導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大眾傳播的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

基于津魯新鄂豫四省一市的大眾傳媒與民俗體育關(guān)系度調(diào)查

每個(gè)城市、地域在其形成和發(fā)展當(dāng)中都積累了其特有的民俗文化。民俗文化是歷史文化的積淀，包括了政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等形態(tài)。民俗體育作為民俗文化的重要組成部分也展現(xiàn)著他獨(dú)有的魅力。本研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方式針對(duì)不同地區(qū)民俗體育發(fā)展傳播過(guò)程中，大眾傳播媒介對(duì)其產(chǎn)生的影響進(jìn)行了調(diào)查，并運(yùn)用邏輯分析法對(duì)所取得的數(shù)據(jù)進(jìn)行了系統(tǒng)分析。此外我們還就研究方法的可行性和調(diào)查結(jié)果的結(jié)論性論證，專門對(duì)上海體院的肖奐禹教授，北京體育大學(xué)的張玉田教授，南開大學(xué)的趙航教授，天津師范大學(xué)的劉衛(wèi)東教授進(jìn)行了訪談。

1調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查針對(duì)天津市、山東、新疆、湖北、河南五個(gè)地區(qū)，綜合5000名受訪者的調(diào)查結(jié)果。調(diào)查時(shí)間為2011年2月－3月間，調(diào)查過(guò)程中，我們將各地區(qū)民俗體育參加者作為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)，為了檢驗(yàn)民俗體育受大眾傳媒的影響程度，我們也對(duì)部分普通“體育人口”進(jìn)行了調(diào)查走訪。調(diào)查采取訪談方式進(jìn)行，按照事先設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，圍繞我們關(guān)心的問(wèn)題采取問(wèn)答方式進(jìn)行。由于時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、人力所限，我們只在每個(gè)地區(qū)采樣1000個(gè)，雖然不能反映所有常住人口的全貌，但由于我們有意識(shí)地在年齡、性別、職業(yè)進(jìn)行平均分配，所以能夠在一定程度上保證調(diào)查結(jié)果的可靠性。由于我們是利用寒假進(jìn)行的調(diào)查，而且采取的是集中調(diào)查的方式，因此受訪者中學(xué)生的比例偏大，這當(dāng)中主要是大學(xué)本科生和高中生，但是從學(xué)歷結(jié)構(gòu)上看除本科占比較大外，初、高中學(xué)歷亦占有較大比例。從年齡角度來(lái)看，30－50歲的比例達(dá)到50%以上，較為集中。籍貫分布除天津的人員分布較為分散外(這與天津作為大型城市流動(dòng)性人口較多有關(guān))，其余四省籍貫基本均衡。因此，我們認(rèn)為本次調(diào)查的對(duì)象選擇基本符合民俗體育參加者的情況，尤其是符合各地區(qū)體育人口分布的基本情況，應(yīng)為有效調(diào)查。

2調(diào)查內(nèi)容

2．1民俗體育參與度調(diào)查

根據(jù)表2，我們不難看出，參加過(guò)民俗體育的人數(shù)還是占大多數(shù)，只有18．8%的人從來(lái)沒有參加過(guò)民俗體育。但是經(jīng)常參加民俗體育活動(dòng)的人所占的比例并不樂觀，只有20%的人經(jīng)常性的參加，剩余的人都是不經(jīng)?；蚺紶枀⒓?。從傳播學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，民俗體育的傳播范圍相對(duì)比較廣泛(從不參加的人口比例不足20%)，但是傳播的效度不夠，這從偶爾參加和不參加民俗體育活動(dòng)的對(duì)象超過(guò)50%中可以得出結(jié)論。

從表3可以看出，跳繩、放風(fēng)箏，踢毽子這三種民俗體育是在這五個(gè)地區(qū)比較流行的項(xiàng)目。跳繩、放風(fēng)箏和踢毽子這三個(gè)個(gè)項(xiàng)目參加比較容易，對(duì)活動(dòng)器械的要求也比較低，是民眾比較喜愛的民俗體育項(xiàng)目;太極、武術(shù)和氣功是比較受男性歡迎的項(xiàng)目;龍舟由于條件限制，參加的人數(shù)并不多，在河南和湖北，參加龍舟的人比較多，這大多是由于南方河流相對(duì)較多和紀(jì)念屈原的習(xí)俗，使得這項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目得以廣泛流傳，但是在北方，例如山東，天津這些地方龍舟活動(dòng)相對(duì)較少，這也是民俗體育地域性特點(diǎn)的表現(xiàn);踩高蹺是參人數(shù)與最少的民俗體育項(xiàng)目之一，究其原因，主要是踩高蹺的技術(shù)難度比較大;其他民俗項(xiàng)目就根據(jù)各地民俗文化的不同，形成不同的特色:山東有扭秧歌，天津有舞獅、杠箱、中幡、高蹺、旱船、舞龍、摔跤、抖空竹等，因地而異。綜上，民俗體育參加者在我國(guó)體育人口中比例偏低，項(xiàng)目參與度隨項(xiàng)目的專業(yè)性、地域分布變化體現(xiàn)出明顯差異，這在充分體現(xiàn)民俗體育的草根屬性的同時(shí)，也表明其傳播的局限性。

2．2民俗體育傳播途徑分析

在了解了民俗體育參與對(duì)象的基本情況后，我們對(duì)其中主要參與者的信息獲取途徑進(jìn)行了調(diào)查，從中探究大眾傳播媒介對(duì)民俗體育的影響力度。(1)大眾傳播在民俗體育的傳播活動(dòng)影響力偏低。這可以從大多數(shù)人都是通過(guò)社區(qū)體育和人際傳播的過(guò)程中獲取民俗體育信息中得出結(jié)論。(2)大眾傳媒在影響民俗體育的形式上存在較大的局限性。報(bào)道內(nèi)容單調(diào)，形式簡(jiǎn)單是各種媒體中普遍存在的現(xiàn)象，表5中各種報(bào)道形式的統(tǒng)計(jì)中“新聞報(bào)道”和“知識(shí)性信息”占信息形式的比例達(dá)到55．6%，而其它形式則占比較低。從媒介傳播的一般規(guī)律上看，信息傳播形式、角度對(duì)于信息的有效到達(dá)率有著直接影響。(3)報(bào)道數(shù)量上明顯不足，信息到達(dá)率明顯偏低。表7說(shuō)明在眾多的媒體形式當(dāng)中，50．8%的受調(diào)查對(duì)象偶爾能夠看到的關(guān)于民俗體育的信息。因此證明了我們的媒體對(duì)民俗體育的關(guān)注度和報(bào)道量還不夠。這也從一個(gè)方面表明，民俗體育參與度較低，與大眾傳媒對(duì)于民俗體育報(bào)道的重視程度密切相關(guān)。

2．3受訪者對(duì)大眾傳媒相關(guān)報(bào)道和民俗體育開展情況的評(píng)價(jià)分析

既然我們已經(jīng)掌握了公眾對(duì)民俗體育信息獲取的途徑和關(guān)注程度，那么如果加大大眾傳媒對(duì)民俗體育的宣傳報(bào)道力度，是否會(huì)對(duì)民俗體育的推廣與傳播產(chǎn)生直接的影響呢。通過(guò)對(duì)表8、9數(shù)據(jù)分析可以得出如下結(jié)論，

(1)大眾傳媒對(duì)民俗體育發(fā)展有一定的影響力。有33．8%受訪對(duì)象會(huì)因媒體報(bào)道而去嘗試某種民俗體育形式。這說(shuō)明有部分受調(diào)查者認(rèn)同媒介的引導(dǎo)作用。

(2)大眾傳媒在對(duì)民俗體育宣傳方面還很欠缺。“不知道”的比例高達(dá)44．2%，表明至少2個(gè)結(jié)論，一是受訪對(duì)象從媒體獲取民俗體育信息的幾率較小，因此無(wú)法作出判斷;另一方面，受訪對(duì)象對(duì)從媒體獲取相關(guān)信息有一定的期待度，大家有一定的嘗試意識(shí)，希望感知自己是否會(huì)因大眾媒體對(duì)民俗體育的關(guān)注而受之影響。

(3)表9是對(duì)被調(diào)查對(duì)象關(guān)于媒體影響力的感知性調(diào)查。由高到低的排序依次為:電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、廣播、手機(jī)。除電視和網(wǎng)絡(luò)以外，其余媒體的受眾占有率接近。這表明影響受眾的媒介形式中既有傳統(tǒng)媒體，也有新興媒體，導(dǎo)致差異的根本原因在于接觸動(dòng)機(jī)和渠道方便性。電視的娛樂屬性是種受眾群體都認(rèn)可的，因此追求娛樂的原始動(dòng)機(jī)會(huì)有效促進(jìn)電視媒體的媒介接觸。而網(wǎng)絡(luò)媒體雖然受到一定條件限制，但是其媒介整合的多用途性使得它成為受眾的重要選擇。表10是綜合四省一市的受調(diào)查對(duì)象對(duì)民俗體育開齋狀況的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)，54．8%的人認(rèn)為民俗體育開展的一般，而認(rèn)為開展較差的達(dá)到了26．8%。雖然被調(diào)查對(duì)象在此僅僅提供的是主體印象，但是“很好”和“較好”的認(rèn)知率不足13%可以在很大程度上說(shuō)明廣大民眾對(duì)民俗體育的陌生和距離。這一方面表明我國(guó)民俗體育面臨的困境:信息危機(jī)、形式危機(jī)、傳承危機(jī)、傳播危機(jī)并存;同時(shí)也表明民俗體育的發(fā)揚(yáng)光大還有著很大提升空間。

四省一市的數(shù)據(jù)比較分析

媒介的發(fā)展與影響力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，受教育程度，社會(huì)開放程度有著密切關(guān)系。下表中將受調(diào)查對(duì)象在同一調(diào)查項(xiàng)目下，使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法按照地區(qū)分布進(jìn)行了橫向比較，以期得出統(tǒng)計(jì)因子的量度區(qū)分，并對(duì)不同地區(qū)的相關(guān)數(shù)據(jù)差異進(jìn)行分析。上述統(tǒng)計(jì)可以從縱向和橫向兩個(gè)方面進(jìn)行比較分析:從縱向角度，各調(diào)查問(wèn)題的數(shù)據(jù)內(nèi)涵已經(jīng)在前文中進(jìn)行了分析、解讀，再此主要從橫向角度對(duì)不同地區(qū)的同一統(tǒng)計(jì)因子進(jìn)行差異比較。

1受調(diào)查對(duì)象對(duì)民俗體育的認(rèn)知度較高

綜合四省一市的調(diào)查，民眾對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)和參與處于較高水平。綜合我國(guó)關(guān)于體育人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù):我國(guó)體育人口占常住居民人口的比例為31．2%，而我們所調(diào)查的體育人口中參與民俗體育活動(dòng)的比例為“經(jīng)?！?0%，如果加上“不經(jīng)?！焙汀芭紶枴钡倪x項(xiàng)這個(gè)比例可以達(dá)到81%，按照這個(gè)比例測(cè)算，中國(guó)國(guó)內(nèi)有約四分之一的人口對(duì)民俗體育有接觸經(jīng)歷，有超過(guò)十六分之一的人口經(jīng)常參與各種形式的民俗體育項(xiàng)目。四省一市中新疆的參與度相對(duì)較高，其中“跳繩”和“踢毽子”的參與率又處于相對(duì)高位，這與項(xiàng)目的易參與性和對(duì)環(huán)境要求簡(jiǎn)單有很大關(guān)系。

2大眾傳媒對(duì)民俗體育傳播的力度不夠

受調(diào)查對(duì)象中只有14．8%的是從大眾媒介獲得關(guān)于民俗體育相關(guān)信息的，而社區(qū)體育和人際傳播所占比重高達(dá)64．8%。這一方面反映出民俗體育在傳播過(guò)程中仍然較多依照傳統(tǒng)文化傳播的途徑與手段，同時(shí)也說(shuō)明大眾傳媒對(duì)民俗體育關(guān)注的力度還很不足。這可以從受調(diào)查對(duì)象的到達(dá)感知上得到反映，感覺媒介傳播民俗體育信息的數(shù)量為“偶爾”和“基本沒有”的比例合計(jì)為90．8%。這當(dāng)中大眾傳媒影響較大的是天津，這與天津作為直轄市媒體資源相對(duì)發(fā)達(dá)有關(guān)，而新疆地區(qū)的占比最低，這也與邊疆地區(qū)信息傳遞欠缺有一定關(guān)系。

