導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族傳統(tǒng)體育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國(guó)新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會(huì)有失傳的情況出現(xiàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)重要的問(wèn)題，必須引起社會(huì)和政府的高度重視。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個(gè)顯著的問(wèn)題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時(shí)間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂(lè)觀(guān)，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺(tái)，這對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個(gè)方面，“傳”是以研究對(duì)象為基礎(chǔ)，并對(duì)研究?jī)?nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識(shí)研究對(duì)象后，以“傳”的價(jià)值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價(jià)值的依據(jù)[1]。因此我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。

二、當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化受運(yùn)動(dòng)形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國(guó)維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項(xiàng)目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂(lè)。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的要求更高。類(lèi)似的項(xiàng)目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門(mén)深厚的學(xué)問(wèn)。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國(guó)歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動(dòng)，如“賣(mài)藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個(gè)重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動(dòng)相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說(shuō)法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時(shí)都需要借助很多的身體活動(dòng)，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國(guó)的道教和佛教中對(duì)此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來(lái)的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動(dòng)與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過(guò)程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)[2]。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和競(jìng)技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂(lè)的目的為主導(dǎo)。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個(gè)方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴(kuò)大研究范圍和研究對(duì)象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時(shí)還有必要對(duì)人們的心理活動(dòng)和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。

（二）學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時(shí)，也能促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項(xiàng)目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對(duì)村民體育意識(shí)的增強(qiáng)和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴(kuò)大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動(dòng)的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識(shí)。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊(duì)，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過(guò)設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊(duì)，能激發(fā)更多人對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專(zhuān)業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專(zhuān) 業(yè)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對(duì)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)人民體育意識(shí)，進(jìn)而提高我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)祖先留給后世不可多得的財(cái)富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對(duì)的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見(jiàn)傳承模式研究的重要性。另外在對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國(guó)體育的特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際來(lái)考察研究，通過(guò)正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時(shí)期，不同場(chǎng)合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個(gè)研究的過(guò)程，才能真正推動(dòng)我國(guó)民族體育文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011.03：34-37.

篇2

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

民族傳統(tǒng)體育和中華民族傳統(tǒng)文化之間具有密切的聯(lián)系，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，民族傳統(tǒng)體育具有中華民族的傳統(tǒng)特色，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有很多，例如蹴鞠、太極拳、氣功和武術(shù)等。民族傳統(tǒng)體育是一種有利于人們身心健康發(fā)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，長(zhǎng)久以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育都因具有民族文化特征被傳承下來(lái)。

二、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

（一）民族性。民族傳統(tǒng)體育具有很強(qiáng)的民族性，各民族的生活環(huán)境和宗教信仰對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有一定的影響，民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化特征，民族傳統(tǒng)體育的民族性是由各民族創(chuàng)造出的不同精神形態(tài)。

（二）多樣性。民族傳統(tǒng)體育具有多樣性特征，自古以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育就朝著多元化的方向發(fā)展。我國(guó)地域遼闊，各民族的傳統(tǒng)體育也呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向，這就使得我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容具有多樣性特征，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容還可以對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的劃分。

三、民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀

（一）缺乏專(zhuān)業(yè)的教學(xué)人才。我國(guó)許多高校都開(kāi)展了民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)，但是在這個(gè)過(guò)程中，人們只重視了民族傳統(tǒng)體育的理論發(fā)展，而忽略了對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致高校缺乏專(zhuān)業(yè)的民族體育教學(xué)人才。

（二）民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不全面。民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化的載體，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承具有極大地促進(jìn)作用。民族傳統(tǒng)體育在教學(xué)過(guò)程中常存在教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不全面的問(wèn)題，這就導(dǎo)致高校民族傳統(tǒng)體育教師無(wú)法意識(shí)到自己教學(xué)中存在的問(wèn)題，嚴(yán)重影響了高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系不完善。民族傳統(tǒng)體育源于中國(guó)，國(guó)外對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究非常少，但是目前我國(guó)許多高校對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度較低，這就導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的理論研究不全面，實(shí)際教學(xué)存在問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的突出問(wèn)題表現(xiàn)在教學(xué)體系不完善、民族傳統(tǒng)體育課程設(shè)置不合理等方面，這不利于民族傳統(tǒng)體育文化的普及。

四、完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的有效策略

（一）引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才。引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才，并對(duì)其進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素質(zhì)，使其在教學(xué)的過(guò)程中能夠致力于民族傳統(tǒng)體育文化和健身方法的研究，為高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展配備了充足的師資力量，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。

篇3

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化產(chǎn)業(yè)；文化特征；發(fā)展策略

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，東西方文化大融合是大勢(shì)所趨，但也呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的形式，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行文化入侵，使發(fā)展中國(guó)家的文化安全受到挑戰(zhàn)。維護(hù)我國(guó)的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大。本文將對(duì)山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源特征、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、發(fā)展策略進(jìn)行研究，以期為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化的特征

1.1、地域性

地理環(huán)境歷來(lái)是一個(gè)民族、地區(qū)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類(lèi)早期，人們的生產(chǎn)方式在很大程度上受到地理環(huán)境的影響，在不同的地理環(huán)境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點(diǎn)造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風(fēng)格各異的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如煙臺(tái)的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術(shù)拳種，但其風(fēng)格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點(diǎn)也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，從某個(gè)側(cè)面反映了其地域性特征。

1.2、健身性與娛樂(lè)性

早在原始社會(huì)人們就以認(rèn)識(shí)到了人體運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”比喻中可看出古人對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。幾乎每項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都具有明顯的強(qiáng)健身心的功能。娛樂(lè)性是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育最大特點(diǎn)之一。我國(guó)的大多數(shù)體育項(xiàng)目多是載歌載舞，節(jié)奏明快，娛人娛己的體育活動(dòng)，大多與節(jié)日文化密切相關(guān)，這些活動(dòng)要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。

