求范圍內(nèi)進(jìn)行合理的處置，從而提升企業(yè)文化建設(shè)活動水平。

3.5基于互聯(lián)網(wǎng)渠道構(gòu)建新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制

借助互聯(lián)網(wǎng)渠道構(gòu)建新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的雙向交互甚至是多向交互，是企業(yè)文化建設(shè)水平提升的重要途徑。在不同形式的企業(yè)文化建設(shè)活動中，相關(guān)人員不僅要能夠借助多種互聯(lián)網(wǎng)渠道進(jìn)行企業(yè)文化內(nèi)涵的傳輸，還要能夠依托新型傳遞機(jī)制，盡量減少傳統(tǒng)建設(shè)模式中層級過多、建設(shè)內(nèi)涵出現(xiàn)偏差等方面的問題。通過新型企業(yè)文化傳遞機(jī)制的構(gòu)建，一方面能夠確保企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容的設(shè)計與基層員工發(fā)展目標(biāo)相符合;另一方面則能夠優(yōu)化企業(yè)文化建設(shè)體系，提升日常工作效率，以更低的成本實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)，確保企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一。

4結(jié)語

就整體上而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)所起到的作用更多的是正面的、積極向上的，企業(yè)管理層面應(yīng)當(dāng)借助互聯(lián)網(wǎng)時展帶來的契機(jī)，不斷革新自身經(jīng)營理念，通過多種方式和渠道，有效提升企業(yè)文化建設(shè)水平。以此不僅能夠?yàn)槠髽I(yè)自身發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，還能夠?yàn)槲覈鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展起到更加積極的推動作用，為提升企業(yè)在世界市場的競爭力奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

［1］韓策.企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展過程的重要作用［J］．產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究，2020(17):114－115.

［2］石惠中.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代中企業(yè)文化創(chuàng)新策略研究［J］．東方企業(yè)文化，2020(4):88－89.

［3］劉筱，謝翔.基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的企業(yè)文化建設(shè)策略研究［J］．新聞前哨，2020(7):43－44.

［4］張晨琳.互聯(lián)網(wǎng)視角下企業(yè)文化建設(shè)研究［J］．中國商論，2020(13):178－179.

篇5

關(guān)鍵詞：信貸風(fēng)險；信貸文化；信貸規(guī)范

隨著總理“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的廣泛傳播與鼓勵創(chuàng)業(yè)的風(fēng)向引導(dǎo)，一股在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)的浪潮洶涌而來，而大眾創(chuàng)業(yè)的三大難題——融資成為制約其發(fā)展的關(guān)鍵因素。國家除了向大眾創(chuàng)業(yè)者開設(shè)綠色行政通道外，還鼓勵金融機(jī)構(gòu)向其有效貸款。在社會的大背景及國家的號召下，管控信貸風(fēng)險，開展信貸文化建設(shè)成為管理信貸風(fēng)險工作的重中之重且迫在眉睫。

一、信貸文化的定義

信貸是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不同主體之間產(chǎn)生的一種貨幣借貸行為，有廣義與狹義之分。廣義的信貸是指金融機(jī)構(gòu)存貸款及結(jié)算行為的總稱，狹義的信貸指銀行或信用機(jī)構(gòu)的貨幣借貸，因而，信貸并不是字面上的信用貸款，容易被人誤解。信貸文化是指信貸管理工作中久而久之形成的一種價值取向、行為規(guī)范，信貸工作的管理人員是信貸文化的載體和表現(xiàn)形式，是指導(dǎo)信貸工作的重要組成部分。

二、信貸文化的重要性

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，由于區(qū)域原因及地方性質(zhì)，不同地區(qū)之間、不同主體之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及速度呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象，這是必然且又必須的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有先讓一部分地區(qū)或主體富起來，才能帶動并引領(lǐng)全民小康。在帶動引領(lǐng)的過程中，發(fā)展信貸工作是其必不可少的一環(huán)。對信貸工作而言，嚴(yán)密而謹(jǐn)慎的信貸規(guī)章制度是保障信貸工作得以有效持續(xù)長久進(jìn)行下去的有力措施，但“再嚴(yán)密的墻也有縫隙，再規(guī)范的制度也有漏洞”，在信貸工作人員的實(shí)際執(zhí)行過程中，規(guī)章制度并不能解決道德上的風(fēng)險，因?yàn)樵俸玫闹贫纫残枰巳?zhí)行。而信貸文化作為信貸工作人員工作的價值取向與行為規(guī)范，是貫穿信貸工作整個流程的有力保障，是除制度外管控信貸安全的又一把利劍。

三、當(dāng)前信貸文化建設(shè)中的問題

1.信貸從業(yè)人員普遍風(fēng)險意識淡薄。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大背景與國家的積極號召下下，信貸工作日益繁多，各級信貸人員在長期而繁多的信貸工作中容易弱化信貸風(fēng)險意識，認(rèn)知模糊，缺乏危機(jī)感，為信貸工作埋下了許多不必要的隱患。僅就目前來說，以創(chuàng)業(yè)為由的信貸借貸便不在少數(shù)，而其創(chuàng)新的可實(shí)現(xiàn)性與可操作性因未有其明確界定，許多信貸從業(yè)人員便以政策指導(dǎo)為依據(jù)盲目借貸或人情借貸，這對信貸風(fēng)險來說無疑是一顆定時炸彈，令人堪憂。2.信貸管理制度未能適應(yīng)快速發(fā)展需要。信貸管理制度經(jīng)過多年的實(shí)際摸索與總結(jié)，已經(jīng)建立起較為完整的的信貸管理制度，不斷促使信貸工作健康發(fā)展。但社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，當(dāng)前的信貸管理制度已經(jīng)不能完全適應(yīng)信貸業(yè)務(wù)快速發(fā)展的需要，制度制約越來越形同虛設(shè)，貸款審查、審批的對部分申貸主體來說欠缺實(shí)際有效性及可執(zhí)行性，距“風(fēng)險為本、資本約束”的監(jiān)管要求差距較大，管理現(xiàn)狀不容樂觀，管理制度急需與時俱進(jìn)。3.信貸文化形同虛設(shè)，虛而不實(shí)。當(dāng)前信貸文化中更多的是業(yè)務(wù)激勵，相對于信貸文化建設(shè)更偏重于業(yè)務(wù)的辦理，沒有信貸文化的引導(dǎo)和規(guī)范，導(dǎo)致信貸業(yè)務(wù)操作不規(guī)范，處理業(yè)務(wù)無準(zhǔn)則。因而在信貸實(shí)踐中，合同文本使用不正確，基本要素填寫不完整、擔(dān)保手續(xù)不落實(shí)等問題較為突出，為信貸業(yè)務(wù)的可持續(xù)健康發(fā)展埋下了隱憂。長期重業(yè)務(wù)、輕管理，重發(fā)展、輕風(fēng)險的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，其核心原因便是沒有形成良好、健康的信貸文化，缺少核心理念的支撐，對于信貸業(yè)務(wù)，應(yīng)符合“服務(wù)與效益相結(jié)合，風(fēng)險與收益相保障”的原則，不能涸澤而漁，殺雞取卵，否則信貸業(yè)務(wù)難以快速健康發(fā)展。