3電視和網(wǎng)絡(luò)在民俗體育的媒介傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位

受調(diào)查對(duì)象中50%以上的人認(rèn)為電視和網(wǎng)絡(luò)的影響力較大，相對(duì)于其它媒介形式而言這兩種媒介因其傳播形式和特點(diǎn)而占據(jù)了信息傳遞中的較大“帶寬”。究其原因，電視的圖文并茂，老少皆宜使得它成為受眾群體最廣闊的媒介形式;而互聯(lián)網(wǎng)則是作為新興媒體，因其互動(dòng)性、參與性強(qiáng)，表現(xiàn)形式多樣化而緊隨電視之后。天津山東的電視影響程度最高，達(dá)到14．4%，而網(wǎng)絡(luò)的受眾認(rèn)知度出了湖北以外都超過(guò)10%。這表明，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，技術(shù)先進(jìn)、受眾接受度高的媒介形式應(yīng)該是我們傳播民俗體育的首要選擇。

從橫向的角度對(duì)津魯新鄂豫五地的民俗體育發(fā)展情況，大眾傳媒影響力、影響方式和效果進(jìn)行比較。從中我們可以看到天津與其它地區(qū)相比，大眾傳媒對(duì)民俗體育的傳播力度較大，這從第5、6、7、8、9項(xiàng)統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目中可以得到體現(xiàn)。這表明，天津作為沿海城市，體育信息的傳播相對(duì)發(fā)達(dá)，大眾傳媒對(duì)于體育文化的深度解讀也領(lǐng)先于其它被調(diào)查省份。這既讓我們對(duì)天津的體育信息傳播的合理性感到欣慰，也讓我們意識(shí)到多數(shù)省份對(duì)于體育信息的傳播還局限于賽事、明星的熱點(diǎn)上，還缺乏對(duì)體育文化的深入挖掘。當(dāng)然，天津的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)也并不明顯，這也表明我國(guó)大眾傳媒對(duì)于體育信息的報(bào)道整體上還處于欠發(fā)達(dá)階段，追求眼球效應(yīng)的急功近利仍然左右著我們的媒體。

前景與展望

1大眾傳播媒介對(duì)民俗體育的關(guān)注亟待加強(qiáng)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，媒體的宣傳或者報(bào)道的根基植根于國(guó)家行政機(jī)關(guān)的政策指導(dǎo)，遵循“舉國(guó)體制”。不可否認(rèn)，這在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下為我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是在新時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，體育運(yùn)動(dòng)尤其是民俗體育運(yùn)動(dòng)更多的是走市場(chǎng)化的道路。民俗體育要發(fā)展，就要符合市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的規(guī)律。以往的經(jīng)驗(yàn)證明，大眾傳播媒體利用轉(zhuǎn)播體育賽事插播的商品廣告及在現(xiàn)場(chǎng)放置的廣告牌不僅為媒體帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)，還帶動(dòng)了整個(gè)媒體產(chǎn)業(yè)以及體育產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

毋庸置疑，民俗體育必須依靠大眾傳播媒體的宣傳才能使其傳播的更快、更廣、更具有品牌效應(yīng)。而媒體也賴于體育運(yùn)動(dòng)尤其是民俗體育運(yùn)動(dòng)提供的新穎素材吸引更多的贊助商的資金贊助，獲取利益。只有努力實(shí)現(xiàn)民俗體育與大眾媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，利益共享的協(xié)同發(fā)展，才能發(fā)揮大眾傳播媒體促進(jìn)民俗體育發(fā)展的最佳效果。因此必須建立媒體與民俗體育的兩性互動(dòng)機(jī)制，通過(guò)做大做強(qiáng)民俗體育相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，使得大眾傳媒對(duì)于民俗體育由被動(dòng)宣傳向主動(dòng)關(guān)注轉(zhuǎn)變。

2民俗體育應(yīng)借助文化大發(fā)展的有利時(shí)代背景

加快與大眾傳媒的融合民俗體育本身也應(yīng)該積極尋求與大眾傳媒的融合，借助傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)，通過(guò)積極的媒介營(yíng)銷，盡快打造出獨(dú)特的文化品牌，譬如龍舟活動(dòng)，盡管是我國(guó)南方民俗體育的經(jīng)典，但是近年來(lái)已經(jīng)隨著文化品牌推廣到全國(guó)各地，現(xiàn)在的龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再是某個(gè)民族文化獨(dú)享的形式，而成為了中華民族的代表運(yùn)動(dòng)。這也說(shuō)明，積極的媒介營(yíng)銷可以為民俗體育的傳承和發(fā)展提供廣闊的舞臺(tái)，而媒介本身亦可從中受益。

二十一世紀(jì)是信息傳播的時(shí)代，任何事物的發(fā)展借助媒體則會(huì)盡快走上快車道，民俗體育也不例外。作為傳統(tǒng)文化的民俗體育應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)“有效傳播”，通過(guò)用現(xiàn)代化傳播理念對(duì)本身的文化符號(hào)進(jìn)行挖掘、提煉，同時(shí)構(gòu)建良性的媒介關(guān)系，突破傳統(tǒng)文化中的封閉劣勢(shì)，實(shí)現(xiàn)開放性發(fā)展。

3無(wú)論是大眾傳媒還是民俗體育學(xué)家都應(yīng)有傳承民族文化的責(zé)任和使命感

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“人的一切社會(huì)活動(dòng)都是在社會(huì)環(huán)境影響下，通過(guò)對(duì)示范行為的觀察學(xué)習(xí)(Ob-servationallearning)而得以形成、提高或加以改變的”。這說(shuō)明如果大眾傳媒通過(guò)強(qiáng)化關(guān)于民俗體育的議程設(shè)置，就可以是的受眾對(duì)民俗體育的關(guān)注度有效提高。要做到這一點(diǎn)，首先是媒介應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)自身利益與社會(huì)責(zé)任的平衡，將傳播傳統(tǒng)文化，與打造文化強(qiáng)國(guó)作為自己的使命。而民俗體育組織，如果有意識(shí)地加強(qiáng)與傳媒的接觸，形成廣泛的輿論氛圍，按照“沉默的螺旋”理論，形成以民俗體育為核心的社會(huì)焦點(diǎn)，興起關(guān)注、參與、支持民俗體育的社會(huì)氣象也是指日可待的。

篇2

論文關(guān)鍵詞:DV 新媒體 大眾信息傳播 社會(huì)價(jià)值觀

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過(guò)了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來(lái)的是,越來(lái)越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說(shuō),DV與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會(huì)化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過(guò)程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問(wèn)世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,DV作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高,部分DV作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問(wèn)題中,以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使DV的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為DV的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過(guò)于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式,DV沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。

(三)社會(huì)性

DV愛好者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

DV設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無(wú)文化界域性

DV活動(dòng)對(duì)DV人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無(wú)傳播取向性

DV作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多,他們從事DV創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,DV傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,DV傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來(lái)說(shuō),DV不是目標(biāo),個(gè)性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓DV變得成熟,個(gè)性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過(guò)程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外,得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證DV傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語(yǔ)言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙,在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系,從某種意義上說(shuō),DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)?電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道,為DV傳播制定最有效的方案,為DV傳播吸引最廣大的受眾;而且,電視能夠承擔(dān)重任,為DV作品確立文化品味,為DV作品培養(yǎng)思辨能力,為DV作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外,在大眾傳播理念的支持下,

電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為DV大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。

但是,隨著DV傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,DV作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會(huì)化傳播所帶來(lái)的DV話語(yǔ),權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著DV愛好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響DV的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像,DV是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了DV的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說(shuō)民間沒有實(shí)力。

(二)DV不能被吹噓成時(shí)尚

DV不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是DV愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

DV的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來(lái)了福音,他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表?yè)碛辛薉V就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則,并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是,DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為DV發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。

篇3

第一，符合“以學(xué)生為中心”的教育理念。在體驗(yàn)教學(xué)模式中，學(xué)生不再是被動(dòng)接受的容器，通過(guò)主動(dòng)體驗(yàn)，他們不斷反思和總結(jié)，始終處于教學(xué)活動(dòng)的中心。教師只是起引導(dǎo)作用，營(yíng)造體驗(yàn)的氛圍和機(jī)會(huì)，并與學(xué)生交流互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)知。

第二，符合課程本身的特點(diǎn)。大眾傳播學(xué)本就是在綜合社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、宣傳學(xué)、新聞學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)和基礎(chǔ)上誕生的一門學(xué)科，其理論性、思辨性雖強(qiáng)，但應(yīng)用性實(shí)踐性也很強(qiáng)。采用體驗(yàn)?zāi)Ｊ较到y(tǒng)學(xué)習(xí)該課程有助于學(xué)生主動(dòng)將傳播理論應(yīng)用實(shí)踐，提高自身的傳播素養(yǎng)和技能。

第三，符合新聞傳播類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。新聞傳播學(xué)是應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，很多學(xué)生在實(shí)用主義和就業(yè)壓力等的影響下，往往存在重“術(shù)”輕“學(xué)”的傾向。在筆者學(xué)校，無(wú)論是廣播電視新聞、廣播電視編導(dǎo)還是播音主持專業(yè)的學(xué)生，都普遍對(duì)實(shí)務(wù)類技能類課程感興趣，而對(duì)專業(yè)理論課的學(xué)習(xí)較為冷淡。而體驗(yàn)教學(xué)是讓學(xué)生自己通過(guò)體驗(yàn)、反思，總結(jié)出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)在“做”和“感受”中學(xué)，這能在一定程度上改變了學(xué)生對(duì)新聞傳播類理論課程的看法，提高了教學(xué)內(nèi)容的到達(dá)率，激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

第四，符合培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)技能”的復(fù)合型人才的需要。在2012年“新聞傳播人才培養(yǎng)模式”高峰論壇上，學(xué)界和業(yè)界一致提出了“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)技能”的新聞傳播人才培養(yǎng)新模式。而體驗(yàn)教學(xué)讓學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，或在練習(xí)、討論、完成項(xiàng)目等活動(dòng)中，自主地運(yùn)用自己的思維、情感去體驗(yàn)、感覺，并通過(guò)與教師、同學(xué)的交流和互動(dòng)完成學(xué)習(xí)過(guò)程。這種模式迎合了新聞傳播人才培養(yǎng)新要求，既注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又能提高其創(chuàng)新創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力及合作溝通能力等素養(yǎng)。

2“大眾傳播學(xué)”體驗(yàn)教學(xué)模式的實(shí)施步驟

體驗(yàn)教學(xué)模式旨在通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生在自我體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能,實(shí)現(xiàn)自我教育。在具體的教學(xué)過(guò)程中，主要有如下兩種方式：

2.1情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ郊锤鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象實(shí)際情況的需要，恰當(dāng)運(yùn)用文字材料、圖片、音頻、視頻等設(shè)置教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、思考、總結(jié)、交流和互動(dòng)的教學(xué)方式，這種方式能在直觀形象的基礎(chǔ)上加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，并形成一定的記憶。采用此模式的教學(xué)一般包括三個(gè)步驟，即情境設(shè)置、師生互動(dòng)、及時(shí)反饋。情境設(shè)置是實(shí)施體驗(yàn)教學(xué)的前提。體驗(yàn)情境種類多樣，有情感、討論、案例、表演、操作等情境。如在對(duì)比“訴之感性”和“訴之理性”兩種傳播技巧時(shí)，我就用視頻設(shè)置了案例情境：娃哈哈和樂百氏的純凈水電視廣告，讓學(xué)生在比較、討論、師生互動(dòng)等體驗(yàn)過(guò)程中，掌握兩種傳播技巧的優(yōu)劣和運(yùn)用注意點(diǎn)。情境可以老師設(shè)置，也可以學(xué)生創(chuàng)設(shè)。在某一段教學(xué)時(shí)間，我每周會(huì)安排一個(gè)學(xué)生評(píng)述近期某一大眾傳播熱點(diǎn)（包括熱詞熱語(yǔ)、熱點(diǎn)節(jié)目、熱點(diǎn)人物、熱點(diǎn)事件等），然后其他學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，并圍繞這個(gè)熱點(diǎn)進(jìn)行討論、交流。此外，一次教學(xué)往往會(huì)綜合設(shè)置多種情境。如在講解“敲警鐘”策略時(shí)，我就先以兩則交通安全電視廣告創(chuàng)設(shè)案例情境，得出敲警鐘這一傳播策略的作用；接著以三則分別以輕度、中度、重度恐懼訴求的傳播材料讓學(xué)生體驗(yàn)，以“你覺得那種效果最好？”為討論主題，通過(guò)交流，明確敲警鐘并非程度越深越有效。師生互動(dòng)是體驗(yàn)教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)。有時(shí)教師營(yíng)造體驗(yàn)的氛圍和機(jī)會(huì)，與學(xué)生交流互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)知。有時(shí)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)自主體驗(yàn)和討論交流形成深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)這互動(dòng)環(huán)節(jié)，不僅能解決學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)、補(bǔ)充尚未感知到的內(nèi)容，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，而且有時(shí)還能達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。第三個(gè)環(huán)節(jié)為及時(shí)反饋。在學(xué)生采用口頭或者書面交流等方式強(qiáng)化自己的體驗(yàn)成果時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)評(píng)價(jià)，予以肯定或者糾正，使其加強(qiáng)理解和記憶。及時(shí)反饋不僅能糾正錯(cuò)誤，能保持和激發(fā)學(xué)生參與體驗(yàn)的積極性，還能使教師根據(jù)反饋適時(shí)調(diào)整教學(xué)策略和教學(xué)內(nèi)容。