1.3、傳承性

體育作為一種文化他具有很強(qiáng)的傳承性，他的傳承性指經(jīng)過(guò)不同時(shí)代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性。民族傳統(tǒng)體育具有通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖象等媒體在人們的意識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)價(jià)值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國(guó)在前，人們生活自給自足，相對(duì)比較封閉，與外聯(lián)系較少，未曾發(fā)生大的變異和更新，因此民族傳統(tǒng)體育都是在各自的區(qū)域內(nèi)一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。

2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇

（1）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的獨(dú)特功能是其作為產(chǎn)業(yè)商品的最大優(yōu)勢(shì)。西方競(jìng)技體育追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”，不斷挑戰(zhàn)人體的潛能，在運(yùn)動(dòng)成績(jī)不斷被刷新的同時(shí),也走入了運(yùn)動(dòng)傷病、運(yùn)動(dòng)猝死種種問(wèn)題的怪圈，在這種情況下，人們開(kāi)始對(duì)競(jìng)技體育進(jìn)行反思，在反思的同時(shí)也開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向東方。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在民族文化的氛圍中孕育發(fā)展，種類(lèi)繁多，但多追求生命的延續(xù)與長(zhǎng)壽，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育受儒、道、佛的文化哲學(xué)思想影響，形成了起獨(dú)特的崇尚禮讓、寬厚和平為價(jià)值取向的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，注重游戲、娛樂(lè)和技術(shù)，名次在其次。特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，腦力勞動(dòng)逐漸增多，體力勞動(dòng)減少，人們的閑暇時(shí)間增多，人們更多的追求健康長(zhǎng)壽，同時(shí)人們對(duì)體育文化內(nèi)涵的追求也在增多，而民族傳統(tǒng)體育正好滿(mǎn)足了人們的需求，使這正是我們民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。作為一個(gè)歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。到2014年底，全省有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)78項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)309項(xiàng)。山東省的濰坊風(fēng)箏和淄博蹴鞠入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。在山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有濰坊風(fēng)箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術(shù)、萊陽(yáng)螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術(shù)、濟(jì)南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項(xiàng)被列入其中。豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》，把體育產(chǎn)業(yè)作為綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持，鼓勵(lì)地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?#8226;人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè),大力推廣武術(shù)•龍舟•舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的制定，為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持。

2.2、東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

（1）民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的缺失。2014年初的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時(shí)，城市數(shù)量也在不斷提升。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，保護(hù)與傳承我國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育出的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前所需。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，有很大部分農(nóng)村人口流入城市，使農(nóng)村失去了天然的繼承者，而農(nóng)村樓房的興建改變了傳統(tǒng)的居住方式，人們的交際方式也發(fā)生了改變，原本活躍于鄉(xiāng)村公共文化空間的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存環(huán)境急劇惡化。生存環(huán)境的改變對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一大挑戰(zhàn)。（2）產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)人才的缺失。傳承性是民族傳統(tǒng)體育的基本特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內(nèi)傳承；二是師徒傳承。傳承人對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和延續(xù)的重要性，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育傳承人或由于民族傳統(tǒng)體育瀕臨消亡而無(wú)法生存，或由于年齡老化無(wú)法繼續(xù)現(xiàn)有技藝的承接。曾有老武術(shù)家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學(xué)，現(xiàn)代是師傅求著徒弟學(xué)，這也從側(cè)面說(shuō)明傳統(tǒng)項(xiàng)目繼承人的缺乏。從國(guó)家或省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統(tǒng)體育的鮮活傳承是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民族傳統(tǒng)體育傳承人是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的必要人力條件。對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承人的保護(hù)就有了文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值意義。民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)人才應(yīng)該是既具有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)又是各項(xiàng)目的行家能手，他能把技術(shù)和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，使技術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。但從當(dāng)前情況來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場(chǎng)意識(shí)較差。雖然我省也設(shè)立了很多的研究課題，但真正應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的研究卻較少。

3、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的策略

3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是1998年國(guó)家發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)提出的我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)今后一段時(shí)期發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。由于體育產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、旅游、飲食等行業(yè)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，于是，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等進(jìn)行戰(zhàn)略合作，廣泛拓展體育旅游的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域就毫無(wú)疑問(wèn)地成為今后體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育具有獨(dú)異的文化特征和內(nèi)涵，各具特色的民族體育項(xiàng)目成為旅游活動(dòng)的內(nèi)容。游客通過(guò)民族體育活動(dòng)感受濃郁的地域風(fēng)情，體驗(yàn)健身娛樂(lè)。這些活動(dòng)不僅推廣了民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展,實(shí)現(xiàn)不同民族文化的交融，而且促進(jìn)當(dāng)?shù)伢w育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)體育部門(mén)的活力，甚至對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市形象的樹(shù)立等都起到重要作用。

3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌戰(zhàn)略

品牌是一種名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)記、符號(hào)或圖案，或是它們的相互結(jié)合，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別,對(duì)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。山東省已經(jīng)跨越為體育大省，無(wú)論在競(jìng)技體育還是全民健身方面都走在全國(guó)前列。在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發(fā)展目標(biāo)。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統(tǒng)體育文化資源好多是存在于民間，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，山東民族傳統(tǒng)體育文化資源并沒(méi)能形成有影響力的品牌，其產(chǎn)業(yè)鏈條也遠(yuǎn)未形成。其實(shí)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)很廣闊，但是我們企業(yè)卻不能很好的把握市場(chǎng)脈搏，不知道市場(chǎng)需要什么樣的產(chǎn)品，無(wú)法生產(chǎn)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

3.3、民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略

人是文化產(chǎn)業(yè)的第一資源。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)而言，所需要的人才，包括兩個(gè)方面，第一是維系民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身技術(shù)發(fā)展的技術(shù)人才，它是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的根本，主要包括三方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，主要通過(guò)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的參賽，提高項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進(jìn)項(xiàng)目的普及。第二是懂經(jīng)營(yíng)、善管理的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)人才，他是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。

