導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法治思想的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：愛崗；敬業(yè)；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)；思想政治工作

企業(yè)員工弘揚愛崗敬業(yè)精神對企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展具有極高的推動價值，對企業(yè)員工的職業(yè)生涯發(fā)展具有積極的促進作用。同時，企業(yè)思想政治工作在企業(yè)生產(chǎn)活動中起到的作用和產(chǎn)生的價值越來越被企業(yè)管理者、員工和社會所認可。在企業(yè)思想政治工作中如何激發(fā)企業(yè)員工愛崗敬業(yè)精神成為企業(yè)管理者和思想政治工作者越來越關(guān)注的問題。

1企業(yè)思想政治工作中弘揚愛崗敬業(yè)精神的必要性

1.1愛崗敬業(yè)精神的內(nèi)涵和必要性

愛崗敬業(yè)是社會主義核心價值觀的重要組成，是實現(xiàn)“中國夢”的社會精神動力之一，也是“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神的具體體現(xiàn)。企業(yè)激發(fā)員工愛崗敬業(yè)精神必將對企業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生正面促進作用，有利于企業(yè)價值最大化；也能夠使員工更充分、自由、全面的發(fā)展；為員工個人職業(yè)生涯發(fā)展奠定正確的精神基礎(chǔ)和奮斗目標。

1.2企業(yè)思想政治工存在的價值

人力資源是企業(yè)發(fā)展的第一大資源，優(yōu)秀的人力資源（人才）是企業(yè)發(fā)展最活躍的核心競爭力。人和其他生產(chǎn)資源最大的區(qū)別就在于物質(zhì)屬性和精神屬性并存。企業(yè)中人的物質(zhì)屬性體現(xiàn)在生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)和物質(zhì)需求；精神屬性則體現(xiàn)在個人的理想抱負、職業(yè)道德、精神需求和學(xué)習力、創(chuàng)造力、意志力等精神力量?，F(xiàn)代企業(yè)管理的組織行為學(xué)中對激勵有著系統(tǒng)的分析，其中經(jīng)典的馬斯諾需求層次論將人的需求分為五層次，其中精神層次的歸屬與愛、自尊、自我實現(xiàn)的需求遠比物質(zhì)層次的生理、安全與保障的需求更為高級、復(fù)雜和難以控制。而企業(yè)思想政治工作正是針對企業(yè)員工精神層次的需求展開工作。因此，企業(yè)思想政治工作是解決企業(yè)微觀管理，發(fā)展企業(yè)人力資源核心競爭力不可或缺的重要工作，對企業(yè)的發(fā)展價值巨大。

2人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有效結(jié)合在企業(yè)思想政治工作中作用巨大

2.1人文關(guān)懷體現(xiàn)以人為本的核心價值觀

人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)照，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，是人文精神的關(guān)懷或人道主義的關(guān)懷，真心地關(guān)心一個人的生存和命運，核心是尊重人、關(guān)懷人、強調(diào)人的價值，主張以人為本，關(guān)懷人的生存狀態(tài)和權(quán)益。人文關(guān)懷的對象是人，必然要尊重人的全面、自由、充分的發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的微觀需要，是以人為本的核心價值觀的具體要求，也是思想政治工作的重要內(nèi)容。

2.2心里疏導(dǎo)是解決思想問題的有效工具

心理疏導(dǎo)是利用心理學(xué)的知識改變?nèi)藗兊男睦碚J知、情緒、行為和意志，來達到消除負能量，改善心志的一種方法。它可以有效解決企業(yè)員工在企業(yè)和社會生活中出現(xiàn)的心理困惑，使員工減少焦慮、抑郁、恐慌及其他不良心理狀態(tài)，改善企業(yè)和社會活動行為，這些行為包括對人對事的看法，人際關(guān)系，并促進人格成熟，能以良好的心理狀態(tài)來面對壓力、處理問題。

2.3人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的結(jié)合是思想政治工作的重要創(chuàng)新

人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，二者最終目標都是為了實現(xiàn)人的全面、自由、充分發(fā)展，二者都包含著提高人的心理素質(zhì)的具體目的。但人文關(guān)懷更多體現(xiàn)了中國化的系列理論成果，具有鮮明政治性的科學(xué)觀，而心理疏導(dǎo)則是以心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)為理論基礎(chǔ)的方法論。

2.4企業(yè)思想政治工作中，要把握人文關(guān)懷的政治方向，運用心理疏導(dǎo)的具體方法

在思想政治工作中，人文關(guān)懷是工作理念，既有極高的政治性，心理疏導(dǎo)是在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)理念下的方法應(yīng)用和創(chuàng)新。人文關(guān)懷統(tǒng)領(lǐng)心理疏導(dǎo)，心理疏導(dǎo)的方式體現(xiàn)著人文關(guān)懷。

3人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在激發(fā)企業(yè)員工愛崗敬業(yè)精神的應(yīng)用

3.1影響企業(yè)員工弘揚愛崗敬業(yè)精神的問題分類

隨著社會發(fā)展，企業(yè)員工生活和工作的壓力也與日俱增，個體負能量不斷積累，往往得不到有效釋放，越來越嚴重的影響企業(yè)員工的責任感和愛崗敬業(yè)精神。問題主要體現(xiàn)在以下六個方面：3.1.1波及企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的員工社會生活問題在社會生活中，員工可能會遇到戀愛、婚姻危機或失敗的精神困擾，子女就業(yè)的操勞，個人和家屬醫(yī)療的困境，家庭突發(fā)事件造成的精神波動，社會人際關(guān)系變化產(chǎn)生的不和諧因素等。這些看似和企業(yè)無關(guān)的社會問題對企業(yè)員工精神影響不容忽視，員工在社會生活中積累的負能量將嚴重影響企業(yè)人力資源的效能，愛崗敬業(yè)精神不斷消耗，進而導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟隱形流失。3.1.2員工工作中責任心下滑的問題員工工作中責任心是履行崗位職責的基礎(chǔ)，是職業(yè)道德的體現(xiàn)，也是愛崗敬業(yè)精神的基本要求。時間、競爭、激勵等多方面因素單一或復(fù)合作用都有可能導(dǎo)致員工工作中責任心下滑甚至缺失的風險。3.1.3員工能力下降產(chǎn)生的問題隨著發(fā)展，企業(yè)對員工能力的要求不斷提高，而員工個人能力又會因時間推移而產(chǎn)生能力降低的風險。愛崗敬業(yè)精神也因員工能力下降而成為一紙空談。3.1.4員工職業(yè)生涯遇到瓶頸的問題員工在企業(yè)的歸屬感的培養(yǎng)源于企業(yè)人才的晉升和培養(yǎng)機制，當個人能力發(fā)展與個人職業(yè)生涯追求產(chǎn)生矛盾，比如當個人能力高于現(xiàn)崗位能力需求，而職業(yè)生涯晉升通道受人員編制、數(shù)量等因素制約，就會造成能崗不匹配。隨著時間推移愛崗敬業(yè)精神不斷消耗，產(chǎn)生工作積極主動性不高，甚至工作互相拆臺等現(xiàn)象，影響企業(yè)效能。3.1.5員工工作壓力得不到釋放的問題企業(yè)業(yè)績指標對員工造成實質(zhì)精神壓力而引發(fā)的員工工作失誤或廢品率升高，員工對自己能力產(chǎn)生質(zhì)疑，心理和情緒得不到有效疏導(dǎo)和釋放，愛崗敬業(yè)精神下滑。3.1.6員工在企業(yè)的訴求得不到滿足的問題員工在企業(yè)中各種工作訴求得不到滿足，如：工作授權(quán)、工作摩擦產(chǎn)生的爭議、合理化建議等得不到尊重或重視，引發(fā)對企業(yè)的不滿，進而影響個人愛崗敬業(yè)精神的發(fā)揮。

3.2運用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)針對性的解決員工思想問題，強化員工愛崗敬業(yè)精神