四、良好信貸文化建設(shè)的方法

1.樹立風(fēng)險意識，積極主動化解信貸風(fēng)險。在風(fēng)險防范上，要特別重視道德風(fēng)險這一信貸風(fēng)險的最大源頭。不斷增強(qiáng)信貸工作人員的職業(yè)道德教育，增強(qiáng)其事業(yè)心和責(zé)任心，使其樹立風(fēng)險意識，認(rèn)真履行職責(zé)并積極主動化解信貸風(fēng)險。同時，培養(yǎng)“四個傾斜，四個控制”的信貸文化建設(shè)，即向信譽(yù)資產(chǎn)狀況良好的優(yōu)質(zhì)客戶傾斜、向符合國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，成長性強(qiáng)，發(fā)展前景好的中小企業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)傾斜、向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和自主創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)傾斜、向中小企業(yè)和個人消費(fèi)需求傾斜；控制產(chǎn)能過剩行業(yè)貸款、控制中長期貸款總量、控制高耗能，高污染產(chǎn)業(yè)貸款并逐步退出存量貸款、控制房地產(chǎn)信貸總量，是信貸風(fēng)險趨于最小，使信貸業(yè)務(wù)持久高效，使信貸文化健康規(guī)范。2.依據(jù)現(xiàn)實(shí)要求及發(fā)展背景，調(diào)整及改進(jìn)信貸管理制度。調(diào)整并改進(jìn)信貸文化建設(shè)是當(dāng)前信貸工作的重中之重，現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)際需求、國家政策的開放鼓勵，無一不正給信貸文化建設(shè)工作提出更高的要求，迫使信貸工作由“規(guī)模效益”向“質(zhì)量效益”轉(zhuǎn)變，由外延式做大轉(zhuǎn)型為內(nèi)涵式做強(qiáng)，“攘外必先安內(nèi)，利人必先強(qiáng)己”。因而在規(guī)章制度上，要嚴(yán)格遵守現(xiàn)有規(guī)章流程，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，不斷加強(qiáng)貸款審查審批，健全貸后管理體系，嚴(yán)把審前調(diào)查、貸中審批、貸后結(jié)算三項(xiàng)大關(guān)，讓信貸管理的制度化、規(guī)范化、嚴(yán)格化融入在信貸文化中來。除此以外，信貸工作人員在執(zhí)行規(guī)章制度時，要恪盡職守，不走后門，不靠關(guān)系，讓信貸工作透明化、公正化、公平化，助力信貸文化的建設(shè)。3.建立核心價值觀，引領(lǐng)信貸文化建設(shè)。一種信念的核心是價值，一種文化的靈魂是內(nèi)涵。當(dāng)前的信貸文化更多的是一種形象上的工程，只浮現(xiàn)在表面之上。究其原因便在于沒有核心價值觀的引領(lǐng)。信貸工作歸根于本質(zhì)仍講究收益，脫離于最終目的的信貸文化終將紙上談兵。因而建設(shè)信貸文化，必須以“效益與服務(wù)相結(jié)合，收益與風(fēng)險相保障”為核心訴求，方能以信貸文化實(shí)現(xiàn)信貸風(fēng)險的控制與趨避，達(dá)成既定目標(biāo)，是信貸文化與信貸收益互為映襯，蓬勃健康向上發(fā)展。

五、結(jié)語

信貸文化建設(shè)不是信貸工作的附屬品，而是展現(xiàn)信貸工作實(shí)質(zhì)的重要組成部分，更是當(dāng)下時代信貸發(fā)展的硬性要求。通過健康積極的信貸文化建設(shè)，將使廣大客戶更能感受到信貸的安全與放心，降低優(yōu)質(zhì)客戶對于信貸的抵觸情緒，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)對于信貸的重視，從而從信貸本身降低信貸風(fēng)險，并能促使社會各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，讓人們的生活更加便利、高效，最終為經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、社會的文明進(jìn)步承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管敏.對我國商業(yè)銀行信用風(fēng)險管理的分析.沿海企業(yè)與科技,2007,(3):33-34

篇6

一個企業(yè)組織自身具有很強(qiáng)的文化特色時，會通過企業(yè)成員的共同價值觀念表現(xiàn)出企業(yè)的特殊性。這有利于企業(yè)形成別具一格的戰(zhàn)略，為企業(yè)的成功奠定基礎(chǔ)，提供原始動力。企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的重要支柱。企業(yè)組織制定戰(zhàn)略以后，就需要全體成員積極有效地貫徹實(shí)施。企業(yè)文化正是激發(fā)人們熱情、統(tǒng)一群體成員意志的重要手段。