2.2項(xiàng)目體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

這實(shí)際上是將項(xiàng)目研究的運(yùn)作方式引入到了課程教學(xué)之中，具體指教師設(shè)置一定的項(xiàng)目任務(wù)，讓學(xué)生自主探索并解決問(wèn)題，使他們?cè)谕瓿身?xiàng)目過(guò)程中掌握相關(guān)理論知識(shí)和技能，并培養(yǎng)信息處理和團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。實(shí)施項(xiàng)目體驗(yàn)?zāi)Ｊ街饕ㄒ韵陆虒W(xué)步驟：首先得創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目任務(wù)，由教師提供一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)設(shè)想，和同學(xué)討論，最終確定各小組項(xiàng)目的目標(biāo)和任務(wù)。在教學(xué)大眾傳播研究方法時(shí)，筆者便提供了“在常（常州）大學(xué)生微博使用情況研究”、“我校校園廣播臺(tái)受眾接觸情況研究”、“限娛后電視選秀節(jié)目的傳播現(xiàn)狀研究”、“常州方言類節(jié)目收視情況調(diào)查”和“常州公交移動(dòng)電視廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀研究”等五個(gè)研究項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)師生討論，確定了各項(xiàng)目小組的人員、任務(wù)及分工。第二步，學(xué)生通過(guò)制定并選擇方案、實(shí)施方案等活動(dòng)進(jìn)行自我體驗(yàn)。第三步是檢查評(píng)估，在學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)估之后，教師再對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)師生一起討論交流來(lái)解決在項(xiàng)目體驗(yàn)中出現(xiàn)的難點(diǎn)和問(wèn)題。最后注意做好學(xué)生體驗(yàn)成果的應(yīng)用推廣，來(lái)保持和提高學(xué)生繼續(xù)體驗(yàn)的積極性和主動(dòng)性。筆者就常選擇一些質(zhì)量較高的項(xiàng)目體驗(yàn)成果在班級(jí)、學(xué)校傳播平臺(tái)中展出，或引導(dǎo)學(xué)生以此作為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。一些學(xué)生的畢業(yè)論文就是在這門課程項(xiàng)目體驗(yàn)成果的基礎(chǔ)上寫成，而還有一些同學(xué)則以此成果成功申報(bào)了校級(jí)或省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目。

3構(gòu)建“大眾傳播學(xué)”體驗(yàn)教學(xué)模式的注意事項(xiàng)

較之傳統(tǒng)教學(xué)模式，體驗(yàn)式教學(xué)有很多的優(yōu)勢(shì)，但要達(dá)到較好的效果，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)注意做到下面三點(diǎn)：

第一，要精心安排教學(xué)內(nèi)容。我們要清楚并不是所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都適合用體驗(yàn)教學(xué)模式。有些靠學(xué)生體驗(yàn)很難總結(jié)和理解的深?yuàn)W理論需要老師精講，而有些特別簡(jiǎn)單的教學(xué)內(nèi)容也無(wú)需大費(fèi)周折采用這一模式，只需教師略作點(diǎn)撥即可。

第二，要合理調(diào)配教學(xué)時(shí)間。體驗(yàn)教學(xué)需要較多的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、思考、總結(jié)和交流，所以教師應(yīng)事先安排好，若時(shí)間過(guò)短易造成學(xué)生無(wú)體驗(yàn)或感受，使教學(xué)流于形式，這可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。另外，由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，所以有些體驗(yàn)課題的準(zhǔn)備工作應(yīng)事先布置學(xué)生利用課外時(shí)間完成。

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ) 日常用語(yǔ) 詞義變遷

隨著社會(huì)信息化、數(shù)字化程度的不斷提高，學(xué)科知識(shí)日益融合，人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z(yǔ)言也越來(lái)越豐富，越來(lái)越形象。物理學(xué)上的“磁場(chǎng)”概念被借用來(lái)指人的一種無(wú)形的影響力——“氣場(chǎng)”，生物學(xué)上的“生態(tài)”二字被用來(lái)描述教育領(lǐng)域的一種教學(xué)環(huán)境——“教育生態(tài)”，而數(shù)學(xué)上的概念術(shù)語(yǔ)更是被廣泛地用于日常交流語(yǔ)中。近幾年，“拐點(diǎn)、指數(shù)、零距離、線性、突變、連續(xù)”等術(shù)語(yǔ)常見諸報(bào)端和其他媒體；“事業(yè)坐標(biāo)”“人生軌跡”早已是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)；上網(wǎng)聊天的人知道“88（再見），9494（就是就是），555（嗚嗚嗚），2（傻），11（光棍），21314（愛你一生一世）”等等都是網(wǎng)絡(luò)常用語(yǔ)。那么，這些進(jìn)入日常交流的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)與在數(shù)學(xué)學(xué)科中的含義是否完全相同？是擴(kuò)大還是縮小？抑或完全相悖？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題。筆者對(duì)此作了一番探究，發(fā)現(xiàn)除利用同音以簡(jiǎn)化書寫外，還有以下六種情形。

一、借用其意，夸飾其意

夸飾是漢語(yǔ)的一種修辭形式，即用形象化的語(yǔ)言把事物的本質(zhì)特征夸大或縮小，以取得強(qiáng)烈的表達(dá)效果。夸飾分為“夸大”和“縮小”兩種。

比如，“90后”年輕人常會(huì)這樣說(shuō)：“我打了n次電話，一直打不通?！痹跀?shù)學(xué)中，“n”常代表一個(gè)有限的自然數(shù)，而在上述表達(dá)中，更多的傾向于很多次，已記不清具體次數(shù)。有時(shí)教師說(shuō)調(diào)皮的學(xué)生：“你收斂一點(diǎn)好不好？”。“收斂”，在數(shù)學(xué)中是指一數(shù)列，當(dāng)項(xiàng)號(hào)趨向于無(wú)窮時(shí)其項(xiàng)值趨向于一常數(shù)的情形，或一無(wú)窮級(jí)數(shù)其和是一有限值的情形。而在以上語(yǔ)境中，是指說(shuō)話、動(dòng)作幅度小一點(diǎn)，約束一點(diǎn)，注意自己的形象，實(shí)為一種借代、夸張的說(shuō)法。又如“本臺(tái)記者昨日零距離接觸了劉翔”。在數(shù)學(xué)中，“零距離”指兩點(diǎn)重合、兩線或兩面相交下的點(diǎn)、線、面距離，而在以上語(yǔ)境中，并不是訪談或會(huì)面時(shí)，人與人必須貼在一起，只是表達(dá)一種親密程度和接近程度。

二、源于典故，約定俗成

在日常生活中，我們常會(huì)聽到這樣的埋怨話“你當(dāng)時(shí)不管三七二十一，把這事辦了，現(xiàn)在可麻煩了?！薄叭叨弧北臼菙?shù)學(xué)中做乘除運(yùn)算時(shí)的一句口訣，在中國(guó)，由于“九九表”婦孺老少都能脫口而出，因此聽起來(lái)特別順溜。在上面語(yǔ)境中，它已不具備數(shù)學(xué)含義，只是由典故引發(fā)的一種約定俗成。此典故是這樣的：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇秦主張合縱抗秦，張儀主張連橫事秦。一次，蘇秦到了齊國(guó)都城臨淄，見到了齊宣王，游說(shuō)抗秦。齊宣王談到齊國(guó)的兵力不足時(shí)，蘇秦說(shuō)，都城臨淄有七萬(wàn)戶，我私自計(jì)算了一下，每戶按3個(gè)男子服役，這就是三七二十一萬(wàn)兵，抗秦的兵源，用不著再往別處征兵，僅臨淄一城，就足夠了。蘇秦的這個(gè)算法，顯然是不切合實(shí)際情況的，全城不可能達(dá)到每戶都出3個(gè)男子當(dāng)兵。男子也不一定都能從軍，因?yàn)檫€有老、幼、病、殘?jiān)趦?nèi)。后來(lái)，人們把“不管三七二十一”作為譏喻的貶義語(yǔ)來(lái)相傳，并且在含意上有所擴(kuò)展，成了“不問(wèn)是非情由、不分青紅皂白、蠻干、愣頭青”的同義俗語(yǔ)而應(yīng)用在言語(yǔ)交際中。同樣地，“我三下五除二就把它解決了”中的“三下五除二”本義是珠算口訣，形容做事及動(dòng)作干脆利索。又如現(xiàn)在常聽見的一句罵人話：“你這個(gè)二百五！”。在數(shù)學(xué)中，“二百五”等于“250”，是一個(gè)純粹的三位數(shù)。而“二百五”在民間帶有貶義色彩，常用它代指“傻瓜、笨蛋”。那么，兩者怎么會(huì)連在一起呢？一說(shuō)來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)故事：蘇秦作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一個(gè)說(shuō)客，身佩六國(guó)相印，威風(fēng)一時(shí)，但也結(jié)下了很多仇人。后來(lái)，他終于在齊國(guó)被人殺了，齊王很惱怒，要為蘇秦報(bào)仇?？梢粫r(shí)捉不到兇手，于是，他想了一條計(jì)策，讓人把蘇秦的頭從尸體上割下來(lái)，懸掛在城門上，旁邊貼著一道榜文：“蘇秦是個(gè)內(nèi)奸，殺了他黃金千兩，望來(lái)領(lǐng)賞?！卑裎囊毁N出，就有四個(gè)人聲稱是自己殺了蘇秦。齊王說(shuō)：“這可不許冒充呀！”四個(gè)人又都咬定是自己干的。齊王說(shuō)：“一千兩黃金，你們四個(gè)人各分得多少？”四個(gè)齊聲回答：“一人二百五?！饼R王拍案大怒道：“來(lái)人，把這四個(gè)‘二百五’推出去斬了！”四個(gè)笨蛋被齊王引誘上鉤，不知就里，為分一千兩黃金而做除法，“二百五”一詞由此而得，并流傳下來(lái)。

三、全然相反，以訛傳訛

人們常說(shuō)：“汽車以每小時(shí)60公里的速度向前行駛著，突然來(lái)了一個(gè)360度大轉(zhuǎn)彎。”實(shí)質(zhì)上這種表述是錯(cuò)誤的，360度是一周角，它只表示轉(zhuǎn)回原向，怎么會(huì)大轉(zhuǎn)彎呢？大轉(zhuǎn)彎應(yīng)該是180度。又如在跑步跑得累極了的時(shí)候，我們就會(huì)說(shuō)：“不行了，我跑不動(dòng)了，已到極限了?！薄暗巧现榉?，挑戰(zhàn)極限?！钡龋@里的“極限”表示時(shí)速和能力達(dá)到最大限度的狀態(tài)；而數(shù)學(xué)中極限是函數(shù)在一個(gè)變化過(guò)程中的趨向值，它未必是函數(shù)極（最）大值。在數(shù)學(xué)中，“圓”只是一條平面曲線，“圓面”是由圓周曲線所圍成的平面部分，而“球體”則是一個(gè)立體的圖形，三者完全不同。在日常生活中，人們常常對(duì)“圓、圓面、球體”不分，說(shuō)：“地球是圓的”“餅是圓的”等等，結(jié)果以訛傳訛。好在人們熟悉具體的場(chǎng)景和物品，也能領(lǐng)會(huì)其意。

四、數(shù)字虛指，妙成意境

中國(guó)古詩(shī)詞因?qū)φ?、音韻之需，常喜歡用數(shù)字借代，以部分代整體。如杜甫的《絕句》：

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。

宋代詩(shī)人邵雍《山村》：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

清朝民間流傳的《詠雪》：

一片一片又一片，兩片三片四五片。

六片七片八九片，飛入蘆花都不見。

詩(shī)中的數(shù)字只是虛指，由于數(shù)字的巧妙運(yùn)用，不僅使詩(shī)工整、對(duì)仗，而且朗朗上口。詩(shī)的表達(dá)不僅有了量化的意味，還具有了用簡(jiǎn)單表達(dá)豐富意蘊(yùn)的感覺。

