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關(guān)鍵詞：醫(yī)學；碩士研究生；人文教育

中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0003-02

教育應該從人本性的角度出發(fā)，把人文教育置于教育的關(guān)鍵層面。如今的高校不斷的擴招，研究生人數(shù)攀升，與之對應的醫(yī)學類碩士研究生比例也不斷增多。作為選擇醫(yī)學專業(yè)的學生，他們畢業(yè)后擔負的責任是救死扶傷。對于醫(yī)學的人文教育而言，人文教育就是培養(yǎng)醫(yī)德，醫(yī)德是醫(yī)學教育的基石，是臨床行為規(guī)范的基本準則。目前，我國醫(yī)學院校研究生素質(zhì)教育的課程安排時間還遠不能對研究生進行系統(tǒng)的醫(yī)德教育。作為高層次醫(yī)學專業(yè)的人才來說，良好的職業(yè)道德至關(guān)重要。所以，我們對于加強醫(yī)學類碩士研究生的人文教育勢在必行。

一、關(guān)于醫(yī)學類碩士研究生人文教育的現(xiàn)狀分析

1.從碩士研究生課程設置看人文教育現(xiàn)狀。人文教育主要是源于課堂知識的傳授，對于碩士研究生而言，這時期正是學習高深專業(yè)知識的黃金期。由于讀研期間，他們更多地重視科研而輕人文精神的培養(yǎng)，所以對于加強人文教育的課程設置是很重要的。有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學院校的人文社會科學課程學時占總學時的8%左右，而國外醫(yī)學院校醫(yī)學專業(yè)課程基本上由醫(yī)學自然科學、社會人文科學等三大類組成，其中美國在碩士課堂學習的初始階段，就要做好人文教育課程的合理設置。這也恰恰是人們重科研輕人文導致當前社會各界呼吁應加強醫(yī)學類碩士研究生的人文教育建設的原因。究其主要原因，在現(xiàn)階段看來，在課程設置方面，醫(yī)學類碩士研究生在本科階段的人文精神培養(yǎng)課程有限，主要集中在大學語文、醫(yī)學倫理學以及醫(yī)學心理學等課程。這些課程又與醫(yī)學課程缺乏有效銜接和滲透，教學效果往往不甚理想。由此看來，課程設置的不合理是導致當前人文精神匱乏的直接原因。

2.從碩士研究生受教育過程看人文素質(zhì)現(xiàn)狀。醫(yī)學類碩士研究生招生對象主要來源于理科生，在現(xiàn)行高考制度的指揮棒下，理科生注重科學性培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，這是不爭事實。高等教育本科階段，人文精神教育缺乏根據(jù)醫(yī)學專業(yè)特點的課程教學，僅僅依靠政治理論課和思想品德課等公共課程，效果可想而知。同時，傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式導致我國醫(yī)學院校重視醫(yī)學專業(yè)課程建設，往往注重醫(yī)學生科學性精神培養(yǎng)，從而造成輕視人文知識、精神、實踐等現(xiàn)象。加之，當下社會功利行為盛行，醫(yī)患關(guān)系物化現(xiàn)象嚴重，導致醫(yī)方與患方矛盾突出。根據(jù)一項專業(yè)調(diào)查表明，醫(yī)學生口語表達、實際動手、心理干預、協(xié)調(diào)溝通等能力層面相較于綜合性學科學生存在一定的差距，反映到醫(yī)療中，出現(xiàn)只見病情不見人、不能有效勝任工作需要和要求的現(xiàn)象。另外，思想修養(yǎng)方面，醫(yī)學生存在個人主義，缺少團隊合作意識，心理干預能力差，很難面對繁重的工作和壓力，工作滿意度較低。他們留給患者的印象就是情感比較冷漠。

二、優(yōu)化醫(yī)學類碩士研究生人文教育的必要性分析

就社會發(fā)展的需要來看，加強醫(yī)學類碩士研究生的人文教育是十分迫切的。隨著社會發(fā)展和人民對于衛(wèi)生更高層面的需求，這決定了醫(yī)學類研究生將面臨殘酷激烈的社會競爭。社會的發(fā)展對醫(yī)學類碩士研究而言，要求他們具備專業(yè)的技能的同時，又能擔任獨當一面的帶頭人或骨干角色，并且要求他們綜合素質(zhì)要很強，人文素養(yǎng)也要非常好?，F(xiàn)代社會需要能夠?qū)ι鐣托袠I(yè)負責，并且具備高尚情操以及非常完善人格的高素質(zhì)人才。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，研究生規(guī)模的擴大以及大幅度的擴招情況的凸顯，一定程度上滿足了社會對于人才的需求。不可忽視的是，市場經(jīng)濟日益發(fā)展，各種不良的思想，特別是一些功利主義思潮也在社會上不斷的蔓延，影響其實非常壞。這在很大程度上制約了碩士研究生教育質(zhì)量的提高以及往良性方面的發(fā)展，同時也會引起廣大人民和整個社會對醫(yī)學研究生教育的懷疑。改變目前的這種情況，緩解醫(yī)患關(guān)系矛盾，營造健康的良性的醫(yī)療行業(yè)內(nèi)風氣已勢在必行。對處在醫(yī)學高等教育塔尖的碩士研究生的教育和培養(yǎng)是首先要解決的最關(guān)鍵的問題。

就醫(yī)學教育自身發(fā)展的需求來看，優(yōu)化醫(yī)學類碩士研究生的人文教育也是十分必要的。當前，生物心理社會醫(yī)學模式認為，病患不僅僅是生物屬性的人，同時還是具有完整的主觀意識和社會屬性的人，更加注重作為主體的人的心理健康。生物心理社會醫(yī)學模式要求高等醫(yī)學教育培養(yǎng)出具有醫(yī)學知識與人文精神和諧統(tǒng)一的醫(yī)學人才。這要求他們不僅注重醫(yī)療技術(shù)水平，同時重視人文關(guān)懷修養(yǎng)，自覺增強醫(yī)療衛(wèi)生服務的質(zhì)量。然而，當前醫(yī)學類碩士研究生的質(zhì)量卻不令人滿意。衡量一個醫(yī)生是否合格，專業(yè)知識固然重要，但忽略了人文精神是可怕的。優(yōu)化醫(yī)學類碩士研究生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文關(guān)懷為核心的人文精神，增強社會責任意識和使命感已刻不容緩。

三、重塑當代醫(yī)學類碩士研究生的人文精神

1.在課程教學與學術(shù)交流中必須注重人文精神的培育。眾所周知，研究生的導師在對醫(yī)學研究生的人文精神培養(yǎng)方面發(fā)揮的主導作用，是其他群體無法替代的。所以，導師在對整個研究生的培養(yǎng)和指導過程中要滲透人文的精神和教育，特別是在學術(shù)指導過程、具體的實驗操作過程中顯得尤為重要。導師不能忽視人文精神的培育，要注意不斷提高學生的個性修養(yǎng)，指導碩士研究生能夠在做人和做學問上都能成功，取得雙豐收，達成雙贏的結(jié)果。從事人文學科教學的廣大老師，要積極提高自身的知識儲備和業(yè)務能力，必須充分了解醫(yī)學知識，在此基礎上進行人文學科的教授，在教授過程中要結(jié)合醫(yī)學和人文的很多方面，在人文教育教學過程中要積極地充分運用各種教學手段和設備，提高廣大碩士研究生學習的積極性和熱情，促進學生和老師的互動，將人文與醫(yī)學和諧地結(jié)合在一起。如果將人文精神合理地滲透到專業(yè)課的學習中，使專業(yè)課顯得形象而生動，醫(yī)學研究生學習起來就有比較好的效果。據(jù)我了解，在大部分的醫(yī)科院校中，目前人文精神的培育主要是以“兩課”為中心。這不利于醫(yī)學類碩士研究生人文素質(zhì)教育的培育。人文學科都具有大眾性和社會性，我們應該將它與醫(yī)學的特點結(jié)合起來才能發(fā)揮更好的作用，否則情況效果不能讓我們滿意。醫(yī)學院校應該開設一些諸如醫(yī)學心理學、醫(yī)院管理學、衛(wèi)生法規(guī)、醫(yī)學倫理學等與他們將來從事的工作密切相關(guān)的交叉學科和臨床科研遇到的倫理和人性等密切相關(guān)的一些專題，讓人文精神和學科有豐富的意義和內(nèi)涵。

2.通過積極參與一些社會實踐項目來提升人文的修行。碩士研究生在培養(yǎng)自己的人文素質(zhì)、提升人文素質(zhì)中要將實踐和理論結(jié)合在一起，努力提升自我的人文精神修養(yǎng)。作為培養(yǎng)單位的學?；蚴茄芯繖C構(gòu)，它們都應該給研究生更多服務大眾的實踐機會。例如，醫(yī)科類院校可以定期組織廣大的研究生下到基層送醫(yī)送藥，定期到欠發(fā)達的地區(qū)和農(nóng)村地帶參與一些醫(yī)療救助的項目和活動，進而讓學生不斷在社會實踐中檢驗自己所學的專業(yè)知識，及時彌補自身的人文素養(yǎng)的不足，不斷提高人生境界，明確社會角色，提升救死扶傷的人文情懷。

3.以高尚的醫(yī)德作為人文教育的最高目標。要作為一名杏林高手，醫(yī)學生就要在自己心中有一個高尚的理念。在臨床實踐中，我們要培養(yǎng)學生樹立“以患者為中心”的觀念。在實際的臨床工作的開展過程中，學生能夠化解矛盾，處理好醫(yī)患關(guān)系。作為救死扶傷的醫(yī)學生，只有心存病人，回報社會，才能真正做好醫(yī)生。很多醫(yī)學生進入臨床后，做得很不到位，對待病人愛理不理，遇到矛盾也不主動化解，一副漠不關(guān)心的樣子，所以社會上針對此的負面報道和評論特別多。實際上，在醫(yī)患關(guān)系中，我們應教育醫(yī)學生要用愛來點亮病人的心燈，讓醫(yī)學類碩士研究生要明確樹立“以人為本，以患者為中心”的宗旨，教育他們開展人性化的診療，鼓勵他們義無反顧地把愛心、溫暖更多地獻給病人，讓他們從患者的角度出發(fā)，換位思考，提供全方面服務。我們還要教育他們積極樹立崇高的職業(yè)道德、建立強烈的歸屬意識，以醫(yī)患和諧為榮、以救死扶傷為榮，自覺去弘揚高尚的醫(yī)風和醫(yī)德，進來推動社會的進步。

未來社會的發(fā)展離不開復合型人才，具備較高人文素養(yǎng)的綜合類醫(yī)學的精英人才是整個行業(yè)和社會所迫切需要的。因此，我們一定要加強和促進醫(yī)學生，特別是高層次的醫(yī)學類碩士研究生的人文素質(zhì)和精神的培育，促進他們?nèi)矫娴某砷L和成才，使其既有過硬的專業(yè)素質(zhì)和技能，又有人文情懷，能體恤患者、尊重他人，并且要積極引導他們樹立正確的三觀，把人文教育切實可行地推進碩士研究生的培養(yǎng)目標當中，使其為我國未來的公共衛(wèi)生事業(yè)做出應有的貢獻。