1.管理思想現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的靈魂。實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理思想現(xiàn)代化，尤其要注意克服小生產(chǎn)的管理思想，樹立起與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的管理思想。具體來說，就是要樹立和加強(qiáng)戰(zhàn)略觀念、競爭觀念、效率觀念、金融觀念和人才觀念。

2.管理組織現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的保證，就是從最大限度地提高企業(yè)的整體效應(yīng)出發(fā)，按照職責(zé)分明、領(lǐng)導(dǎo)和指揮統(tǒng)一、信息溝通順暢和準(zhǔn)確等原則，合理設(shè)置組織結(jié)構(gòu)；根據(jù)每個職務(wù)、崗位的特定要求并照顧到每個職工的知識、才能、品德和個性特點(diǎn)，以及人與人之間的關(guān)系，合理地安排、使用人才，還要根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際情況，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，作為全體職工的行為準(zhǔn)則。這樣，就能使管理組織高效、協(xié)調(diào)地運(yùn)轉(zhuǎn)，有效地保證企業(yè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

3.管理方法現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化的重要措施。現(xiàn)代化的企業(yè)管理，一方面要綜合運(yùn)用行之有效的傳統(tǒng)的管理方法，即經(jīng)濟(jì)方法、行政方法、法律方法等。另一方面要積極推廣現(xiàn)代化的管理方法和技術(shù)。如在計劃管理中，運(yùn)用市場調(diào)查、市場預(yù)測、決策技術(shù)、滾動計劃、網(wǎng)絡(luò)計劃等方法；在財務(wù)管理中，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)效益分析、全面經(jīng)濟(jì)核算、量本利分析等方法。

4.管理手段現(xiàn)代化是推行管理現(xiàn)代化的工具。管理手段現(xiàn)代化就是在企業(yè)管理中使用當(dāng)代最先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)設(shè)備。目前主要是廣泛使用電子計算機(jī)進(jìn)行管理。

依據(jù)十六大對創(chuàng)新提出的要求，我們將全面實(shí)施管理創(chuàng)新，以網(wǎng)絡(luò)化管理為基礎(chǔ)，將網(wǎng)絡(luò)管理與傳統(tǒng)管理相結(jié)合，加快信息流動，優(yōu)化資源配置，降低管理成本，提高企業(yè)的管理效率；努力建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)，提高職工學(xué)習(xí)能力和整體素質(zhì)，把企業(yè)建設(shè)成為具有較強(qiáng)競爭實(shí)力、持續(xù)盈利能力和抗御風(fēng)險能力的國際一流企業(yè)。

(1)核心管理能力創(chuàng)新。一是提升客戶關(guān)系管理能力，對外全面提升客戶滿意度，以此為優(yōu)勢提升市場占有率和影響力；對內(nèi)全面提升職工對企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。二是優(yōu)化管理團(tuán)隊(duì)，對管理團(tuán)隊(duì)的職能進(jìn)行科學(xué)劃分，實(shí)行決策權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離，使決策者集中精力研究市場并作出科學(xué)決斷，經(jīng)營者有充沛精力將決策者的決斷執(zhí)行到最佳狀態(tài)。三是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)。在企業(yè)內(nèi)部大力營造“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”的氛圍，重點(diǎn)加強(qiáng)管理層對經(jīng)營、管理、財經(jīng)、國際規(guī)則等方面知識的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)；在繼續(xù)做好作業(yè)層技能培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)上，利用教育培訓(xùn)中心和科技中心及有關(guān)院校實(shí)施全員教育，全面提升員工學(xué)習(xí)能力。

(2)基礎(chǔ)管理能力創(chuàng)新。一是突出對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計能力管理，通過對基層單位各單項(xiàng)工程的工程量、工程進(jìn)度、材料、物資、財務(wù)等各項(xiàng)數(shù)據(jù)的適時收集、分析、優(yōu)化資源配置，進(jìn)一步提升企業(yè)決策水平和效率。二是以ISO9001、ISO14001和OSHMS三項(xiàng)管理體系為基礎(chǔ)，進(jìn)一步規(guī)范完善各項(xiàng)管理職能，最終實(shí)現(xiàn)安全、質(zhì)量管理的自我糾正、自我改善。

篇7

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強(qiáng)烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價值。

（1）對地域自然環(huán)境的適應(yīng)性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性

地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對地域文化的適應(yīng)性

建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計者在創(chuàng)作建筑設(shè)計時，可以通過以下幾個策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)

語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達(dá)地域文化的。設(shè)計者對具有文化特征的建筑符號進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識別的圖形符號，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計創(chuàng)作時必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對地域建筑進(jìn)行再設(shè)計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新

設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；

篇8

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”③。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”④。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合

“民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個國家的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展是以本國的民族文化底蘊(yùn)為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于大工業(yè)時代，民間藝術(shù)孕育于農(nóng)耕社會，但民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的目的是相同的，那就是為生活服務(wù)，以人為本，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，這是民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的推動力。因此，現(xiàn)代設(shè)計與民間藝術(shù)都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質(zhì)表象背后都蘊(yùn)涵著深厚而又悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術(shù)能與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的基礎(chǔ)。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，一方面利于民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活下的運(yùn)用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進(jìn)。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的實(shí)踐手段也有很多，首先，從文化層面上說，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，抓住文化的根，讓中國優(yōu)秀文化在設(shè)計中散發(fā)光彩，實(shí)現(xiàn)民間文化及其藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。其次，從物質(zhì)層面上說，將民間藝術(shù)的造型形式、創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計中；將剪紙藝術(shù)的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設(shè)計結(jié)合，給現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新改造等等，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，這樣的現(xiàn)代設(shè)計才能散發(fā)出民族風(fēng)、中國味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，不但使得民間藝術(shù)擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺，也使得我們的設(shè)計更具有民族特色和文化底蘊(yùn)，是民間藝術(shù)獲得藝術(shù)新生的重要途徑。

篇9

【關(guān)鍵詞】江西戲曲文化；藝術(shù)呈現(xiàn)；社會精神文化建設(shè)

