導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇城市的文化底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】地域文化；城市規(guī)劃；獨(dú)具特色；文化傳統(tǒng)

地域文化作為中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，傳承至今仍發(fā)揮重要作用。在科學(xué)發(fā)展觀日益成為城市規(guī)劃重要指導(dǎo)思想的背景下，將地域文化特色更好的融入到城市規(guī)劃中顯得尤為重要。本文以城市規(guī)劃中的重要組成部分綠地規(guī)劃為題對(duì)地域文化特色的運(yùn)用方式進(jìn)行分析，以期更好的將地域文化特色融入綠地規(guī)劃之中。

綠地作為城市公共空間的重要表征載體，它可以很好的體現(xiàn)出地域文化。在當(dāng)今城市更加注重生態(tài)景觀綠地的建設(shè)機(jī)遇下，綠地規(guī)劃不僅要結(jié)合城市的自然地形地貌特征，還要充分將城市的地域文化融入綠地建設(shè)中。建設(shè)具有地方文化精髓的城市綠地可以展現(xiàn)出城市精神風(fēng)貌，提升城市內(nèi)涵品位，同時(shí)這也是進(jìn)一步提升城市魅力并增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要影響因素之一。

一個(gè)成功的城市綠地建設(shè)必須結(jié)合地域文化保護(hù)，通過(guò)有形景觀要素體現(xiàn)出城市地域文化特色，形成風(fēng)格迥異、內(nèi)涵豐富的綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。良好的綠地系統(tǒng)可以引導(dǎo)城市良性發(fā)展與建設(shè)，其特色集中反映在適應(yīng)人與自然環(huán)境和諧、蘊(yùn)含城市社會(huì)文化、與城市整體空間形態(tài)相協(xié)調(diào)并滿足彈性運(yùn)作機(jī)制等方面。因此，城市綠地規(guī)劃不僅僅是綠地空間自身形態(tài)與品位的定位設(shè)計(jì)，更要重的在于綠地的空間與城市歷史背景與地域文化條件可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，使綠地系統(tǒng)空間規(guī)劃具有復(fù)合功能。在實(shí)現(xiàn)將地域文化合理的植入綠地規(guī)劃時(shí)應(yīng)主要考慮以下幾方面因素：

（1）加強(qiáng)城市綠地整體性結(jié)構(gòu)，全面提升城市文化的外部形象。城市綠地直接關(guān)系到城市大眾的生活環(huán)境質(zhì)量，其建設(shè)目的、環(huán)保功效眾人皆知。但作為城市文化的外在表象，綠地不僅反映城市綠化建設(shè)水平，更重要的是體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌。如果只從城市公園綠地去反映城市歷史，遠(yuǎn)不能體現(xiàn)城市悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，因而必須在充分理解城市自然格局的基礎(chǔ)上，以城市地域文化為基礎(chǔ)、梳理城市文化脈絡(luò)，“以點(diǎn)帶線、以線帶面”，對(duì)城市空間進(jìn)行多層次、多角度地結(jié)構(gòu)解構(gòu)重組，全面提升城市文化的外在表征。

（2）以公園綠地為基點(diǎn)，營(yíng)造城市文化氛圍，增強(qiáng)城市印象。公園綠地占城市綠化建設(shè)較大比例，因其與民眾生活息息相關(guān)，能最直接、有效地反映城市文化。游客以休閑的心情了解城市文化，體驗(yàn)城市文明；同時(shí)，城市文化所蘊(yùn)含的凝聚力和城市精神也會(huì)影響游人，加深城市印象，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)城市理解，提高公園游憩質(zhì)量。因此，綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)注重公園綠地建設(shè)，分級(jí)別、有重點(diǎn)體現(xiàn)城市文化，將城市文化融于公園綠地建設(shè)中，營(yíng)造城市文化氛圍。

（3）充分挖掘地域性古跡文化。城市生活賦予歷史古跡豐富的文化內(nèi)涵，而古跡文化的傳承與城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、價(jià)值觀念等息息相關(guān)。城市綠地的建設(shè)與古跡文化保護(hù)息息相關(guān)，兩者相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充。