3.4、完善山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府規(guī)制

政府規(guī)制即政府運(yùn)用政策、經(jīng)濟(jì)、法律等手段，對(duì)資源進(jìn)行合理配置，為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)廓清道路，理順關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)良好有序的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，使山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化能夠依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律健康發(fā)展。政府通過(guò)行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施宏觀(guān)調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)有序發(fā)展。目前，民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了的一些盲目開(kāi)發(fā)、不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，這些問(wèn)題單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)是無(wú)法解決的。這就使的政府規(guī)制更加重要。文化產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制，主要指的是政府為保證文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)的實(shí)施，運(yùn)用行政手段對(duì)法規(guī)的運(yùn)行過(guò)程施加影響的行為，是政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。政府對(duì)山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制主要通過(guò)三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，一是制定有利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，如資源保護(hù)政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持政策、產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展布局等。二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，主要是通過(guò)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、控制價(jià)格、進(jìn)行補(bǔ)貼的渠道實(shí)現(xiàn)。三是完善法律保障體系。但是目前政府規(guī)制也存在一些問(wèn)題如法律法規(guī)體系不健全、制度設(shè)計(jì)有明顯漏洞、社會(huì)信用不健全等問(wèn)題，使得市場(chǎng)秩序更加混亂，阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)政府規(guī)制、建立健全政府規(guī)章體系是培育社會(huì)注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

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篇4

【關(guān)鍵詞】高校；少數(shù)民族傳統(tǒng)；體育教學(xué)；實(shí)踐

我國(guó)少數(shù)民族眾多，民族體育文化絢爛多姿，就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多達(dá)上千項(xiàng)。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性，豐富著人們的日常生活，具有很大的傳承價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的民族政策指引下，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，許多少數(shù)民族、民間傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)挖掘與整理煥發(fā)出新的活力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了很大的發(fā)展。自1953 年至今，我國(guó)已成功舉辦了八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。河南省第六屆少數(shù)民族運(yùn)會(huì)于2010 年9月在河南省濟(jì)源市舉行，河南大學(xué)等五所高校作為河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，通過(guò)特色項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)隊(duì)開(kāi)展訓(xùn)練和體育教學(xué)方式進(jìn)行均取得優(yōu)異成績(jī)，對(duì)這五所高校隊(duì)員和訓(xùn)練現(xiàn)狀的調(diào)查有利于更深入認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，對(duì)探索今后高校在體育課中開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也有其重要價(jià)值意義。

一、研究對(duì)象和方法

（一）研究對(duì)象

以參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的河南省五所高校：河南大學(xué)（石鎖）、鄭州大學(xué)體育學(xué)院（珍珠球）、洛陽(yáng)師院（毽球）、黃淮學(xué)院（陀螺和板鞋競(jìng)速）、南陽(yáng)師院（蹴球）開(kāi)展項(xiàng)目為研究對(duì)象。

（二）研究方法

1. 文獻(xiàn)資料法。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)查找相關(guān)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)論文文獻(xiàn)資料作為支撐材料。

2. 訪(fǎng)談法。通過(guò)與河南省五所高校部分隊(duì)員和教練員交流談話(huà)，了解該校開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的操作方式，為論文撰寫(xiě)前期工作提供部分資料來(lái)源。

3. 問(wèn)卷法。隨機(jī)通過(guò)對(duì)參加河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)運(yùn)動(dòng)員（珍珠球男女隊(duì)員、陀螺男女隊(duì)員、板鞋競(jìng)速男女隊(duì)員、毽球和蹴球男女隊(duì)員等）及各隊(duì)教練員共 81 人發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查，回收有效問(wèn)卷 79 份，有效回收率為 97. 53%。

二、結(jié)果與分析

（一）高校開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到社會(huì)及高校歡迎

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了各民族意識(shí)多方面活動(dòng)的文化財(cái)富，與現(xiàn)代體育相輝映，鑄造了中華民族燦爛的文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，已經(jīng)從傳統(tǒng)的娛樂(lè)及其文化的附生物轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇?dú)立特征的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。河南省開(kāi)展常規(guī)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已有很久的訓(xùn)練歷史，最早多在少數(shù)民族聚居區(qū)，如開(kāi)封的東大市石鎖，南陽(yáng)毽球、洛陽(yáng)回民中學(xué)的木球等傳統(tǒng)項(xiàng)目。自2008年起先后在全省設(shè)置了訓(xùn)練基地、活動(dòng)站等，河南大學(xué)等五所高校被批準(zhǔn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地。由于民族傳統(tǒng)體育的作用和功能決定了其發(fā)展可引入學(xué)校課堂，特別是高校體育課堂。五所高校除了長(zhǎng)期開(kāi)展選拔少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展集中訓(xùn)練以外，也都在嘗試將基地的特色項(xiàng)目設(shè)置成高校體育課程。例如黃淮學(xué)院在這幾年中開(kāi)展了武術(shù)、陀螺、板鞋競(jìng)速等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)，并且受到了一定的歡迎。河南大學(xué)將石鎖列為體育專(zhuān)業(yè)武術(shù)方向?qū)W生一門(mén)基本學(xué)分課程也取得良好效果，初步完成了增設(shè)內(nèi)容的教學(xué)計(jì)劃、大綱和教案的編寫(xiě)工作，基本形成了完整的教學(xué)體系。在人才培養(yǎng)方面，也已形成了大眾參與和基地訓(xùn)練優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的人才培養(yǎng)體系。

（二）大學(xué)生對(duì)開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項(xiàng)課的認(rèn)可程度