參考文獻：

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基金項目：2014年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目之廣西學位與研究生教育改革和發(fā)展專項，項目編號JGY2014025，項目名稱《醫(yī)學類碩士研究生人文精神培育研究》

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[關(guān)鍵詞] 古代；當今；文學；社會意義

中國文學的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產(chǎn)生了以《詩經(jīng)》為代表的寫實主義風格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風格，便是文明的一種進步，而先秦文學文史哲不分的狀況也伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學之于兩漢文學、禪學之于唐宋文學、理學之于宋明文學；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標志文學的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。

縱觀中國古代文學，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻研究學者，他們舊學根底好，博學多識，且有豐富經(jīng)驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學校設置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學對于當今社會也不無價值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認識、倫理與美學，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關(guān)系新的認識，體現(xiàn)了對人的尊重，而強調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導意義，與儒家思想不同，道家強調(diào)個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質(zhì)，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導我們前行。

第二、研究古代文學，有利于促進社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是關(guān)于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護社會秩序?qū)用?，表現(xiàn)了對政治的一種美好理想。《禮記·大學》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎。

第三、深化古代文學研究，有利于促進民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責任感、使命感，有利于團結(jié)各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學研究者更有責任深化對它的研究，疏源流，傳文明。

“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學對于當今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞翻譯研究社會學現(xiàn)實性

一、社會學視角翻譯研究的現(xiàn)實性

事實上,早在社會學視角翻譯研究出現(xiàn)之前，就有了很多其他角度的研究，例如:語言研究角度、文化研究角度等。但是,為什么已經(jīng)存在了這么多種類的研究方向，還要開辟一種新的社會學角度翻譯研究呢？其中很多人都認為這是因為翻譯的復雜性及其跨學科性，他們認為傳統(tǒng)的單一翻譯理論有著很大的局限性，很難全面地解決出現(xiàn)在翻譯過程中的各種難題。可實際上卻并不是這樣，像翻譯的跨學科性、復雜性、社會性，早在翻譯誕生時期就出現(xiàn)了，也可以說，在翻譯誕生的同時，本身固有的一些性質(zhì)就出現(xiàn)了，就像嬰兒生來就會哭泣一樣。但是翻譯為什么還要從社會學角度進行研究呢？這些問題看起來雖然簡單看，但實際上卻不是這樣。另外一些人則認為社會性翻譯研究的出現(xiàn)是一種必然趨勢，它可以擴大翻譯研究領(lǐng)域。有學者甚至認為翻譯研究的方法正處在不斷改變的階段，而且翻譯的內(nèi)容也不再局限于語言層次，還融入了許多外來的文化元素，但翻譯的最終目的，就是為社會服務，所以它進步的方向也必然向社會性貼近，這是它自身的使命。翻譯漸漸的發(fā)展出自己的特色，最后歸于社會，這也是為了社會更好的發(fā)展所衍生出的一種研究，所以只有當翻譯學研究真正地步入到社會學階段，才會更加如魚得水，使其形成更加全面的認識。翻譯研究發(fā)展為社會性研究的今天擴展了翻譯學的內(nèi)容，改進了其研究方法，使其擁有了更加寬廣的視角。但其中還存在著兩個疑點，其一，該如何解釋翻譯的發(fā)展最后定會歸于社會？其二，為什么最理想的翻譯研究學就是要服務于社會？才會有更好的發(fā)展？我想關(guān)于這些問題目前還沒有人能夠給出一個精準的答案。也許“社會”這一角度確實有些唐突，但是，不是從文化或者歷史的角度來看就會變得和諧一些。關(guān)于這個問題，有些學者指出了社會學翻譯研究模式具有的三個顯著優(yōu)點：其一，在吸取了各種社會學理論特點以后，社會性翻譯整體得到了一個大跨度的提升，在這種情形下形成的新研究模式，不再局限于一般的形式之下，它超越了一些內(nèi)部與外部、微觀與宏觀等兩者對立的形式，并將各種研究方法的優(yōu)點集中于自身。其二，社會學角度翻譯研究沒有固步自封，它不斷驗證了大量的實例，在不斷的進步，與此同時，參照其它一些研究方式的優(yōu)劣之處，使自身發(fā)生了巨大的改變，可以說今日的翻譯體系早已不是往日的翻譯研究，這樣翻譯研究也就形成了自己獨特的風格，展現(xiàn)出了本學科的風采與魅力。其三，從根本上彰顯了翻譯研究這門學科的社會屬性，充分地說明了譯者與翻譯研究的工作機制在社會發(fā)展的腳步中扮演著的重要角色，從此翻譯研究學科將會被更多的人看重，從而奠定它的學術(shù)地位。以上三個優(yōu)點充分地說明了社會學角度翻譯研究對整個社會的重要意義，而且這也給我們帶來了一個啟示，那就是社會學角度同樣也可以應用到其他學科的研究之中，當然這不是取代，也不是涵蓋，而是讓這些學科徹底地融入到社會中，讓它們發(fā)揮出本身的最大意義。然而，社會學與翻譯研究也沒有廣泛地融合到一起，不止是我國存在這種情況，國外也是一樣的情形。更嚴重的是，還有一些人根本不知道這一視角應該從哪里著手。這就要歸根于這個社會本身的原因了，現(xiàn)在敢于挑戰(zhàn)大眾的人太少了，大多數(shù)人都是隨波逐流，很少有幾個人依然堅持自己的思想，這也就導致了社會學角度的很多領(lǐng)域都沒有被開發(fā)出來。而另一個原因就是這門學科本身就十分復雜枯燥，所以嚴重阻礙了其發(fā)展的腳步。因此，距離社會學角度與翻譯研究真正結(jié)合到一起還有很長的一段路要走，因而便需要我們所有人一起努力。

二、社會學視角的翻譯研究不等于社會學與翻譯學之和

只有不斷借鑒各種有利于翻譯研究學科發(fā)展的學科研究成果，并研究出適合翻譯自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式，讓翻譯逐漸的步入正軌，即使速度較慢也沒有關(guān)系，只要它可以保持平穩(wěn)的進步，并取得相應的成果與效益就好了。社會學視角的翻譯研究，實際上就是指通過社會學的理論及方法對社會上的各種現(xiàn)象進行合理的解釋與分析，除此之外，還需要實時的監(jiān)控翻譯的社會性現(xiàn)象，防止發(fā)生意外。倘若真的出現(xiàn)了問題，也好直接根據(jù)監(jiān)控的結(jié)果找到應對的方法。從這個角度出發(fā)去考慮翻譯研究，就是為了讓這個學科可以獲得更好的發(fā)展，這樣才能更好的服務于社會。當然與翻譯研究相比較，社會學僅僅是一種工具，它的作用就是使前者變得更加的完善，它可以自動篩選，其中一些信息會被它當成研究對象，而與翻譯無關(guān)的則會被忽視。雖然其他多種視角的翻譯研究也是以翻譯為研究對象，但實際上它們之間有著很大的差別，每種視角都會發(fā)現(xiàn)不同的問題，當然這個問題不一定是貶義的，實際上有很多問題最后都會促使整個研究發(fā)展的更完善，而且不同的角度都會有不一樣的見識，也都會有獨立的思考體系?？梢詫⑺鼈兛闯刹煌目颇?，但是它們卻都可以被統(tǒng)稱為翻譯研究。每一種研究方式與翻譯都不是一加一等于二那么簡單，如果想要更好的發(fā)展翻譯研究體系，不但自身需要努力探索，還要時時參照一些先進的研究體系。另外還要不斷的創(chuàng)新，把一切可以發(fā)展的項目都利用起來，這樣才有益于翻譯研究學科的發(fā)展，它們才會真正被應用到學科翻譯研究中，從而具有該學科視角的實際意義。如果一門學科被應用到了這個領(lǐng)域之中，它就變成了翻譯研究的一個研究角度，那這樣就會出現(xiàn)兩種可能性，如果它促進了翻譯研究的進步，那么一切都好說，可是一旦沒有帶來益處，那么無論怎樣強調(diào)該學科視角也無濟于事，因為它根本就是可有可無的，既然都沒有起到任何促進作用，那么它的結(jié)果就會同其他零散的翻譯研究一樣，甚至會使翻譯研究的學科邊際變得越來越模糊，而且還浪費了研究時間，嚴重阻礙了翻譯研究學科的發(fā)展。由此可見，討論社會學視角的翻譯研究時，一定要首先考慮從這個角度入手怎樣才能促進翻譯研究體系的發(fā)展，在考慮這個問題之前，我們最應該先弄明白社會學到底是什么，了解它的本質(zhì)和屬性。社會學本身就十分復雜，它包羅萬象，就是因為涵蓋的內(nèi)容過多，所以其本身的定義也有多種說法，各自有各自的想法，無法達到統(tǒng)一。世界上第一個創(chuàng)造社會學一詞的人提出過這樣的說法，他說這是一種專門研究人類社會基本標準的學科。而有些學者不以為然，他們認為這是專門研究社會關(guān)系的科學。除此之外，還有很多人不同意以上二者的說法，他們有著不同的見解，他們認為社會學就是對社會本身進行研究一種的學科，其中就包括了對制度以及組織的研究。當然關(guān)于社會學的定義還有很多種說法，在此不能一一例舉?？偠灾?，無論對社會學如何定義，社會學視角翻譯研究都要不斷借鑒社會學的理論成果和研究方式，從而不斷促進學科翻譯研究的發(fā)展。穿過復雜的研究視角，社會學本身存在著一些基本的研究架構(gòu)。有相關(guān)人士曾經(jīng)做過一次調(diào)查，下面羅列了其中的一些調(diào)查結(jié)果：（1）對社會學做適當?shù)慕庾x。例如：對當前社會人類的習性與自身素質(zhì)展開調(diào)查，并根據(jù)這些數(shù)據(jù)來判斷社會學的未來走勢。（2）社會生中的每個獨立單位。例如，小到個人，大到一個群體，其中任何一個個體單位都會有不同的習性，就像是世界上沒有兩個一模一樣的雪花一樣，任何一個個體都會有不一樣的生活行為，而某個群體、組織等也都是同樣的道理；（3）社會上的基本制度。例如：各種宗教制度、國家規(guī)定的法律制度等；（4）基本的社會過程。例如：社會的整合、社會的變遷等。由此可見，盡管社會學本身存在著多種多樣的流派，但在一定都有著其清晰的脈絡連接著它們整體的框架。但是社會學視角的翻譯研究在研究對象和研究方式等方面依然處于模糊的階段，甚至存在嚴重的認識偏差問題。例如：學者們普遍認為社會學視角的翻譯研究就是為了探究翻譯與社會的關(guān)系而展開的。就我個人而言，社會學視角翻譯研究的核心在于翻譯“二字”而不是“社會學”這三個字，當讓也不是說完全與這三個字無關(guān)，這三個字僅僅是起到了修飾作用，說明“翻譯”是在社會層次發(fā)生的“現(xiàn)象”，也并不是說翻譯的問題就是源自于社會，而是其中某些部分與社會相關(guān)，這也就與前面所提到的翻譯才是重點一樣，如果把中心轉(zhuǎn)移到社會學身上，那么就不要再談翻譯研究了，它最終只能淪為社會學的附庸品。