針對以上不利于員工愛崗敬業(yè)精神發(fā)揮的因素，企業(yè)管理者和思想政治工作者要引起足夠的重視和關(guān)注。運用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)針對性的解決員工思想問題，成為強化員工愛崗敬業(yè)精神的重要工作方法?？梢詮囊韵挛鍌€方面展開工作。3.2.1尊重員工需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷，傾聽員工訴求企業(yè)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的核心是充分尊重企業(yè)員工。塔里木油田塔西南勘探開發(fā)公司的六必談、六必講、六必訪和三個明白制度就是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方法的具體應(yīng)用，其中六必談涉及到員工的“工作調(diào)整、調(diào)動、新聘、離職、請假必談”、“工作生活遇到重大挫折、思想反常、情緒低落必談”、“不團結(jié)同志，與他人發(fā)生糾紛必談”、“員工傷病住院必訪”、“員工出現(xiàn)家庭糾紛必訪”、“員工發(fā)生災(zāi)害、意外事故、生活出現(xiàn)困難必訪”、“重大節(jié)日必訪”、“員工婚喪必訪”、“員工家屬來單位必訪”等。這些措施讓員工感受到企業(yè)對他們的關(guān)心，員工遇到心理問題也能通過六必談、六必講、六必訪和三個明白制度使企業(yè)及時掌握和處理，使員工愛崗敬業(yè)精神不會因社會生活和工作不滿而受到影響。3.2.2加強心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)員工正確對待利益訴求企業(yè)要加強心理疏導(dǎo)，密切關(guān)注干部職工多方面的利益訴求和心理反常，定期開展心理健康教育，提供心理咨詢，必要時及時進行心理干預(yù)，引導(dǎo)員工正確對待工作和生活，在崗位上弘揚愛崗敬業(yè)，在生活中保持陽光心態(tài)，不斷匯聚正能量。有條件的單位可以開設(shè)心理咨詢室，設(shè)立黨員干部心理咨詢值班制度，及時和員工心理溝通，接待上訪和傾聽員工訴求。3.2.3豐富文化生活，釋放工作壓力豐富文化生活，釋放工作壓力也是企業(yè)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的方法載體和具體方法。企業(yè)定期開展多種形式的文體活動，引導(dǎo)員工積極、向上的業(yè)余文化生活，對企業(yè)凝聚力的形成和員工愛崗敬業(yè)精神的弘揚有著積極的意義。企業(yè)可以充分發(fā)揮工會和共青團組織的作用，開展讀書、技能比武、勞動競賽、青年突擊隊、青年安全生產(chǎn)示范崗等活動調(diào)動員工生產(chǎn)工作的積極性，使員工工作壓力和種種負能量得到緩解和釋放，同時也促進了員工團隊協(xié)作精神的培養(yǎng)和愛崗敬業(yè)精神的弘揚。3.2.4健全激勵機制，鼓勵能力發(fā)展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在企業(yè)管理上的體現(xiàn)就是健全激勵機制，鼓勵能力發(fā)展。建立通暢的上下溝通、平級溝通機制、關(guān)愛員工的機制、教育培訓(xùn)員工的機制、有效的績效考核機制、公平的人才選拔和晉升機制、公開透明的決策機制等，更能體現(xiàn)以人為本的社會核心價值觀，為員工個人全面、自由、充分的發(fā)展保駕護航，使員工歸屬感和責任心增強，有利于企業(yè)創(chuàng)造公平、公正的和諧工作環(huán)境，提升員工愛崗敬業(yè)的積極性和主動性。3.2.5增強企業(yè)文化引領(lǐng)，培養(yǎng)員工企業(yè)認同感塔里木油田塔西南勘探開發(fā)公司油氣開發(fā)部大北作業(yè)區(qū)，作為企業(yè)的基層，在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作上積極實踐，注重企業(yè)文化的塑造，引領(lǐng)員工愛崗敬業(yè)精神的弘揚。大北作業(yè)區(qū)形成的“勤于求職、敢于拼搏、甘于寂寞、勇于創(chuàng)新”的基層文化就是愛崗敬業(yè)精神在大北作業(yè)區(qū)設(shè)立初期對員工的具體要求，也是員工在大北作業(yè)區(qū)弘揚愛崗敬業(yè)精神的具體準則，為員工樹立了標桿，團結(jié)和凝聚了各族員工的力量，員工企業(yè)認同感倍增。

4總結(jié)

愛崗敬業(yè)是社會主義核心價值觀的重要組成。運用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)結(jié)合是思想政治工作方式方法的重要創(chuàng)新，也是激發(fā)企業(yè)員工愛崗敬業(yè)精神的有效方式。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的有效結(jié)合促進了思想政治工作的創(chuàng)新和發(fā)展，使員工愛崗敬業(yè)精神與企業(yè)之間有了恰當?shù)墓ぷ髑腥朦c。企業(yè)管理者和思想政治工作者運用好人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的具體方法這一支點，可以高效的撬動人力資源，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造和諧的內(nèi)部人文環(huán)境。

作者:田 郡 單位:塔里木油田公司大北作業(yè)區(qū)

參考文獻

篇2

關(guān)鍵詞：說理引導(dǎo)；實踐鍛煉；熏陶感染

企業(yè)導(dǎo)師制是高職院校貫徹落實中央《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，實現(xiàn)全面育人方針，創(chuàng)造性探索思想政治教育工作新途徑的有益嘗試。高職院校企業(yè)導(dǎo)師制主要通過聘請來自企業(yè)一線的中高層人員作為學(xué)生導(dǎo)師，采取定期走進企業(yè)，或開展主題班會，或進行專題研討，或參觀訪問，或工學(xué)交替等形式，與大學(xué)生一起分享產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景、行業(yè)發(fā)展趨勢、企業(yè)發(fā)展藍圖，對學(xué)生進行教育引導(dǎo)，讓學(xué)生與企業(yè)實現(xiàn)無縫對接。為了更好地發(fā)揮實踐效果，務(wù)必正確把握企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則和工作方法。

一、企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則

1.方向性原則

（1）必須堅持以科學(xué)理論為主導(dǎo)，如馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系；（2）堅定道路自信，必須在社會主義初級階段始終堅持“一個中心”的基本路線，即堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的工作大局服務(wù)；（3）堅持以“立德樹人”作為根本任務(wù)，以職業(yè)道德教育作為核心，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、職業(yè)觀，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗。企業(yè)導(dǎo)師制就是要牢牢把握這樣的正確方向。

2.針對性原則

就是要實事求是，注重實效，從廣大高職學(xué)生的思想實際出發(fā)，從高職教育傳統(tǒng)方式存在問題出發(fā)，區(qū)分層次，針對不同的學(xué)生和思想問題，有針對性地開展工作。把解決思想問題同解決實際問題結(jié)合起來，做深入細致的工作，盡可能地為他們排憂解難。

3.滲透原則

企業(yè)導(dǎo)師制工作要遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把企業(yè)導(dǎo)師制工作滲透到工學(xué)交替、入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)認知實習、實驗實訓(xùn)、社會實踐中去，與各項具體工作結(jié)合起來，融合各種教育教學(xué)因素及平臺，通過潛移默化的形式循序開展。企業(yè)導(dǎo)師制工作只有同教育教學(xué)、學(xué)生日常管理有機地結(jié)合起來，才能富有活力、取得實效，才能切實解決學(xué)生存在的思想問題，特別是專業(yè)、職業(yè)思想問題，讓學(xué)生更好地融入社會。

4.主體原則

就是將學(xué)生視為企業(yè)導(dǎo)師制工作目標的主體，充分尊重他們的主體地位，通過學(xué)生積極自覺地接受企業(yè)導(dǎo)師的教育影響，調(diào)動其自我管理、自我教育、自我服務(wù)的意識，并且主動地“內(nèi)化”表現(xiàn)出來，實現(xiàn)企業(yè)導(dǎo)師制工作的目標。

5.示范原則

就是企業(yè)導(dǎo)師要以企業(yè)先進的文化、自身優(yōu)秀的品質(zhì)和模范行為引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮榜樣作用，用自身的人格力量影響和感染學(xué)生，以促進其了解企業(yè)文化、加深專業(yè)認知、具備職場意識。

二、企業(yè)導(dǎo)師制的工作方法

1.說理引導(dǎo)法

企業(yè)導(dǎo)師在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過運用現(xiàn)代企業(yè)管理理論和專業(yè)學(xué)科理論，對學(xué)生進行正面說服教育，從提高職業(yè)道德入手，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自己的思想覺悟。企業(yè)導(dǎo)師制的說理引導(dǎo)法主要有專題講座、主題班會、專題研討、談話等形式。企業(yè)導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的思想情況、不同階段、不同專業(yè)、不同層次、不同類型，有針對性地選擇合適的形式進行說理引導(dǎo)。

2.實踐鍛煉法

學(xué)生在企業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，通過參加有目的、有計劃、有組織的實踐活動，了解企業(yè)文化，強化專業(yè)認知，培養(yǎng)職場意識和職業(yè)道德素養(yǎng)。企業(yè)導(dǎo)師制的實踐鍛煉法主要有組織學(xué)生到企業(yè)參觀訪問、工學(xué)交替、參加假期社會實踐活動和志愿服務(wù)活動等形式。企業(yè)導(dǎo)師在具體運用時要結(jié)合學(xué)校的教育教學(xué)安排，針對不同情況、不同階段選擇合適的形式和方法。

3.熏陶感染法

企業(yè)導(dǎo)師充分利用真實的企業(yè)情境和自身所創(chuàng)設(shè)的情境，對學(xué)生進行感染和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)其優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)和優(yōu)良的思想品德。熏陶感染法是滲透原則的重要體現(xiàn)，容易引起學(xué)生的情感共鳴。企業(yè)導(dǎo)師制感染法經(jīng)常采用人格感化和環(huán)境陶冶的形式。

說理引導(dǎo)法、實踐鍛煉法、熏陶感染法是企業(yè)導(dǎo)師制工作常用的方法，有時只有將他們結(jié)合起來使用，才能發(fā)揮最大的功效，取得最好的教育效果。

參考文獻：

[1]張正.高校企業(yè)導(dǎo)師制的實踐路徑探索[J].中國成人教育，2014（21）：98-100.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：214.