調(diào)查顯示，五所高校的運(yùn)動(dòng)隊(duì)隊(duì)員來(lái)自各校不同專(zhuān)業(yè)、年級(jí)的少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)生對(duì)開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育選項(xiàng)課是積極認(rèn)可的，這也表明，民族傳統(tǒng)體育作為高校體育選項(xiàng)課已被大多數(shù)同學(xué)所接受，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育選項(xiàng)課的價(jià)值所在，總體接受度還是比較高的。調(diào)查結(jié)果同時(shí)也顯示還有一部分學(xué)生對(duì)目前民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的豐富程度感到不滿(mǎn)意，可以依據(jù)喜好選擇的余地不大，這要求我們?cè)诮窈蠖嚅_(kāi)設(shè)一些民族傳統(tǒng)體育選項(xiàng)課，讓課程內(nèi)容力爭(zhēng)豐富，形式靈活多樣多彩。

（三）河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)與競(jìng)技訓(xùn)練水平

2010年9月10日-13日河南省第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中，高校訓(xùn)練基地所報(bào)項(xiàng)目均取得第一名，河南大學(xué)石鎖隊(duì)在全國(guó)單項(xiàng)比賽也連連奪冠，鄭州大學(xué)體育學(xué)院珍珠球和合球在全國(guó)賽和國(guó)際比賽中也獲得冠軍和優(yōu)異成績(jī)。通過(guò)近幾年省民委的指導(dǎo)和部署，高校在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的積累和競(jìng)技水平的提高做出了顯著成效，教練水平得到很大提升，競(jìng)技能力不斷在全國(guó)步入前茅。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展組織和訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)高校是一個(gè)很好的宣傳平臺(tái)，同時(shí)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目良好契機(jī)。在師資方面，這幾所高校不斷擴(kuò)大教師教練隊(duì)伍，已在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目方面具有較豐富教學(xué)訓(xùn)練、比賽經(jīng)驗(yàn)。在2010年河南省民委組織了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練技能培訓(xùn)和裁判員學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)班講授與技能教學(xué)由五所高校訓(xùn)練基地承擔(dān)。這屆比賽中石鎖（河南大學(xué)）、珍珠球（鄭州大學(xué)體育學(xué)院）、毽球（洛陽(yáng)師院）、陀螺、板鞋競(jìng)速（黃淮學(xué)院）、蹴球（南陽(yáng)師院）等比賽項(xiàng)目裁判組織工作和裁判長(zhǎng)、裁判員均由這幾所高校承擔(dān)和賽前培訓(xùn)學(xué)習(xí)。逐步形成了技能與裁判工作、教學(xué)競(jìng)技水平的穩(wěn)步提高與推廣，這對(duì)高校開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是相當(dāng)有利的基礎(chǔ)和資源。

（四）開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已具備的場(chǎng)地器材條件

河南省民委最初從申請(qǐng)訓(xùn)練基地的多所學(xué)校和單位中選出這五所高校，其中重要的原因是考慮場(chǎng)地以及領(lǐng)導(dǎo)重視程度。學(xué)校的軟件和硬件設(shè)施都有較好的條件，包括籃球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)、足球場(chǎng)、田徑場(chǎng)及其他健身場(chǎng)所等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展場(chǎng)地是較簡(jiǎn)單的，如武術(shù)、毽球，珍珠球、搶花炮、板鞋競(jìng)速和高腳競(jìng)速等，只要在現(xiàn)有場(chǎng)地上稍加畫(huà)線(xiàn)修改就可以用作賽場(chǎng)。毽球在羽毛球場(chǎng)地掛上網(wǎng)就可以二人或更多人同時(shí)進(jìn)行練習(xí)；珍珠球在籃球場(chǎng)地稍加畫(huà)上幾條線(xiàn)就可使用；板鞋競(jìng)速和高腳競(jìng)速在田徑場(chǎng)地或室內(nèi)跑道都可練習(xí)。唯有陀螺需要建設(shè)場(chǎng)地，黃淮學(xué)院訓(xùn)練基地在校領(lǐng)導(dǎo)大力支持下也建設(shè)成了中原地區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)地一塊和輔助場(chǎng)地一塊。場(chǎng)地是項(xiàng)目開(kāi)展的保障，也是高校體育教學(xué)有序進(jìn)行首要條件。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征及社會(huì)功能

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來(lái)具有悠久歷史的一種文化特質(zhì)模式。作為一種流行于某個(gè)地域的民間文化內(nèi)容，它產(chǎn)生于特定的民族社會(huì)生存空間，體現(xiàn)著民族的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，反映了各個(gè)民族之間的不同生活環(huán)境、民族特征、生活習(xí)慣、宗教祭祀等，是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分。它具有以下幾個(gè)特征：（1）民族性。任何一種傳統(tǒng)的體育文化都經(jīng)歷過(guò)一段漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它與狩獵、御敵、生產(chǎn)方式等群體、民族的社會(huì)生活有關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被群體或民族中的多數(shù)人所接受，成為一種在一定范圍內(nèi)對(duì)人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現(xiàn)象并形成了對(duì)其發(fā)展的肯定性心理傾向。（2）傳統(tǒng)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族世代相傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演化而來(lái)的，因而具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。（3）地域性。它表現(xiàn)為不同地區(qū)的不同民族在傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域中各具特色和明顯的地域特征。這些傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念和文化藝術(shù)等，也反映出各民族都具有保持民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的強(qiáng)烈自我意識(shí)。（4）時(shí)代性。在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都給予民族傳統(tǒng)體育一定的影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的改變、文化交流融合等社會(huì)因素影響，民族體育的演變與發(fā)展也印上了時(shí)代的烙印，反映出民族體育時(shí)展歷程。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其社會(huì)功能反映在以下幾個(gè)方面：（1）健身功能。體育是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的，這是體育最本質(zhì)的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)決定了體育具有健身的功能，健身和增強(qiáng)體質(zhì)是民族傳統(tǒng)體育的核心。（2） 教育文化傳播功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實(shí)效性、趣味性、傳播。重視和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育形成多樣的內(nèi)容和功能，廣泛開(kāi)展優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)豐富社會(huì)文化生活，培養(yǎng)人們的體育意識(shí)、健身觀(guān)念，促進(jìn)他們積極參與身體鍛煉活動(dòng)等大有益處，同時(shí)還能起到提高民族的自信心，弘揚(yáng)和傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目越來(lái)越被社會(huì)及高校接受，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目結(jié)合本校實(shí)際教學(xué)適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，融入高校體育課堂教學(xué)內(nèi)容是實(shí)踐教學(xué)的需要、時(shí)代的任務(wù)。少數(shù)民族體育進(jìn)入高校體育課堂有利于豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化和個(gè)別化，有利于改善高校體育教材結(jié)構(gòu)體系，使其多元化和鄉(xiāng)土化，同時(shí)，彰顯特色化高校體育教學(xué)。