三、結(jié)語

社會學視角翻譯研究，目前正處在一條布滿荊棘的發(fā)展之路上，不管人們?nèi)绾慰创?，它都始終在向前方邁進，相信在未來，它會成長為一個“胖子”，會迅速占據(jù)整個翻譯研究領(lǐng)域的大部分面積，另外需要注意的就是在探索的過程中，相關(guān)人員一定要保持頭腦清醒，切忌盲目自信，還要注重創(chuàng)新，注重發(fā)展。

參考文獻：

[1]傅敬民．社會學視角的翻譯研究:問題與前瞻．上海大學學報(社會科學版)．2014(6)．

[2][美]亞歷克斯英克爾斯著．陳觀勝，等譯．社會學是什么?：對這門學科和職業(yè)的介紹．北京：中國社會科學出版社．1981．

篇4

國內(nèi)外高等院校都十分重視開展社會實踐活動。很多國家的高等院校把社會實踐納入校長計劃，精心制定社會實踐大綱，與課堂教學統(tǒng)一實行計劃和管理。近年來，國內(nèi)很多高校從人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，逐步重視社會實踐活動。將大學生社會實踐作為本科生的必修課程納入教學計劃，積極從大學生社會實踐的制度體系、運行體系、評價機制和師資隊伍構(gòu)建等方面建設“大學生社會實踐”課程，探索“理論講授為輔，團隊實踐為主，社會教育與學校教育互動互融”的新型教學模式，已成為發(fā)展趨勢。而醫(yī)學類學生的社會實踐活動則推行“學校———企業(yè)/社區(qū)”綜合教育模式，最典型的有大學合作教育模式、社區(qū)學院合作教育模式、國際合作模式等。

二、社會實踐開展中的問題和不足

1.存在的普遍問題

雖然大學生社會實踐得到了社會各界的普遍關(guān)注，但社會實踐活動的主體對社會實踐的認識深度還存在明顯的不平衡。主要體現(xiàn)在：某些地方政府尚未從科學發(fā)展觀的高度認識大學生社會實踐，從而承擔應有的責任；很多高校受傳統(tǒng)教育模式影響，將社會實踐看作是課堂教學的補充和延伸，導致學生在參與實踐過程中得不到專業(yè)指導，存在一定的盲目性；很多承載社會實踐活動的客體，如企業(yè)、地方醫(yī)院等往往把接收大學生社會實踐作為一種負擔，不能將大學生社會實踐與本單位的長遠發(fā)展聯(lián)系在一起，不主動支持并為之提供便利的條件；一部分學生對社會實踐活動的認識也存在一定的片面性，致使其缺乏積極性和主動性。

2.醫(yī)學生社會實踐的問題

當前醫(yī)學生社會實踐活動主要有認識型、鍛煉型、服務型三種模式，雖然總體上取得了一定的成效，但仍存在一些不足，主要體現(xiàn)在目的欠明確、覆蓋面不夠廣、專業(yè)性不強等。有的學生雖然參加了專業(yè)性社會實踐，但是大多僅限于衛(wèi)生宣傳、分發(fā)健康資料等短時性、階段性工作，效果不是很明顯，缺乏可傳承可操作可持續(xù)發(fā)展的長效機制。筆者在長期的學生工作中不斷探索、創(chuàng)新，對如何建立科學有效的醫(yī)學院校社會實踐志愿服務活動的長效機制，更好地實現(xiàn)醫(yī)學院校社會實踐的教育功能，建立醫(yī)學院校學生社會實踐服務志愿活動長效機制的對策和路徑，使醫(yī)學生社會實踐志愿服務活動達到系統(tǒng)性與整合性、長期性與隱蔽性、教育性與實效性、有機型與創(chuàng)新性的整合，做了一些探索研究。

三、研究基礎

1.政策保障

黑龍江中醫(yī)藥大學非常重視學生的思想政治教育，對于學生思想政治教育方面所進行的相關(guān)研究、探索給予強大的政策支持和制度保障。對臨床醫(yī)學院優(yōu)良的社會實踐和志愿服務傳統(tǒng)，學院給予大力支持，并形成比較規(guī)范的社會實踐體制和制度。校學生會機構(gòu)下設社會實踐部，幫助在校醫(yī)學生組織開展豐富多樣的社會實踐活動，已具規(guī)模；并且在多年的社會實踐和志愿服務活動中積累了豐富的經(jīng)驗和資料。

2.社會實踐主體的主觀能動性

臨床醫(yī)學院學生具有較高的社會實踐與志愿服務的熱情，實踐、服務意識和個人思想政治素質(zhì)也很高，激發(fā)了內(nèi)在動力和外在動力，為開展社會實踐和志愿活動的研究探索提供了強有力的保障。

四、社會實踐活動的開展與探索

2013年3月—9月，黑龍江中醫(yī)藥大學組織各專業(yè)學生充分利用假期進行社會實踐活動。臨床醫(yī)學院學生在學校團委的統(tǒng)一組織領(lǐng)導下，選擇了8個社會實踐主題，并以專業(yè)班級為單位組成8個社會實踐小組（詳見下表），分赴省內(nèi)外8個地區(qū)進行相關(guān)社會實踐。

五、結(jié)果與討論

1.結(jié)果

通過對農(nóng)村合作醫(yī)療現(xiàn)狀以及農(nóng)民和基層群眾生活狀態(tài)的了解，學生們提高了社會認知度，增加了責任感。通過為農(nóng)民和基層群眾進行健康體檢，學生了解和掌握了健康體檢的常用方法和基本程序；醫(yī)學生在老師的指導下為農(nóng)民和基層群眾診斷、解決疑難病癥，加深了對農(nóng)村常見病、易發(fā)病的了解，不僅提高了診療水平，提升了實踐操作能力，也為今后的畢業(yè)臨床實習打下了堅實的基礎；學生以專題講座的形式為農(nóng)民做醫(yī)療衛(wèi)生知識宣傳，不僅使理論知識和社會實踐有機結(jié)合，也提高了學生的溝通表達能力和組織協(xié)調(diào)能力。此外，學生深入農(nóng)村、社區(qū)進行實地調(diào)查研究，收集整理基礎數(shù)據(jù)資料，運用理論分析方法撰寫相關(guān)研究報告，既提升了學生的實踐能力，也提高了學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、分析問題、解決問題的能力。同時，學生參與的社會實踐活動又為相關(guān)部門改善農(nóng)村基礎醫(yī)療條件、提高農(nóng)民醫(yī)療衛(wèi)生意識、保障群眾的健康衛(wèi)生水平提供了基本素材。

社會實踐活動還為增強學生學習興趣、提升醫(yī)學院課程教學效果起到積極的促進作用。低年級學生的課程以基礎醫(yī)學理論為主，缺少實踐操作的機會，缺乏理論聯(lián)系實際的能力，而社會實踐活動恰好為他們提供了一個理論聯(lián)系實際的平臺。學生通過開展社會實踐活動，近距離地接觸和診斷存在身體健康問題的基層群眾，從了解病史、觀察患者基本身體狀況，利用現(xiàn)有的設備條件為病人進行必要的、有針對性的診療檢查，以及根據(jù)診斷結(jié)果給予病人科學合理的醫(yī)療保健建議等，都需要學生運用所學的醫(yī)學理論知識指導醫(yī)療實踐，用實踐檢驗醫(yī)學院課程教學效果。社會實踐包含諸多內(nèi)容和環(huán)節(jié)，如制訂實踐計劃、起草工作部署、檢驗評估效果、撰寫評估結(jié)論等。每個實踐環(huán)節(jié)都需要學生親自參與，主動與當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、醫(yī)院等職能部門聯(lián)系、溝通、協(xié)調(diào)；成員之間的工作安排和分工由社會實踐分隊自己組織實施；團隊成員共同處理、解決實踐工作中碰到的困難和問題；實踐指導老師和校團委對實踐活動給予必要的引導和指導，充分調(diào)動實踐團隊的積極性、創(chuàng)造性，并最大程度地培養(yǎng)、提高學生的計劃、組織、溝通、協(xié)調(diào)能力；培養(yǎng)學生的集體主義精神，使學生在社會實踐活動中能夠恰當處理好個人與他人、個體與集體之間的關(guān)系，堅決維護集體利益，服從團隊意見，充分認識并認真履行團隊成員所應履行的基本職責；培養(yǎng)學生在實踐活動中的協(xié)作意識和團隊意識，以及其交流和合作能力。

2.討論

醫(yī)學院校社會實踐，不僅要讓學生了解國情、接觸社會、關(guān)注民生、培養(yǎng)毅力、鍛煉品格、提升能力、增強社會責任感，更要發(fā)揮醫(yī)學生的專業(yè)特長，以志愿者活動的形式開展社會實踐；要深入推進課題型社會實踐，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；要完善工作機制，保證持續(xù)長效發(fā)展。通過調(diào)查和研究，我們認為對于建設醫(yī)學生的社會實踐的長效機制，應做到以下幾點。

第一，學校層面：加強規(guī)范建設，建立制度保障。高校是大學生社會實踐的重要組織者，只有領(lǐng)導重視，各部門、組織齊抓共管，全社會共同關(guān)心支持，才能從根本上保證社會實踐的有效開展。大學生社會實踐活動必須實現(xiàn)制度化和規(guī)范化，學校應從教學計劃、考評測定程序給予支持。

第二，學生層面：建立完善的社會實踐激勵機制。為構(gòu)建醫(yī)學生社會實踐志愿服務長效機制，醫(yī)學院校首先要從大學生這一社會實踐活動的主體入手，通過制定、完善社會實踐活動的激勵機制，解決學生參與實踐活動動力不足的頑疾。完善“內(nèi)源性激勵機制”，激發(fā)學生參與實踐活動的自發(fā)性和主觀能動性，使其認識到奉獻和自我實現(xiàn)的意義；而“外源性激勵機制”則強調(diào)一套完善、科學、公平的評定標準和評估體系以及相應的獎勵機制。

篇5

[關(guān)鍵詞] 嵌入性 銀行交易 建構(gòu)性

〔中圖分類號〕C91；F830.4 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0084-06

銀行交易作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，越來越受到經(jīng)濟學和社會學的共同關(guān)注。從上世紀八十、九十年代以來，經(jīng)濟學與社會學都把對銀行交易的研究集中在了銀行與企業(yè)客戶的關(guān)系方面，研究結(jié)果表明社會關(guān)系對銀行交易有影響。但是，與經(jīng)濟學立足于方法論個人主義和理性選擇的假設相比，社會學則從方法論整體主義出發(fā)，立足于結(jié)構(gòu)的視角，從經(jīng)濟行為嵌入于社會結(jié)構(gòu)的角度，研究社會結(jié)構(gòu)對銀行交易的影響。

一、社會學研究銀行交易的理論基礎

社會學關(guān)于銀行交易現(xiàn)象的研究主要有兩個視角，即嵌入性理論和結(jié)構(gòu)建構(gòu)理論。嵌入性理論認為，銀行交易受嵌入性關(guān)系的影響。結(jié)構(gòu)建構(gòu)理論認為，市場結(jié)構(gòu)和行業(yè)結(jié)構(gòu)也是在銀行交易的過程中被社會建構(gòu)的。