篇3

論文關(guān)鍵詞：法律傳統(tǒng)；法律起源；法律思想

論文摘要：中國傳統(tǒng)法律思想是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)之一，同時也是我國現(xiàn)代法律要求研究的對象。對我國傳統(tǒng)法律思想尤其是儒、法、道三家思想進行重新梳理和解釋這無疑也是對我國現(xiàn)實的法律實踐面向法制現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有著重要的價值啟示。

一、中國傳統(tǒng)法律起源概述

(一)中國傳統(tǒng)法律源于何時

一是認為起源于五帝時代。如《管子·任法》有：“皇帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。故皇帝之治也，置法不變，使民安其法者也?！?/p>

二是認為起源于夏代。這種觀點是基于公共權(quán)力的設(shè)立而建立起來的一種學(xué)說。這種公共權(quán)力在每一個國家都存在?！皹?gòu)成這種權(quán)利的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的”。

三是認為起源于商代。我國在20世紀二三十年代有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘的殷墟甲骨資料推定，漢字出現(xiàn)于商代，因此中國傳統(tǒng)法律也應(yīng)當源于殷商時期。例如，陳顧遠認為，“《中國法制史》之始頁，惟有斷自殷代”。

四是認為起源于原始社會末期?，F(xiàn)代法律被定義為由國家制定或認可的，并由國家強制力保證實施的。因此越來越多的學(xué)者在探討我國傳統(tǒng)法律起源的時候，從國家的起源作為探索點。我國古代法，早在黃帝時期就已見端倪，《皇帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會末期的母體之中。

(二)中國傳統(tǒng)法律何以產(chǎn)生

關(guān)于中國法律何以產(chǎn)生，目前學(xué)術(shù)界還存在比較多的觀點，但占主導(dǎo)地位的是“刑起于兵”和“源于祭祀”這兩種觀點。一是認為刑起于兵。在原始社會末期，戰(zhàn)爭使軍紀、號令成為規(guī)范；戰(zhàn)爭促進了最早的審判制度；戰(zhàn)爭促進了懲罰手段的誕生。二是認為源于祭祀。久而久之便成為一種習慣，而這種習慣逐漸制度化，進而固定為一整套行為規(guī)范體系。

二、中國傳統(tǒng)法律思想洞悉

在中國傳統(tǒng)法律思想中以儒、法、道三家思想占主導(dǎo)地位，儒、法在春秋戰(zhàn)國時期形成以后對以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深刻的影響。因此，在中國傳統(tǒng)法律特點這篇文章中有必要對這三家思想進行進一步的探討。

(一)儒家法律思想

“先秦以孔子為代表的儒學(xué)，以人的道德發(fā)展為基點，論證了因人的道德成就而形成的道德等級的合理性，設(shè)計了“圣、賢、民”的道德等級秩序，并說明禮教是實現(xiàn)這種等級秩序的主要途徑。當然，這種等級秩序是以服從于道德成就最高的‘圣人王’為歸宿點的”，強調(diào)王要修德，以德市民眾歸順。他論證了君主權(quán)威的合法性以及等級制度的合理性，在“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”這一過程中起到了重要作用，并且在漢代法律儒家化過程中也起到巨大作用。并且為后世“納禮入律”奠定基礎(chǔ)。

(二)法家法律思想

法家學(xué)派創(chuàng)始人是管仲。在戰(zhàn)國時期，法家代表的是新興地主階級的利益，主張“依法治國”。法家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和思想來源是春秋戰(zhàn)國時期的成文法運動，在成文法運動中，法家學(xué)派的首要思想是經(jīng)濟，并且全面否定西周的立法、反對原先的政治結(jié)構(gòu)。

在法家學(xué)派觀點中：人性本惡。所以在法家法律思想中非常重視預(yù)防犯罪，主張統(tǒng)治者應(yīng)當通過賞罰安把人民納入法治軌道。商鞅說：“民之性，飽而求實，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失利之法；求名，失性之常。悉以論自然也?今夫盜賊上犯君之所禁，而不失臣民之禮，故名辱而身危；猶不止者，利也。”第二，法家提倡依法治國。所謂“依法治國”，最早有管子提出，他認為“事斷于法，是國之大道”。韓非子進一步提出了“依法治國“的主張。第三，以刑去刑。商鞅說：“故禁奸止過莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民?！?/p>

(三)道家法律思想

道家代表人物老子是東周時的史官，出身貴族，提出了“道法自然”的觀點，這也是道家思想的核心和精髓理念。道家提倡的“無為”和“自然”，對君主的絕對權(quán)威和國家強制力提出了挑戰(zhàn)，具有樸素的反專制和反對法律一元化的因素。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法制建設(shè)

中圖分類號：D92

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-059-01

“法律往往起源于風俗，由風俗進而為法俗，由法俗又進而為所謂之法律?！雹僭谠S多具體案件中，具有審判權(quán)的官吏為了直接實現(xiàn)結(jié)果上的公道，犧牲了法律的普遍性，它表明了一種泛道德化的傾向，而法治則要求法律的絕對理性化、機器化。這一點在中國歷史上是存在過的，并且痕跡明顯。

中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的理論，依他們的說法，“釋法術(shù)而任心治，堯不能治一國”②，“無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辯之，不能治二家。”⑨這些觀點明確反對了儒家的“人治、德治說”。法家講究法的明確性與客觀性，法術(shù)是不能被心術(shù)白由裁量的。人與人是不同的，即使都是明君賢臣對待不同的事物也有不同的判斷力，當受這種判斷影響的人對這種判斷懷著一種僥幸或者期待可能性，他將不會再接受明確的法的約束。雖然法家強調(diào)法治的重要性，但是法家的法律卻是一種以君權(quán)為背景的政治主張，“生法者，君也”，如果把法源為君調(diào)整為法源為民主契約，則結(jié)合了西方的法治思想與中國古代法家的法治思想。

因為中國傳統(tǒng)法律思想是人治的思想，即君主治官，官治民，因此雖沒有“君主犯法與庶民同罪”，但卻有官吏犯法比庶民罪加一等的規(guī)則，法律的官吏的管轄范圍與懲罰力度遠遠超過了平民，這雖然違背了“法律而前人人平等”但卻反映了權(quán)利義務(wù)的一致性，有權(quán)必有責。專以儆戒百官的法律遠在殷時就已經(jīng)出現(xiàn)，秦代關(guān)于官員任用、管理的法律條令如《置吏律》、《除吏律》等。陳寅恪先生評論《唐六典》說“開元時所修《六典》乃排比排比當時施行令式以合古書體裁，本為粉飾太平制禮作樂之一端，故其書在當代行政上遂成為一種便于征引之類書，并非依其所托之《周官>體裁，以設(shè)官分職實施政事也。”④這對于現(xiàn)代法治的發(fā)展是有積極意義的，現(xiàn)代法治包含了這樣一些內(nèi)容：頒布在法律上限制國家權(quán)力的成文憲法；以基本法規(guī)來保障各種不容侵害的公民權(quán)利；法院依法保護公民之公權(quán)與私權(quán)不受國家權(quán)力之干涉；行政機關(guān)依法辦事等等。法治在一步步進化，由于我國歷史遺留下的公權(quán)力過強，在一定程度上限制了人民的合理權(quán)利，同時過強的公權(quán)力只會延緩法治的發(fā)展。比如，嚴刑逼供等行為，都是由于執(zhí)法者擁有過多的權(quán)利，而使官與民在程序過程中出現(xiàn)明顯的不平等。法治的對象是每個人，但是重點應(yīng)在于對公權(quán)力機關(guān)的法治，治上才能治下，法治的核心在于控權(quán)，控制國家權(quán)力保障公民權(quán)利而非僅僅依據(jù)法律管理、治理國民，這樣只能使法治的道路南轅北轍。雖然我國古代有嚴苛的“官法”，但是其目的是君主為了集權(quán)，防范最高權(quán)力之下的個人結(jié)黨營私篡權(quán)奪位而設(shè)。在現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)法律文化中對官員權(quán)力的制衡對于法治的發(fā)展是很有借鑒意義的。

西方文化固然以“權(quán)利本位”為其特征之一，他們注重和強調(diào)權(quán)利，這一點遠遠甚于義務(wù)，這是在他們的傳統(tǒng)文化中長期形成的。在人類的進化過程中，凡是一個理性的人都有趨利避害的本能，但是在一個文明的社會中，人們不能隨意使用自己的權(quán)利，追求自身的利益，還要問問行為的正當與否，是否會侵犯到國家的權(quán)利、集體的權(quán)利和他人的權(quán)利。這個正當性可以理解為中國傳統(tǒng)文化上的“義”。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，士者謂之人義。我們可以由此“十義”去把握作為基本文化符號的一般意義上的“義”。也由此可以推導(dǎo)，我們的文化，基本上是以將義務(wù)置為首位的。如果說西方是“權(quán)利本位”，那我們可以說我國則是“義務(wù)本位”。雖然近些年來，我們越來越重視人的基本權(quán)利，公民也更加有權(quán)利意識，但是我們身上關(guān)于“義務(wù)本位”的歷史烙印依然由內(nèi)而外的影響著我們的行為方式，進而關(guān)乎到法治的發(fā)展。法治從字而意思上來看，法即約束，治即管束，由此看出法治的原始意義并強調(diào)賦予公民權(quán)利，而是較公民進行權(quán)利的取舍，在一定的義務(wù)下行使權(quán)力。如果人人都不遺余力的為權(quán)利而斗爭，那么法律的管轄范圍會大大縮小，權(quán)利即行使權(quán)利的自由，自由必然抑制平等。就像你有唱歌的權(quán)利，我有睡覺的的權(quán)利，但是你唱歌影響到了我的睡眠，有裁判權(quán)的第二方就要作出裁決，因為這兩個權(quán)利無法同時存在，這時往往睡眠的權(quán)利會優(yōu)于唱歌的權(quán)利，此時權(quán)利與權(quán)利之間就是不平等的。而法治的原則是平等而非自由，也就是說，在法治的道路上，人們行使權(quán)利的自由需要為法律而前的人人平等作出犧牲，而義務(wù)就是加之于權(quán)利之上的得以保障平等的路徑。因此，在現(xiàn)代法治發(fā)展中，我國還處在前期的不成熟階段，義務(wù)本位思想能使人人更好的履行遵守法律的義務(wù)。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。當不履行義務(wù)進而違法的法律，自然會受到法律的懲罰。在失禮與入刑之間，則是平等之下自由之上的選擇權(quán)。

現(xiàn)學(xué)界對與中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代法治建設(shè)的消極影響聲討一片，然而卻鮮有對我國傳統(tǒng)文化的積極作用加以支持的，學(xué)習西方法治思想固然好，但是法律的移植不是理論的移植而是實踐的長期作用，中國傳統(tǒng)文化對我國人民的影響之深又歧視幾個現(xiàn)代化就能根除的，妄白菲薄不如自我反省全而學(xué)習。

注釋：

①杜文忠法律與法俗[M].人民出版社，2013

②韓非子.用人[M].