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篇5

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類(lèi)號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長(zhǎng)期以來(lái)的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。

1.研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)法、實(shí)地觀(guān)察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開(kāi)。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國(guó)防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭(zhēng)和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚(yú)、扎刺(用長(zhǎng)矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過(guò)體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對(duì)象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒(méi)有跌倒,便被稱(chēng)為“莫日根”;如果跌倒一次,稱(chēng)為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱(chēng)為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒(méi)跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒(méi)有靈魂的懦夫。此外,“叉魚(yú)賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿(mǎn)足人們的文化娛樂(lè)需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和趣味性,對(duì)場(chǎng)地要求不高,易于組織開(kāi)展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長(zhǎng)約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭(zhēng)叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類(lèi)身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過(guò)程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對(duì)征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對(duì)獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說(shuō)、曲折悲壯的民族史詩(shī),亦或是反映少數(shù)民族群眾對(duì)生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂(lè)性。追根溯源,其實(shí)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競(jìng)技原本就出于一胞,可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。

2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來(lái)源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來(lái)越模糊,取而代之的是健身娛樂(lè)特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會(huì)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過(guò)體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來(lái)源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來(lái)的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來(lái)就對(duì)品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無(wú)禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類(lèi)的一個(gè)重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過(guò)程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀(guān),其文化藝術(shù)也主要通過(guò)舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀(guān)外露的形式來(lái)表現(xiàn)。可以說(shuō),能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語(yǔ)

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡(jiǎn)單地看作是文化累積過(guò)程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過(guò)文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的,區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過(guò)對(duì)它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國(guó)際舞臺(tái),加強(qiáng)國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過(guò)社會(huì)影響乃至于國(guó)際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對(duì)東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

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篇6

>> 中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)文化選擇 中華民族傳統(tǒng)體育文化特征的演變成因及其發(fā)展 民族傳統(tǒng)體育對(duì)發(fā)揚(yáng)中華民族文化的促進(jìn)作用 論中華民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)賽化 論中華民族傳統(tǒng)體育形成的基礎(chǔ) 對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育陀螺的研究 中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際化 中華民族傳統(tǒng)文化的共鳴 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的對(duì)策研究 關(guān)于中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的幾點(diǎn)思考 從歷史地域特點(diǎn)看中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 道家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響的理性思考 中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及現(xiàn)代化 新時(shí)期中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展芻議 淺談中華民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化和生活化發(fā)展模式 “資源詛咒”視角下的中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境 近60年中華民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)學(xué)分層透析 淺談對(duì)“中華民族傳統(tǒng)文化”理解 “全球化”思潮下中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略探究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l，2012-07-28.

[4] 霍志釗. 民族文化保護(hù)與文化自覺(jué)：兼論文化人類(lèi)學(xué)者在民族文化變遷中的責(zé)任[J]. 廣東社會(huì)科學(xué)，2006（4）：86-89.

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篇7

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè)身心作用的各種活動(dòng)”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神。”[1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類(lèi)學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類(lèi)文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣?guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式。“由于我國(guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚(yú)。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀(guān)點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。”[8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀(guān)念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類(lèi)似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀(guān)賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)

“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀(guān)點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

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篇8

全球化是自20世紀(jì)80年代西方學(xué)界開(kāi)始提出來(lái)的,至90年代,全球化成為研究熱點(diǎn)。所謂“全球化”實(shí)際上是西方經(jīng)濟(jì)、政治與文化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張,其特征主要表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面如政治、文化、經(jīng)濟(jì)正在日益將傳統(tǒng)民族國(guó)家之間的界限沖破,在全球范圍內(nèi)全方位展開(kāi)的客觀(guān)現(xiàn)象和歷史趨勢(shì)。[1]今天的世界體育以西方體育為代表,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化等相伴而生,形成了體育全球化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與趨勢(shì)。在目前世界的全球化浪潮中,世界文化趨向善同,民族特色文化逐漸衰弱,民族傳統(tǒng)體育的穩(wěn)定性、民族性和延續(xù)性受到?jīng)_擊,整個(gè)世界體育整體呈現(xiàn)出一個(gè)西方體育籠罩的時(shí)代。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化是該民族人民世世代代創(chuàng)造和積累的智慧結(jié)晶,是賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。但我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展之時(shí),其內(nèi)涵卻受到外來(lái)文化的影響,使傳統(tǒng)難以傳承。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展存在著巨大的危機(jī),缺乏民族特色,沒(méi)有立足點(diǎn),很快便會(huì)被淹沒(méi)在全球化的大浪潮中。為此我們必須要正視這一問(wèn)題,在全球化的背景下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在表現(xiàn)形式上,除了要汲取傳承中華民族傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相符的精華部分,彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性;還要吸收接納西方體育文化的合理之處,以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短;[2]積極維護(hù)我們民族的文化身份,應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。