五、直用術(shù)語(yǔ)，形象借喻

古希臘哲學(xué)家借用圓這一直觀形象的圖像來(lái)解釋知識(shí)學(xué)習(xí)：“如果用小圓代表你們學(xué)到的知識(shí)，用大圓代表我學(xué)到的知識(shí)，那么大圓的面積是多一點(diǎn)，但兩圓之間的空白都是我們的無(wú)知面。圓越大其圓周接觸的無(wú)知面也越大?！庇秩缍韲?guó)大文豪托爾斯泰在談到對(duì)人的評(píng)價(jià)時(shí)，把人比做一個(gè)分?jǐn)?shù)，他說(shuō)：“一個(gè)人就好像一個(gè)分?jǐn)?shù)，他的實(shí)際才能好比分子，而他對(duì)自己的估價(jià)好比分母。分母越大，則分?jǐn)?shù)的值就越小?！庇脭?shù)學(xué)中淺顯易懂的圓和分?jǐn)?shù)術(shù)語(yǔ)及相關(guān)性質(zhì)，對(duì)深?yuàn)W的道理加以描述，化抽象為具體，化繁為簡(jiǎn)，幫助人們深入地理解，并使語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。

六、同字異意，細(xì)加辨別

數(shù)學(xué)中有“指數(shù)”概念，經(jīng)濟(jì)報(bào)告中也時(shí)常有“指數(shù)”字眼：如股市中的“上證指數(shù)”“道·瓊斯股票指數(shù)”；生活中“幸福指數(shù)”“健康指數(shù)”等。雖然同字，但意義完全不同。數(shù)學(xué)中的“指數(shù)”，是指一個(gè)數(shù)自身反復(fù)連乘的次數(shù)，而經(jīng)濟(jì)生活中的指數(shù)實(shí)際上是指標(biāo)數(shù)，如股市中“上證指數(shù)”全稱“上海證券交易所綜合股價(jià)指數(shù)”，是國(guó)內(nèi)外普遍采用的反映上海股市總體走勢(shì)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)?！靶腋Ｖ笖?shù)”就是衡量幸福感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值，國(guó)民幸福指數(shù)=生產(chǎn)總值指數(shù)×a%+社會(huì)健康指數(shù)×b%+社會(huì)福利指數(shù)×c%+社會(huì)文明指數(shù)×d%+生態(tài)環(huán)境指數(shù)×e%。其中“a， b ，c ，d ，e”分別表示生產(chǎn)總值指數(shù)、社會(huì)健康指數(shù)、社會(huì)福利指數(shù)、社會(huì)文明指數(shù)和生態(tài)環(huán)境指數(shù)所占的權(quán)數(shù)，具體權(quán)重的大小取決于各政府所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，作為最重要的非經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，“幸福指數(shù)”是社會(huì)運(yùn)行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”。另外，近兩年很多房地產(chǎn)專家在分析中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)走勢(shì)時(shí)，總會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“中國(guó)房市是否已出現(xiàn)拐點(diǎn)？”這里的“拐點(diǎn)”與數(shù)學(xué)中的“拐點(diǎn)”也不一樣：數(shù)學(xué)中的“拐點(diǎn)”指的是函數(shù)曲線上凹凸性轉(zhuǎn)折的點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“拐點(diǎn)”是變化曲線增減性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，實(shí)則為波峰或波谷點(diǎn)，兩個(gè)概念完全不同。因此，切勿將專業(yè)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)與日常語(yǔ)言中的實(shí)際使用方式混淆。

著名華裔數(shù)學(xué)家陳省身教授說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)好玩?！敝挥杏H身玩味數(shù)學(xué)本身的內(nèi)涵及其與大眾文化的交融，才能有好玩的感覺。若我們能時(shí)常進(jìn)行這樣的關(guān)注、聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)和積累，并在日常表達(dá)中巧妙地借用，適時(shí)地穿插，就會(huì)使我們的語(yǔ)言更加詼諧、幽默，充滿情趣。

參考文獻(xiàn)：

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書出版社，1995.

[2]談祥伯.數(shù)學(xué)與文史（第2版）[M].上海：上海教育出版社，

2005.

篇5

憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機(jī)械時(shí)代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時(shí)間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)上模擬意識(shí)的階段?！说娜魏我环N延伸，無(wú)論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體。

——馬歇爾．麥克盧漢

西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。

正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。

究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過(guò)最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？

概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備

在展開對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明。

〔大眾〕大眾傳播，英語(yǔ)對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。

〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂、廣告等。

〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？隆ⅠR爾庫(kù)塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說(shuō)法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。

大眾傳播工廠的神話

傳播，無(wú)疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類傳播和人類社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，提高了人類的活動(dòng)能力，由此人類社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。

從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。

大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問(wèn)題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過(guò)超過(guò)3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過(guò)3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型——大眾文化。

此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問(wèn)題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。

人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。[page_break]大眾文化的歡歌和悲曲

電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問(wèn)題提供了重要的啟示和參照。

西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。

德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的?，F(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過(guò)一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。

西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。

T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂?！瘪R爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過(guò)程中不斷地迷失。

中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判

作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。

20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過(guò)激的體制外的行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。

可以說(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門都是一個(gè)很棘手但迫切的問(wèn)題。[page_break]霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂

國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問(wèn)題是值得我們關(guān)注和研究的。

文化帝國(guó)主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎迹缥幕瘋鞑ゾ烤菇o人類帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？

這是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。

結(jié)語(yǔ)

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。

參考文獻(xiàn)：

1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著

2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著

3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著

4《傳播學(xué)教程》郭慶光著

5《文化帝國(guó)主義》〔英〕J．湯林森著

6《世紀(jì)晚鐘》高小康著

篇6

一、展示設(shè)計(jì)傳播的特點(diǎn)

(一)傳播，以及展示設(shè)計(jì)傳播的定義

總的來(lái)說(shuō)，傳播是指人與人之間、人與社會(huì)之間，通過(guò)有意義的符號(hào)進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋等活動(dòng)的總稱，傳播的根本目的是傳遞信息。

展示設(shè)計(jì)傳播是指對(duì)其展示“物”進(jìn)行的信息交流、共享的傳遞行為。它是綜合性的文化信息傳遞現(xiàn)象，既是信息的共享，又是信息的交流互動(dòng)，包括有意圖地施加影響的大型主題展示。作為傳媒的展示設(shè)計(jì)，在傳播過(guò)程中，展示空間與平面媒介、數(shù)字媒介等傳播媒體作用相同，展示實(shí)物是信息的載體，通過(guò)空間、色彩、形態(tài)、文字、圖片、材料、聲響以及多媒體設(shè)備等各種載體及傳播手段，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)傳播的功能。

展示設(shè)計(jì)傳播與其他傳播最大的不同是展示傳播的信息源是“展示物”；其另一特點(diǎn)是傳播的“真實(shí)性”，即展示設(shè)計(jì)傳播的本質(zhì)是建立在展示品真實(shí)性的基礎(chǔ)上。公眾一般通過(guò)與展示品的互動(dòng)交流而達(dá)到目的的。這里，不得不關(guān)聯(lián)到“虛擬展示設(shè)計(jì)”或稱“網(wǎng)絡(luò)傳播”的問(wèn)題：從傳播學(xué)角度看，虛擬展示設(shè)計(jì)或稱數(shù)字展示設(shè)計(jì)與其說(shuō)是一種新型展示設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是一種新的展示傳播方式或一種新的傳播媒介更為確切。正是因?yàn)樘摂M展示設(shè)計(jì)無(wú)法做到“真實(shí)性”傳播，所以它是無(wú)法代替實(shí)體場(chǎng)所的展示設(shè)計(jì)。限于篇幅，有關(guān)其傳播意義及相關(guān)特征另做解析。

(二)展示設(shè)計(jì)傳播的類型屬于大眾傳播

傳播學(xué)把傳播分為自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播五種基本類型。大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。作為傳播活動(dòng)中一種很重要的傳播形式，與其他類型傳播活動(dòng)比較，展示傳播具有以下大眾傳播所定義的特點(diǎn)：

1、大眾傳播中的傳播者是專業(yè)化媒介組織。雖然展示設(shè)計(jì)不屬于傳統(tǒng)的大眾媒介組織如電視臺(tái)、影像制作公司。但展示設(shè)計(jì)是面向大眾的以展覽為主要傳播內(nèi)容的專業(yè)化媒介組織。

2、大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般“受眾”。展示設(shè)計(jì)的傳播對(duì)象無(wú)疑也是社會(huì)上的一般大眾，只要對(duì)展示主題感興趣的大眾都是傳播中的“受眾”。

3、從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。雖然觀眾對(duì)于展覽信息會(huì)通過(guò)留言、網(wǎng)站評(píng)論、互動(dòng)反饋等方式發(fā)表自己的意見，但是，目前的展示傳播仍然是從策劃開始，信息的傳播形式為從“少數(shù)人”、“媒介”、再到“多數(shù)人”的單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)，這種形式實(shí)際上就是大眾傳播的形式。

4、大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的展示設(shè)計(jì)在這個(gè)方面很難體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)則突破了這種限制。展廳中多幕影像電影、多媒體等數(shù)字化技術(shù)的使用，以及圖書、海報(bào)等宣傳品的大量印制、發(fā)放，作為傳播信息的媒介，將整個(gè)傳播活動(dòng)立體化、豐富化。

5、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。展示設(shè)計(jì)傳播通過(guò)實(shí)物、詮釋文明，毫無(wú)疑問(wèn)，不管采用什么傳播手段，都是一種文化活動(dòng)，具有文化屬性；有時(shí)展示設(shè)計(jì)傳播的信息也需要通過(guò)門票、紀(jì)念品銷售等部分商業(yè)行為體現(xiàn)出了特定情況的商品屬性。

6、大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。展示設(shè)計(jì)所傳播的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，大型有影響的展覽賦予它巨大的社會(huì)價(jià)值方面的影響力，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把有影響力的展示設(shè)計(jì)傳播納入社會(huì)制度的軌道。

基于以上幾點(diǎn)，展示設(shè)計(jì)傳播應(yīng)屬于大眾傳播的范疇。

二、展示設(shè)計(jì)傳播的過(guò)程、模式、效果及功能

(一)展示設(shè)計(jì)傳播的過(guò)程

傳播學(xué)認(rèn)為，一個(gè)完整的傳播過(guò)程，包括傳播者、受傳者、信息、媒介和反饋五個(gè)基本要素。任何一次完整的傳播活動(dòng)都必須包含這些要素，而任何一次完整的傳播活動(dòng)也必然是由這些要素相互作用組成的，是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。同樣，對(duì)于展示設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的傳播過(guò)程也包括這五個(gè)基本要素，傳播者是業(yè)主、決策者以及各項(xiàng)法規(guī)的制定者是間接的傳播者，設(shè)計(jì)師是最直接的傳播者；受傳者自然是觀眾；信息則是傳播者思想和意圖及其相關(guān)信息；媒介是信息傳播的載體及相關(guān)輔助手段，包括數(shù)字展示設(shè)計(jì)在內(nèi)；反饋則是觀眾的參觀效果、觀眾的意見等等。通過(guò)對(duì)傳播過(guò)程五要素的比較分析，展示設(shè)計(jì)傳播明顯具有大眾傳播所定義的要素特征，其傳播過(guò)程也與傳播學(xué)的傳播方式非常吻合。

(二)展示設(shè)計(jì)傳播的模式

模式是指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化了的形式。所謂傳播模式，就是一種理論性的、簡(jiǎn)化了的對(duì)傳播過(guò)程和性質(zhì)的表述。英國(guó)傳播學(xué)家丹尼斯?麥奎爾在《大眾傳播模式論》中提到的傳播模式有四十種之多，其中最主要的有三種，即為單向直線性傳播模式、雙向循環(huán)傳播模式和多向互動(dòng)傳播模式。

第一，單向直線性傳播模式。該模式把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果。傳播被表述為一種直線型、單向型的過(guò)程，以5W模式為代表。即“誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)、取得什么效果”。但是，它的弊端在于：沒有考慮各種復(fù)雜因素的干擾，特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)展示設(shè)計(jì)傳播過(guò)程的影響，而且將傳播者和受傳者的角色固定化，難以實(shí)現(xiàn)傳播者(展示設(shè)計(jì)及其人員)與受傳者(展示設(shè)計(jì)觀眾)之間的有效溝通。