（4）融入民俗文化。民俗文化即為大眾文化，反映著一個(gè)時(shí)代民眾的理想、信念、情趣、價(jià)值觀和生活習(xí)俗。是民眾生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)體現(xiàn)。對(duì)民俗文化的具體分析，可提煉出具體的物化形態(tài)，例如各具特色的民間用品、民間工藝、民間戲曲等，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為綠地景觀的外在表現(xiàn)形式，在園林小品、雕塑等景觀要素中予以體現(xiàn)，弘揚(yáng)民俗精神，彰顯城市大眾文化底蘊(yùn)。

（5）反應(yīng)一定的宗教文化。宗教本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)系列的宗教活動(dòng)影響人的思想情 趣，成為社會(huì)精神生活的組成部分之一。但隨著社會(huì)文明的發(fā)展，宗教文化受各類文化影響并趨于融合。因而，城市綠地建設(shè)中應(yīng)體現(xiàn)其多重文化性，結(jié)合特定的歷史街區(qū)，展現(xiàn)城市獨(dú)有的文化特色。

篇2

1.1城市園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃

合理有效的城市園林景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于全面推進(jìn)城市建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用和極其深遠(yuǎn)的意義。然而，在近年來(lái)，城市建設(shè)的發(fā)展由于受到諸多因素的干擾，無(wú)法達(dá)到理想的效果，主要的原因是，進(jìn)行城市園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)于城市發(fā)展的意識(shí)程度不夠到位，缺乏專業(yè)性的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)沒(méi)有清楚其意識(shí)到城市園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于城市化建設(shè)和人們生存環(huán)境的改造就有一定的重要意義，因此，無(wú)法有效地發(fā)揮出城市園林景觀建設(shè)的具體作用。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行園林景觀建設(shè)的過(guò)程中，把大量的注意力放在了設(shè)計(jì)形式上，沒(méi)有著重考慮園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有什么樣的影響與作用，沒(méi)有與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行仔細(xì)地思考，只是考慮當(dāng)前的利益，設(shè)計(jì)理念缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，進(jìn)而對(duì)于城市的發(fā)展具有一定的負(fù)面影響。

1.2城市園林景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出城市的人文性與文化底蘊(yùn)

通常情況下，一個(gè)城市的城市化建設(shè)需要從園林景觀的設(shè)計(jì)開(kāi)始，而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從人的角度和需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，城市建設(shè)與園林景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該與人類發(fā)展相協(xié)調(diào)，全滿滿足人的需要，進(jìn)而為人們提供一個(gè)舒適健康的生存環(huán)境。但是，當(dāng)前城市園林景觀建設(shè)中，缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)法滿足人類發(fā)展的需求，景觀設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出人文關(guān)懷。除此之外，城市園林景觀設(shè)計(jì)不能夠體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的發(fā)展和建設(shè)，園林景觀的設(shè)計(jì)在其中占據(jù)舉足輕重的作用，城市園林景觀建設(shè)是一種創(chuàng)新性、個(gè)性化、復(fù)雜性、系統(tǒng)性相結(jié)合，能夠充分體驗(yàn)出城市歷史文化底蘊(yùn)的植樹(shù)活動(dòng)。每一個(gè)城市的歷史文化背景不同，在進(jìn)行城市化園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要與城市的發(fā)展特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)出城市歷史文化的底蘊(yùn)。但是，近年來(lái)，許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，偏離來(lái)了自身城市的文化特性，無(wú)法充分地體現(xiàn)出城市歷史文化和自身的特性。