篇5

摘要:馬克思說過“人們創(chuàng)造自己的歷史,并不是隨心所欲的創(chuàng)造,而是在他們所直接碰到的?既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”現(xiàn)代法治是人類文明綜合發(fā)展的產(chǎn)物,一個國家能否順利走向法治,在相當程度上受其歷史文化的影響。在中國傳統(tǒng)思想流派中,法家是最重視法律的,且在兩千多年前就提出了“法治”的主張。但其基本價值、立場與我們現(xiàn)在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設(shè)社會主義法治國家之際,對中國古代法家思想進行現(xiàn)代反思是有積極意義的。

    引言

    眾所周知,法家崇尚“以法治國”,重視法律在政治和社會中的作用。那么,對于中國今天的法制現(xiàn)代化事業(yè)來說,古代法家思想是否仍是有價值的傳統(tǒng)文化資源?本文首先探討法家思想在哪些方面具有進步的、積極的意義,與我們當前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方;然后再看法家思想傳統(tǒng)在哪些方面存在缺陷或局限,以致它必須接受改造,才能在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮其生命力。

    1、法家思想簡介

    法家在先秦諸子中是最重視法律及其強制作用的一派,對法學(xué)也最有研究。他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討,而且卓有成效。

    1. 1 反對禮制

    法家重視法律,而反對儒家的“禮”。他們認為,應(yīng)當按照新興地主階級的意志來立法,也只有按照新興地主階級意志所立的法才能稱為“法”,反映了新興地主階級要求在法律面前與貴族平等的思想。

    1. 2 “好利惡害”的人性論

    法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出結(jié)論:“人生有好惡,故民可治也。①”韓非進一步把“好利惡害”的人性發(fā)展為自私自利的“自為心”②。

    1. 3 “不法古,不循今”的歷史觀

    法家反對保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。他們認為人類歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而相應(yīng)變化,既不能復(fù)古倒退,也不能固步自封。

    1. 4 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

    商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù),各有特點。法是指健全法制,勢指的是君主的權(quán)勢,要獨掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

    1. 5 對法律作用的高度重視

    按照法家說法,第一個作用就是“定分止爭”,也就是明確物的所有權(quán)。第二個作用是“興功懼暴”,即鼓勵人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼。

    在這里,想從另一個角度談?wù)劮傻淖饔?即法律作為治國方略的形式意義。法家強調(diào)法具有一種普遍的制約作用,它要約束的不僅僅是臣民,甚至包括了君主本人。其強調(diào)法律的成文化,使法律運作有高度的可預(yù)測性,認為這樣有利于防止徇私。這些都表明了法家強調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用。法家主張“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的治國方略,但其“法”、“術(shù)”、“勢”沒有任何終極價值內(nèi)涵,只是治理國家的手段而已。其始終強調(diào)治國的關(guān)鍵是“法”,而不是“人”,這些都充分說明法家對以“法” 治國的推崇。

    2、法家思想的正面積極影響

    法家的階級基礎(chǔ)是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產(chǎn)生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉(zhuǎn)化和封建大一統(tǒng)局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發(fā)展也有著深遠的影響。

    2. 1 法家重視法的客觀性

    二千多年前的法家思想家已經(jīng)認識到,法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準則,并因此把法比擬為度量衡。《管子》說:“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。

篇6

Abstract: The government by law and the legal system have experienced the calendar long evolution process, in its connotation's tendentiousness has the huge difference. The western culture's disposition favors the government by law idea and the practice, but Chinese and the Eastern society's cultural connotation favors the use legal system utilizable value. The government by law and the legal system in the modern society are not the opposition two social operation ways, the two have in the difference foundation unity and the conformability.

關(guān)鍵詞： 法治與法制的內(nèi)涵 分離與結(jié)果 融合與結(jié)果

key words: Government by law and legal system's connotation Separation and result Fusion and result

一、 法治和法制的內(nèi)涵

（一） 法治的內(nèi)涵

法治概念自產(chǎn)生以來，由于其內(nèi)在的復(fù)雜，許多著作都沒有直接、簡單的對“法治”進行定義。當代法學(xué)界中仍然存在對法治概念的爭論?！杜＝蚍纱筠o典》將法治表述為：“一個無比重要的，但未被定義，也不是隨便就能定義的概念。它意指所有的權(quán)威機構(gòu)，立法，行政，司法及其他機構(gòu)都要服從于某些原則?！?法治的抽象性時期難以被定義而只能被描述。國內(nèi)法學(xué)界一般認為法治的含義中應(yīng)包括“法治是一種宏觀的治國方略”，“法治是一種民主的法治模式”， “法治”的概念在現(xiàn)代傾向于對國家等公共權(quán)威機構(gòu)的權(quán)力的限制和約束以保障公民個人和市民社會的權(quán)利和自由。

（二）法制的思想起源和概念

法制和法治在中國古代具有同一性，中國古代先秦時期的法家所倡導(dǎo)的“以法治國”的理念即是要求社會的法治（法制）。此后，中國歷代封建王朝在專制統(tǒng)治的政治背景下無不重視法律的創(chuàng)制和運行。直至中華人民共和國建立之初，對于法治和法制的內(nèi)涵仍然部分的繼承了中國古代的概念性思維。

法制對法律這種客觀存在的強調(diào)更加傾向于一種純粹意義上的工具性理解。法制一直是中國古代帝王進行社會統(tǒng)治所利用的手段和方式，古代社會對法律所有的并不是尊重和信仰，而是一種工具性的利用心理甚至帶有某種鄙夷心態(tài)的蔑視。當人們在社會生活中所積累而成的習慣性規(guī)則和對規(guī)則的墨守的心態(tài)被廣泛的接受以后，伴隨著國家和社會情況的日益復(fù)雜，多元因素的滲透結(jié)合習慣性的規(guī)則形成了法律制度，成為了明示給社會群體的規(guī)范。

二、法制和法治的分離與結(jié)果

法治和法制在概念上的區(qū)別前以進行了簡短的分析，法制和法治的差異本質(zhì)上體現(xiàn)了二者背后價值觀的沖突與矛盾。法治的背后是對權(quán)利的張揚和保護；而法制的背后則是對權(quán)力的突顯和維護。而除去概念以外，二者在實行，特征等方面也存在著差異。

法治中隱含了人類在長期的實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想認識的結(jié)晶，是人類自由精神價值的衍生物。，它更多的具有精神層面的價值內(nèi)涵。

而法制則是絕大多數(shù)社會成員沒有選擇意識和能力的純粹的客觀存在，它幾乎完全被動地由統(tǒng)治者指定，善惡并不是它的終極價值。按照分析法學(xué)派的觀點，“惡法亦法”，法制并沒有性質(zhì)上的明顯的區(qū)分。當民主共和的精神選擇了法制的方式并與之結(jié)合，就有可能產(chǎn)生法治；而當專制選擇了法制的形態(tài)，它就有可能淪為專制統(tǒng)治的罪惡的工具。

而法制在結(jié)合“法治”的精神之前只是純粹的國家統(tǒng)治工具，人們對于法律只有被動的、無奈的服從以及基于這種服從之上的恐懼甚至憎惡，而缺乏對法律的敬畏和尊重，但這一切并不能歸咎于法律自身。

總之，法治是具有主動地人格的治理主體，而法制則是在被動的狀態(tài)下被治理主體所采用的工具。

三、法治與法制的融合與結(jié)果

法制的工具主義特性明確的說明了法制是在人的治理之下運轉(zhuǎn)的機器，法治則是在被人們授予了人格之后進行統(tǒng)治的擬制主體。而法治并不與法制相對立，而是與人類社會實踐中早期所產(chǎn)生的“德治”和“禮治”相對立。

德治和禮治產(chǎn)生于人治主義主體的時代?！啊轮巍汀Y治’與‘人治’在古代中國的內(nèi)在意蘊是相通的，德治，禮治只不過是人治的美稱罷了。” “德治”和“禮治”都強調(diào)君主（統(tǒng)治者）依靠個人的道德和賢明來統(tǒng)治國家，國家的興衰存亡完全取決于統(tǒng)治者個人的道德和賢明以及這種“性尚”所延及的整個統(tǒng)治體系，最終達到儒家所倡導(dǎo)的“圣人”治理，也即柏拉圖眼中的“哲人王”的社會。而“德”是人們在理念認識的基礎(chǔ)上進過合意而要求君主（統(tǒng)治者）應(yīng)具備的品質(zhì)。 “德”和“禮”成為了社會的主體和信條，但不可忽略它們的工具特征。

而法治也是人所要治理國家和社會采用的工具，具有與法制相似的工具屬性。法治是“良法之治”，前提之一是法律是人所創(chuàng)設(shè)和使用運行的，法不會自發(fā)的生成并流淌至每一個人的心里，生活中。而“法治”的屬性“善”也是基于人們所賦予和注入的價值理念的“善”?！胺ㄖ巍敝吧品ā痹诮?jīng)過全體人民的認同后，同時也被賦予了高于一切個人和集體的權(quán)威，法治時代的人們在訂立法之前所墨守的主要義務(wù)是服從將要制定出來的法并不得超越，所有人就當然的處于法之下。法治取代了表面上人所欲為的統(tǒng)治，而具有了部分代替人類自身的主體性。，但它的背后還是人性和需求的促動?！胺ㄖ巍笔腔谌藗冏栽负驼J同的基礎(chǔ)上所選擇的具有主體性質(zhì)的一種社會治理手段和方式。