2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

2.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育由56個(gè)民族的精神文化凝聚而成,這些民族傳統(tǒng)體育主要流行于各民族中,深受當(dāng)?shù)孛褡逦幕兔褡逍愿竦难蘸陀绊?由于自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活條件和其他因素的影響,其活動(dòng)方式與規(guī)則在運(yùn)動(dòng)形式上都形成不同風(fēng)格特點(diǎn),具有鮮明的民族特色。[3]如:維吾爾族、藏族、蒙古族等民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目摔跤、賽馬等就表現(xiàn)出北方游牧民族的豪放、粗獷、善斗;南方苗族的爬坡桿、瑤族和土家族的射弩、京族的龍舟競(jìng)渡等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就表現(xiàn)出水鄉(xiāng)民族的靈性、嫻雅、豪邁,這些特征更體現(xiàn)在精神層面中。所以說(shuō)體育文化的精神層面反映了最深刻、內(nèi)在以及最本質(zhì)的民族性。

2.2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性

經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系,它是各民族生產(chǎn)生活實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)物,作為一種世代傳承的民間文化形態(tài),從產(chǎn)生之日起就在神州大地植根,受到傳統(tǒng)文化的影響,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出以人文本、自然和諧、修身養(yǎng)性的獨(dú)特文化價(jià)值。隨著西方體育文化的闖入,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育仍然能與西方體育在抗?fàn)幣c交融共存,是因?yàn)槲覈?guó)民族傳統(tǒng)體育有其不可比擬之處,與西方體育的激烈對(duì)抗性和強(qiáng)烈競(jìng)技性相比,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育尊禮儀、重人文的表演性有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),使得其能在全球化背景下更好的站穩(wěn)腳跟。

2.3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中華文明五千多年的發(fā)展歷程中,各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是中華民族成長(zhǎng)記憶中不可缺少和磨滅的文化標(biāo)簽。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族凝聚的大家庭,各民族不同的生活背景、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生活以及多姿多彩的民族風(fēng)情錯(cuò)落交織,互相影響,使各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育種類(lèi)和形式豐富多樣。《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目有977個(gè),其中漢族301個(gè),其它55個(gè)少數(shù)民族676個(gè)。[4]這些體育項(xiàng)目民族特色各不相同,蘊(yùn)含的歷史、文化價(jià)值不同。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合了現(xiàn)代群眾生活,緊跟時(shí)代步伐,開(kāi)拓創(chuàng)新,逐步發(fā)展。

3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的不足

3.1根深蒂固的本土情懷,缺乏創(chuàng)新意識(shí)

在古代社會(huì),由于人類(lèi)的生產(chǎn)力水平不高,科技水平也較低,各民族間相對(duì)比較封閉,彼此之間的交流受到很大程度的限制,使經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生差異,民族傳統(tǒng)體育也在獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成區(qū)別其他民族的歷史傳統(tǒng)與個(gè)性特征,呈現(xiàn)多姿多彩的形態(tài)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái),民族間的封閉性逐漸被打破,多民族文化之間的相互交融滲透成必然趨勢(shì),任何一個(gè)民族的體育文化都將染上世界性的色彩。[5]但我國(guó)由于受到閉關(guān)鎖國(guó)封閉性和局限性的長(zhǎng)時(shí)間影響,過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性,照抄、照搬甚至把一些落后的、愚昧的內(nèi)容保存下來(lái),缺乏創(chuàng)新意識(shí),容易造成我國(guó)民族傳統(tǒng)文化與世界文化產(chǎn)生脫節(jié),失去文化的發(fā)展動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂,如果失去這一靈魂,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化將會(huì)在西方體育文化強(qiáng)烈的沖擊下止步不前,最終將會(huì)被世界體育文化同化,淹沒(méi)在世界體育文化的浪潮之中。

3.2普及程度低,民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐主體逐漸流失

目前我國(guó)體育體制的現(xiàn)狀,仍以競(jìng)技體育水平的高低為主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值觀(guān)的指引下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻由于不能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不被受到關(guān)注。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展的主戰(zhàn)場(chǎng)——農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),也隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展,大量青年勞動(dòng)力涌入城市,農(nóng)村也逐漸成為只剩下老人與兒童的“空殼”,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸流失了其實(shí)踐主體,無(wú)人開(kāi)展包含民族傳統(tǒng)體育的民俗活動(dòng)。[6]我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承斷層,民族傳統(tǒng)體育世代相傳的傳承模式中斷,我國(guó)很多民族特色豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸被人們遺忘和自行消失。如果朝此趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化將可能會(huì)在其他體育文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下被取代和淹滅。

3.3“金牌意識(shí)”主導(dǎo)下民族傳統(tǒng)體育文化逐漸邊緣化

體育全球化時(shí)代到來(lái),使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育深受西方奧林匹克體育文化的沖擊,奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌的數(shù)量成為人們眼中對(duì)體育的主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),“金牌意識(shí)”由此深入人心,因此非常重視奧運(yùn)體育項(xiàng)目的發(fā)展,而忽視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。[7]對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)性研究還處于較低的層次,缺乏整體性研究。對(duì)民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)式的挖掘缺乏文化內(nèi)涵,內(nèi)容瑣碎,過(guò)于注重民族細(xì)節(jié),現(xiàn)代人對(duì)其存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵感到陌生并逐漸疏遠(yuǎn),造成生存基礎(chǔ)薄弱。大量民族傳統(tǒng)體育文化資源得不到重視與開(kāi)發(fā),并加速退出人們的日常生活。民族傳統(tǒng)體育文化的生命力在不被重視的社會(huì)環(huán)境中被消耗,其文化特殊性在文化趨同的大潮中被淹沒(méi),逐漸邊緣化了我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化。

4我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展

4.1正視體育全球化,民族性與世界性相互協(xié)調(diào)

伴隨全球化時(shí)代的到來(lái),文化的發(fā)展逐漸多元化,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化既要順從時(shí)展的潮流,又要在文化傳承中保持民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性、獨(dú)特性以及民族性,這個(gè)挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻。在積極融入體育全球化的同時(shí),我們一定要清楚的意識(shí)到,任何盲目、激進(jìn)式的融入世界主流體育的努力都無(wú)益于我國(guó)民族體育真正的自強(qiáng)自立。我們需找到民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化之間的契合點(diǎn),全方位、多角度審視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化,結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與世界體育文化的精華,挖掘出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)體育文化,使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在不失自身民族特色的同時(shí)還能保持與時(shí)俱進(jìn)。