一、江西戲曲文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）江西戲曲文化的藝術(shù)構(gòu)成。江西戲曲文化藝術(shù)目前傳承下來的主要有兩種：江西北方的贛劇，南方的采茶戲，其中較具影響力的唱腔就是弋陽腔，表演形式為一人歌唱、眾人幫和，鑼聲烘托。經(jīng)典曲目有《百花記》、《香球記》、《雙杯記》等，在戲曲舞蹈語匯上有特定的程式動作，如三寸金蓮、甩袖等。江西地區(qū)在戲曲創(chuàng)作上也在不斷突破，目前也取得了很多佳績，很多佳作獲得獎項(xiàng)，例如采茶戲《快樂標(biāo)兵》、采茶歌舞劇《八字參軍》、贛劇《詹天佑》和《碧血黃花》等。隨著大眾重視程度的提升，通過對江西戲曲文化的文化梳理和創(chuàng)新，其文化構(gòu)成將會更加豐富。

（二）江西戲曲文化的藝術(shù)內(nèi)涵。江西戲曲文化的藝術(shù)內(nèi)涵豐富，文化創(chuàng)作元素多樣，多源自民間文化。江西戲曲文化的內(nèi)涵性在于對民族文化精神的傳承、對民族文化經(jīng)典的呈現(xiàn)，這是現(xiàn)代戲曲藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展所應(yīng)有的堅(jiān)持和責(zé)任。民族文化傳承至今，經(jīng)歷過了時間的檢驗(yàn)，江西戲曲文化藝術(shù)代表了深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化積淀，應(yīng)被作為我國重要的文化傳承延續(xù)下去。江西戲曲文化藝術(shù)應(yīng)該以地域、民族文化為代表，推廣到世界范圍內(nèi)，以一種文化軟實(shí)力的形式成為中國的重要文化符號。

（三）江西戲曲文化的藝術(shù)傳承。江西戲曲文化的藝術(shù)傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，以民間傳承為主要形式的戲曲藝術(shù)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)的整理和分類，在藝術(shù)傳承的環(huán)境上全民參與、政策支持的力度有待加強(qiáng)。江西戲曲文化的藝術(shù)傳承經(jīng)歷過興盛到衰落的階段，從聲腔表現(xiàn)上看，在世界范圍內(nèi)有一定的影響，但隨著文化的融合發(fā)展、多元文化的充斥，江西戲曲文化的影響力逐漸降低，藝術(shù)傳承面臨困難。

二、江西戲曲文化的對社會精神文化建設(shè)的重要影響

（一）江西戲曲文化發(fā)展有助于豐富民族文化藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)。江西戲曲文化是民族文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。隨著文化多元化、包容性的發(fā)展，人們對于民族文化內(nèi)容的重視程度正在不斷提升。江西戲曲文化藝術(shù)以其豐富多彩的藝術(shù)形式為人們呈現(xiàn)了更多文化大餐，深化了民族文化藝術(shù)的時代內(nèi)涵，作用于人們的內(nèi)心精神文化世界，對于民族文化的傳承和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。江西戲曲文化的發(fā)展有巨大的探索空間，通過多種傳播渠道、藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)，能夠?yàn)槊褡逦幕瘋鞒泻屯茝V積累一定的經(jīng)驗(yàn)，讓民族文化藝術(shù)成為大眾喜聞樂見的文藝形式。

（二）江西戲曲文化發(fā)展有助于帶動全民文化參與的熱情。在文藝工作座談會上提出，文化創(chuàng)作要始終堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。江西戲曲文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)呈現(xiàn)只有真正地源于生活進(jìn)行加工創(chuàng)作，以現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美視角來演繹，才能夠充分吸引大眾目光，讓更多人去關(guān)注江西戲曲文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展問題。文化是為人民服務(wù)的，是為了豐富大眾精神文化生活而服務(wù)的，通過江西戲曲文化內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和呈現(xiàn)，讓人們的視野更加開闊，文化選擇更加多樣，以較為積極的正向精神文化引導(dǎo)，讓人們的精神文化世界更加豐富，這是文化藝術(shù)發(fā)展的重要目的。

（三）江西戲曲文化發(fā)展有助于提升文化競爭軟實(shí)力。作為我國戲曲藝術(shù)中的重要內(nèi)容，江西戲曲文化藝術(shù)在國際競爭中具有較強(qiáng)的生命力和競爭力。通過不斷的豐富和創(chuàng)新江西戲曲藝術(shù)文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，讓其以較高的質(zhì)量面向世界，通過文化的傳承和交流，讓世界認(rèn)識中國，了解中國，以我國文化軟實(shí)力的增強(qiáng)帶動我國整體競爭實(shí)力的提升，從而增強(qiáng)全民的文化自覺和文化自信，在全社會營造和諧的文化氛圍，凝聚社會主義精神文明建設(shè)的核心力量。

三、結(jié)論

江西戲曲文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展能夠?yàn)樯鐣裎幕聵I(yè)建設(shè)增添動力，為民族文化傳承貢獻(xiàn)力量。江西戲曲文化的傳承和發(fā)展是一種文化責(zé)任的體現(xiàn)，將民族文化的精神內(nèi)涵傳承下去，以文化藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行演繹，豐富大眾文化生活的同時，提升大眾的文化自覺和自信，這是文化傳承和發(fā)展所應(yīng)有的堅(jiān)持。為此，文藝工作者應(yīng)積極響應(yīng)的號召，發(fā)揮帶頭作用，積極推動我國文化事業(yè)的發(fā)展和建設(shè)，為探索社會精神文明建設(shè)的道路做出更多的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚鈺婷.贛南采茶戲音韻研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2013.

[2]彭文斌.江西贛西蓮花采茶戲的調(diào)查與研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2014.