波蘭尼在1957年提出“人類經(jīng)濟嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟與非經(jīng)濟的制度之中”。他是用“嵌入”一詞來說明：市場并不是普遍的經(jīng)濟組織形式，而僅是一種與現(xiàn)代資本主義相關(guān)的歷史現(xiàn)象。波蘭尼認為，在現(xiàn)代市場交易中社會因素幾乎不起作用。[1] （P3-4） 格蘭諾維特發(fā)展了波蘭尼的“嵌入性”概念，提出影響人們行為的因素是具體的社會關(guān)系，經(jīng)濟活動是嵌入在具體的社會關(guān)系之中的。他批評了經(jīng)濟學的“低度社會化”和社會學的“過度社會化”兩種傾向，提出從人們所處的具體的社會關(guān)系角度來解釋人們的經(jīng)濟行為，即人們的行為因其所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡不同而異。格蘭諾維特認為，無論是在工業(yè)社會還是在前工業(yè)社會，嵌入性的現(xiàn)象始終存在，只不過在各個社會中嵌入的水平和程度是不同的。[2] （P481-510） 格蘭諾維特還提出，只有在具體的社會關(guān)系中，我們才能理解具體的經(jīng)濟活動。網(wǎng)絡關(guān)系的強弱、重復性會影響人不同的行為，網(wǎng)絡的位置、結(jié)構(gòu)的不同會導致不同的內(nèi)化過程，從而使人們在不同的情景下產(chǎn)生不同的行為。[3] （P120-121） 倪志偉支持格蘭諾維特批評新制度經(jīng)濟學忽視社會關(guān)系，但是，他認為如果不從具體的制度入手，網(wǎng)絡嵌入觀點的解釋力就會受到局限。他試圖從社會規(guī)范入手來解釋制度與網(wǎng)絡之間的關(guān)系，將制度約束之內(nèi)的選擇方法與網(wǎng)絡嵌入性的方法結(jié)合起來。[4] （P19-45）

齊美爾(G.Simmel)認為當一個人加入一個群體的時候，受到群體的約束，建立起了個人與群體的基本關(guān)系，這就是所謂的社會網(wǎng)絡關(guān)系。因此，研究個人時不能從單個孤立的人出發(fā)，而應該從他所處的社會網(wǎng)絡角度入手。當一個人進入網(wǎng)絡時，他不僅僅是這個網(wǎng)絡中的一個點，而是將其他網(wǎng)絡關(guān)系帶入現(xiàn)在的網(wǎng)絡。因此，一個人和另一個人建立的關(guān)系不是點與點之間的關(guān)系，也不是人與人之間的關(guān)系，而是網(wǎng)絡之間的關(guān)系。所以，個人和群體之間的關(guān)系具有雙重性。[3]（P154-155）

丘海雄、于永慧認為社會學有關(guān)嵌入性的觀點更加強調(diào)包括正式、非正式制度在內(nèi)的社會因素對經(jīng)濟行動結(jié)構(gòu)性的潛移默化的、內(nèi)在性的影響，認為行動者的行動主要依從的是認受性的邏輯，即該做什么，如何做，更多考慮的是他人的認可和接受，是在社會化過程中將社會期望內(nèi)在化，甚至神化，成為自覺行動的結(jié)構(gòu)。[5] （P175-181） 王寧認為，所謂“嵌入性”就是受到所嵌入環(huán)境的約束。因此，網(wǎng)絡嵌入性指人的選擇行為受到所嵌入其中的關(guān)系網(wǎng)絡的約束，而制度嵌入則是人的選擇行為受到所嵌入其中的制度（包括正式制度和非正式制度）的約束。簡單說，嵌入性指的就是選擇行為的約束。[6] （P140-145）

烏茲在1996年提出“嵌入性”是一種交換邏輯。他將組織理論與社會網(wǎng)絡理論結(jié)合起來，提出企業(yè)所處的網(wǎng)絡中的位置、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)和嵌入換關(guān)系的分布形塑著企業(yè)的經(jīng)濟績效。組織所嵌入的網(wǎng)絡類型限定著潛在機會的可利用性；結(jié)構(gòu)中的位置和企業(yè)間維持關(guān)系的類型限定著企業(yè)對機會的接近。他提出組織網(wǎng)絡區(qū)別于市場邏輯，按照交換的邏輯運作。[7] （P674-698） 1997年他又提出“嵌入性悖論”，指出如果一個企業(yè)有太多嵌入性關(guān)系，當網(wǎng)絡關(guān)系轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡以外某個具體的商業(yè)伙伴時就很難適應，網(wǎng)絡內(nèi)部的同質(zhì)性降低了差異性，企業(yè)僅僅與一些網(wǎng)絡伙伴進行集中交換，會減少從網(wǎng)絡以外獲得更多的信息和新的機會。這個問題提出了一個理論上的悖論：同樣的過程，嵌入性提高了組織適應于當前環(huán)境的能力，但卻減弱了組織對網(wǎng)絡以外環(huán)境的適應能力。[8] （P35-67）

庫夫在2006年提出嵌入性不是唯一的選擇。他認為強關(guān)系會產(chǎn)生過度嵌入關(guān)系，帶有過多的信息、嚴格的責任，可導致帶有偏見的決策。他們通過研究投資決策的情景，發(fā)現(xiàn)不僅是強關(guān)系，而且弱關(guān)系也同樣會導致組織或個人產(chǎn)生負面的結(jié)果。[9]

二 、嵌入性理論對銀行交易的研究

愛克勒斯和克瑞安發(fā)現(xiàn)如果企業(yè)與投資銀行之間建立嵌入性社會關(guān)系和網(wǎng)絡，要比他們只是通過正式的制度約束更有可能傳遞私人信息。[10] （P595-618） 波東尼在1993年提出每一個企業(yè)在市場網(wǎng)絡中的位置限制著企業(yè)的行動。[11] （P829-872） 1994年他又提出生產(chǎn)者的地位是他所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量的形象標志，因此提出了“基于地位的市場競爭模型”。他指出處在較高地位的銀行在拓展其市場份額方面具有相對優(yōu)勢，他們不再需要形成專有的交換關(guān)系。[12] （P458-483） 蓋貝提出社會資本在產(chǎn)生金融資本中的作用。[13] （P446-479）

烏茲在1999年運用社會嵌入的方法研究銀行――借貸者關(guān)系，關(guān)注網(wǎng)絡如何影響企業(yè)獲得貸款以及獲得貸款的成本。他采用國家統(tǒng)計局關(guān)于中小企業(yè)貸款的數(shù)據(jù)，在面對面的關(guān)系水平和網(wǎng)絡水平上進行了分析。在面對面的關(guān)系水平上，如果企業(yè)把他們與銀行的商業(yè)交易嵌入于更多的社會聯(lián)系，那么企業(yè)就更容易得到較低利率的貸款；在網(wǎng)絡水平上，如果企業(yè)與銀行的網(wǎng)絡能夠把嵌入性聯(lián)系與保持距離型關(guān)系相結(jié)合，企業(yè)就更有可能獲得貸款，并且獲得較低的利率。這些網(wǎng)絡影響的作用是由于嵌入性關(guān)系激發(fā)了網(wǎng)絡參與者共同分享私人資源，同時，保持距離型關(guān)系有利于促使企業(yè)接近關(guān)于市場價格和貸款機會的公共信息，以便使不同類型的關(guān)系優(yōu)化組合在一個網(wǎng)絡中。因此得出結(jié)論，當市場公共信息與私人的關(guān)系資源結(jié)合起來，由網(wǎng)絡產(chǎn)生的價值就很值得重視。[14] （P481-505）

與社會學研究銀行交易比較接近的是經(jīng)濟學關(guān)系融資理論。布特把“關(guān)系銀行”界定為通過金融調(diào)節(jié)中介提供金融服務的銀行，投資于獲得客戶具體的信息，通過與同一客戶多次長期或通過多項產(chǎn)品的互動來評估投資的收益。而“交易銀行”是指與一個客戶一次易，或與不同的客戶進行多項交易的銀行。他引用了伯格所描述的關(guān)系銀行的三個特征：一是收集那些超出了公共信息所提供的專有信息；二是信息的收集是通過與借貸者多項金融服務或多次互動獲得；三是信息具有一定的機密性。[15] （P7-25）

青木昌彥在2001年提出，關(guān)系型融資是一種初始融資者被預期在一系列法庭無法證實的事件狀態(tài)下提供額外融資，而初始融資者預期到未來租金也愿意提供額外資金的融資方式。關(guān)系融資制度會隨著環(huán)境的變化而以路徑依賴的方式改變其性質(zhì)，調(diào)整其租金的組合要素。[16] （P308-328） 他還指出，以關(guān)系為基礎的制度（relation-based system）通過賦予融資者對于借貸企業(yè)一定程度的控制權(quán)來確保投資收益，但這種制度抑制價格機制，導致資本的配置失靈。這種制度只能在合同實施不力和資本缺乏的地方才能運轉(zhuǎn)良好。普遍認為，東南亞金融危機是對關(guān)系金融的一種否定，關(guān)系性融資在日益全球化和競爭性的金融市場條件下的適應性和有效性受到了嚴重質(zhì)疑。當融資者和借貸者的預期使得關(guān)系型融資在金融領(lǐng)域成為自我實施的，我們就說關(guān)系融資在該領(lǐng)域是制度化的。關(guān)系銀行制度被認為是不透明、低效率和不公正的“裙帶資本主義”的主要黏合劑，一些人甚至以勝利者的姿態(tài)宣稱英美式地保持距離型銀行制度的優(yōu)越性。當附帶承諾救助的貸款形式占主導地位時，我們將這種狀態(tài)稱為關(guān)系銀行制度，當相反的情形發(fā)生――即銀行不信守承諾的靜態(tài)納什均衡占主導地位時，我們稱之為保持距離型銀行借貸制度。然而，即使參數(shù)值滿足關(guān)系型融資的可行性條件，保持距離型融資和關(guān)系型融資作為不同的均衡狀態(tài)也可能并存。[16] （P308-328）

與烏茲研究的結(jié)果相似，經(jīng)濟學關(guān)系融資理論也得出了強關(guān)系能夠增加貸款獲得可能性的結(jié)論。皮特森和熱堅通過研究小企業(yè)與銀行的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)企業(yè)建構(gòu)與銀行的密切關(guān)系，初步益處是獲得金融貸款的增加，但在信貸價格方面并沒有獲得優(yōu)惠。[17] （P3-37）