2園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展策略

在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要從實(shí)際情況出發(fā)，考慮周圍環(huán)境等方面，此外，園林景觀的設(shè)計(jì)要與時(shí)展相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步有效推進(jìn)城市建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中有效地進(jìn)行。然而，在當(dāng)前，我國(guó)城市園林景觀設(shè)計(jì)中依舊存在諸多的問(wèn)題，導(dǎo)致了城市化建設(shè)無(wú)法得到有效的實(shí)施，為了有效解決園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，需要從實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，制定出相關(guān)的策略，進(jìn)而有效提高我國(guó)城市園林景觀的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)建出健康舒適的生存環(huán)境，為城市發(fā)展提供大力的支持。城市建設(shè)中的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方針，全面滿足人力發(fā)展的需求，進(jìn)行城市化建設(shè)的關(guān)鍵是為人類提供一個(gè)舒適安康的生存環(huán)境。也就是說(shuō)，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人文關(guān)懷是不容忽略的重要因素，應(yīng)該全面滿足人類的需求，園林景觀的設(shè)計(jì)與人類發(fā)展的步伐相一致。通過(guò)城市園林景觀設(shè)計(jì)，能夠有效地為人類提供一個(gè)健康舒適的生存環(huán)境。除此之外，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該以生態(tài)平衡為主，與當(dāng)前的發(fā)展步伐相一致，充分考慮周圍環(huán)境的特征。并且，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和個(gè)性化，能夠有效地體現(xiàn)出城市的歷史文化底蘊(yùn)和城市的獨(dú)特性，全面促進(jìn)城市建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展速度。

3結(jié)束語(yǔ)

篇3

一.現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的山水美學(xué)理念

山水美學(xué)理念在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中引進(jìn)要追溯到19世紀(jì)末期的西方，隨著工業(yè)化程度的提升，人口的迅速增長(zhǎng)，生態(tài)破壞嚴(yán)重，人與環(huán)境的矛盾的日漸突出，面對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的變革，如何實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的整治與維護(hù)成為時(shí)代大背景，因此“山水田園美學(xué)”理念第一次被提出，隨著理念的完善與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，“山水田園美學(xué)”理念在我國(guó)逐漸發(fā)展成熟，并指導(dǎo)著我國(guó)的現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)，其旨在追求一種尊重自然生態(tài)環(huán)境為先導(dǎo)或基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)與自然山水意境相融合，具有我國(guó)傳統(tǒng)山水美學(xué)理念的新型城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)的山水融合與人文彰顯。

二.山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用

1.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵

山水美學(xué)在我國(guó)古代就具備了豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的意蘊(yùn)，在漢代時(shí)期逐漸走向成熟并很大程度上指導(dǎo)著中國(guó)城市園林的建設(shè)。山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的思想基礎(chǔ)。我國(guó)山水美學(xué)講究“天人合一”“尊重自然”，這與古代文人思想中的“君子比德”“士氣為尚”有著深刻的淵源聯(lián)系，是我國(guó)古代文人性格特點(diǎn)的體現(xiàn)與審美情趣的流露，這種思想體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中就是追求對(duì)自然的保護(hù)與尊重，實(shí)現(xiàn)天人合一。從山水美學(xué)的角度來(lái)看，自然的山水便自成一道風(fēng)景，是人工山水所無(wú)法比擬的。因此山水美學(xué)理念在與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)融合時(shí)便倡導(dǎo)尊重自然，充分利用自然山水。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)要尊重自然意味著充分發(fā)揮自然山水對(duì)城市環(huán)境的優(yōu)化作用，山水美學(xué)中強(qiáng)調(diào)無(wú)論山水大小都具有自身特有的完整形態(tài)，展示著自身獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，如果城市環(huán)境建設(shè)中一味追求科技與創(chuàng)新，對(duì)城市原有的自然形態(tài)肆意破壞，城市的基本生態(tài)美學(xué)遭到破壞，也使得原有城市的生態(tài)環(huán)境失衡，影響人居。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)之初對(duì)山水的布局與形態(tài)進(jìn)行分析與研討，不論山水的形態(tài)如何，大小如何，均在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，并原汁原味呈現(xiàn)其自然特征，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)更注重自然山水形態(tài)組合對(duì)于城市環(huán)境所帶來(lái)的生態(tài)價(jià)值，立足整體，實(shí)現(xiàn)山水自然形態(tài)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合。