四、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】古希臘；法律思想；淵源

中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-115-01

一、古希臘法律思想

在古希臘，并不像古羅馬一樣存在著一個職業(yè)化的法律專業(yè)人的階層，在古希臘對其法律產(chǎn)生影響的主要是哲人和政治家。哲學(xué)家以其理論和思想影響法律的制訂和修改；而政治家，則以法律做為民主的保障。柏拉圖的法律思想

1.柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，有這樣著名的三篇：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程。

在《理想國》中，柏拉圖首先探討了他所認為的正義。他認為：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，正義是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。在《法律篇》中，柏拉圖指出，法律的權(quán)威是至上的，實行依法治國即意味著包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有階級都要尊崇法律的權(quán)威，自覺接受法律的統(tǒng)治，這是新的法治國最為重要的特征。柏拉圖前期傾向人治，在《理想國》中，強調(diào)的是掌握哲學(xué)的人治國家。

2.亞里士多德的法律思想

亞里士多德是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和百科全書式的大學(xué)者，在《政治學(xué)》中，亞里士多德論述了他的國家觀、倫理觀和法律觀。正義與法律的關(guān)系是亞里士多德法律思想的核心。亞里士多德的法律概念與正義概念是聯(lián)系在一起的，而他的正義觀念又與平等觀念密不可分。他把正義分為三類：一為平均正義，此種正義的觀念是以“平等”觀念為基礎(chǔ)的，是對平等標準的衡量。二是分配正義。平均正義是支配個人與個人之間的正義，而分配正義規(guī)制個人與團體間的關(guān)系。根據(jù)每個人的功德，價值來分配財富、官職、榮譽等，以承認人天生的體力與智力的不平等性為前提的。三是矯正正義。它是在非自愿的交往中，當一個人對另一個人造成損害，要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的個人那里，補償其損失。矯正正義不考慮相關(guān)的當事人的地位，只確保兩個人在事件中得失的平等。

他的論點主要有：1.人容易偏私，而法律沒有個人偏見；2.人不免感情用事，而法律沒有感情；3.人治是用一個人的智慧統(tǒng)治，法治是用多數(shù)人的智慧統(tǒng)治（法律是多數(shù)人制定出來的），而集體的智慧優(yōu)于個人的智慧；4.人治容易腐敗，而法治不易于腐敗；5.一個人的精力有限。通過比較，亞里士多德得出結(jié)論：“法治應(yīng)當優(yōu)于一人之治”。他說：“當大家都具有平等而同樣的人格時，要是把全部的權(quán)力寄托于任何一個人，這總是不合乎正義的?！眮喞锸慷嗟掠謱⒎ㄖ闻c正義聯(lián)結(jié)起來了。

綜合上述兩位代表性的古希臘時期的哲學(xué)家的觀點，我們可以看出古希臘時期的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是主張法治。二是注重程序。三是追求正義。

二、古希臘法律制度中的陪審制度

雅典當時的司法審判權(quán)屬于由全體自由民組成的民眾大會。當?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時候就要召開民眾大會來進行裁決。這等于說全體自由民都是法官。公元前6世紀，雅典時期著名政治家梭倫領(lǐng)導(dǎo)了一系列改革，其措施之一是設(shè)立了陪審法院，這一制度的來源應(yīng)當是早前的公民會議。陪審團制度主張，讓自已的同類人進行審判。根據(jù)克利斯提尼的改革措施，每年須選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選。6000名陪審法官是由自愿出任者抽簽選出，每一部落選出六十名。

到公元前五世紀時，6000名陪審法官被分為10組，每組600名。這600人分別由10個部落遴選60名男性出任。任職期間，這10組陪審法官分別被分派到10處法庭中的一處。每處法庭由一名執(zhí)政官或者有時由行政官員主持。每個法庭專司審理同一類型的案件。開庭當天，整個訴訟程序由破曉時分展開。審理當天的時間表及所需陪審法官人數(shù)均事先公布。有意出席的陪審法官，就到入口處排隊等候。這種制度后來為英美法系國家所引用。

古希臘的法律思想與此種制度的關(guān)系體現(xiàn)在何處呢？

第一、古希臘的哲學(xué)家們深入地考察了國家和法律的起源問題。由于人性中存在著對國家的需求，人們需要交換、分配，這就引利益之爭。他們普遍認為，人的本性都是存在惡性的，個人很容易受到不良秉性的影響，做出影響事實正義的決定，而且人的認識能力有限，但大多數(shù)人的認識能力則是足夠的，這點從司法裁判權(quán)屬于民眾大會就可以看出。我們可以看到，古希臘的陪審法官人數(shù)達到了6000人之多，并且這6000人還按照固定的比例，從各處的部落中選出，由各個不同部落的人來擔任，雖然人數(shù)上過分夸大了多數(shù)人意見的重要性，但這最大程度上強調(diào)了民主性在司法判決中的體現(xiàn)。

篇8

關(guān)鍵詞：法治社會；軟法；治理

一、法治社會軟法治理的定義

法治社會的軟法治理就是指社會各主體在自主自治的體系內(nèi)，依照法治的原則，共同參與公共事務(wù)的管理，謀求全體社會成員利益最大化的治理模式。法治社會的軟法治理，是指一種以法治為前提的社會治理模式，其與普通軟法治理的區(qū)別就在于法治二字。軟法治理由于具有多元的治理主體，治理規(guī)則也因此參差不齊，人們往往將軟法治理等同于胡亂治理。然而法治社會的軟法治理將法治加入到這種治理模式，法律將起到至關(guān)重要的作用。不僅如此，法治還會對軟法的制定實施起規(guī)制作用，使得軟法治理按照一種有序、科學(xué)的道路發(fā)展下去。

二、法治社會軟法治理的發(fā)展歷程

“20世紀中后期以來，西方世界福利國家危機，社會主義國家計劃經(jīng)濟破產(chǎn)，政府治理危機加劇；非政府組織崛起，社會自治力量增強，自發(fā)社會運動和志愿者活動增多，市場主體在關(guān)注利潤的同時也越來越關(guān)注社會公共問題?！雹龠@就使得行政管理權(quán)從完全由政府壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄橹鲗?dǎo)，各種社會力量廣泛參與的模式。隨著行政國家的逐漸衰落，政府對權(quán)利的控制力逐漸減弱，一些權(quán)利被下放出來，授予一些社會團體和組織，由其代表國家行使各項權(quán)利，管理公共事務(wù)。公共事物的管理不再是傳統(tǒng)的、單向的，而轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的交流，社會團體和組織在民意的基礎(chǔ)上，制訂了大量的“制度規(guī)則”。這種不以國家強制力保障實施的“軟法”的大量出現(xiàn)，人們越來越期望整個社會在硬法的保障下加以軟法的“調(diào)節(jié)”來穩(wěn)定整個社會，使整個社會都在法的支配下，井然有序的運作。

（1）西方社會軟法治理的發(fā)展

在法律中心主義的時代，認為國家是一切權(quán)利的所有者，社會活動必須在法律的保障下才能有序進行，“軟法”并沒有獲得其應(yīng)有的重視，人們普遍認為，軟法并不是法。直到Eric Posner提出，“軟法指的是一套沒有中央的權(quán)威加以創(chuàng)設(shè)、解釋和執(zhí)行的規(guī)則”。②這種打破傳統(tǒng)法律中心主義的觀點才在歐洲大陸和美國開始興起。隨著歐洲及美國經(jīng)濟的迅速騰飛，引發(fā)大量的社會問題，與此同時大量的民間自治組織、社會團體出現(xiàn)，軟法已經(jīng)能夠深入這些國家人民的內(nèi)心，依靠軟法而實施的公共治理已經(jīng)成為全球潮流。

（2）我國軟法治理的發(fā)展

軟法治理在我國的發(fā)展仍是處于初級階段，我國仍然沒有改變政府管理一切的管理模式，中國仍然堅持一個權(quán)力中心的基本政治架構(gòu)，并遵循傳統(tǒng)的自上而下的制度變遷原則，這與公共治理所要求的治理模式不相稱。公共治理強調(diào)公民參與，公民以獨立的人格和民間自治組織為主體參加公共治理活動，然而，現(xiàn)實與理論總是存在著差距，中國公民參加公共治理的程度和廣度都不能讓人滿意，究其原因首先是因為中國仍堅持一個政治中心，缺少對社會自治組織的信任，政府沒有讓渡足夠多的權(quán)利給民間組織，政府的不信任導(dǎo)致人民群眾的不信任，人們依然認為民間組織所謂的“自治權(quán)”不具有可信度，無法調(diào)動人民群眾的積極性，導(dǎo)致現(xiàn)實與理論的脫軌。其次，中國仍有很濃厚的官僚思想，“官府衙門”在中國的地位沒有被撼動，導(dǎo)致民間自治組織與政府地位權(quán)利的不平等，使那些期望參與到公共治理的個人進行自治變得更加艱難。

三、法治社會軟法治理的思想基礎(chǔ)

軟法治理主要是公共治理，所謂的公共治理是以個人為本位，其本質(zhì)為“自我立法”，強調(diào)整個社會對個人選擇的尊重，以及對社會組織自治自律的認可；同時秉持著公共意志的光芒，以公民的廣泛參與和組織的互動為特點。這種公共治理是對傳統(tǒng)“政府本位”“法律本位”的突破，是國家逐漸由“統(tǒng)治”模式向“治理模式”改變，也會引起管理者與被管理者，以及管理方式，價值取向和評判標準的改變，但就其實質(zhì)而言，公共治理的出現(xiàn)，更意味著政府管理理念的深層次變革。無論是民間組織的建立，亦或是民間組織與政府博弈妥協(xié)的過程，自由精神和公共理性都起到至關(guān)重要的作用：自由精神與公共理性是軟法治理的兩大精神內(nèi)核。③