三、結(jié)構(gòu)建構(gòu)性理論對銀行交易的研究

貝克爾（Wayne E.Baker）在1990年提出，投資銀行之間以及投資銀行與企業(yè)客戶之間的長期關(guān)系會促進他們彼此信守合同保證。如果銀行與客戶能夠發(fā)展商業(yè)伙伴關(guān)系，即使暫時的或者長期的營利并不明顯，或者不能保證的時候，投資銀行都會傾向于尋求帕雷托最優(yōu)的原則。[18] （P589-625） 他通過調(diào)查眾多企業(yè)與投資銀行之間市場關(guān)系的數(shù)據(jù)，從資源依賴理論出發(fā)，在組織的中間水平，調(diào)查組織―市場界面（Organization-market interface），即地方企業(yè)與其投資銀行之間的關(guān)系類型。以往的研究認為，市場結(jié)構(gòu)經(jīng)常被看作是組織行為的一個決定因素，但是，貝克爾的研究結(jié)果得出了相反的結(jié)論――市場關(guān)系與大多數(shù)組織間關(guān)系一樣也是被社會建構(gòu)的，企業(yè)行為作為市場結(jié)構(gòu)的決定因素。他提出三種類型的企業(yè)市場交界面：關(guān)系型、交易型和混合型。他的核心觀點是企業(yè)建構(gòu)與投資銀行的市場關(guān)系可以減少資源依賴，利用權(quán)力優(yōu)勢。貝克爾的研究推進了市場結(jié)構(gòu)作為社會結(jié)構(gòu)的社會學觀點，并且認為通過闡明市場關(guān)系是被社會建構(gòu)的，把關(guān)于市場關(guān)系的主題納入了組織間關(guān)系的研究視野。[18] （P589-625）

李和伯爾塔在2002年運用吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，調(diào)查了美國投資銀行，發(fā)現(xiàn)行業(yè)網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)影響著企業(yè)嵌入其中的策略行動，同時，行業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位等級組成（結(jié)構(gòu)）又被行業(yè)中銀行之間的二元互動關(guān)系所建構(gòu)。[19]（P339-368） 該研究提出，企業(yè)之間存在著潛在的交換過程，這些交換過程又影響著嵌入性、治理結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡資本。該研究的核心問題是企業(yè)之間的互動如何與行業(yè)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡關(guān)聯(lián)。通過經(jīng)驗研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)間的網(wǎng)絡既可以限制，也可以使企業(yè)之間二元水平的交換成為可能，同時，這些企業(yè)之間的互動還形塑和再生產(chǎn)著他們所處的關(guān)系網(wǎng)絡。具體到銀行業(yè)中，網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)被典型化為銀行的地位等級。因此，該研究的中心問題是，這種等級排序限制著銀行的交往類型，反過來，銀行之間的交往類型又影響銀行等級地位的排序。該研究說明，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論不僅對研究個體水平的互動有用，而且還可以用于建立企業(yè)水平互動和網(wǎng)絡水平行業(yè)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。該研究證明吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是經(jīng)得起經(jīng)驗檢驗的，駁斥了一些認為結(jié)構(gòu)化理論只在一個水平上的批評，并且認為吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論可以進行量化統(tǒng)計分析。[19] （P339-368）

四、社會學研究銀行交易的范式特征

侯龍龍在2004年認為，社會學把金融行動看成是受資源稀缺、社會結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)約束的，而經(jīng)濟學認為金融行為主要受個人偏好、資源稀缺性和技術(shù)的約束；社會學家把金融看作是社會的一個組成部分，社會是基本的參照，而經(jīng)濟學家則把市場和經(jīng)濟看作是基本的參照，社會是外生“給定”的。[20] 這說明，經(jīng)濟學與社會學關(guān)于銀行交易的研究既表現(xiàn)出明顯的差異性，也表現(xiàn)出一定的趨同性，并且說明，經(jīng)濟學與社會學在某些研究領(lǐng)域是可以互相交融、進行對話，并且互相參照的。由此，形成了經(jīng)濟學與社會學在銀行交易領(lǐng)域研究的互補性。

經(jīng)濟學關(guān)系融資理論對于銀行交易的研究范式立足于經(jīng)濟學的基本假設，從信息不對稱、監(jiān)督和市場競爭的視角來研究銀行與客戶的關(guān)系。該理論借鑒了社會學實證研究的方法，研究結(jié)果表明社會關(guān)系對銀行交易有明顯的影響，尤其是對于中小企業(yè)和中小銀行。

與經(jīng)濟學關(guān)系融資理論研究范式相比，社會學理論對銀行交易的研究范式主要有四個突出特征。

第一，方法論整體主義。與經(jīng)濟學立足于方法論個體主義相比，社會學則立足于方法論整體主義,從結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)，把社會關(guān)系、社會網(wǎng)絡看成是結(jié)構(gòu)性的，注重研究網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)通過對交易雙方機會結(jié)構(gòu)的形塑而對銀行交易產(chǎn)生影響。

第二，嵌入性分析邏輯。經(jīng)濟學關(guān)系融資理論屬于經(jīng)濟學的效率邏輯分析范式，它是從市場理性選擇的角度解釋銀行與企業(yè)建立關(guān)系。烏茲在1997年認為經(jīng)濟學分析銀行交易所依據(jù)的是以價格為指向的市場邏輯，主要關(guān)注交易成本，偏向描述機會而不是合作關(guān)系，在其基本假設里，不考慮買者和賣者之間的社會關(guān)系。[8] （35-67） 他在1996年提出了組織網(wǎng)絡區(qū)別于市場邏輯，按照交換的邏輯運作。他提出企業(yè)所處的網(wǎng)絡中的位置、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)和嵌入換關(guān)系的分布形塑著行動者的期望和機會，形塑著企業(yè)的經(jīng)濟績效，因此，“嵌入性”作為交換的邏輯進行運作，它不同于市場行為的經(jīng)濟邏輯。[7] （P674-698）

根據(jù)周雪光在2003年提出的效率機制、合法性機制和社會網(wǎng)絡機制三個不同的理論解釋邏輯，本文認為，關(guān)于銀行交易研究的嵌入性邏輯實際上與周雪光提出社會網(wǎng)絡機制的分析框架是一致的，它在社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟行動之間建立了聯(lián)結(jié)。

第三，強調(diào)關(guān)系約束機制。經(jīng)濟學對銀行交易的研究強調(diào)正式制度的約束，大多數(shù)關(guān)于金融市場行為的研究都集中在接近公共信息和正式的治理機制，如簽合同等。烏茲認為理論運用正式的控制來解釋交換，而不是考慮嵌入性。而社會學則強調(diào)網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的約束。嵌入性研究表明，嵌入性能夠通過私人關(guān)系接觸到一些專有信息和一般市場聯(lián)系不能接近的私人資源，因此提供了一個非正式的關(guān)系約束治理機制。烏茲提出的嵌入性悖論就是說明網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)內(nèi)在的約束制約了對網(wǎng)絡以外的適應性。[8] （P35-67）

第四，強調(diào)對結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性。經(jīng)濟學也研究結(jié)構(gòu)對銀行交易的影響，但是，他們側(cè)重于市場結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟學主要研究把外部市場環(huán)境看成是影響企業(yè)的決定因素，看到了環(huán)境的影響作用。但是，經(jīng)濟學沒有看到行動主體對于結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。如布特的研究表明，銀行之間競爭的加劇和來自資本市場競爭的加劇是有重要區(qū)別的。銀行之間的競爭越加劇，銀行越會出現(xiàn)更多的關(guān)系貸款，但是，每一個借貸者的增加值減少，而資本市場的競爭會減少關(guān)系貸款，每一筆關(guān)系貸款的增加值會提高。銀行間的競爭，既通過關(guān)系貸款，也通過交易貸款影響銀行的收益，但是，這種影響是不對稱的，使銀行從交易型借貸轉(zhuǎn)向關(guān)系型借貸。而資本市場的競爭減少了銀行之間的競爭，結(jié)果導致關(guān)系貸款的減少。[21] （P679-713）

而社會學不僅看到了環(huán)境影響的一面，而且看到了行動主體對結(jié)構(gòu)進行建構(gòu)的另一面。如貝克爾提出市場關(guān)系與大多數(shù)組織間關(guān)系一樣也是被社會建構(gòu)的，企業(yè)行為是市場結(jié)構(gòu)的決定因素，因此得出了與經(jīng)濟學相反的結(jié)論。

如果說，嵌入性和制度分析都是在闡述結(jié)構(gòu)對行動的約束的一面，那么，市場結(jié)構(gòu)的建構(gòu)理論和結(jié)構(gòu)化理論則提出了行動對結(jié)構(gòu)建構(gòu)的另一面?？茽柭睦硇赃x擇理論提出，個人行動的結(jié)果影響著他人的行動，這是宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變；個人行動的結(jié)合產(chǎn)生宏觀水平的結(jié)果，這是微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。[22] （P24）丘海雄、張應祥認為，理性選擇理論建構(gòu)的是一種關(guān)于制度結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生系統(tǒng)行為的理論的策略，力圖建立微觀與宏觀之間的連接。[23]

格蘭諾維特在1992年對新經(jīng)濟社會學提出的三個命題：經(jīng)濟行動是社會行動的一種特定類型；經(jīng)濟行動具有社會性的定位和經(jīng)濟制度是一種社會性的建構(gòu)。[24] （P6） 甄志宏認為秉承著嵌入性視角和經(jīng)濟制度的社會建構(gòu)性理念，新經(jīng)濟社會學逐漸將關(guān)注的焦點由社會網(wǎng)絡轉(zhuǎn)向了對經(jīng)濟組織的制度化過程展開分析，而且逐步將分析領(lǐng)域擴大到了諸如金融、貨幣、市場以及國家等宏觀制度層面，實現(xiàn)了新經(jīng)濟社會學研究從“網(wǎng)絡嵌入性”到“制度嵌入性”的研究視角的轉(zhuǎn)變和研究領(lǐng)域的拓展。[25]

五、對社會學銀行交易研究的進一步建議

根據(jù)社會學對銀行交易的研究范式，運用社會學方法研究中國銀行交易現(xiàn)象有三個問題需要注意：第一，社會學研究銀行交易的立足點既然是結(jié)構(gòu)的視角，那么，與銀行交易有關(guān)的結(jié)構(gòu)除了包括社會關(guān)系以外，還應包括制度、文化等方面，所以，研究不能只局限在關(guān)系嵌入方面而忽略了其他方面；第二，根據(jù)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，結(jié)構(gòu)不僅僅是作為銀行交易的約束環(huán)境，而且是銀行用來投入再建構(gòu)其結(jié)構(gòu)環(huán)境的資源，所以，對銀行交易的研究不僅要研究嵌入性，而且要研究建構(gòu)性，這樣才能反映社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟行動的互動關(guān)系；第三，運用社會學理論研究銀行交易必須要結(jié)合中國實際，因為中國的銀行業(yè)改革已經(jīng)經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，制度變遷的特征非常明顯；關(guān)系在中國文化中仍然占據(jù)重要的地位，對銀行交易依然有重要影響，所以，研究中國的銀行交易一定要注意與西方制度和文化的差異性。