4.2對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一

民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)與發(fā)展依賴(lài)于特定的文化和社會(huì)歷史背景,無(wú)論21世紀(jì)的中國(guó)體育如何發(fā)展,趨向世界性與民族性將成為主流方向,但走向世界不能以自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系的肢解、喪失內(nèi)在精神、丟棄內(nèi)在文化內(nèi)涵為代價(jià)。[8]民族傳統(tǒng)體育文化的魅力就在于其豐富的文化內(nèi)涵,國(guó)家要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,提高我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的競(jìng)爭(zhēng)力,就必須要保護(hù)好這份文化魅力。保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化,要維護(hù)與強(qiáng)化其內(nèi)在生命,增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力,再利用現(xiàn)代體育的科學(xué)理論與方法,充分挖掘、整理群眾喜愛(ài)且易接受的民族傳統(tǒng)體育,使其在運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)結(jié)構(gòu)等方面既不喪失民族特色,又符合現(xiàn)代體育精神,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代融合的創(chuàng)新。

4.3加強(qiáng)與國(guó)際體育文化的交流,在創(chuàng)新中求發(fā)展

史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說(shuō)過(guò),“文明的進(jìn)步取決于提供給某個(gè)社會(huì)群體的向其鄰近群體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì),該群體的發(fā)現(xiàn)會(huì)傳播給其他群體,且這種交往越多,學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越大。換言之,人類(lèi)發(fā)展水平不同的關(guān)鍵是易接近的程度,那些最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族是最有可能處于領(lǐng)先地位的?！盵9]在體育全球化的現(xiàn)在,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化想要生存與發(fā)展,必須要采取積極開(kāi)放的態(tài)度,以自身優(yōu)良的傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ),通過(guò)與不同體育文化間的相互交流,實(shí)施符合時(shí)代精神的改造,在吸收——揚(yáng)棄——再吸收——再揚(yáng)棄之中進(jìn)行新的綜合與創(chuàng)造,將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)具的優(yōu)秀特質(zhì)挖掘出來(lái),創(chuàng)造出既具有民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的新型現(xiàn)代體育,使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化更上一層樓,再創(chuàng)輝煌。

5結(jié)語(yǔ)

篇9

1概念的梳理與辨析

人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)取決于他所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、事物的發(fā)展水平等因素。社會(huì)經(jīng)歷不同、生活的時(shí)代背景不同、選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的、動(dòng)態(tài)的概念。

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)體育活動(dòng)的總稱(chēng)。周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中將其概念界定為：在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，指“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的、且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)”。李少杰等運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史唯物觀(guān)等研究認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是在具有共同種族、共同生活習(xí)慣和思想意識(shí)的人群生活共同體中開(kāi)展并流傳的，具有歷史相對(duì)穩(wěn)定形勢(shì)和本民族特色的體育及近似的體育文化活動(dòng)。

1.2概念的辨析

總的來(lái)看學(xué)者們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)取得了很大的成果。另一方面，從現(xiàn)有的概念中來(lái)看由于研究時(shí)間、研究視角、研究范圍等的不同，對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認(rèn)為從不同的角度來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育的概念都會(huì)存有不同的問(wèn)題，同一概念，不同的學(xué)者都將有不同的認(rèn)識(shí)。本研究認(rèn)為以上的不足主要表現(xiàn)為以下幾方面：研究者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)集合的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)只是其中的一部分；民族傳統(tǒng)體育與中華民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別，無(wú)論是民族傳統(tǒng)體育還是中華民族傳統(tǒng)體育其實(shí)質(zhì)都是一樣的，只是名稱(chēng)表述的不同；研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)該包括過(guò)去的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的傳統(tǒng)，過(guò)去的傳統(tǒng)是指過(guò)去流傳下來(lái)的、現(xiàn)在仍然按照這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)容，現(xiàn)在的傳統(tǒng)應(yīng)該是指由過(guò)去的傳統(tǒng)演變而來(lái)并且占主導(dǎo)地位的活動(dòng)。

2民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的概念是什么？到目前為止沒(méi)有任何人對(duì)任何概念的界定能讓絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無(wú)論是客觀(guān)現(xiàn)象還是主觀(guān)現(xiàn)象，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問(wèn)題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來(lái)，可以肯定到目前為止任何概念的產(chǎn)生都是人類(lèi)思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)地按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過(guò)符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過(guò)。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀(guān)的思維活動(dòng)，是主觀(guān)選擇下的客觀(guān)，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說(shuō)根據(jù)我們開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)概念。時(shí)代不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定，民族傳統(tǒng)體育的概念正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來(lái)講人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了很大的成果，但也存在一些問(wèn)題。本研究通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)知角度、民族傳統(tǒng)體育的興起與發(fā)展論述了民族傳統(tǒng)體育的概念，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的概念包括狹義和廣義兩個(gè)方面的內(nèi)容。

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篇10

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個(gè)古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數(shù)條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬(wàn)余人?；ㄑ雒褡逵兄N類(lèi)繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿(mǎn)足著民族人民多樣性的社會(huì)需求，不斷顯示其特有的社會(huì)文化價(jià)值及功能，已經(jīng)成為本民族及周邊民族人們社會(huì)生活中休閑娛樂(lè)、健身強(qiáng)體、交往交流的重要組成部分。應(yīng)該說(shuō)，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是在建設(shè)云南民族文化大省、美麗新村建設(shè)和特色村寨建設(shè)的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內(nèi)涵和多元功能的文化特質(zhì)行為來(lái)分析，探索其在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)、弘揚(yáng)與發(fā)展等具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現(xiàn)形式看，其具有以下的社會(huì)文化價(jià)值。 