篇10

我們企業(yè)現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問題，我們仔細(xì)追究其根源，恰恰是我們的企業(yè)家和企業(yè)文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統(tǒng)一”“和為貴”“誠信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業(yè)經(jīng)營和運(yùn)作的過程中，這些思想不但沒有樹立起來，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創(chuàng)新，這是對儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對西方的先進(jìn)技術(shù)、管理思想和手段更多地停留在引進(jìn)和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F(xiàn)在有越來越多的人認(rèn)識到儒家思想在企業(yè)管理中的作用，但是對這方面的研究更多停留在儒家思想與企業(yè)文化、企業(yè)管理關(guān)系的表面探討上，在儒家思想對企業(yè)行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業(yè)文化、指導(dǎo)企業(yè)管理方面的實(shí)踐有所不足。本文試圖結(jié)合實(shí)際的案例，用系統(tǒng)的方法分析：

一、我國企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題

（一）我國企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國處于穩(wěn)定發(fā)展階段的企業(yè)，這個階段大體相當(dāng)于生命周期的青春期、盛年期和穩(wěn)定期，總的來說，這個時期的企業(yè)是贏利的，在市場上也基本上站住了，在這個時候，各方面的關(guān)系逐漸理順。在這個階段的企業(yè)，除了創(chuàng)始人的德才能力外，對企業(yè)更重要的是他的學(xué)習(xí)能力，不只是技術(shù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，這里的學(xué)習(xí)能力指的是彼德。圣吉《第五項(xiàng)修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

1.具備學(xué)習(xí)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和成長，能夠提前發(fā)現(xiàn)企業(yè)將會出現(xiàn)的問題和原來管理中的不足，于是對企業(yè)原有的潛文化進(jìn)行揚(yáng)棄、總結(jié)提煉，并突出放大企業(yè)原有的優(yōu)秀企業(yè)文化，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，通過適宜的方式強(qiáng)化企業(yè)的宗旨和理念。對內(nèi)以人為本，企業(yè)員工的整體學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，企業(yè)對員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術(shù)上不斷創(chuàng)新，員工的滿意和主動性化作產(chǎn)品和服務(wù)的高質(zhì)量，得到顧客的認(rèn)同。并做出對社會負(fù)責(zé)的善行來，樹立起企業(yè)的良好形象，這樣的企業(yè)往往能夠順利從青春期到盛年期到穩(wěn)定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創(chuàng)新，克服這些階段可能出現(xiàn)的缺陷，而不進(jìn)入貴族期，而是進(jìn)入一個新的壽命周期。

2.一般的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（創(chuàng)始人）。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，領(lǐng)導(dǎo)者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業(yè)漸生出來的問題，領(lǐng)導(dǎo)者性格中的弱點(diǎn)開始暴露，員工因?yàn)槠髽I(yè)效益漸長而漸高的要求得不到滿足，對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感降低。這樣的企業(yè)也有進(jìn)行文化建設(shè)的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業(yè)文化建設(shè)，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認(rèn)同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業(yè)不能真正發(fā)揮員工的潛力，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，這樣的企業(yè)大多能夠過渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

1.純粹以追求利潤為目標(biāo)

經(jīng)營企業(yè)的目的就在于獲取利潤，但是有些企業(yè)利潤的獲取拋開了倫理道德、社會責(zé)任，甚至違法經(jīng)營。于是為了獲取利潤，出現(xiàn)了以下問題：以犧牲環(huán)境、掠奪式消耗資源為代價，發(fā)展企業(yè)、追求利潤，還覺著是大環(huán)境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經(jīng)營手段來獲取利潤，破壞著公平競爭的原則，也破壞著社會的正常秩序和風(fēng)氣。追求短期利益，不是靠產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量贏得顧客，而是靠欺騙來獲取利潤、以仿冒造假來獲取利潤。企業(yè)的“善行”較少，企業(yè)的利潤來自于社會，企業(yè)通過力所能及的善行來反饋社會，如慈善捐款、投資教育等公共事業(yè)。這些行為用事實(shí)說明了企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念，會在社會公眾、顧客及其政府、銀行等相關(guān)方中樹立起企業(yè)的良好形象，會為企業(yè)的發(fā)展起到意想不到的效果，但是我們的企業(yè)在這方面投入很少。

2.誠信缺失

對待員工和顧客，重許諾，輕落實(shí)。對內(nèi)，企業(yè)管理者言行不一致，對員工的許諾不兌現(xiàn)，企業(yè)出現(xiàn)了問題，不能真誠地解釋原因，不能承認(rèn)問題的存在，而是想法隱瞞，員工對企業(yè)沒有信任感；對于利益相關(guān)方如企業(yè)供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對顧客，重視廣告的作用，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，產(chǎn)品出了問題，顧客投訴，不能真誠地承認(rèn)、做好服務(wù)及后續(xù)補(bǔ)償工作，而是想法推脫責(zé)任，達(dá)不到顧客的滿意，認(rèn)識不到誠信的價值。

中國企業(yè)聯(lián)合會的《中國企業(yè)誠信報告》顯示，中國企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業(yè)主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對于私營企業(yè)，還常常發(fā)生侵犯職工權(quán)利的現(xiàn)象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業(yè)的發(fā)展決策員工不認(rèn)同，措施制度也不會很好地被執(zhí)行，對工作沒有積極性，在企業(yè)工作只是為了生存的權(quán)宜之計，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，更別說為了企業(yè)的發(fā)展主動創(chuàng)新了。一旦外面有了更好的機(jī)會，員工就會毫不猶豫地離開企業(yè)；（2）不能滿足員工發(fā)展自己的需要。如員工參與、創(chuàng)新機(jī)制建立不起來，不能發(fā)揮員工的積極性和主動性。只強(qiáng)調(diào)員工素質(zhì)低，而提供給員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)、提高技能的機(jī)會少。認(rèn)識不到人才的真正價值，形不成吸引人才、留用人才、發(fā)揮人才所長的環(huán)境。