從社會學的角度研究銀行交易可從以下幾個方面進一步探討：一是將制度嵌入與關(guān)系嵌入結(jié)合起來。任何一項銀行交易的過程與結(jié)果都是在制度約束的范圍內(nèi)進行的，這是銀行交易的合法性所在。但同時每一項交易都離不開與客戶保持良好的溝通關(guān)系，所以，制度嵌入與關(guān)系嵌入對銀行交易的影響都很重要，不可或缺。如果能夠從制度嵌入與關(guān)系嵌入兩方面入手，將會對進一步解釋銀行交易現(xiàn)象提供更加有力的分析框架。二是將正式制度的嵌入與非正式制度的嵌入結(jié)合起來。在銀行交易的過程中，除了正式制度的約束以外，非正式的規(guī)范約束也在實際運作中發(fā)揮著重要作用，如果非正式規(guī)范與正式制度出現(xiàn)不一致，甚至偏差太大，那么，銀行交易就面臨著風險。三是將個人關(guān)系嵌入與關(guān)系網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)嵌入結(jié)合起來。客戶經(jīng)理個人層面上的關(guān)系主要是一對一的關(guān)系，而客戶關(guān)系網(wǎng)絡則是以銀行為單位的組織層面的關(guān)系網(wǎng)絡。將個體層面的分析與組織層面的分析結(jié)合起來，有助于對銀行交易的全面解釋。四是將嵌入性與建構(gòu)性結(jié)合起來。一方面，銀行交易受制度嵌入與關(guān)系嵌入的影響，另一方面，銀行通過交易過程，通過與客戶的關(guān)系建構(gòu)著自己的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)，并對宏觀的銀行體制改革提供建構(gòu)性的影響。

從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學視角來看，銀行交易主要是成本、利率的問題，但從社會學的視角來看，它還包括了社會結(jié)構(gòu)的影響，以及交易本身對結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。從這個意義上說，銀行交易已經(jīng)超越了經(jīng)濟學研究的范疇，與社會結(jié)構(gòu)的方方面面聯(lián)系在一起。特別是在不完全市場化條件下，由于體制形成的路徑依賴依然存在，制度嵌入與關(guān)系嵌入仍然發(fā)揮重要的影響。

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篇6

從媒體的宣傳、導向甚至是隱性教育功能出發(fā)，我們也可以把媒體看作是一所特殊的學校，而這所“學校”的教育更具效力和影響力。媒體在大學生社會主義核心價值觀培育過程中的宣傳導向功能主要取決于如下特征：

1、媒體的宣傳導向工作具有科學性

任何活動的開展都需要理論指導，同樣地，媒體的宣傳導向工作也必須擁有科學的指導思想。我國各個媒體都是在新聞觀的指導下進行傳播活動的，具體來說，我國的新聞媒體以遵循黨性、真實性為基本原則，以成為黨、政府和人民的耳目喉舌為歷史使命。新聞觀要求各個媒體在為政府服務的同時更要承擔起維護人民群眾根本利益的社會責任。因此，我國的媒體是人民大眾的媒體，其宣傳導向工作具有科學性、可信性。

2、媒體的宣傳導向作用具有潛移默化性

“媒介是容易得到的和有吸引力的榜樣的來源。豐富的文獻顯示出兒童和大人都從各種媒介，特別是從電影和電視，學到態(tài)度、情緒反應和新的行為風格。”②由此可以看出，媒體教育導向工作是一種內(nèi)隱教育，具有潛移默化的特點。媒體通過報道內(nèi)容體現(xiàn)出一種社會認同，創(chuàng)造出輿論氛圍。作為受眾，在這種社會輿論氛圍中，青年學生往往會按照媒體傳遞出來的被社會認同的行為規(guī)范進行活動，從而成為思想政治教育傳播者所期許的思想品德和價值觀念的實踐者。

二、兩種類型媒體對大學生社會主義核心價值觀培育的作用與局限性

1、傳統(tǒng)媒體的作用與局限性

（1）傳統(tǒng)媒體嚴肅、謹慎地進行傳播活動。電視、廣播、報紙、報刊等主流的傳統(tǒng)媒體，其新聞工作者由于體制、行業(yè)規(guī)范以及職業(yè)道德的約束，他們在進行新聞傳播的時候更加注重客觀真實性，往往更加嚴肅、謹慎地還原事件本身。（2）公信力、權(quán)威性是傳統(tǒng)媒體重要特征。體制內(nèi)的傳統(tǒng)媒體在關(guān)注和回應社會輿論的過程中，通過自身的專業(yè)素養(yǎng)，采取調(diào)查、取證的方式梳理事件的前因后果，分析事件的根本原因，做出相關(guān)的價值判斷，從而在更高層次引導社會輿論的發(fā)展方向，規(guī)范受眾的行為規(guī)范。（3）傳統(tǒng)媒體具有維護社會穩(wěn)定，倡導社會主流價值觀的積極作用。傳統(tǒng)媒體往往能夠引導著公民社會最主流的道德發(fā)展方向，并在此前提下引導民眾理解、學習并效仿，從而形成具有普遍性、積極性的道德準則，推動社會風氣進入穩(wěn)定、良性的循環(huán)之中。

2、新興媒體的作用與局限性

（1）新興媒體信息即時性的特點使受眾能在第一時間知曉事件的發(fā)生發(fā)展。根據(jù)先入為主的心理特點，受眾很容易相信新興媒體第一時間做出的報道。由即時性帶來的信任往往會引起民眾對事件的關(guān)注并形成社會輿論氛圍。受眾對事件本身以及由事件引發(fā)的道德評價、價值觀討論會潛移默化地起到教育作用。（2）新興媒體能夠發(fā)揮宣傳教育作用，還在于它能夠?qū)崿F(xiàn)人的話語權(quán)。新興媒體所進行的消息傳播與移動終端關(guān)系密切。隨著青年學生社會主人翁意識不斷增強，他們通過移動終端關(guān)注新聞事件并參與討論、發(fā)表自己的觀點逐漸成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。因此，新興媒體傳播的內(nèi)容更便捷地為廣大青年學生所接受，教育意義也更容易實現(xiàn)。（3）新興媒體信息傳播的開放性造成了價值觀念的多元化的局面。參差不齊的價值觀念并存的局面對于價值觀念確立時期的青年大學生群體來說，無疑是一種潛在的危機。一些消極的、錯誤的價值觀念往往會給青年學生帶來一些錯誤的引導，比如金錢至上、個人主義等。這樣錯誤的價值觀會沖擊和曲解正確的價值觀，甚至會影響青年學生正確的價值觀的形成。（4）把關(guān)人的缺位或者把關(guān)人作用缺失是新興媒體在發(fā)揮宣傳教育功能時最大的局限性。由于新興媒體在傳播過程中更大程度上體現(xiàn)了言論自由，一些者采取了“娛樂至死”的方式達到引人注意，獲得點擊率、銷售量等個人利益，造成的直接結(jié)果就是個體在進行消息時為博人眼球往往不惜捕風捉影、夸大其詞，甚至錯誤信息，對受眾和輿論方向進行了錯誤的引導。任何媒體都有自己的優(yōu)勢和劣勢，傳統(tǒng)媒體和新興媒體只有融合在一起，才能有效發(fā)揮二者的優(yōu)勢，取長補短，共同致力于發(fā)揮宣傳教育的功能，為培育大學生社會主義核心價值觀保駕護航。

三、傳統(tǒng)媒體和新興媒相互融合的實現(xiàn)途徑

黨的十八屆三中全會提出，要整合新聞媒體資源，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)媒體和新興媒體不是一個簡單的此消彼長的關(guān)系，而是在一定條件下，比如在融合條件下此長彼長的態(tài)勢?！雹垡虼耍襟w融合是一個促進傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、共同發(fā)展的過程。

1、進一步增強傳統(tǒng)媒體的核心競爭力

對于新聞媒體來說，“內(nèi)容為王”是永遠不變的準則。傳統(tǒng)媒體具有強大的采編力量、規(guī)范的制作報道程序、較強的分析解讀能力，因此，傳統(tǒng)媒體傳播的內(nèi)容有著新興媒體不可比擬的客觀性、權(quán)威性，這便是傳統(tǒng)媒體的核心競爭力。進一步增強傳統(tǒng)媒體的核心競爭力便是要利用網(wǎng)絡媒體這一先進的技術(shù)平臺，將自身的優(yōu)勢進一步發(fā)揮出來，同時在更大范圍內(nèi)進行信息傳播、引起受眾關(guān)注、開展觀點討論等，從而起到宣傳教育、引導的功能。

2、進一步擴展新媒體的發(fā)展空間

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醫(yī)學碩士研究生 社會支持 主觀幸福感

主觀幸福感（Subjective Well-being，簡稱“SWB”）是反映人們主觀生活質(zhì)量的核心指標。它是個體根據(jù)自定的標準對自己的生活質(zhì)量做出的整體性評價，由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗，包括人們對生活總體或某些重要生活領(lǐng)域的滿意程度的評價和情感體驗。社會支持是個體從他人或社會關(guān)系網(wǎng)絡中獲得精神或物質(zhì)上的幫助而產(chǎn)生的情感支持與滿意程度。有研究表明，社會支持是主觀幸福感的重要預測因子，社會支持水平越高，心理幸福感水平越高，反之亦然。目前，關(guān)于主觀幸福感的研究多集中于大學生、中學生的研究，但針對碩士研究生的幸福感研究卻相對較少。隨著我國碩士研究生的不斷擴招，碩士研究生作為一個龐大的群體，其主觀幸福感狀況值得關(guān)注。有研究表明：碩士生所承受的壓力影響了他們的生活、學習。鑒于此，本文旨在通過對高校醫(yī)學研究生的調(diào)查來探討其主觀幸福感和社會支持的關(guān)系，從而為制定醫(yī)學研究生主觀幸福感的干預措施提供依據(jù)。

一、對象與方法

1.研究對象

采用隨機抽樣的方法，從廣州醫(yī)學院抽取300名碩士研究生進行調(diào)查。問卷采取無記名調(diào)查，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷292份，其回收有效率為97.33%。其中男性143人，女性149人；年齡25.23±2.3歲。

2.研究工具

（1）總體幸福感量表（GWB）

總體幸福感量表是美國國立衛(wèi)生院中心制定的一種測量工具，用來評價受試者對幸福的陳述。經(jīng)國內(nèi)段建華修訂后并運用于中國大學生。該量表共33個項目，每個項目得分與總分的相關(guān)在0.48～0.78之間，內(nèi)部一致性系數(shù)男性為0.91，女性為0.95，重測一致性為0.85，具有良好的信效度。量表內(nèi)容分成6個維度：對健康的擔心、精力、對生活的滿足和興趣、憂郁或愉快的心境、對情感和行為的控制、松弛與緊張。全國常模得分男性為75分，女性為71分，得分越高，主觀幸福感越強烈。

（2）社會支持評定量表

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1現(xiàn)代醫(yī)學所需要的臨床醫(yī)學專業(yè)人才規(guī)格

1·1現(xiàn)代醫(yī)學所需要的臨床醫(yī)學專業(yè)人才規(guī)格:1992年,世界衛(wèi)生組織(WHO)衛(wèi)生人力開發(fā)教育處Boelen博士提出了“五星級醫(yī)生”的概念,已經(jīng)被許多國家和地區(qū)所接受。“五星級醫(yī)生”應具備的能力為:衛(wèi)生保健提供者,決策者,健康教育者,社區(qū)領(lǐng)導者和服務管理者[2]。未來的臨床醫(yī)生,不僅僅要精于醫(yī)術(shù),同時應勝任服務于個體和群體,并能承擔包括臨床治療在內(nèi)的集疾病預防、保健、康復、健康教育與健康促進等綜合服務的職責。