（1）自由精神――精神實質(zhì)

由于過分強調(diào)自由，國家治理曾嚴重忽視政府的作用，造就了“夜警國家”，“政府失靈”，美國就曾經(jīng)歷了“守夜人式國家”，“古典自由主義理論的守夜人式的國家，其功能僅限于保護它所有的公民免遭暴力、偷竊、欺騙之害，并強制實行契約等”。④這一觀點由美國學(xué)者羅伯特?諾齊克提出，這種意義上的國家就是“最弱意義國家”，國家除了保護性的事務(wù)就再無其他權(quán)利。然而這種理論隨著時間的推移被美國人拋棄，二十世紀三十年代，美國發(fā)生嚴重的經(jīng)濟危機，資本主義社會無法調(diào)節(jié)其自身的矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟蕭條，人們開始反思并逐步接受政府介入公共事物的管理。但這并不意味著自由精神的喪失，國家更加注重在法律允許的范圍內(nèi)保護公民的自由，并不斷取得新的進展。由于曾出現(xiàn)的“政府失靈”現(xiàn)象，人們對政府也不再是毫無懷疑的信任了。人們開始認為，社會治理的過程，也應(yīng)當是公民參與的過程，由此而產(chǎn)生了公共治理。若社會成員的自由精神和獨立意識缺乏，那么公共治理的理念也很難實現(xiàn)。

（2）理性――自由的界限

思維的自由同時表征著思維的理性，思維的理性背后同樣存在著思維的自由，所謂的公共理性就是對自由和不同價值的包容。羅爾斯將公共理性作為一個民主國家的基本特征：“它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標是公共善，此乃政治正義觀念對社會之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度服務(wù)的目標目的所在?！雹輳钠鹪磥碇v，公共理性源自于市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展造就了開放的社會結(jié)構(gòu)以及公民的參與意識。具有公共理性的公民能夠在治理國家的過程中公共協(xié)商、對話合作，使得各種社會意識和價值能夠在社會中和諧共處。公共理性作為處理政治國家和公民關(guān)系的準則不僅要求公民具有關(guān)心公共事務(wù)的公民精神，同時要求公權(quán)力在適當狀態(tài)下自我限束，逐步減少甚至放棄制度賦予的不當權(quán)力。（作者單位：上海政法學(xué)院）

注解：

① 邢鴻飛：《中國語境下的軟法治理的內(nèi)涵解讀》，《行政法學(xué)研究》2012年第3期，第3-9頁

② [美]埃里克A.波斯納著：《法律與社會規(guī)范》，沈明譯，中國政法大學(xué)出版社2004年版，第46頁。

③ 邢鴻飛、韓軼：《中國語境下的軟法治理的內(nèi)涵解讀》，《行政法學(xué)研究》2012年第3期，第3-9頁

篇9

【關(guān)鍵詞】：政治學(xué) 亞里士多德 孔子 中庸思想

亞里士多德和孔子是中西方最偉大的政治家、思想家。他們所闡發(fā)的思想，在中西方思想史上都占有極其重要的地位，而他們的中庸思想，也起著舉足輕重的作用。不僅對古代中西方各國產(chǎn)生過巨大的影響，而且對當代中西方各國依然具有極其重大的作用。孔子中庸思想與亞里士多德中庸觀作為處世之道， 在中西倫理思想上占有重要的地位。本文對孔子和亞里士多德的中庸思想的起源、含義及其差異原因等進行對比分析，中庸思想在價值觀、行為方式等方面，以及對當今社會所產(chǎn)生的意義和影響進行簡述。

一、《政治學(xué)》中中庸思想的體現(xiàn)

亞里士多德和孔子都是中西方不同文明的開創(chuàng)者，盡管他們生活的時代大致相同，但是由于民族文化等各方面因素的影響，形成了兩種截然不同的思想體系。但事實上，孔子和亞里士多德都推崇中庸思想，兩人在對同一思想上的碰撞與交匯也值得探討。

（一）亞里士多德中庸思想的含義

在亞里士多德的倫理思想體系中，中庸思想是居于核心地位的。亞里士多德認為，德性就是中道，是最高的善和極端的美。所以理解亞里士多德的中庸思想必須從至善說起。他在倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》中這樣講到：“一切技術(shù)，一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。所以人們說得好，萬物都是向善的?！?/p>

在《政治學(xué)》中也提到：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善），由此我們可以看出，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。

柏拉圖將善比喻為普照萬物的太陽。他認為善的地位要高于科學(xué)和真理，亞里士多德的思想延續(xù)了這一觀點，并且對它做了全新的解釋：認為只有那些自身被選擇而永不為他物手段的事物才是至善。同時，亞里士多德還引入了另一個重要的倫理學(xué)概念――幸福?！靶袨樗苓_到的一切善的頂點是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會同意這是幸福?！比绻f人生有各種各樣的追求，那么幸福便是人類的終極目標。于是沿著善―至善―幸福―德性的路徑，亞里士多德便開始了他的倫理學(xué)創(chuàng)建。他把德性分為兩類：一類是理智的，例如智慧、明智等；另一類則是倫理的，例如節(jié)制、勇敢、慷慨等，而倫理德性的實現(xiàn)就在于中庸，這就引出了他的中庸思想。

（二）孔子中庸思想的含義

孔子繼承并且發(fā)展了“中”、“和”思想，同時他將“中”和“庸”聯(lián)系起來，提出了“中庸”的概念?？鬃訉χ杏顾枷霕O為推崇，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”'在他看來，中庸作為一種道德的最高境界，民眾己經(jīng)長久的缺失它了。這句話對什么是中庸沒有展開說明，但是在《論語》中，卻包含了對中庸思想的一些具體解釋。其一、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！睅熤缸訌垼讨缸酉?。子張過分，而子夏又不及。子貢又問：“然則師愈與？”是否過分的比不及的更好呢？子曰：“過猶不及。孔子認為，過分與不及同樣都不好，因為它們都是偏離中庸的。

二、亞里士多德與孔子中庸思想的不同表現(xiàn)

（一）倫理觀與禮法的不同

孔子思想中的“中庸之道”是出于禮法的部分，他沒有在哲學(xué)方面做更深入的理解。但是亞里士多德則明確指出“中庸之道”是一種美德，是對激情的控制和支配，它是相對的，受時間、地點、條件的制約，因人因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從道德的角度強調(diào)如何做，沒有指出為什么做，強調(diào)的是“過猶不及”，有初步的辯證法思想?？鬃記]有否認兩端是不好的。

（二）歷史背景的差異

亞里士多德和孔子同處在奴隸制逐步瓦解、封建制尚待確立，社會動蕩不安的歷史背景之下。二者人生哲學(xué)的相同之處在于：認為人生的處境有其必然性；要以積極的人生態(tài)度來面對人生處境；認為德性可以帶來幸福。但是亞里士多德更強調(diào)人具有自由意志，他認為人生的最高目的是幸福，幸福是一種最高的善；在人生方式中，他推崇中庸之道，重視用感悟來體驗中庸的精神；認為德性就是仁。

三、亞里士多德和孔子治國思想的異同

（一）亞里士多德“法治”治國思想

亞里士多德和孔子是中西方偉大的政治家和思想家。他們的治國思想，在中西方政治思想史已經(jīng)當今思想都占有極其重要的地位。

亞里士多德重視法律和法制思想，主張法治，而孔子則主張德治。亞里士多德是明確提出和闡述法治思想的第一人，他認為要建立和維護共和政體的穩(wěn)定，防止革命的發(fā)生，需要做到兩方面：一是教育，二是法治。同時他認為法治是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式。他把法治和人治觀點進行了對比，并明確表示法治優(yōu)于人治。

首先，他認為，人是感情動物，易于感情用事，而法治具有一種人治不能為的“公正性質(zhì)”，指出法治是免除一切影響的理性之治。其次，法律是眾人之治，多數(shù)人的力量和意見比一個或少數(shù)人會更正確。為了限制權(quán)力，亞里士多德認為應(yīng)該將權(quán)力適當分解為行政職能、審判職能、議事職能。亞里士多德認為，法治之法必須是良法。法治的根本在于法律至上。

（二）孔子“德治”治國思想

孔子則主張德治，其特點是“為政以德”，把倫理道德當作是治國之根本。這種治國的主張從道德的自我“修身”開始，到“齊家”，再到“平天下”。總體上就是把一種完美的德性，通過人的自覺和自我完善逐步推廣到民眾，從而創(chuàng)造出理想的社會。但是“德治”也具有不公正、不穩(wěn)定、不明確的特點。同一個案件在不同的法官手里極有可能會出現(xiàn)不同的判決甚至是截然相反的判決。

孔子認為，要用道德來取消刑罰，即以德去刑，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里，孔子把政與德對立起來，把刑與禮對立起來，主張道之以德，齊之以禮。

由此可見，亞里士多德強調(diào)法律，主張法治，孔子強調(diào)道德，主張德治。但是，我們也能看到，亞里士多德同時對道德也很重視，正義和美德一直是他熱心討論的話題，他也強調(diào)良好城邦的條件之一是能促進公民的道德。因此，在法律和道德的關(guān)系上，亞里士多德將道德寓于法律之中，法律即體現(xiàn)了道德；孔子和亞里士多德不同，孔子將法律寓于道德之中，道德即體現(xiàn)了法律，因此孔子主張以德去刑。