第二，雙向循環(huán)傳播模式?？朔蜗騻鞑ツＪ降牟蛔悖儭皢蜗蛑本€性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”機(jī)制。該模式認(rèn)為，在傳播活動(dòng)中，每個(gè)人既是發(fā)送者又是接收者，具有雙重行為。

第三，多向互動(dòng)傳播模式，即社會(huì)系統(tǒng)傳播模式。把傳播過(guò)程看成是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一部分，同社會(huì)系統(tǒng)中的其他部分存在著無(wú)法分割的種種聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在考

察傳播過(guò)程時(shí)絕不能拋開環(huán)境的影響。要研究傳播過(guò)程中涉及到的種種社會(huì)關(guān)系。

上述幾種模式，反映了傳播行為不斷發(fā)展演變的過(guò)程。展示設(shè)計(jì)的傳播行為中，直線型的傳播模式是最多、最普遍、最常用的；注重反饋的“雙向循環(huán)性”的控制論模式在主題展示設(shè)計(jì)實(shí)踐中較常見；而以深刻研究展示設(shè)計(jì)傳播過(guò)程的各個(gè)要素之間的復(fù)雜關(guān)系為特點(diǎn)的社會(huì)系統(tǒng)模式，一般會(huì)在世界性展示會(huì)(如世界博覽會(huì))中出現(xiàn)。從傳播學(xué)視角探視，目前整體上展示設(shè)計(jì)的傳播模式處在中級(jí)的高端階段。

(三)展示設(shè)計(jì)傳播的效果

展覽行為結(jié)束后觀眾得到了什么?這是展示設(shè)計(jì)傳播的根本目的所在。從傳播學(xué)角度看，沒有效果的傳播行為沒有任何意義。傳播效果在傳播學(xué)上有雙重含義：

1、指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化；2、指?jìng)鞑セ顒?dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。

傳播學(xué)認(rèn)為，傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段從感性到理性分為三個(gè)層面：認(rèn)知層面上的效果，即指外部信息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)構(gòu)成的變化；心理和態(tài)度層面上的效果，指作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或感情上的變化；行動(dòng)層面上的效果，這些變化通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。探索展示設(shè)計(jì)的傳播實(shí)踐，更多的是停留在第一層面，即認(rèn)知層面，僅僅局限于讓觀眾知其然而不知其所以然；第二層面即價(jià)值形成層面，許多展示設(shè)計(jì)限于各種制約因素而無(wú)法繼續(xù)上升；第三個(gè)層面即影響、改變觀眾的行為，達(dá)到社會(huì)行為的示范效果，那將是展示設(shè)計(jì)真正生存價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Φ乃凇?/p>

相對(duì)于其他媒體，展示設(shè)計(jì)的傳播效果也許存在著更大的偶然性、非預(yù)期性和時(shí)間上的不確定性。但是對(duì)于展示設(shè)計(jì)傳播效果的研究還在繼續(xù)，應(yīng)該從多方面綜合考慮，本文在此僅僅希望能夠拋磚引玉，吸引更多同行前來(lái)探討，以求能有更新更大的突破。

(四)展示設(shè)計(jì)傳播的社會(huì)功能

在傳播學(xué)上。大眾傳播有四項(xiàng)基本社會(huì)功能：環(huán)境監(jiān)視、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承文化以及提供娛樂。

從這四項(xiàng)功能來(lái)透析展示設(shè)計(jì)，我們看到，對(duì)于環(huán)境監(jiān)視功能，從微觀方面，展示設(shè)計(jì)不具備及時(shí)反映社會(huì)環(huán)境變化的能力。但如果從宏觀方面，展示設(shè)計(jì)對(duì)人類所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境、政治、災(zāi)害等等。是可以及時(shí)也應(yīng)該及時(shí)反映的。協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能是展示設(shè)計(jì)的長(zhǎng)處，經(jīng)常性或臨時(shí)性舉辦的各種主題展覽是最好的例證，比如近期各地舉辦“5.12汶川大地震”圖片展示活動(dòng)，還有引領(lǐng)國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重大活動(dòng)方向的各種相關(guān)主題展覽展示活動(dòng)，對(duì)協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系起到了積極的導(dǎo)向性作用。至于傳承文化功能。保護(hù)與傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)本來(lái)就是博物館主題展示設(shè)計(jì)的神圣使命，而娛樂功能也已經(jīng)成為了當(dāng)今展示設(shè)計(jì)的主要功能之一。因此，包括展示設(shè)計(jì)傳統(tǒng)意義上的教育功能，展示設(shè)計(jì)傳播完全可以實(shí)現(xiàn)大眾傳播的基本社會(huì)功能，并且更好地發(fā)揮社會(huì)作用。

三、傳播學(xué)的基本啟示

傳播學(xué)者為提高傳播能力提出了多達(dá)幾十種的傳播理論，對(duì)展示設(shè)計(jì)的傳播也具有很好的借鑒意義，這里列舉兩例作為啟示。

1、以人為本的理論。它以受眾為中心，最大特點(diǎn)是把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一理論，展示設(shè)計(jì)的發(fā)展演變，需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)外，更要研究和分析觀眾的需求，以吸引和滿足公眾。過(guò)去，展示設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以物為本”、“讓物說(shuō)話”。現(xiàn)在則強(qiáng)調(diào)“以人為本”。

2、網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)。在傳播學(xué)理論上，展示設(shè)計(jì)是以人為對(duì)象、借用各種媒介表達(dá)傳播者意圖的空間傳播形式。新媒介技術(shù)的發(fā)展，選用的媒介更多、更廣、更復(fù)雜。特別是進(jìn)入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)空間成為新型的公共領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)形成了比過(guò)去任何一個(gè)傳統(tǒng)公共領(lǐng)域都龐大的“虛擬空間”。在傳播形式上網(wǎng)絡(luò)傳播更具廣度和深度：其一，開放性。網(wǎng)絡(luò)為大眾提供了一個(gè)開放的空間，使大眾自由地參與到公共空間中來(lái)。其二，多元化。網(wǎng)絡(luò)是一種全新的非線性傳播模式，網(wǎng)絡(luò)的信息傳播方式分散了媒介的話語(yǔ)霸權(quán)，使話語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)多元化特征。其三，交互性。網(wǎng)絡(luò)傳播方式徹底改變了傳統(tǒng)媒介的傳受關(guān)系，模糊了傳受之間的界限，真正實(shí)現(xiàn)了參與者的信息交流，成為真正意義上提供自由展示交流平臺(tái)。借鑒網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，作為個(gè)人和社會(huì)的展示傳播平臺(tái)，人人都能在這個(gè)公共空間中展示自己、自由地發(fā)表觀點(diǎn)、進(jìn)行平等對(duì)話。這種對(duì)話改變了傳統(tǒng)的展示傳播方式，使多元化的展示傳播文化成為時(shí)代的主流。

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篇7

【關(guān)鍵詞】微博；傳播變革；接力傳播；勢(shì)能傳播

在每天更新的代表微博內(nèi)容關(guān)注度的新浪微博“每日轉(zhuǎn)發(fā)榜”上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由“草根”在24小時(shí)之內(nèi)發(fā)表的微博。代表這些草根微博日常受關(guān)注度的“粉絲”數(shù)量，少則幾十、多不過(guò)數(shù)千，但他們的上榜微博的轉(zhuǎn)發(fā)量卻能過(guò)萬(wàn)，這意味著至少被幾十萬(wàn)人瀏覽過(guò)。這些微博的內(nèi)容未必具有“重大價(jià)值”，比如一張關(guān)于農(nóng)民工的感人圖片、自己在高考中遭遇的不幸等。在這條上榜微博之后，他們的微博又會(huì)重歸平靜。相較于“粉絲”數(shù)動(dòng)輒以百萬(wàn)計(jì)的“名人”來(lái)說(shuō)，草根平常并不受大眾關(guān)注，但他們卻能因?yàn)樗l(fā)表的某條微博促動(dòng)了微博博主們的心弦，而驟得大量關(guān)注。?譹?訛

這是現(xiàn)在微博的常態(tài)，對(duì)于早已經(jīng)習(xí)慣了互聯(lián)網(wǎng)生活的人來(lái)說(shuō)，似乎沒什么特別之處——我關(guān)注我所在乎的，無(wú)論是它來(lái)自哪里。但是，如果考察一下傳播的演進(jìn)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，微博，以其特有的設(shè)置，讓草根的信息能夠迅速被大眾所關(guān)注這一狀況的頻繁發(fā)生，其實(shí)意味著一場(chǎng)深刻的傳播變革。

一、 草根實(shí)現(xiàn)大眾傳播的新方式

在微博興盛之前，博客已經(jīng)普及。博客已經(jīng)賦予了草根階層進(jìn)行“大眾傳播”的平臺(tái)，每天的新浪博客首頁(yè)上也有不少由草根撰寫的博客受到關(guān)注。我們?yōu)楹握J(rèn)為微博是具有傳播變革意義的？它的變革意義難道只在那些流傳的草根文本由幾百字的“博客”變成了幾十字的“微博客”？顯然不是。比較草根博客和草根微博抵達(dá)大眾的傳播過(guò)程，我們便可以發(fā)現(xiàn)其中發(fā)生的變革。

在現(xiàn)在的博客格局當(dāng)中，受關(guān)注程度最高的仍然是名人的博客。另外，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累之后，一些更新頻繁、持續(xù)提供大眾關(guān)注的內(nèi)容的博主，成為博客名人（贏得大量日常關(guān)注其動(dòng)態(tài)的受眾群），這些博客也得以形成具有廣泛受眾群的自媒體。但是，絕大部分草根，并沒有能力經(jīng)營(yíng)出這樣一種博客，讓大眾自發(fā)地去瀏覽其日常的動(dòng)態(tài)，他們只可能偶爾創(chuàng)造出一條具有沖擊力的博客，但這條博客，被在平常無(wú)人關(guān)注的草根博客中，也無(wú)法讓更多的人看到。

但每天都有一些平常不受人關(guān)注的草根博客，贏得了大眾的關(guān)注。這其中絕大部分都是經(jīng)過(guò)博客網(wǎng)站的推薦——在首頁(yè)上置頂，甚至將其博客文章的標(biāo)題改變成更吸引眼球的標(biāo)題的方式加以推薦，從而實(shí)現(xiàn)其真正意義上的“大眾傳播”。?譺?訛實(shí)際上，在為草根設(shè)置的“銳博客”板塊中，新浪網(wǎng)就一直致力于“從眾多的博文線索中找出最能吸引讀者注意力”的博客文章。?譻?訛所以，博客給予了草根階層將其所傳遞的信息通往大眾的機(jī)會(huì)，但這個(gè)機(jī)會(huì)必須經(jīng)由原先就掌握大眾傳播力量的專業(yè)媒體的中介。這與草根通過(guò)接受采訪的方式，將自己的聲音通過(guò)專業(yè)媒體傳遞給大眾，在傳播過(guò)程上是類似的（圖1）。

微博在很多方面都和博客的格局十分相似。微博 “粉絲”數(shù)巨大的仍然是社會(huì)名人及經(jīng)過(guò)時(shí)間積累形成的微博名人。同樣，每天也會(huì)有些草根微博贏得普遍關(guān)注，但這些草根微博實(shí)現(xiàn)其“大眾傳播”的過(guò)程與草根博客不同，并不需要經(jīng)過(guò)專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)的推薦和引用，它是通過(guò)大量草根微博主的接力轉(zhuǎn)發(fā)完成的。一個(gè)理想化的草根微博傳播過(guò)程是這樣的：一個(gè)擁有100個(gè)“粉絲”的微博博主撰寫的某條微博，引發(fā)了瀏覽者轉(zhuǎn)發(fā)的意愿，促使這條微博在大量擁有100個(gè)粉絲的草根微博中接力傳遞，如果轉(zhuǎn)發(fā)1000次，不考慮其中的交集，理論上便有10萬(wàn)人可以看到這一條微博。假設(shè)這條微博的平均轉(zhuǎn)發(fā)率是10％（即100個(gè)粉絲中有10個(gè)人轉(zhuǎn)發(fā)），那么，理論上，轉(zhuǎn)發(fā)到第3輪，就可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)1000次（10的3次方）（圖2）。

草根博客并沒有直接贏得大眾的關(guān)注，它是通過(guò)本身就獲得大眾關(guān)注的媒體的放大作用而贏得大眾關(guān)注的。因此可以說(shuō)，是媒體選擇了某個(gè)草根博客作為它的內(nèi)容，向大眾傳播，只不過(guò)，草根博客的作者擁有這個(gè)內(nèi)容的“署名權(quán)”而已。我們可以將這種傳播方式稱為“勢(shì)能傳播”，即媒體利用自己業(yè)已擁有的向大眾傳遞信息的“一對(duì)多”的“勢(shì)能”，完成了特定訊息抵達(dá)大眾的過(guò)程。