1·2在職醫(yī)生、專家咨詢座談會就我國當前預防醫(yī)學知識的現(xiàn)實需求對該領(lǐng)域?qū)＜壹肮ぷ髟谏鐓^(qū)衛(wèi)生服務一線的醫(yī)生(共計22人)進行訪談的結(jié)果顯示:當前我國社區(qū)衛(wèi)生服務中最需要和最缺乏的業(yè)務力量是既精通臨床又熟悉預防的高級臨床醫(yī)學人才。在“環(huán)境與健康”方面,52%社區(qū)臨床醫(yī)生對居室內(nèi)空氣污染感興趣;“營養(yǎng)與健康”方面,65%的調(diào)查對象對特殊人群的營養(yǎng)、營養(yǎng)與疾病感興趣;其他感興趣的內(nèi)容70%的被調(diào)查者集中在:老年保健,尤其是老年人的居家安全、慢性病的三級預防等方面。

2我國臨床醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學教學的現(xiàn)狀、存在的問題及既往的改革探索

2·1我國臨床醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學教學的現(xiàn)狀:《預防醫(yī)學》是我國高等醫(yī)學教育臨床專業(yè)本科生的必修課程之一,其教學的主要目的是:通過預防醫(yī)學教學,使醫(yī)學生建立起現(xiàn)代醫(yī)學觀,樹立預防為主及為人群健康服務的觀念,掌握有關(guān)疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律、健康危險因素與促進因素、人與環(huán)境的關(guān)系等基本知識,具備保護、促進人群健康等基本技能。

目前,我國臨床醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學的教學,大體上可以分為兩類模式。一是以所謂“三大衛(wèi)生”(即環(huán)境衛(wèi)生、勞動衛(wèi)生、營養(yǎng)衛(wèi)生)和統(tǒng)計學方法為主要內(nèi)容的教學模式。其使用的教材為衛(wèi)生部組織編寫的《衛(wèi)生學》規(guī)劃教材,它實際上是預防醫(yī)學專業(yè)課“三大衛(wèi)生”的壓縮版[3]。二是以“三大衛(wèi)生”和流行病學、統(tǒng)計學方法為主要內(nèi)容的教學模式,其對應的教材為《預防醫(yī)學》規(guī)劃教材[4]。

2·2存在的問題:綜觀國內(nèi)臨床專業(yè)的預防醫(yī)學教育現(xiàn)狀,不同程度地存在教學內(nèi)容與實際需要相脫節(jié)的問題,主要表現(xiàn)在教材和課程設置主要針對群體預防,無論理論教學,還是實習內(nèi)容均與臨床醫(yī)學相脫節(jié),即使是諸如流行病學、衛(wèi)生統(tǒng)計學等醫(yī)學方法學亦與醫(yī)療實踐相去甚遠,不能學以致用,不利于學生學習興趣的激發(fā)與培養(yǎng),因而教學效果不理想。

2·3既往國內(nèi)的改革探索:目前,較有特色的改革如下:(1)以上海醫(yī)科大學為代表的改革方式[5]:加強非預防醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學生的人群-環(huán)境-健康觀念,強化預防為主的意識,使預防醫(yī)學教育貫穿于臨床專業(yè)人才培養(yǎng)全過程。即建立預防醫(yī)學課程體系;預防醫(yī)學導論教育;統(tǒng)計學學習;環(huán)境醫(yī)學、流行病學和部分社區(qū)醫(yī)學學習;實踐教學。(2)以華西醫(yī)科大學為代表的改革方式[6]:將流行病和衛(wèi)生統(tǒng)計從衛(wèi)生學中剝離開來,分成3門課程,并在衛(wèi)生學中融入社會醫(yī)學的內(nèi)容,將社會醫(yī)學和衛(wèi)生學有機結(jié)合。(3)以天津醫(yī)科大學為代表的改革方式[7,8]:預防醫(yī)學教學與社區(qū)實踐相結(jié)合,重點是建立、完善并鞏固社區(qū)實踐的教學場所。此外,還有一些院校分別采用了以上3種改革方式的部分內(nèi)容,在教材、教學內(nèi)容、教學方法等方面進行了有益的嘗試[9,10]。

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雖然，從自然人的角度講，研究生的本質(zhì)屬性還是學生。但是，從社會發(fā)展的角度看，無論是碩士研究生還是博士研究生，都是通過研究創(chuàng)新的途徑繼續(xù)深造的社會人，在追求科學知識的同時，也是科學精神的傳承者和傳遞者，揚科學精神是題中應有之意，其要旨是將科學精神發(fā)揚廣大，更是歷史所賦予的光榮使命。黨的十提出要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，賦予了研究生弘揚科學精神的強大的生命力。筆者認為，除了完成學業(yè)，順利走向社會之外，作為新時代的研究生，更加重要的一個任務亦或是歷史責任就是要大力弘揚科學精神，把思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)有機融合，激發(fā)內(nèi)在動力和活力，輕松愉快、全面健康發(fā)展，從而充分發(fā)揮知識分子的示范引領(lǐng)作用，凝聚和創(chuàng)造正能量，為社會發(fā)展營造和貢獻應有的時代作用。

首先，要以學習和生活為基礎載體，培育和踐行社會主義核心價值觀。任何一個社會環(huán)境，都有其固有的核心價值觀。這種價值觀是人們在長期共同生產(chǎn)活動所逐步凝聚的，是人們共同意愿的集中體現(xiàn)，更是人們凝心聚力的紐帶和力量源泉。當今，我們所共同認同的社會主義核心價值觀，從國家、社會和個人三個層面倡導了社會風尚，具有豐富內(nèi)涵、歷史淵源和實踐要求，為我們在讀碩士研究生提供了學習和生活準則的根本遵循。作為研究生，培育和踐行社會主義核心價值觀并引領(lǐng)社會風尚，是歷史賦予我們的責無旁貸的現(xiàn)代責任和歷史使命。具體地講，在深刻理解和把握社會主義核心價值觀基本內(nèi)容的基礎上，要有更加深刻的認知，并在從事學業(yè)研究的基礎上把社會主義核心價值觀真切地融入自我的內(nèi)心世界，融入到科學探索的全部過程，堅持理論和實踐緊密結(jié)合，深入探索踐行社會主義核心價值觀的有效途徑，形成精神世界的強大動力。需要特殊強調(diào)的是，在讀碩士研究生培育和踐行社會主義核心價值觀須堅持大處著眼、小處著手，實踐的載體要看得到、摸得著，禁忌唱高調(diào)、“只聽樓梯響，不見人下樓”。只有在學習和生活中，事事、時時、處處自覺用社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想和行動，并以此作為自身建設的評價標志，才能不斷完善自我，全面發(fā)展。

其次，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，自覺加強人格品質(zhì)修養(yǎng)。 這里所謂的人格品質(zhì)，除了心理健康、遵守社會公德之外，主要傾重于優(yōu)良的學風和嚴謹?shù)目茖W精神。說到底，就是要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，不斷修正人生的價值取向，加強學術(shù)自律，自覺維護科學的尊嚴，切實把個人的人生追求同國家富強、民主、文明、和諧及社會自由、平等、公正、法治緊密結(jié)合起來，在完成學業(yè)和科學研究的過程中，傳優(yōu)汰劣，探索新知。特別是要樹立刻苦專研的勤奮精神，經(jīng)得住科學研究過程的寂寞考驗，潛下心來，“走在路上”；要規(guī)避完成學業(yè)萬事大吉的積弊，以探究科學奧秘和弘揚科學精神為動力源泉，堅決同浮躁的學習風氣和不端的學術(shù)行為作斗爭，敬畏科學、崇尚真理，做“真”人，用社會主義核心價值觀作為衡量個人發(fā)展的標準和思想、行為規(guī)范。所有這些，是一個統(tǒng)一的、有機的系統(tǒng)性整體，不能強行地予以分割，亦或是片面地強調(diào)某一個方面。既要著眼當下和自我，也要尊重客觀和長遠，更要瞄準黨和國家的發(fā)展目標緊跟時代的步伐。只有這樣，才能正在地把自己置身于黨和國家的方針政策路線之下，真切地融入社會發(fā)展的大環(huán)境和政治生態(tài)中，形成的個性修養(yǎng)、人格品質(zhì)才能符合社會主義核心價值觀的內(nèi)涵要求，并相得益彰，從而為社會發(fā)展進步作出自己應有的貢獻。

再次，要把弘揚科學精神與踐行社會主義核心價值觀有機結(jié)合起來。作為研究生自覺弘揚科學精神是每一個人的底線思維，往往在不自覺的情況下與踐行社會主義核心價值觀相分離，或者是未思考、不在意。這種情況不利于自我發(fā)展，更與社會主流意識形態(tài)相脫節(jié)，容易導致自身價值實現(xiàn)方式模糊，缺乏前進動力，產(chǎn)生迷茫。因此，始終保持嚴謹?shù)那髮W求知態(tài)度和敢于創(chuàng)新的科學精神，需要有強大的精神支柱即社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。只有將二者有機結(jié)合在一起，才能互為動力、相互促進，始終保持和激發(fā)創(chuàng)新的激情和創(chuàng)造的活力，也只有這樣，才能促進思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的提高。作為一名在讀碩士研究生，在學習和生活中應該有這樣的思維，而且不可或缺。否則，一味地強調(diào)科學研究的重要，甚至為了科研研究而孜孜不倦，但是長期的這種狀態(tài)，很容易讓人迷失方向，一旦自己的辛勤付出沒有得到認可或自我感覺不理想的時候，也很容易造成自我思想的混沌。試想一個人在這樣的情境中是一種怎樣的狀態(tài)，所謂的科學精神也只不過是自我尋求安慰的借口而已。因此，我們所講的科學精神是要有更加豐富的內(nèi)涵，不是簡簡單單的苦學和盲從，而是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的具有時代內(nèi)涵的一種高尚。這需要我們在日常的學習和研究中感悟并踐行，也唯有如此，才能真正做到科學、全面發(fā)展，從而為社會發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

總之，一個人的不斷進步需要強大的精神動力，也需要看得到、摸得著的客觀上的物質(zhì)載體，更需要知行的統(tǒng)一。在以社會主義核心價值觀為主流的新時代，作為研究生只有以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，才能把科學精神的光芒輻射的更加廣泛，中華民族偉大復興的中國夢――我們共同的幸福夢才能美夢成真。