（3）管理者不能真正地對員工尊重、關(guān)心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業(yè)創(chuàng)造利潤。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無論是管理者還是員工對制度的作用，缺乏正確的認(rèn)識，對制度沒有尊重嚴(yán)肅的態(tài)度，企業(yè)管理者和員工的行為隨意性強(qiáng)。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創(chuàng)新方面、員工的權(quán)益福利保障方面、規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過程中，沒有和企業(yè)實(shí)際真正地結(jié)合，而是為了搞形式，對付上級或獲取證書用；在執(zhí)行制度的過程中，對公司的制度不能根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化及時地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規(guī)章制度往往只約束員工，不約束領(lǐng)導(dǎo)，管理不是靠規(guī)章制度，而是靠領(lǐng)導(dǎo)的意愿、偏好等不成文的規(guī)則，這樣規(guī)章制度的作用被削弱，企業(yè)的正常工作秩序被破壞。另外，對制度的執(zhí)行情況缺乏有效的監(jiān)督評價。

5.缺乏學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

（1）表現(xiàn)在“跟風(fēng)”和“兩張皮”現(xiàn)象嚴(yán)重。不能對外來科學(xué)的管理方法和技術(shù)真正地吸收，在引進(jìn)日本的全面質(zhì)量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來；還有現(xiàn)在搞的質(zhì)量管理體系、環(huán)境管理體系等各種認(rèn)證，許多企業(yè)想的不是如何根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)反思自己的不足，把企業(yè)的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實(shí)際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業(yè)的文化建設(shè)也是一樣，別人的企業(yè)搞文化建設(shè)，自己的企業(yè)不能不搞，于是模仿別人的企業(yè)，請能人編口號、寫冊子，號召員工齊行動，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點(diǎn)也沒減少，顧客的利益照樣漠不關(guān)心，內(nèi)部的勾心斗角、部門的利益之爭照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。

（2）不能從錯誤、矛盾和沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)了問題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業(yè)的成功案例

在中國的古代和現(xiàn)代，有許多人以儒家理念經(jīng)營企業(yè)，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業(yè)內(nèi)部充滿凝聚力和詳和；對待顧客，堅(jiān)持以義取利、以誠待人。日本及東南亞等亞州國家創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，也證明了儒商精神是優(yōu)秀的企業(yè)文化，下面僅舉幾例對借鑒儒家思想經(jīng)營企業(yè)、構(gòu)建企業(yè)文化的意義進(jìn)行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠

對于世界華人首富李嘉誠，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創(chuàng)造了一個個經(jīng)濟(jì)奇跡和商業(yè)神話，如果我們探索其成功的原因，會發(fā)現(xiàn)他父親從小灌輸給他的傳統(tǒng)文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會誦《三字經(jīng)》《千家詩》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。在他十四歲時父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓(xùn)變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準(zhǔn)則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當(dāng)時只有一個心念，就是要養(yǎng)活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學(xué)的好意，毅然輟學(xué)，別無選擇地走上了掙錢養(yǎng)家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過鐘表學(xué)徒工、推銷員，在當(dāng)時紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓(xùn)，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時時以此言鞭策自己，“誠”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業(yè)績。

有一次當(dāng)別人說他是一位成功的商人時，他認(rèn)為自己首先做好了一個人，然后才是一個商人，一個成功的商人?？v觀他商海搏擊數(shù)十年的經(jīng)歷可以知道，雖然他的企業(yè)采用的是西方的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財，取之有道”、誠信待人、以和為貴、廣結(jié)善緣、“仁愛”等中華民族的傳統(tǒng)道德觀。

例如：李嘉誠說：“資金是企業(yè)的血液，是企業(yè)生命的源泉；信譽(yù)、誠實(shí)，是企業(yè)的生命，甚至比生命更重要”.在長江廠后來發(fā)展的過程中，他的真誠、信譽(yù)、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發(fā)展的機(jī)會。為保證質(zhì)量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請香港最優(yōu)秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設(shè)備不足，怕影響質(zhì)量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了公司生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在他傷透腦筋之時，一位歐州的批發(fā)商對他能在這樣簡陋的工廠里生產(chǎn)出這么世界先進(jìn)水平的塑膠花感到驚奇，答應(yīng)先借給他資金，讓他擴(kuò)大規(guī)模，然后再做生意，大量訂購他的產(chǎn)品，條件之一便是有實(shí)力雄厚的公司或個人作擔(dān)保。在他找不到擔(dān)保人的情況下，雖然批發(fā)商只表達(dá)出了訂購三種產(chǎn)品的意向，但他和設(shè)計師連夜趕出9款樣品，每種產(chǎn)品都設(shè)計了三種樣品，以期打動批發(fā)商，即使打動不了，就送給他做紀(jì)念，爭取下一次合作。批發(fā)商對他的樣品非?？春茫春盟錾夥钚械恼\信、互利互惠的原則。最后批發(fā)商對他說，你的真誠和信譽(yù)，就是最好的擔(dān)保，就這樣解決了擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金問題，也把產(chǎn)品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠信文化

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚”.而蒙牛創(chuàng)始人牛根生可以說是這句話的忠實(shí)實(shí)踐者，也正是他的忠實(shí)實(shí)踐，催生了蒙牛。“財散民聚，財聚民散”是他的養(yǎng)母從小教育他的，也是他經(jīng)常說他的話和做的事。

“誠信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號之一，他們認(rèn)為誠信是一種戰(zhàn)略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對顧客的誠信，也包括對員工的誠信。對待質(zhì)量，他們的理念是“沒有質(zhì)量，一切都是負(fù)數(shù)”“產(chǎn)品質(zhì)量的好壞等于人格品行的好壞”“營銷的98%是在家里完成的”.對于服務(wù)，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，才有了顧客的認(rèn)同和市場。對待員工，誠信體現(xiàn)在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業(yè)賣命。

三、儒家思想對企業(yè)文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

企業(yè)作為社會中的一種組織形態(tài)，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過影響企業(yè)員工的價值觀、行為方式、處事原則進(jìn)而對企業(yè)文化產(chǎn)生影響。儒家文化已經(jīng)通過企業(yè)員工、社會文化等方式被帶入企業(yè)，并成為企業(yè)文化的一部分。儒家文化不能直接用來治理企業(yè)，必須通過中介物質(zhì)、制度、行為來實(shí)現(xiàn)。儒家文化對企業(yè)文化的影響以精神層次為指導(dǎo)，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對企業(yè)精神文化的影響