而草根微博抵達(dá)大眾的過(guò)程，卻可以不借助這種勢(shì)能。草根微博是利用這種幾何級(jí)增長(zhǎng)的接力傳播方式完成了它抵達(dá)大眾的傳播過(guò)程。我們可以稱之為“接力傳播”。這是一種沒有專業(yè)媒體把關(guān)，直接由多個(gè)草根共同推動(dòng)，從而抵達(dá)大眾的傳播模式。正是由于是這樣的方式促成了接力傳播的發(fā)生，所以接力傳播避開了專業(yè)媒體的把關(guān)過(guò)程。在博客的格局中，人們是通過(guò)博客網(wǎng)站設(shè)定的網(wǎng)站首頁(yè)和各板塊首頁(yè)這個(gè)“中樞”來(lái)接觸特定草根的信息的，而在微博的格局，人們并不經(jīng)由微博網(wǎng)站的“中樞”，而是根據(jù)自己建立的“關(guān)注網(wǎng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)與其他草根信息的互通。

這是一個(gè)具有重大變革意義的大眾傳播新方式。

二、接力傳播的形成：關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)

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關(guān)鍵詞:文化定位 大眾傳媒 分眾 文化觀念 文化霸權(quán)

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，廣義的文化一般是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度的總和。此外，我們還從人們主要社會(huì)活動(dòng)的基本形式出發(fā)，區(qū)分出政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同形式，這里的文化則主要是指人們的文化觀念和人們的認(rèn)識(shí)水平，是人們精神生活的主導(dǎo)形式。這里所涉及的文化觀念的研究，即是不同與政治體系或經(jīng)濟(jì)形式的一種精神或心理現(xiàn)象。所以，研究方向則主要集中于人們的認(rèn)識(shí)水平和意識(shí)觀念的層面上，其研究的著眼點(diǎn)在于大眾傳播媒介在傳播過(guò)程中，如何對(duì)人們的認(rèn)識(shí)水平和觀念形態(tài)發(fā)生影響和改變，反之，由于受眾的意識(shí)觀念形態(tài)的變化所引起的新的需求又如何促進(jìn)大眾媒介自身的改變和提高。

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，首先是文化和認(rèn)識(shí)觀念的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)要走現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路，首先是觀念的現(xiàn)代化。同樣，西部貧困地區(qū)要擺脫貧困，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展水平，觀念的現(xiàn)代化是首先要解決的問(wèn)題。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的根本在于人的現(xiàn)代化。因此，對(duì)于西部貧困地區(qū)的大眾傳播與文化觀念的關(guān)系的研究，其核心在于大眾傳播如何促進(jìn)人的觀念的現(xiàn)代化的問(wèn)題。以此為出發(fā)點(diǎn)，再系統(tǒng)地考察目前西部貧困地區(qū)的大眾傳播媒介在人的觀念的現(xiàn)代化中所起到的促進(jìn)作用，以及今后的發(fā)展方向等問(wèn)題。

就大眾傳媒和文化觀念的發(fā)展的有關(guān)理論看，如英格爾斯、施拉姆、羅杰斯等人，他們都從宏觀上認(rèn)識(shí)到了大眾傳播與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題，但對(duì)于具體的實(shí)踐操作性比較強(qiáng)的方法，卻較少論及。就這些問(wèn)題，學(xué)者們針對(duì)自己的研究的特點(diǎn)，提出了不同的見解。筆者認(rèn)為，針對(duì)大眾文化和大眾傳播發(fā)展的現(xiàn)狀，要借助于大眾傳播以促進(jìn)文化觀念的發(fā)展，“文化定位”是非常重要而具體的思路。

嚴(yán)格意義上講，文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。作為社會(huì)的全部生活方式的文化，它包含了特定社會(huì)的信仰結(jié)構(gòu)、價(jià)值規(guī)范（習(xí)俗、道德、法律等）、行為方式乃至于像衣、食、住、行等這樣的具體生活方式，它是在不同個(gè)體的基礎(chǔ)之上綜合概括起來(lái)的一種十分重要的社會(huì)現(xiàn)象。英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出關(guān)于文化的著名概念，他在其著作《原始文化》中曾說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！笨梢?，廣義的文化帶有很強(qiáng)的社會(huì)性的特征。當(dāng)代社會(huì)，大眾傳播媒介已成為社會(huì)文化傳播的主要途徑，文化傳播的范圍不斷擴(kuò)大，傳播速度也不斷提高，文化所產(chǎn)生的影響力也在不斷增強(qiáng)。

尤為重要的是，進(jìn)入20世紀(jì)中葉，隨著大眾傳播媒介的廣泛普及，大眾文化（Mass Culture和Popular Culture）也應(yīng)運(yùn)而生。在西方學(xué)者看來(lái)，大眾文化主要指的是受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)而出現(xiàn)的文化產(chǎn)品，主要是指大眾傳播產(chǎn)業(yè)的典型產(chǎn)品，如電影、電視、廣播、廣告、音像出版物和流行紙質(zhì)出版物等。西方學(xué)者對(duì)于大眾文化現(xiàn)象，都不同程度地進(jìn)行了批判和剖析。大眾傳播和大眾文化所導(dǎo)致的一個(gè)明顯的問(wèn)題是，文化霸權(quán)和信息霸權(quán)，而文化霸權(quán)和信息霸權(quán)的問(wèn)題首先是在全球化的概念中提出來(lái)的。著名傳播學(xué)者麥克盧漢在20世紀(jì)60年代就提出了“地球村”的概念，在他看來(lái)，隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，信息可以突破時(shí)空地傳遍全球，世界變成一個(gè)村落，任何國(guó)家和社會(huì)都是這個(gè)村莊的一部分。在20世紀(jì)后期，信息傳播的全球化已成為現(xiàn)實(shí)，而此時(shí)也就不可避免地出現(xiàn)了所謂的信息霸權(quán)和文化霸權(quán)的問(wèn)題。這一問(wèn)題表現(xiàn)為，在世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾文化傳播嚴(yán)重影響著不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，使其受到強(qiáng)烈沖擊，而逐步淪為弱勢(shì)文化。在地區(qū)范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)地區(qū)或城市文化也嚴(yán)重影響著不發(fā)達(dá)地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳統(tǒng)，使其逐漸弱化或消亡。

作為西部貧困地區(qū)的甘肅，在大眾文化和大眾傳播的發(fā)展上，也正面臨著上述現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，其文化始終處于一種弱勢(shì)地位。這就決定了甘肅在文化傳播中，始終處于一種被動(dòng)和盲目的迷失狀態(tài)。通過(guò)調(diào)查，從甘肅受眾對(duì)大眾媒介的總評(píng)價(jià)就可以看到這一點(diǎn)，甘肅的大眾傳播發(fā)展的現(xiàn)狀與人們迫切的對(duì)媒介文化的需求很不相適應(yīng)。因此，“文化定位”概念的提出，對(duì)于改變這種大眾傳播的劣勢(shì)狀態(tài)是一個(gè)有效的途徑。

事實(shí)上，文化全球化和文化差異化是并生而同在的。全球化導(dǎo)致的文化霸權(quán)，首先表現(xiàn)為一種統(tǒng)一性，表現(xiàn)為文化的趨同性。也就是說(shuō)，大眾文化首先表現(xiàn)出大眾性的特征。但是，人們的偏好和價(jià)值觀是多元的，甚至有很大的差異性，隨著人們對(duì)大眾傳播的多元化的要求，出現(xiàn)了傳播學(xué)中所說(shuō)的“分眾化”或“窄播化”傳播，也就是針對(duì)不同受眾的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的傳播內(nèi)容和形式，使大眾傳播所承載的價(jià)值多元化。因此，所謂“文化定位”，正是基于文化的多元化和差異性特征，選擇有效的具有各自特點(diǎn)的大眾傳播，從而滿足社會(huì)大眾不同層面和不同階層的文化需求。那么，處于西部貧困地區(qū)的甘肅，在大眾傳播和大眾文化的發(fā)展中，文化定位則顯得具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義了。

甘肅的大眾傳播發(fā)展至今，在發(fā)達(dá)地區(qū)的步步緊逼下，不但和發(fā)達(dá)地區(qū)有較大的差距，而且已明顯處于弱勢(shì)地位。基于此，在對(duì)受眾的認(rèn)識(shí)和理解上，應(yīng)該由“大眾”概念向“分眾”概念轉(zhuǎn)變，由“全面覆蓋”向“文化定位”轉(zhuǎn)變。應(yīng)該充分注意到城鄉(xiāng)差別、收入差別、職業(yè)差別、文化程度差別等等，用市場(chǎng)差異化的眼光來(lái)考察媒介受眾。具體而言，大眾媒介不能再無(wú)差別地向所有大眾傳播信息，而是立足于市場(chǎng)化，通過(guò)調(diào)查尋找自己的消費(fèi)者和目標(biāo)市場(chǎng)，確定不同類別的受眾群體。同時(shí)有針對(duì)性地對(duì)其傳播信息，從而形成特定的“核心受眾”，進(jìn)而形成特征比較突出的文化定位。

例如，就報(bào)紙而言，從讀報(bào)種類看，甘肅受眾基本以閱讀當(dāng)?shù)氐氖?bào)《甘肅日?qǐng)?bào)》和本地都市類晚報(bào)為主，省會(huì)城市蘭州市的讀報(bào)種類為當(dāng)?shù)氐摹锻韴?bào)》類都市報(bào)，而地市、縣則以《人民日?qǐng)?bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》等黨報(bào)類為主。具體為，蘭州市：《蘭州晨報(bào)》、《蘭州晚報(bào)》、《鑫報(bào)》；天水市：《人民日?qǐng)?bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》、《天水日?qǐng)?bào)》；定西地區(qū)：《甘肅日?qǐng)?bào)》、《電視報(bào)》、《蘭州晨報(bào)》。那么，我們從中可見，省會(huì)城市除了晚報(bào)類、地縣除了黨報(bào)外，閱讀種類可以說(shuō)非常單一。而且調(diào)查顯示，這些報(bào)紙最大的問(wèn)題是，根本沒有什么受眾群體定位。城市的幾種晚報(bào)，新聞重復(fù)，風(fēng)格雷同，內(nèi)容互相模仿、抄襲，沒有自身的文化定位和消費(fèi)群定位。地縣報(bào)紙完全以中央和省級(jí)黨報(bào)為主，沒有成氣候的本地報(bào)紙，而且現(xiàn)有的也把農(nóng)村受眾排除在外。因此，甘肅受眾在大眾傳播面前，始終處于被動(dòng)接受的地位。他們各自的文化價(jià)值觀無(wú)法體現(xiàn)，他們真正的文化需求也根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)。這種缺乏文化定位的傳播現(xiàn)實(shí)，單向度的傳播形式，導(dǎo)致了甘肅受眾在接受文化傳播中的一種心理劣勢(shì)，使得自己處于被動(dòng)和缺乏自信心的狀態(tài)之下。同樣，電視也表現(xiàn)出這樣的特征。

因此，要打破貧困地區(qū)大眾傳播中的文化霸權(quán)和信息霸權(quán)，從而提高大眾文化的品位，對(duì)市場(chǎng)和受眾調(diào)查研究是必不可少的。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的大眾文化定位，才能使傳統(tǒng)文化得到有效的繼承，現(xiàn)代文化觀念不斷確立，從而形成有特色的大眾文化和地域文化，推動(dòng)貧困地區(qū)的文化以及媒介發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《原始文化》泰勒著（英）.西南師范大學(xué)出版社.2005.1.