篇10

由首都經(jīng)濟貿(mào)易大學、中國人口學會、中國勞動學會共同主辦，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學勞動經(jīng)濟學院、人口經(jīng)濟研究所承辦的第二屆全國“人口、就業(yè)與社會保障”學術(shù)研討會于2013年6月8日在北京會議中心隆重召開。出席本次會議的有首都經(jīng)濟貿(mào)易大學、中國人口學會、中國勞動學會三個主辦單位的主要領(lǐng)導，有來自國家衛(wèi)生和計劃生育委員會流動人口服務管理司、發(fā)展規(guī)劃與信息司、人力資源和社會保障部勞動關(guān)系司等政府部門的領(lǐng)導，有來自中國人民大學、南開大學、復旦大學、北京大學、西安交通大學、中央民族大學、西南財經(jīng)大學、南京大學、武漢大學、吉林大學、福建師范大學、華南農(nóng)業(yè)大學、中國社會科學院、全國婦聯(lián)婦女研究所、北京市社會科學院、上海社會科學院、山東工商學院、中國勞動關(guān)系學院等多達58所高等院校和科研機構(gòu)的近200位專家學者、研究生，以及《人民日報》、《中國人口報》、《人口與經(jīng)濟》、《人口研究》、《中國勞動》、《中國少數(shù)民族人口》等國內(nèi)著名報刊的領(lǐng)導和代表。大會開幕式由中國勞動學會副會長、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學術(shù)委員會副主任楊河清教授主持，中國勞動學會華福周會長、中國人口學會常務副會長翟振武教授、國家衛(wèi)生和計劃生育委員會王謙司長、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學校長王稼瓊教授分別為大會致辭，表達對“第二屆全國‘人口、就業(yè)與社會保障’學術(shù)研討會”成功舉辦的祝福和期待。

學術(shù)研討于上午9：15正式開始，上午是大會主題發(fā)言，分上下半場，上半場由中國人口學會常務副會長、中國人民大學社會和人口學院院長翟振武教授主持。人力資源和社會保障部國際勞動保障研究所莫榮研究員以“如何看待當前就業(yè)形勢”為題，指出當前就業(yè)形勢依然嚴峻，特別是大學生就業(yè)困難，結(jié)構(gòu)性矛盾突出并解讀了國務院關(guān)于解決當前勞動力供需矛盾的相關(guān)政策。南開大學人口與發(fā)展研究所李建民教授在“人口紅利的終結(jié)與經(jīng)濟增長的減速”主題演講中強調(diào)應對我國經(jīng)濟增長減速需要制度創(chuàng)新，特別是社會制度的改革，他認為很多就業(yè)問題的產(chǎn)生可能其實并不在于就業(yè)政策，而在于整個社會制度安排有問題，如果宏觀的社會制度問題不解決，僅僅從具體政策層面去解決，那也只能是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，不能徹底的從根本上解決問題。國家發(fā)展和改革委員會社會發(fā)展研究所楊宜勇研究員提出人口紅利的終結(jié)有利于促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。復旦大學人口研究所王桂新教授在“中國人口遷移與城市化發(fā)展動向的考察”主題演講中對我國人口遷移規(guī)模/強度、區(qū)域模式、城市化發(fā)展的未來動向做出了判斷。中國人民大學段成榮教授以“北京市人口規(guī)模調(diào)控研究：人口流動受益者的責任重構(gòu)”為題，指出人口流動受益者與責任者的受益和責任應該相匹配，中央政府、城市政府、企業(yè)、市民、流動人口各盡其責，引導人口有序流動。大會主題發(fā)言下半場由中國勞動學會常務副會長、中國勞動保障科學研究院院長田小寶研究員主持。中國社會科學院鄭真真研究員在“ICPD20年全球人口形勢變化及對中國的啟示”演講中提出人口變化的滯后效應和長期效應，另外，她認為人口本身不是問題，不能敏銳及時地意識到人口變化及其影響才是問題。西安思源學院經(jīng)濟貿(mào)易學院院長段興民教授和西安思源學院經(jīng)濟貿(mào)易學院王莉娜老師共同做了“基于復雜系統(tǒng)的公共就業(yè)服務多元化體制創(chuàng)新研究”的演講，從復雜系統(tǒng)理論的角度來構(gòu)建公共就業(yè)服務的多元合作模式，運用復雜系統(tǒng)適應性理論剖析了該模式的運作并為該模式的順利運行提供了建議。國家衛(wèi)生和計劃生育委員會王謙司長以“城市化健康發(fā)展應重點關(guān)注的人口問題”為題，總結(jié)了近年來人口流動的特點和發(fā)展趨勢，提出促進大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展，引導人口合理分布，有序推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，促進流動人口社會融合，適應大規(guī)模人口流動遷移需要，推進人口管理體制改革等建議。全國婦聯(lián)婦女研究所譚琳教授在“她們緣何要求與男性同齡退休？”的發(fā)言中指出機關(guān)事業(yè)單位女性與男性在受教育程度和健康狀況方面相差無幾，但是十年來女性實際退休年齡下降，性別差距不斷拉大；對機關(guān)事業(yè)單位女性職業(yè)發(fā)展機會和退休生活產(chǎn)生了非常不利的影響，建議男女退休應有一個相同的上限和下限。首都經(jīng)濟貿(mào)易大學童玉芬教授探討了中國城市化進程中超大城市的人口增長問題，分析了超大城市人口增長的機制、中國超大城市人口增長的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展趨勢。

6月8日下午是大會專題論壇，分別是“人口與發(fā)展”專題論壇、“人口老齡化與社會保障”專題論壇、“就業(yè)與人力資源開發(fā)”專題論壇，共有38位專家學者做了精彩的專題發(fā)言。下面按照分論壇主題對專家學者的主要觀點進行如下綜述。

一、“人口與發(fā)展”專題論壇

該論壇學者們發(fā)言的內(nèi)容主要圍繞生育政策、生育意愿、少數(shù)民族人口、流動人口、城市化等相關(guān)問題。關(guān)于生育政策問題，陳友華教授在“機構(gòu)改革背景下的中國計劃生育新去向”的發(fā)言中，認為人口計生部門被拆解，本身就表明中國強制性計劃生育歷史的終結(jié)，中國也因此逐漸向后計劃生育時代過渡。莊國波教授基于公共管理的視角認為多年來關(guān)于中國計劃生育政策中兩種對立觀點的爭論雙方觀點都有一定的依據(jù)，有些問題的產(chǎn)生是公共管理不到位造成的，與政策本身并無直接的關(guān)系。周長洪教授在“影響家庭幸福感的因素”發(fā)言中指出，根據(jù)六普數(shù)據(jù)我國家庭呈現(xiàn)規(guī)模微型化、結(jié)構(gòu)扁平化、類型特殊化以及老人家庭空巢化的典型特征，這表明家庭發(fā)展存在著極大的脆弱性和不穩(wěn)定性，家庭作為社會穩(wěn)定器的作用在逐步削弱，由此他認為社會政策的制定應更多的考慮微觀家庭的狀況。孫曉明教授以“農(nóng)村中老年女性人口生殖健康服務機制研究”為題，建議衛(wèi)生計生部門加強女性更年期生殖健康服務。關(guān)于生育意愿問題，張建武教授在“廣東‘80后’生育意愿及其影響因素”發(fā)言中指出廣東“80后”傳統(tǒng)的生育觀念依然存在，生育意愿出現(xiàn)內(nèi)部失調(diào)，對于開放二胎生育呼聲較為強烈。關(guān)于少數(shù)民族人口問題，馬正亮教授分析了我國少數(shù)民族人口發(fā)展與變化趨勢，艾尼瓦爾·尼吉木教授介紹了新疆各民族人口空間分布格局及其變動，徐世英教授分析了我國少數(shù)民族在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)，蔡果蘭教授介紹了新疆各地區(qū)人口與自然資源承載力的匹配模式。關(guān)于城鎮(zhèn)化和流動人口問題，朱宇教授在“兩代流動人口在城鎮(zhèn)定居意愿的代際延續(xù)和變化”的發(fā)言中指出，盡管較之第一代流動人口而言，新生代流動人口在個人特征上已發(fā)生了有利于其在城鎮(zhèn)定居的較為顯著的變化，但其在城鎮(zhèn)的定居意愿很大程度上仍延續(xù)了第一代流動人口的特點，整體上仍未發(fā)生從循環(huán)流動向在城鎮(zhèn)定居的根本性轉(zhuǎn)變。張力教授對中國流動人口的多元統(tǒng)計口徑給出了更加準確的界定，亓昕教授以對建筑工群體的考察為例介紹了我國農(nóng)民工城市融合的現(xiàn)狀與困境。劉德鑫教授則介紹了對新型城鎮(zhèn)化遠郊農(nóng)村的“上樓”問題的訪談情況。

二、“人口老齡化與社會保障”專題論壇

該論壇專家學者們就中國人口老齡化發(fā)展趨勢、我國社會保障體制改革、養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老服務等問題進行了探討。人口老齡化作為社會保障制度改革和研究的重要背景，蘇楊研究員在“中國人口老齡化：發(fā)展趨勢、經(jīng)濟影響和應對策略”的發(fā)言中從宏觀層面論證了我國人口老齡化的發(fā)展態(tài)勢。關(guān)于社會保障制度的改革，任遠教授在“適應人口流動性推動社會保障體制的改革”發(fā)言中指出分戶籍、分地區(qū)、分城鄉(xiāng)的碎片化的社會保障體制安排和人口流動性的日益增強構(gòu)成一對尖銳的矛盾，為解決這一矛盾需建立城鄉(xiāng)一體化、區(qū)域一體化乃至國家整體性的社會保障計劃，使不同社會保障項目能夠成為有機銜接的整體：褚福靈教授在“基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌探討”的發(fā)言中提出了實現(xiàn)基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌兩個方案即基礎養(yǎng)老金全國統(tǒng)籌方案和基本養(yǎng)老保險基金全國統(tǒng)籌方案：傅志明教授在“從過度保障到彈性保障：歐盟勞動者保障模式的變遷與啟示”的發(fā)言中認為要建立彈性保障制度，也就是要正確處理市場與社會保障的邊界，從而有利于提高勞動力市場的活力；仇雨臨教授以“我國醫(yī)療保障制度轉(zhuǎn)型與發(fā)展路徑”為題，提出了我國醫(yī)療保障制度轉(zhuǎn)型的方向、路徑以及實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的條件。關(guān)于社會保險以及公共服務方面問題，呂學靜教授在“我國失能老人專業(yè)照護的缺失與應對”的發(fā)言中，觸及了社會保障面臨的新問題即人口老齡化帶來的老年護理的需求并提出了五個需要關(guān)注和解決的問題：楊成鋼教授對未來十年四川省人口年齡結(jié)構(gòu)進行測算，并對養(yǎng)老公共服務資源的供求差異進行分析：胡蘇云教授分析了人口老齡化和醫(yī)療技術(shù)進步對醫(yī)療保障制度費用上漲的影響，通過定量分析表明醫(yī)療技術(shù)進步對醫(yī)療費用上漲的影響更大；黃健元教授以江蘇省為例對人口老齡化背景下如何平衡基本養(yǎng)老基金進行了研究：肖嚴華副研究員以社會保障繳費率為切入點來探討我國社會保障制度的改革：劉娟副教授在社會保險法的框架下提出了生育保險個體利益的帕累托改進三條路徑；張啟新副研究員介紹了上海市黃浦區(qū)瑞金二路街道“健康福利便利站”的案例，提出社區(qū)養(yǎng)老對應對人口老齡化的重要性。

三、“就業(yè)與人力資源開發(fā)”專題論壇