（1）儒家文化的團(tuán)隊(duì)精神強(qiáng)調(diào)個體的行為不能危及集體的生存和發(fā)展，個體應(yīng)服從集體。論文格式對于君主及士大夫而言，應(yīng)修身正己，實(shí)行仁政，講求大義，所作所為合乎整個統(tǒng)治階級的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統(tǒng)治階級的集體利益。在企業(yè)中則要求領(lǐng)導(dǎo)者個人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定的高度，為人處事公正、符合企業(yè)整體的利益。對于員工而言，則強(qiáng)調(diào)“舍身取義”,為企業(yè)的利益不計較個人得失，將個人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)聯(lián)系到一起。

（2）追求整個企業(yè)乃至這個社會的和諧共存、穩(wěn)定發(fā)展。在一個組織內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和”為貴，成員之間精誠團(tuán)結(jié)、風(fēng)雨同舟。這種“和”不是無原則的一團(tuán)和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競爭，而是“和不忘爭”,“內(nèi)和外爭”.在整個企業(yè)內(nèi)部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對企業(yè)行為文化的影響

人的眼神、表情、說話的語氣節(jié)奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養(yǎng)及品位。個人的行為文化主要來自于家庭的教育、學(xué)校教育及社會的滲透，其中家庭教育對個人修養(yǎng)的影響最大。儒家文化中對“家”極為重視。在一個家庭中，父母雙親應(yīng)愛子女，子女應(yīng)孝敬父母。感謝親恩，子女之間應(yīng)互相愛護(hù)，互相關(guān)照，家庭成員之間構(gòu)成一個命運(yùn)共同體，共同抵御世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。愛人的思想通過父母之愛傳遞給子女，教會子女如何愛人。“孝道”、“知恩圖報”、“勤儉節(jié)約”等品德通過言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關(guān)于“教”學(xué)的研究比較深刻。從孔子收弟子講學(xué)到開設(shè)學(xué)堂，對現(xiàn)代教育仍然有借鑒意義。學(xué)校通過設(shè)立教學(xué)計劃，組織教師講課，將知識及做人的準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生。教師通過講述英雄事跡，獎勵學(xué)習(xí)典范的模式將“忠”、“誠”、“孝”等理念灌輸給學(xué)生，規(guī)范他們的日常行為準(zhǔn)則。社會則是通過道德規(guī)范和準(zhǔn)則，使個人行為得到完善。這些規(guī)范行為的模式為企業(yè)規(guī)范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過“言傳身教”,道德約束的方式達(dá)到規(guī)范個人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學(xué)校教育之中，并被企業(yè)所接受。儒家文化對企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如上下級之間的關(guān)系，下級對上級要做到忠誠和服從，而上級對下級要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關(guān)愛，互相團(tuán)結(jié)。如果一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠；而員工做到對客戶及外部人員有禮貌，對內(nèi)部同事關(guān)愛照顧，那么企業(yè)經(jīng)營績效會穩(wěn)步增長。

3.儒家文化對企業(yè)制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化。“禮”是制度規(guī)范，其背后蘊(yùn)含的精神是做事恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)木唧w含義是考慮到每個人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性?？鬃釉疲?ldquo;禮之用，和為貴”.“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業(yè)文化制度層面設(shè)計原理與“禮”的原理相同。利用制度規(guī)范來制約員工的行為，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時，營造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強(qiáng)制性，但約束力是靠道德約束來實(shí)現(xiàn)的。通過宣揚(yáng)“合禮的行為”方式，使人們主動接受，主動學(xué)習(xí)“禮”的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。企業(yè)的制度文化，除了道德約束外，還有強(qiáng)制性的獎懲措施，并以獎懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應(yīng)依附強(qiáng)硬手段，但更多地應(yīng)將它演變?yōu)閭€人自覺遵守的規(guī)范。一個公司如果員工每個月上繳的罰款過多的話，說明這個企業(yè)的制度規(guī)范一定有問題。規(guī)范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數(shù)人遵守的規(guī)范。如果規(guī)范制度難以被施行，就說明這個規(guī)范制度是缺乏可執(zhí)行性的。“禮”對企業(yè)制度文化的影響還表現(xiàn)在所有員工對老員工的尊重。雖然中國對老字輩的尊重不如封建社會嚴(yán)苛，但在企業(yè)中對年長者及老資格的尊重仍會出現(xiàn)。特別是在國有企業(yè)中表現(xiàn)得會更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續(xù)為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)?？墒沁@種現(xiàn)象正慢慢消失，現(xiàn)在的企業(yè)更喜歡招聘年輕而有工作經(jīng)驗(yàn)的員工，勞動合同簽訂的年限越來越短，企業(yè)越來越留不住人才。原因在于社會環(huán)境發(fā)生變化，市場經(jīng)濟(jì)要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業(yè)受到環(huán)境的影響，更喜歡培養(yǎng)、招聘年輕的員工，年長的員工不再被委以重任。而員工受到社會環(huán)境的影響，在一家單位積累經(jīng)驗(yàn)后，合同期滿愿找更有利于自身發(fā)展的企業(yè)。

4.儒家文化對企業(yè)物質(zhì)文化的影響

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)通過物體體現(xiàn)精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設(shè)。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺放著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑疲皇褂每斓稌r，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時，高處掛著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。企業(yè)文化物質(zhì)層面就是通過物質(zhì)來表達(dá)企業(yè)的文化，如名稱、標(biāo)識、服裝、產(chǎn)品包裝、廣告等均可用來傳遞企業(yè)文化，其中最能體現(xiàn)企業(yè)文化的還是員工的個人形象。顧客對企業(yè)員工印象的好壞會直接反射到對企業(yè)整體形象地評價上。儒家文化通過禮儀規(guī)范人的行為，進(jìn)而影響個人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現(xiàn)在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個人衛(wèi)生。體現(xiàn)在員工風(fēng)貌上，要求企業(yè)員工注重個人修養(yǎng)、道德情操，時時刻刻為企業(yè)、顧客著想。除此之外，企業(yè)物質(zhì)文化中的標(biāo)準(zhǔn)色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國企業(yè)設(shè)計企業(yè)名稱時，應(yīng)體現(xiàn)民族特點(diǎn)，融入其企業(yè)文化的核心價值觀，設(shè)計出有本企業(yè)特點(diǎn)的名稱。國外企業(yè)進(jìn)入中國市場時，均會考慮到中華民族的特點(diǎn)，采用一些有積極含義的詞語為外資企業(yè)的命名，其效果遠(yuǎn)勝過音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。