1 豐富社會(huì)文化的價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會(huì)的一個(gè)縮影，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，與族群的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項(xiàng)文化活動(dòng)，對(duì)區(qū)域社會(huì)影響較為深遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)較好。隨著近年來(lái)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越多地融入到社會(huì)文化之中，逐漸成為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨(dú)特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會(huì)變遷而不斷調(diào)整著自己的角色，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)與社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，迎合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進(jìn)一步豐富、鞏固社會(huì)文化，滿(mǎn)足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)與共生。 

2 強(qiáng)身健體價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要求人們直接參與活動(dòng)的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項(xiàng)目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價(jià)值。這些活動(dòng)往往將體育、舞蹈、藝術(shù)等融為一體，運(yùn)動(dòng)中的參與者往往是在音樂(lè)伴奏或者節(jié)拍下進(jìn)行蹦跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等動(dòng)作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)體育文化的協(xié)調(diào)性及觀(guān)賞價(jià)值。不難看出，運(yùn)動(dòng)中需要人們承受一定的生理負(fù)荷，即參與者的體力和體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)必須經(jīng)過(guò)消耗—恢復(fù)—超量恢復(fù)的周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程；另外，項(xiàng)目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調(diào)節(jié)呼吸，對(duì)人的身體鍛煉呈現(xiàn)出全面性和綜合性的特征。由此看來(lái)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身健體價(jià)值的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)具有重要作用。 

3 休閑娛樂(lè)價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質(zhì)的項(xiàng)目，均體現(xiàn)出較強(qiáng)的休閑娛樂(lè)特征，而且隨著村寨社會(huì)生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂(lè)的功能日趨突出?；ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育種類(lèi)豐富、項(xiàng)目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會(huì)特點(diǎn)。出于對(duì)族人身心需要和情感愿望的滿(mǎn)足，項(xiàng)目大多以休閑健身、自?shī)首詷?lè)、消遣、游戲等活動(dòng)方式而呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了花腰傣民族人民生活、情感和價(jià)值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂(lè)方式，并在活動(dòng)中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均體現(xiàn)出自?shī)?、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強(qiáng)，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂(lè)?？梢?jiàn)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會(huì)時(shí)得到充分展現(xiàn)，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達(dá)到自?shī)屎蛫嗜说哪康?，滿(mǎn)足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是其休閑、娛樂(lè)和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強(qiáng)化。 

4 教育價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動(dòng)（游藝、競(jìng)技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產(chǎn)與生活技能的內(nèi)容和主要手段。因?yàn)?，花腰傣民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)能使人獲得一種內(nèi)心的自由、靈感以及美的體驗(yàn)，從而達(dá)到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項(xiàng)目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協(xié)助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂(lè)性、欣賞性等特點(diǎn)，讓參與者在活動(dòng)中既獲得歡樂(lè)，又得到尊重、賞識(shí)。所以，通過(guò)體育項(xiàng)目的獨(dú)特性、趣味性、配合性、聯(lián)系性和榜樣性來(lái)影響、教育人們的思想，讓人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，建立自身發(fā)展的信心及目標(biāo)意識(shí)，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力、生存社交能力、誠(chéng)實(shí)勇敢等綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值。 

5 社會(huì)交往交際價(jià)值 

當(dāng)我們走進(jìn)花腰傣民族村寨時(shí)，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹(shù)下、大榕樹(shù)下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。當(dāng)然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動(dòng)中更為顯著，這已經(jīng)成為人們交往交際、聯(lián)絡(luò)感情的主要場(chǎng)所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時(shí)的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來(lái)的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿(mǎn)民族風(fēng)情特色的音樂(lè)下按村列隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，入場(chǎng)處兩側(cè)站著長(zhǎng)長(zhǎng)的迎賓隊(duì)伍以迎接各村的表演隊(duì)員及群眾。這時(shí)的芒果樹(shù)林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺(tái)上正進(jìn)行著各村挑選出來(lái)的歌舞表演，而在舞臺(tái)的側(cè)前方即設(shè)有花腰傣民族貓貓舞、武術(shù)項(xiàng)目的表演專(zhuān)用場(chǎng)，先是各村分別表演（貓貓舞、武術(shù)融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊(duì)同時(shí)爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，精彩獨(dú)特的表演受到場(chǎng)邊觀(guān)眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場(chǎng)地，總能聚集大批村民到場(chǎng)玩耍及觀(guān)看，秋千忽高忽低、時(shí)快時(shí)慢，場(chǎng)面往往驚險(xiǎn)激烈、動(dòng)人心魄，誰(shuí)在秋千上動(dòng)作越驚險(xiǎn)，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場(chǎng)往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)為人們創(chuàng)設(shè)了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機(jī)會(huì)及平臺(tái)，消除了人民在生產(chǎn)、生活中存在的一些障礙，使人與人之問(wèn)的感情得到發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人們間社會(huì)交往交際的目的。

    6 欣賞價(jià)值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大多有著較高的欣賞價(jià)值。首先是表演者在活動(dòng)時(shí)往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿(mǎn)艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強(qiáng)的觀(guān)賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動(dòng)作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛?cè)岵⒂玫忍卣?，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動(dòng)出現(xiàn)緊張、激烈、驚險(xiǎn)、拼搏的場(chǎng)面，給參與者及觀(guān)眾產(chǎn)生一種精神亢奮及并美的享受，激勵(lì)和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長(zhǎng)刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛(ài)情獨(dú)特方式的丟彩包項(xiàng)目，活動(dòng)中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會(huì)在彩包上繡出傣族喜聞樂(lè)見(jiàn)的花卉、鳥(niǎo)獸、山水和幾何圖案等，看到它都會(huì)有一種美的享受。所以說(shuō)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價(jià)值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)具有多元價(jià)值的社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著民族村寨社會(huì)變遷以及社會(huì)文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位將得到不斷提升。由此，進(jìn)一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價(jià)值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行梳理、分析，探究其文化內(nèi)涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認(rèn)識(shí)和了解其文化的社會(huì)價(jià)值及內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展都是非常重要的。 

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