四、亞里士多德與孔子思想對當今社會的借鑒意義和影響

我國是一個曾經(jīng)長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的國家，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，自給自足的自然經(jīng)濟運作模式，這種情況造成了國人封閉保守的小農(nóng)性格。中國封建社會集權(quán)的等級政治又造成了中庸的圓滑處事的特性。但同時，儒家的中庸思想也鑄就了中華民族自強不息、厚德載物的優(yōu)秀品格。在當今當我們大力提倡弘揚民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神的新時代，我們可以大力發(fā)揚中庸文化。取其精華去其糟粕，在新形勢和新背景下建構(gòu)起一種新的中庸思想。把中庸思想作為一種實踐方法論，滲透到日常的學(xué)習、工作和具體社會實踐中，運用理性把情感和欲望控制在適度范圍內(nèi)，有利于我們突破傳統(tǒng)的思維定式，提高自身的判別能力，從而清醒地分析問題、解決問題，進而提高工作水平、生活質(zhì)量、實現(xiàn)個人價值。我們既要認識自己在大千世界中的渺小，又要知道自己的價值，客觀評價自己、從容面對得失，這樣才能正確發(fā)揮自己的個人價值，從而有用于社會，達到人與社會關(guān)系的和諧。

筆者認為，亞里士多德在《政治學(xué)》中體現(xiàn)的觀點和思想，作為一個奴隸制時代的思想家，他在為統(tǒng)治階級貢獻治國智慧的同時，也沒有忘記人民的利益，這就是我們應(yīng)該學(xué)習的。當然，我們也不能否認他思想的局限性。因此，在學(xué)習前人思想時，我們首先尋找的應(yīng)該是對現(xiàn)實有建設(shè)性意義的閃光點，注重實用性和可行性，而并非一味地批判。兩位哲人思想家?guī)Ыo我們的美德和經(jīng)驗，會讓后人更加勤于思勉，奮勇前進。

作者簡介：郭昂（1993―），女，漢族，河南漯河市人，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，單位：鄭州大學(xué)中外政治制度專業(yè)，研究方向：中國政府與政治。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1980.

[2] 李澤厚.論語今讀[M].北京三聯(lián)書店，2004.

[3] 《尼各馬科倫理學(xué)》，亞里士多德（著），苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社，2003

[4] 亞里士多德.《政治學(xué)》[M]，商務(wù)印書館，1965.

篇10

關(guān)鍵詞：版權(quán)文化；版權(quán)制度；商業(yè)傳統(tǒng)；法治理念

文化是人類在社會歷史進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一個國家、一個民族集體的思想觀念、價值標準勢必會滲透在這個國家、這個民族社會生活的方方面面，包括制度的建設(shè)和執(zhí)行。版權(quán)文化在版權(quán)制度的運行中起到不可忽視的作用。缺乏有力的文化支撐，合理的制度也無法阻止權(quán)利的失落。起源于西方的現(xiàn)代版權(quán)制度建立在相應(yīng)的版權(quán)文化基礎(chǔ)之上，而西方商業(yè)傳統(tǒng)和法治理念在現(xiàn)代版權(quán)文化的形成過程中扮演了重要的角色。

一、商業(yè)傳統(tǒng)是版權(quán)貿(mào)易的實踐基礎(chǔ)

西方商業(yè)的繁榮為版權(quán)的商品化提供了普遍的社會認同和成熟的運作模式?？v觀西方歷史，我們發(fā)現(xiàn)商業(yè)傳統(tǒng)伴隨著西方社會發(fā)展的全過程，尤其是近代以來，商業(yè)傳統(tǒng)對于商業(yè)的重視促使資本主義自由經(jīng)濟得到充分的發(fā)育，幫助西方國家走向富強。而西方商業(yè)傳統(tǒng)的核心價值也是社會各項制度包括版權(quán)制度得以有效運轉(zhuǎn)的重要保障。

1.西方商業(yè)傳統(tǒng)的形成

西方商業(yè)傳統(tǒng)起源于古代腓尼基地區(qū)。古代腓尼基人善于航海和經(jīng)商，他們乘風破浪，來到許多被認為是世界盡頭的地方，建立殖民地、播撒商業(yè)的種子。古希臘人繼承這兩大技能，他們活躍在地中海各地，從事貿(mào)易和其他活動，面對無法預(yù)測的風云變幻和猖獗的海盜，人采用流動和冒險的方式保持團隊的生存與發(fā)展。

海上貿(mào)易利益與風險并重。古希臘國家出臺法律和政策來保護和扶持貿(mào)易，商人對于國家經(jīng)濟繁榮的重要性得到凸顯和認可。但自此開始的商業(yè)傳統(tǒng)的發(fā)展并非一帆風順。進入中世紀，歐洲戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟發(fā)展停滯，商人也倍受歧視。隨著后期城市經(jīng)濟的發(fā)展，人文主義思想萌出，通過勞動取得金錢成為人的權(quán)利和快樂，經(jīng)商活動和財富的積累才再一次受到歌頌。商人地位的提高促進了貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮。文藝復(fù)興時期地中海內(nèi)海貿(mào)易發(fā)達，自由市場欣欣向榮，西方社會對于商業(yè)和商人的認同度不斷加強，人們懷揣發(fā)財夢迎來大航海時代，由此催生的資產(chǎn)階級革命大大促進了資本主義的發(fā)展。

啟蒙運動宣揚理性，為商業(yè)傳統(tǒng)的迅速發(fā)展推波助瀾。人們在實踐中認識到工具的有用性，追求事物的最大功效，以此實現(xiàn)功利的目的。這導(dǎo)致極端的個人主義和功利主義，追求私利成為人們行為的出發(fā)點。但是另一方面，對于私利的追求和滿足同時也被市場供需牽引，這在客觀上導(dǎo)致社會財富的流動。在英國，自由主義經(jīng)濟模式逐漸建立起來，商業(yè)獲得極大的發(fā)展，商業(yè)意識滲透進社會的每一個角落。

商業(yè)立國在美國同樣大行其道。17世紀，來自英國的早期移民與宗主國英國進行物資的往來，他們把原料和奢侈品運輸出殖民地，從英國換回本地人陌生的工業(yè)產(chǎn)品，波士頓等港口城市因此興盛起來。獨立之前，英國在殖民地推行的重商主義政策加劇了美國沿海地區(qū)與英國的商業(yè)往來。隨著北美殖民地逐漸發(fā)展壯大，北美開始為獨立而戰(zhàn)，爭取獨立發(fā)展自己的工商業(yè)，最終也獲得成功，國家快速發(fā)展。南北戰(zhàn)爭后，美國政治和經(jīng)濟徹底擺脫殖民統(tǒng)治，經(jīng)濟繼續(xù)速發(fā)展，商業(yè)活動越來越得到社會的認同和政府的鼓勵。隨著西進運動、領(lǐng)土拓展、美西戰(zhàn)爭等一系列的擴張運動，美國逐漸成為資本主義強國。19世紀下半葉，政府干預(yù)的自由主義經(jīng)濟政策令私人企業(yè)大放異彩，到了20世紀初，美國已經(jīng)成為經(jīng)濟總量居世界首位的國家。

兩次世界大戰(zhàn)中，美國的重商政策更顯露無疑?？铝⒅タ偨y(tǒng)曾經(jīng)宣稱：“美國的事務(wù)就是做生意?！毖褐辛魈手半U精神的美國人在戰(zhàn)爭中再次磨煉了敏銳的財富洞察力，在各種冒險中變得更加勇敢、投機、充滿野心，崇尚商業(yè)成功的傳統(tǒng)由此形成。

商業(yè)傳統(tǒng)的發(fā)展伴隨歐洲經(jīng)濟的起源、發(fā)展和繁榮，更助推美國成為世界經(jīng)濟最強國。極為可貴的是，在不斷戰(zhàn)亂、分裂的西方社會發(fā)展歷史上，商業(yè)傳統(tǒng)的成長有過低谷，卻從未沒落、斷層。持續(xù)的傳承賦予西方商業(yè)文化堅實的實踐根基，商業(yè)意識和貿(mào)易觀念滲透在西方社會各階層。公元前3世紀的羅馬已經(jīng)出現(xiàn)了西方最早的圖書業(yè)，盡管在此后漫長的手抄書時代乃至印刷時代中，作者的權(quán)利并沒有立刻被意識和發(fā)現(xiàn)，但是承載知識信息的圖書被當作商品進行買賣，這一交易不僅僅是對紙張和油墨等物質(zhì)價值的肯定，也是對知識信息價值的認可。1667年4月27日，約翰?彌爾頓將《失樂園》書稿以10英鎊的價格轉(zhuǎn)讓給出版商薩繆爾?西蒙斯，并簽訂合同，約定彌爾頓不得自行或再交由他人印刷或出版《失樂園》或與《失樂園》類似的圖書或原稿。在1710年《安娜法》明確作者的權(quán)利之前，作為作者與出版商之問的交易，《失樂園》具有代表性，彌爾頓獲得的10英鎊除了書稿本身的價值，也包含允許他人印刷或出版其作品的個人權(quán)利。而在作者的權(quán)利逐漸被認識到后，版權(quán)作為一種無形財產(chǎn)，成為可以自由買賣的商品，在崇尚商業(yè)競爭的社會環(huán)境下，是一件順理成章的事情。

2.西方商業(yè)傳統(tǒng)尊重個人權(quán)利

在漫長的商業(yè)活動中，商人們逐漸形成一套共同遵守的行為規(guī)則和辦事程序，它不僅與一定的歷史時期、一定的需要和目的相結(jié)合，同時也與商業(yè)活動所在的社會環(huán)境發(fā)生互動，與人們的思維方式、心理結(jié)構(gòu)形成一定的契合度，迎合并且影響人們的價值取向和道德觀念。版權(quán)制度能夠在歐洲大陸和美國得以良性運轉(zhuǎn)，西方商業(yè)傳統(tǒng)對于個人權(quán)利無限尊重的核心價值是其重要保障。