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關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；跨文化；青少年；影響；

中圖分類號(hào)：G209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2010）12-0098-03

任何形式的傳播方式對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言都是具有影響力的，在物質(zhì)文明的高度先進(jìn)成為不爭(zhēng)事實(shí)的前提下，精神文明早已逐漸占據(jù)人們需求的首位。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步以及各種技術(shù)的完善，人們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的渠道越發(fā)迅速和方便。這不得不說(shuō)大眾傳播媒介為社會(huì)的各個(gè)群體提供了廣闊的平臺(tái)，讓信息和文化的傳遞成為時(shí)代的主題。在社會(huì)的各個(gè)群體中，青少年無(wú)疑是被每個(gè)時(shí)代最為關(guān)注的重點(diǎn)群體。他們的心理發(fā)展和精神成長(zhǎng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷也顯現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的典型特征?，F(xiàn)如今大眾傳播媒介豐富化、透明化，各種形式的傳播方式或多或少的都影響著青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展。而對(duì)于青少年而言，自動(dòng)畫產(chǎn)生以來(lái)它幾乎就成為這一群體的代言，隨著傳媒技術(shù)的提高、人們對(duì)傳播媒介的認(rèn)識(shí)深入，動(dòng)畫的形式也隨之豐富起來(lái)?，F(xiàn)如今，時(shí)代給予的多元化會(huì)賦予動(dòng)畫在青少年心里多少印記和記憶，又會(huì)對(duì)青少年有著怎樣的影響呢？相信無(wú)論時(shí)代如何改變，跨文化如何繁復(fù)，對(duì)于青少年的影響一直都會(huì)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、青少年面對(duì)現(xiàn)代大眾傳播媒介的心理特征

大眾傳播媒介一直以來(lái)在豐富人們精神生活的同時(shí)也滿足了人們對(duì)信息的需求，可以說(shuō)這成為它最為基本的屬性。那么深入來(lái)看大眾傳播媒介的屬性不難發(fā)現(xiàn)，它在社會(huì)道德的引導(dǎo)、監(jiān)督、宣傳中表現(xiàn)出很強(qiáng)的德育作用，而這對(duì)全社會(huì)的大眾傳播媒介都具有重要的意義。就青少年面對(duì)大眾傳播媒介而言，這一屬性就顯的更為重要。大眾傳播媒介承載的信息多樣化，而在這當(dāng)中篩選信息內(nèi)容，選擇性的接受信息對(duì)于尚未完全成熟的青少年來(lái)講無(wú)疑具有模糊性。

其一，青少年在面對(duì)大眾傳播媒介時(shí)有很強(qiáng)的獵奇心理。從青少年發(fā)展心理學(xué)來(lái)看，這一時(shí)期正是價(jià)值觀、人生觀、思維方式、行為模式等形成的重要時(shí)期，加之自身帶有對(duì)一切新鮮事物的強(qiáng)烈好奇心，使得大眾傳播媒介傳遞的信息成為滿足青少年精神需求的重要方式。在青少年時(shí)期，出于認(rèn)識(shí)能力的開始強(qiáng)化和對(duì)未知事物的了解興趣，以及想要獲得獨(dú)立和走向社會(huì)的急切愿望，這都促使他們想要了解自我、他人、社會(huì)和整個(gè)世界，而書本已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足青少年的求知欲望，大眾傳播媒介便因?yàn)樾畔⒘看筮@一特點(diǎn)吸引青少年通過(guò)這一渠道來(lái)了解更多他們想要了解的事物。

其二，青少年這一時(shí)期面對(duì)大眾傳播媒介社會(huì)認(rèn)知心理的改變也是很典型的特征。這一時(shí)期他們渴望獨(dú)立性和社會(huì)性的發(fā)展，不僅僅對(duì)大眾媒介有強(qiáng)烈的需求，重點(diǎn)在信息的內(nèi)容選擇上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)取向和現(xiàn)實(shí)取向，他們不再喜歡童話和媒體信息的娛樂性，而渴望具有欣賞價(jià)值、學(xué)習(xí)價(jià)值等內(nèi)容的信息源。這一時(shí)期還有一個(gè)突出的心理變化即自我意識(shí)和自我中心意識(shí)的增強(qiáng)，他們面對(duì)媒介有了自己的判斷，這種獨(dú)立性我們應(yīng)該大大支持。

從上面的兩個(gè)典型心理特征不難看出，青少年處于未成熟和成熟的中間過(guò)度時(shí)期，應(yīng)當(dāng)肯定他們對(duì)于大眾傳播媒介的積極認(rèn)識(shí)和對(duì)未知的渴望，這對(duì)他們獲取知識(shí)豐富自己有很大的幫助。但不得不結(jié)合青少年還沒有足夠的判斷力和成熟的心理特征，也必須有效地對(duì)大眾傳播的信息內(nèi)容給予適當(dāng)?shù)倪x擇，發(fā)揮大眾傳播的正確引導(dǎo)作用。

二、動(dòng)畫的跨文化傳播對(duì)青少年產(chǎn)生的影響

動(dòng)畫自產(chǎn)生以來(lái)，發(fā)展及所產(chǎn)生的影響就一直備受關(guān)注。隨著跨文化傳播的熱潮，動(dòng)畫片及動(dòng)畫電影也被積極引進(jìn)中國(guó)，開闊動(dòng)畫市場(chǎng)和空間，也為中國(guó)的動(dòng)畫在發(fā)展中學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)。就動(dòng)畫而言，日本和美國(guó)產(chǎn)出的動(dòng)畫影片占據(jù)著全球動(dòng)畫的大部分市場(chǎng)，在這里想要就它們跨文化到中國(guó)的傳播對(duì)青少年產(chǎn)生什么樣的影響以及中國(guó)動(dòng)畫對(duì)青少年又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響做一個(gè)分析。

就日本而言，在20世紀(jì)60、70年代，日本已經(jīng)逐漸發(fā)展為動(dòng)漫大國(guó)。在1963年，《鐵臂阿童木》作為日本首部動(dòng)畫電視劇在國(guó)內(nèi)一經(jīng)播出立刻一炮走紅。此后被四十多個(gè)國(guó)家購(gòu)買和轉(zhuǎn)播，中國(guó)也在80年代引進(jìn)播出。這部動(dòng)畫片可以堪稱為日本動(dòng)畫出口的先驅(qū)之作。從這之后，日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)界有了明確的出口意識(shí)，并且形成了一套行之有效的動(dòng)畫片市場(chǎng)運(yùn)作模式，如提高動(dòng)畫質(zhì)量，畫面講究，內(nèi)容充實(shí)且有鮮明的娛樂性，不僅僅針對(duì)青少年，而把受眾群擴(kuò)大到成年人。還有通過(guò)制作技術(shù)來(lái)降低成本，采取一些低價(jià)銷售策略等。而日本政府也在動(dòng)畫成功的出口中看到了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)文化意義，意識(shí)到這種“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”為宣傳日本的民族文化打開了一扇光明之窗。在這一時(shí)期及其之后的發(fā)展中，日本很快就成為世界影視動(dòng)畫領(lǐng)域最重要的內(nèi)容提供國(guó)。以至日本的貿(mào)易策略想要從經(jīng)濟(jì)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕敵龃髧?guó)。中國(guó)在20世紀(jì)80、90年代引進(jìn)了像《聰明的一休》、《花仙子》、《機(jī)器貓》、《櫻桃小丸子》、《蠟筆小新》等動(dòng)畫片，成為80后那一時(shí)代青少年的共同記憶。它們?cè)谥袊?guó)的成功傳播，使得青少年對(duì)于傳統(tǒng)意義的動(dòng)畫產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)動(dòng)畫角色的理解和喜愛迎合了青少年接觸大眾傳播媒介最基本的心理特征。這些動(dòng)畫片選材大都反映現(xiàn)實(shí)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的角度、輕松的方法闡述原本復(fù)雜的道理，這對(duì)于青少年面對(duì)大眾傳播這一認(rèn)識(shí)世界的方式有了準(zhǔn)確并積極的定位。《聰明的一休》所表現(xiàn)出一休的智慧，讓中國(guó)的青少年感受到一種不同于中國(guó)式的寓教于樂；小丸子可愛天真，頭腦簡(jiǎn)單經(jīng)常惹出不少笑話，雖然選題低幼，但因?yàn)榻巧纳鷦?dòng)易于被青少年接受，并且引來(lái)了無(wú)數(shù)成年人被這樣回歸童真的角色和故事吸引。這些對(duì)中國(guó)青少年的影響在于對(duì)動(dòng)畫的興趣不再局限于看看熱鬧，而是在動(dòng)畫中不知不覺地成長(zhǎng)，從故事中明白現(xiàn)實(shí)中什么是對(duì)什么是錯(cuò)。時(shí)至今日，日本的動(dòng)畫片依然樂于被中國(guó)的青少年所接受。說(shuō)到日本的動(dòng)畫電影，從2002年宮崎駿的《千與千尋》一舉奪得第52屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)及2003年奧斯卡動(dòng)畫片獎(jiǎng)開始，動(dòng)畫電影對(duì)青少年的影響開始變的深刻。這種不同于動(dòng)畫片的形式，更像是青少年的“大片時(shí)代”，用更加具有思考性的情節(jié)從電影中啟發(fā)青少年自己思考，引導(dǎo)青少年具有正確的價(jià)值觀。隨著現(xiàn)代傳播環(huán)境的復(fù)雜，現(xiàn)代傳播方式的多樣，青少年在“成人化”的傳媒領(lǐng)域中很難找到適合自己的興趣。日本動(dòng)畫電影給中國(guó)青少年帶來(lái)的是“精神的水源”，在淡化講道理的同時(shí)讓青少年自己去發(fā)現(xiàn)道理。這對(duì)于青少年的積極影響應(yīng)當(dāng)繼續(xù)宣揚(yáng)下去。

就美國(guó)而言，與日本最初影響巨大的動(dòng)畫片不同，美國(guó)首先是以動(dòng)畫電影聞名世界的。直至今日，美國(guó)的動(dòng)畫電影依然擁有不可取代的世界地位。而美國(guó)動(dòng)畫電影無(wú)論處在哪個(gè)時(shí)代，這些作品都利用動(dòng)畫語(yǔ)言和音樂的無(wú)國(guó)界及跨年齡，選取廣泛的題材，發(fā)揮豐富的想象力采用動(dòng)物等擬人手法通過(guò)誘人但不復(fù)雜的情節(jié)、漂亮的畫面、可愛的動(dòng)畫形象，尤其是散發(fā)的人性之美來(lái)打動(dòng)觀眾，不僅符合青少年的審美心理，對(duì)他們產(chǎn)生正確引導(dǎo)作用，而且吸引著無(wú)數(shù)“大朋友”著迷。提及美國(guó)的動(dòng)畫電影就不得不說(shuō)迪斯尼，多年來(lái)，迪斯尼一直以青少年為主要受眾，以童話為底色，宣揚(yáng)正直、勇敢、關(guān)愛等價(jià)值觀念。它創(chuàng)作出許多青少年心中永遠(yuǎn)不變的卡通人物情結(jié)。在中國(guó)青少年心目中，如像日本動(dòng)畫片中的機(jī)器貓、阿童木等形象深入人心一樣，美國(guó)動(dòng)畫電影中的米老鼠、唐老鴨、湯姆貓、杰瑞鼠等形象同樣成為那個(gè)時(shí)代青少年心里的“明星”。不僅在那個(gè)時(shí)代的青少年，到現(xiàn)在這樣的玩偶一樣深得青少年的喜愛和追捧，主題公園成為實(shí)現(xiàn)與動(dòng)畫電影明星親密接觸的愿望。它們不僅給青少年帶來(lái)輕松和新鮮，而且引導(dǎo)青少年從快樂中領(lǐng)悟正義和邪惡、正確與錯(cuò)誤等枯燥的道理。時(shí)至今日，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，青少年的童年時(shí)光被豐富的媒介充斥，缺少了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)面對(duì)面的情感交流和自我表達(dá)，為了尋求心中最初的夢(mèng)想和純真，不得不依賴大眾傳播，動(dòng)畫電影就成了青少年真正依賴的伙伴。他們渴望從動(dòng)畫中找尋青少年時(shí)期跟自己一樣的影子，產(chǎn)生共鳴，暗示自己也是動(dòng)畫電影里勇敢角色的代言人。如現(xiàn)在創(chuàng)作的《怪物史萊克》、《玩具總動(dòng)員》、《海底總動(dòng)員》等依然為現(xiàn)在的青少年提供一個(gè)幻想的空間和學(xué)習(xí)的榜樣，而青少年隨著更多的方式接觸世界，依然會(huì)對(duì)動(dòng)畫電影的形象情有獨(dú)鐘。不同的是，越來(lái)越多的成年人也著迷動(dòng)畫電影的人物和故事，這大概是他們強(qiáng)烈的想要喚起內(nèi)心依然童真的記憶最有效的方式。