總之，企業(yè)的物質(zhì)文化必須與企業(yè)精神文化相一致，與企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)相一致。通過物質(zhì)文化的宣傳，從物質(zhì)文化中折射出企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、工作作風(fēng)和審美意識等企業(yè)理念，缺乏了企業(yè)精神文化作核心和靈魂，企業(yè)物質(zhì)文化就失去了生命，變得毫無生氣。而儒家文化通過對企業(yè)精神層面的影響，進(jìn)而影響到企業(yè)的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學(xué)”的理念對企業(yè)文化的建設(shè)、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

到目前為止，中國企業(yè)文化的最大問題就是如何在企業(yè)中融入優(yōu)良的企業(yè)文化，剔除阻礙企業(yè)發(fā)展的不良文化。如何將民族文化中的優(yōu)秀部分、國外先進(jìn)的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)融入企業(yè)文化中，并真正為企業(yè)所應(yīng)用。儒家文化中關(guān)于治理、教學(xué)方面的理論，為企業(yè)文化的修正提供了理論基礎(chǔ)。而西方文化發(fā)展理論及經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)文化的融入提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關(guān)心的內(nèi)容做切入點(diǎn)

在做企業(yè)的儒家思想培訓(xùn)時，可以從職工最關(guān)心的孩子教育、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無窮的倫理資源，而且非常地適用，能說到員工的心理去，非常容易實(shí)行，把道理講透了，員工就會試著去做。在做的過程中，會發(fā)現(xiàn)自己以前的缺點(diǎn)，改變自己過程中的難度和反復(fù)，對自己有了新的認(rèn)識，同時也會發(fā)現(xiàn)自己行為的改變導(dǎo)致對別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會使人的心靈產(chǎn)生震動，體會到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會比在企業(yè)更有堅(jiān)持的耐心。比如說對孩子的教育，孩子的言行其實(shí)就是家長言行的影子，通過儒家思想的學(xué)習(xí)，人會比較深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對家庭成員仁愛和諧、對孩了誠信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會很高興，從而激起在各方面去實(shí)行的信心。但是有時效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時候，企業(yè)可以組織一些座談會，交流心得和方法，使員工從心理上真正認(rèn)同這種思想對自己有很大的益處，一些人會自覺地把這些理念用于實(shí)際工作中。

（2）在企業(yè)管理方面進(jìn)行引導(dǎo)

在員工對儒家思想有了認(rèn)同以后，再進(jìn)行儒家思想用于企業(yè)管理、企業(yè)各項(xiàng)活動的引導(dǎo)培訓(xùn)，如儒家思想對于人力資源開發(fā)、企業(yè)戰(zhàn)略、營銷、生產(chǎn)和運(yùn)作等方面的運(yùn)用，另外要應(yīng)用儒家思想的觀點(diǎn)針對現(xiàn)在企業(yè)的問題進(jìn)行分析，從而使企業(yè)意識到問題的根本原因。比如說企業(yè)質(zhì)量不高，服務(wù)水平差，顧客抱怨多，那么就重點(diǎn)講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業(yè)不能抱怨外部環(huán)境和顧客，從內(nèi)部找原因，“仁愛”“和諧”“誠信”等觀點(diǎn)的闡發(fā)使企業(yè)的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關(guān)系的主動性。通過培訓(xùn)只能使大家在思想上有這么一個意識，而真正要達(dá)到的目的是員工通過改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關(guān)系的融洽等，從中體會到自我提升的樂趣。

在這個階段最重要的是作為企業(yè)管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業(yè)管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強(qiáng)員工對企業(yè)的信心，員工也會有一個愉快的心情，如企業(yè)管理者就以前的錯誤向員工真誠地解釋道歉，以前板著臉的領(lǐng)導(dǎo)開始主動與員工溝通，通過公司的決策、事件體現(xiàn)出這些思想來。最近看到一則消息說，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業(yè)管理者把員工送到最好的醫(yī)院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實(shí)體現(xiàn)，這一行為比喊無數(shù)遍以人為本更能激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業(yè)的精神理念、目標(biāo)和愿景內(nèi)化為企業(yè)的制度和員工的行為，要對企業(yè)的制度進(jìn)行調(diào)整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國外先進(jìn)的管理方法和技術(shù)，如企業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)作方面的、人才評價和考核方面的、顧客需求調(diào)研方面的等等，有許多具體的科學(xué)的操作方法，是我們的傳統(tǒng)文化中所沒有的，我們必須學(xué)習(xí)。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理中嚴(yán)格執(zhí)行制度，認(rèn)真工作，尊重工作的精神。

對于儒家思想在企業(yè)物質(zhì)層面的作用，主要通過精神理念和行為制度層面體現(xiàn)出來，如企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長壯大的中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準(zhǔn)則、價值取向、管理哲學(xué)等方面為我們提供了有益的養(yǎng)分，也有許多關(guān)于管理活動、預(yù)測和戰(zhàn)略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認(rèn)真地研究、學(xué)習(xí)、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業(yè)家是當(dāng)今最有力量改變世界、創(chuàng)造公平正義社會的一群人，應(yīng)結(jié)合國情和現(xiàn)實(shí)需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構(gòu)建起真正優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化，推動我國企業(yè)的發(fā)展、國家的進(jìn)步。