以文藝復(fù)興為起點的西方近現(xiàn)代文化崇尚商業(yè)，人們的商業(yè)活動體現(xiàn)商品經(jīng)濟要求和資本主義生產(chǎn)方式。思想文化領(lǐng)域的作品無不關(guān)注現(xiàn)實，秉持以人為本的主張。喬萬尼?薄伽丘所著《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著，意大利近代著名評論家?？颂崴箤⑵渑c但丁的《神曲》相提并論，稱為“人曲”。新興的資產(chǎn)者和市民積極表達自己的主張和利益，宗教神權(quán)的統(tǒng)治受到巨大的沖擊。隨后肇始于英國的工業(yè)革命很快席卷整個西方世界。在大機器代替手工勞作的過程中，盡管人的價值被質(zhì)疑，但是隨著大量集體協(xié)作作業(yè)的出現(xiàn)，人的價值和需要終究得到凸顯。在工業(yè)革命早期，人們舉家從村莊來到城市，投入大工業(yè)生產(chǎn)。城市生活的衛(wèi)生、醫(yī)療、交易、養(yǎng)老、治安等問題開始涌現(xiàn)，社會福利保障體系的建設(shè)逐步展開并趨于標準化。同時，不斷豐富的物質(zhì)資源也使人們的生活水平得到提高。在工業(yè)化過程中，工人階級逐漸形成，他們建立組織、學(xué)習談判，加速了西方民主的進程。隨著人的利益和力量不斷被發(fā)現(xiàn)和放大，個人權(quán)利也越來越受到尊重。

西方的這種對個人權(quán)利的尊重是伴隨資本主義經(jīng)營活動規(guī)則的確立而形成的，與之并行發(fā)生的，還有商品經(jīng)濟的成熟和完備。商品等價交換的客觀要求進一步加深了平等的觀念；商品沖破各種障礙和疆界，根據(jù)人們需要自由流通的要求促進自由意識的發(fā)展；商品交換過程中的談判議價、充分表達買賣雙方意愿的成交方式強化了民主意識。這些在商品經(jīng)濟不斷成熟和完備的過程中所形成的精神文化內(nèi)容也正是西方社會文化大環(huán)境在商業(yè)領(lǐng)域的投射。平等、自由、民主的商業(yè)文化內(nèi)核在商業(yè)活動中的反映集中體現(xiàn)在商人把贏利建立在尊重顧客的基礎(chǔ)之上，即所謂的“顧客是上帝”。在充分尊重和強調(diào)消費者權(quán)益的同時，西方商業(yè)文化對于個人利益、個人自由的追求有利于激發(fā)個人的創(chuàng)造性，這賦予商業(yè)活動不斷創(chuàng)新、靈活應(yīng)變的能力。同時，價值主體自我化喚醒人的主體意識，商業(yè)活動的參與者需要擁有絕對的自，而商人實現(xiàn)自我的價值取向偏重實用和功利，追求實際利益的最大化。

版權(quán)作為一種私權(quán)，代表著作者針對作品的獨立的權(quán)利。對于個人獨立選擇、表達意愿無限尊重的西方商業(yè)文化的核心，與基于自由貿(mào)易建立起來的版權(quán)制度有著內(nèi)在的契合。社會文化對于人們行為的約束是自發(fā)而有力的，它對于制度運行的保障作用無可替代。版權(quán)在商業(yè)傳統(tǒng)的延續(xù)中實現(xiàn)自由交易，而尊重私權(quán)的商業(yè)文化又給予這種交易以可靠的保障。世界上最早的版權(quán)法《安娜法》是當時各方利益角逐妥協(xié)的產(chǎn)物，但不可忽視的是，只有當書業(yè)發(fā)展到一定程度，讀者對于閱讀產(chǎn)生更多需求的情況下，作品及與之相關(guān)權(quán)利的價值才會成為人們關(guān)注的焦點，而在趨向成熟的商業(yè)環(huán)境下，作者的個人權(quán)利才有可能得到尊重。

二、法治理念是版權(quán)制度運行的思想基礎(chǔ)

西方商業(yè)傳統(tǒng)的發(fā)展為承載精神勞動的各類作品提供了交易的可能和依據(jù)，而交易的公平合理離不開對權(quán)利歸屬的確認。現(xiàn)代版權(quán)的私權(quán)屬性得到認可，其背后的版權(quán)文化中存在法治理念的支持。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中對法治有簡潔的闡述，他認為法治應(yīng)具有兩層含義：其一，已有的法律得到普遍的服從；其二，普遍被服從的法律是良法?？梢姡ㄖ伟▋煞矫鎯?nèi)容，一方面需要確認法的地位，另一方面需要確認法的內(nèi)容。就法的地位而言，法治要求法具備至高無上的權(quán)威；就法的內(nèi)容而言，法要體現(xiàn)善的原則。

1.西方社會法律至上觀念的形成

現(xiàn)代版權(quán)受法律保護，對于法律的普遍服從是版權(quán)得以被保護的前提。法律至上的觀念確認版權(quán)作為一種私權(quán)的神圣不可侵犯。關(guān)于西方社會法律至上觀念的建立，我們能夠從西方法治傳統(tǒng)中找到其淵源。

從西方民主制度的實施來理解法律至上。首先，法律的制定和運作都存在民眾直接或者間接參與的路徑，這令法律具有一種全民契約的性質(zhì)，不論在現(xiàn)實中遇到怎樣的問題，都更容易得到民眾的尊重和服從。其次，法律強調(diào)個人權(quán)利的實現(xiàn)和保護，這使法律與普通民眾的利益密切相關(guān)，更容易得到民眾的關(guān)注和接近。最后，“三權(quán)分立”下的司法機構(gòu)在長期的司法實踐中積累了較高的權(quán)威和人們的信賴。

從西方法治傳統(tǒng)來看，“法律至上”的形成最早發(fā)生在古希臘城邦政治逐漸建立的過程中。《荷馬史詩》中的“狄凱”被看作正義女神，“特彌斯”則代表著法律和慣例，史詩中，英雄們視正義為法律的基礎(chǔ)。亞里士多德主張法治優(yōu)于人治，并且認為法律應(yīng)該由多數(shù)人制定，多數(shù)人的意見比少數(shù)人或者一個人的意見更正確。他的主張中含有法律作為一種權(quán)威和法律應(yīng)該是一種良法的概念。雅典人基于對公平、正義的認同與追求而崇尚法律，這為西方民主和法治奠定了基礎(chǔ)，并且延續(xù)到近代。近代以后，基于商品交換的活躍所帶來的利益，資產(chǎn)階級啟蒙思想家對于“法治”進行過系統(tǒng)論證。洛克在《政治論》一書中這樣論述法律和權(quán)力的關(guān)系：“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁；也不可能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都不能免受它的權(quán)力的權(quán)威性?！北R梭、孟德斯鳩等人把法治看作是維護自由和平等的屏障，能夠阻止憑借個人意志為所欲為的專制統(tǒng)治。潘恩和杰弗遜全盤接受了歐洲關(guān)于民主和法治的啟蒙思想并運用于他們在美國的治國實踐中。他們宣布，法律應(yīng)該成為國王，國家的權(quán)力來自憲法，憲法來自于人民的契約。19世紀末，英國憲法學(xué)家戴雪提出法律面前人人平等，憲法是個人權(quán)利與自由的結(jié)果，沒有超越法律的權(quán)利和自由。西方近代法律至上的觀念由此基本成型。

法律至上的觀念影響著西方國家民眾對于規(guī)則和法律的態(tài)度。一方面，人們尊重各種成文或者不成文的法律法規(guī)，其行為自覺受限于制度的安排；另一方面，人們對于違背規(guī)則和法律的行為持敏感態(tài)度，不允許規(guī)則之外的行為發(fā)生。從《安娜法》問世至今，西方版權(quán)法律制度建設(shè)隨著人們創(chuàng)作活動的豐富不斷發(fā)展，法律的保護對象超越文字作品而涵蓋了幾乎所有類型，權(quán)利內(nèi)容也逐漸從復(fù)制嗬蟮槳括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的十多種權(quán)利。隨著傳播技術(shù)的不斷進步，版權(quán)制度也不斷面臨考驗，但是在一種普遍的對法律的尊重之下，作品的使用保持著規(guī)范和有序。

2.西方法律以個人權(quán)利為出發(fā)點

西方法治理念除了要求法具有至高無上的地位，還要求法在內(nèi)容上體現(xiàn)良善。西方法律以個人權(quán)利為出發(fā)點，所謂良法即能夠保障人的權(quán)利的法。西方法律以個人權(quán)利為出發(fā)點，法律的價值在于確認和維護個人在經(jīng)濟、政治上的一系列權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上形成有利于個人生存發(fā)展的社會秩序。

西方法律重視個人權(quán)利，是思想上對于商業(yè)實踐尊重個人權(quán)利的制度化。羅馬人的《十二銅表法》作為成文法的開端，盡管維護的是當時的奴隸制社會制度，但是它的制定過程充滿了平民階層向貴族階層爭取權(quán)利的斗爭，反映了平民在政治、經(jīng)濟、法律地位上的利益訴求。現(xiàn)代西方法律體系中，不論成文法系還是判例法系，法律制度背后均存在權(quán)利的觀念。德國在反思納粹政權(quán)的社會文化背景下，其法治文化更加注重人性尊嚴的滿足，德國憲法對于個人意愿、個人選擇、個人決定以及個人隱私的規(guī)定都以完整的人格概念為框架，并對權(quán)利的內(nèi)涵做出細致的描述。美國人的權(quán)利意識則在1620年移民們乘坐五月花號到達美洲海岸時就已經(jīng)非常明確，他們簽訂公約，將彼此的“同意”作為約定組成政治社會的前提。