就中國(guó)而言，動(dòng)畫的發(fā)展也曾一度輝煌，但基本處于平緩。20世紀(jì)60年代、80年代初，出現(xiàn)了像《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返染哂絮r明中國(guó)特色的優(yōu)秀動(dòng)畫片，深受國(guó)內(nèi)外歡迎?！洞篝[天宮》自問(wèn)世以來(lái)因?yàn)檎孔髌沸蜗蟾挥袀€(gè)性、造型奇特、情節(jié)扣人心弦等特色成為了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的一面旗幟，凸顯出這時(shí)期的輝煌與動(dòng)畫電影的創(chuàng)作者從中國(guó)文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取養(yǎng)分來(lái)賦予影片深刻的民族性和藝術(shù)性分不開。然而進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期，隨著人才的斷層和日美動(dòng)畫的沖擊，中國(guó)動(dòng)畫電影風(fēng)光不再。時(shí)隔數(shù)年，中國(guó)動(dòng)畫電影推出了沉默之后的嶄新嘗試《寶蓮燈》，也看到了振興中國(guó)動(dòng)畫的呼聲變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勇敢邁進(jìn)?；蛟S最終收益并不起眼，但它大膽的借鑒了國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫電影的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還充分注意到當(dāng)下觀眾新的審美需求，并努力探索應(yīng)對(duì)方略，雖不盡如人意，但求新的意識(shí)值得肯定。當(dāng)下的中國(guó)青少年對(duì)于這類題材的動(dòng)畫電影的故事版本已經(jīng)太過(guò)于熟悉，因此對(duì)于老故事新拍并沒有太大興趣，對(duì)青少年的影響還是把童年時(shí)代的經(jīng)典看作是連動(dòng)畫電影都不可逾越的經(jīng)典。近年出現(xiàn)了“喜羊羊與灰太狼”，一度被成功的宣傳策略推到中國(guó)動(dòng)畫電影新氣象的浪尖。而真正剖析對(duì)于青少年的影響不難看出，它適合的受眾大多數(shù)還是偏向兒童，因?yàn)閮?nèi)容太過(guò)于幼稚，表達(dá)的道理過(guò)于淺顯，很難引起青少年的興趣?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫片也好，動(dòng)畫電影也好，非常明顯的一個(gè)特征即它是一個(gè)時(shí)代青少年心目中的經(jīng)典，在現(xiàn)當(dāng)代的青少年心中，在跨文化沖擊的視野下，滿足他們心里審美需求的、能夠產(chǎn)生共鳴的動(dòng)畫電影才是經(jīng)典。

總的來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫電影對(duì)青少年的影響可謂意義深遠(yuǎn)。一方面，對(duì)于動(dòng)畫電影創(chuàng)作本身應(yīng)當(dāng)更加豐富化，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)摒棄“成人化”的束縛，設(shè)身處地的為青少年心理需求著想，從故事的選材、動(dòng)畫人物的塑造、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、需要闡述的道理如何表達(dá)等等方面迎合青少年心理發(fā)展的特點(diǎn)，正確引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)。這些優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫電影一定會(huì)讓青少年認(rèn)識(shí)到如何做人，認(rèn)識(shí)到世界的美好與險(xiǎn)惡，認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)的目標(biāo)等有意義的價(jià)值觀和人生觀。另一方面，無(wú)論日本、美國(guó)的動(dòng)畫電影，或者中國(guó)的動(dòng)畫電影，還有一些借助動(dòng)畫電影等大眾傳播方式誤導(dǎo)青少年的作品出現(xiàn)。其內(nèi)容缺乏知識(shí)性，甚至有不利于青少年成長(zhǎng)健康的內(nèi)容被廣泛傳播?？缥幕瘋鞑ス倘淮蜷_了國(guó)際間的交流視野，但應(yīng)當(dāng)在跨文化的有利背景下傳播有利于青少年發(fā)展的動(dòng)畫作品。由于青少年還處在各方面判斷力不夠成熟的階段，這就需要?jiǎng)赢嬰娪暗膭?chuàng)作以及大眾媒介的任何傳播方式幫助青少年“篩選”利于他們成長(zhǎng)的傳播內(nèi)容。青少年是充滿希望的一代，他們對(duì)于動(dòng)畫電影的依賴就是一種精神需要，而動(dòng)畫電影對(duì)他們的影響也超乎大眾的想象。

三、結(jié) 語(yǔ)

動(dòng)畫電影伴隨著每一代青少年成長(zhǎng)，而它自身也在不斷的成長(zhǎng)中。豐富的故事內(nèi)容、畫面的美感、場(chǎng)景的真實(shí)、人物形象的典型等等都隨著時(shí)代的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展在不斷完善。我們應(yīng)當(dāng)看到跨文化傳播帶來(lái)的積極作用，即為全世界的青少年看到優(yōu)秀的動(dòng)畫作品提供平臺(tái)，也為動(dòng)畫創(chuàng)作者提供學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)。青少年需要大眾傳播媒介為紐帶去認(rèn)識(shí)世界，他們的獵奇心理和渴望社會(huì)認(rèn)知心理需要大眾傳播媒介去幫助充實(shí)和肯定，我們應(yīng)當(dāng)知道青少年想要什么、了解什么，那么就會(huì)有更多更好的作品讓大家喜愛。

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篇10

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，西方傳播學(xué)與信息觀念的引入，我國(guó)新聞界開始從最基礎(chǔ)的概念來(lái)修正、重構(gòu)新時(shí)期的理論體系。概念準(zhǔn)確是科學(xué)研究最起碼的要求，作為最基本的邏輯起點(diǎn)的概念混亂，必然導(dǎo)致理論上的混亂。①因此，本文欲從新聞定義的研究范疇開始，通過(guò)對(duì)新聞本體的探究，借鑒并分析學(xué)者給新聞下過(guò)的定義，試圖給新聞一個(gè)較為完善的定義。

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有170種。國(guó)外更有學(xué)者聲稱有300多種，可謂眾說(shuō)紛紜。根據(jù)學(xué)者對(duì)新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類。

一是“事實(shí)說(shuō)”。如徐寶璜1919年在《新聞學(xué)》一書中稱：“新聞?wù)?，乃多?shù)閱讀者所注意之最近事實(shí)也?！?/p>

二是“報(bào)道說(shuō)”。如1943年在《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！?/p>

三是“傳播說(shuō)”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動(dòng)的事實(shí)的傳播（布）?！?/p>

四是“信息說(shuō)”。如寧樹藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫道：“新聞是經(jīng)報(bào)道（或傳播）的新近事實(shí)信息?！?/p>

四類定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學(xué)理論界雖然表現(xiàn)出空前的繁榮，但是對(duì)于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數(shù)學(xué)者大多從新聞的屬性和新聞實(shí)踐的具體要求出發(fā)，研究新聞的應(yīng)有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。②各門具體科學(xué)都有自己的范疇體系，新聞學(xué)理應(yīng)有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認(rèn)的研究范疇。目前新聞學(xué)理論界所說(shuō)的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環(huán)境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實(shí)踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實(shí)或信息。也就是說(shuō)，只有進(jìn)入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業(yè)所要研究的對(duì)象。在現(xiàn)代新聞實(shí)踐過(guò)程中，傳播者是播音員、報(bào)刊發(fā)行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、雜志、廣播、電視）和被稱為第五媒體的網(wǎng)絡(luò)，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過(guò)大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產(chǎn)生于新聞事業(yè)的實(shí)踐中的，事實(shí)經(jīng)傳播者進(jìn)入大眾傳播渠道，通過(guò)媒介進(jìn)行報(bào)道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過(guò)程形成的：事實(shí)發(fā)生及時(shí)報(bào)道受眾接受新聞形成。③因此，“報(bào)道說(shuō)”默認(rèn)了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經(jīng)過(guò)大眾媒體報(bào)道了的才是新聞，但是這個(gè)定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質(zhì)屬性的要求。現(xiàn)實(shí)生活中，新聞無(wú)處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會(huì)關(guān)系中。能被稱為“新聞”的事實(shí)信息應(yīng)該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時(shí)效性、趣味性等。我們把這些屬性稱為“新聞性”。沒有新聞性，事實(shí)將永遠(yuǎn)是事實(shí)，不會(huì)成為新聞，更不會(huì)成為報(bào)道。

“報(bào)道說(shuō)”認(rèn)為，變動(dòng)產(chǎn)生新聞，但是并非所有的變動(dòng)都能成為新聞，只有媒體報(bào)道了的才是新聞。劉建明教授在《當(dāng)代新聞理論》中說(shuō)：報(bào)道與否不能決定事實(shí)是不是新聞。問(wèn)題在于：是先有報(bào)道還是先有新聞？“報(bào)道說(shuō)”認(rèn)為新聞是后于報(bào)道的，只有報(bào)道了，新聞才隨之產(chǎn)生，不被報(bào)道的事實(shí)信息是不會(huì)成為新聞的。筆者認(rèn)為，是先有新聞，然后才有報(bào)道。

客觀世界存在各種各樣的“事實(shí)”，其中的一些事實(shí)千變?nèi)f化、不同尋常，處在變動(dòng)中，具有新聞的屬性，我們稱之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報(bào)道”中。由此觀之，新聞產(chǎn)生于事實(shí)中，報(bào)道是大眾傳媒對(duì)新聞的選擇性傳播。新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道的說(shuō)法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時(shí)間上也顛倒了新聞和報(bào)道的出現(xiàn)順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個(gè)更完善的定義。而這個(gè)范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內(nèi)向）傳播。新聞在人與人之間的流動(dòng)、傳播是容易理解的。對(duì)于單個(gè)人來(lái)說(shuō)，新聞的自我傳播就是個(gè)體對(duì)“什么是新聞”、“這則新聞對(duì)自己有什么影響”、“新聞價(jià)值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀(jì)40年代“三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論）的創(chuàng)立和廣泛應(yīng)用，對(duì)我國(guó)的新聞改革產(chǎn)生了巨大的影響。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總和。從哲學(xué)的角度說(shuō)，信息是事物運(yùn)動(dòng)的存在或表達(dá)形式，是一切物質(zhì)的普遍屬性，實(shí)際上包括了一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表征。傳播學(xué)研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創(chuàng)造物。④新聞產(chǎn)生于事實(shí)之中，但不等同于事實(shí)，新聞的本體應(yīng)該是信息而不是事實(shí)。

事實(shí)與信息的區(qū)別。信息是對(duì)客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對(duì)各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對(duì)事實(shí)的加工，不等同于事實(shí)，在本質(zhì)上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報(bào)；也可以是個(gè)體對(duì)于新聞的價(jià)值判斷，通過(guò)自我的內(nèi)向傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)與信息的區(qū)別在于：事實(shí)是從本體論，即“有”或“無(wú)”的角度提出問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際過(guò)程，是一種客觀存在，要求主體的認(rèn)識(shí)與它完全符合。信息的概念則從認(rèn)識(shí)論，特別是從人的實(shí)踐的角度提出問(wèn)題，指的是能消除人們認(rèn)識(shí)上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。新聞既不是報(bào)道，也不是事實(shí)，它是一種信息，一種關(guān)于客觀世界最新變動(dòng)的信息。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式以及人類對(duì)它的認(rèn)知或表述。⑤客觀世界每時(shí)每刻每分每秒都在發(fā)生著變化，當(dāng)這種變化被人類感知、認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了人類的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認(rèn)知信息，人類就會(huì)對(duì)它進(jìn)行綜合、加工、儲(chǔ)存或傳播。⑥新聞與信息的聯(lián)系在于，它是萬(wàn)千世界諸多信息中的一種。它來(lái)自客觀事實(shí)，但不是客觀事實(shí)本身，而是對(duì)客觀事實(shí)的感知、認(rèn)識(shí)和反映。

新聞與信息又是有區(qū)別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對(duì)應(yīng)的是越來(lái)越個(gè)性化、多樣化的信息服務(wù)，比如廣告信息、生活服務(wù)信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內(nèi)盡可能地影響更多的受眾，滿足受眾普遍的認(rèn)同需求，產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。因此，新聞是一種時(shí)效性較強(qiáng)的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價(jià)值的信息。什么是新聞價(jià)值？首先，價(jià)值是一種能夠給人或社會(huì)帶來(lái)積極意義的東西。劉建明先生認(rèn)為，所謂新聞價(jià)值，是指受眾接受新聞活動(dòng)中滿足其需要所表現(xiàn)出的效用。⑦新聞價(jià)值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無(wú)論人們是否意識(shí)到和承認(rèn)，它都客觀地存在并發(fā)生著作用。另一方面，新聞價(jià)值又是主觀的。它必須經(jīng)過(guò)受眾的檢驗(yàn)才能顯現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，新聞價(jià)值只有在新聞到達(dá)受眾后才能實(shí)現(xiàn)。因此，新聞價(jià)值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來(lái)積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內(nèi)涵定義、外延定義、實(shí)質(zhì)定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個(gè)屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細(xì)分析，這里要說(shuō)明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對(duì)主體的意義表明了新聞的價(jià)值。新聞總是被不同的社會(huì)群體或個(gè)人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋：

①④⑥姚福申主編：《新時(shí)期中國(guó)新聞傳播評(píng)述》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國(guó)心理學(xué)思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

⑦劉建明：《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年版。