2.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了改造自然的思路

山水美學(xué)的表現(xiàn)形式是多樣的，這從我國(guó)古代成熟的園林設(shè)計(jì)作品中可以窺見(jiàn)一斑，尊重自然并不是一味地承襲自然，而是有所改造有所創(chuàng)新，縱觀我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)，尤以蘇州園林為勝，其在設(shè)計(jì)上既注重對(duì)自然的保護(hù)與利用，也體現(xiàn)著“天人合一”，人對(duì)自然環(huán)境利用并改造的痕跡，亭臺(tái)樓閣，蜿蜒設(shè)計(jì)，長(zhǎng)廊荷花，繞水盛開(kāi)，這種城市設(shè)計(jì)美景都得得益于山水美學(xué)。對(duì)于自然山水進(jìn)行有目的的有選擇的提煉與加工，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與整合，實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美融合，一方面既展現(xiàn)了靜觀美景，另一方面在人工參與下具有了動(dòng)的展示，置身其中，宛如畫中，是自然美景的濃縮也是人工創(chuàng)造的奇跡。這些空間的組合與人工的設(shè)計(jì)為我們現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與思路，亭臺(tái)樓榭與建筑設(shè)計(jì)等完全融入城市原有的山水形態(tài)中，兩者的結(jié)合十分巧妙自然，無(wú)絲毫的堆砌加工痕跡，使得城市環(huán)境充滿著自然的生機(jī)與韻味，城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是景色的集合，更是人們放松心靈，宜居樂(lè)居的場(chǎng)所。

3.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意象延展的指導(dǎo)

我國(guó)山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)“物有盡而意無(wú)窮”，這是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一道獨(dú)特手法，山水美學(xué)中將虛實(shí)、靈動(dòng)等貫穿其中，營(yíng)造出流暢變化及豐富自由的設(shè)計(jì)作品，這在我國(guó)山水畫中體現(xiàn)最為深刻，我國(guó)古代畫家借助這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)有限的物體進(jìn)行空間的無(wú)限意象延伸，通過(guò)層巖疊嶂與曲苑畫廊等實(shí)現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的設(shè)計(jì)效果，景中景，園中園，形成一種視覺(jué)與意象上的延伸與擴(kuò)展，在自然美的烘托映襯下完成了自然曲折意境的構(gòu)建。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)虛實(shí)的利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人工建筑的相互映襯，用水來(lái)延伸視覺(jué)空間，用山來(lái)提升視野范圍，巧妙的人工搭配、刻意的雕花長(zhǎng)廊等將有限的空間營(yíng)造出無(wú)限的意蘊(yùn)特色來(lái)，給人一種意猶未盡的設(shè)計(jì)體驗(yàn)感，這對(duì)于有限的空間內(nèi)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有突出的意義。

4.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)文化底蘊(yùn)熏陶

山水美學(xué)在注重景觀別致的同時(shí)更注重文化底蘊(yùn)的打造，對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，文化底蘊(yùn)尤為重要，可以說(shuō)是城市的名片與展示窗口，這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)者首先要構(gòu)思城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在設(shè)計(jì)建造的過(guò)程中注重意味與意境的體現(xiàn)，通過(guò)分析原有山水、建筑的位置，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整與加工，借助文人的題字、文化典故的由來(lái)、歷史故事的傳說(shuō)、名人詩(shī)句的映襯等達(dá)到文化底蘊(yùn)的構(gòu)建。文化底蘊(yùn)的熏陶與構(gòu)建并不是隨意而為之，需要遵循當(dāng)?shù)氐奈幕陀^實(shí)際，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作利用，空穴來(lái)風(fēng)的文化裝飾只是會(huì)讓城市環(huán)境設(shè)計(jì)更膚淺，更庸俗。山水美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化底蘊(yùn)要結(jié)合城市實(shí)際，借助當(dāng)?shù)氐奈幕诉M(jìn)行文化底蘊(yùn)與文化元素的深入發(fā)掘，形成城市自身的文化特色，而不是人云亦云的文化遷移與復(fù)制，使得城市原有的文化底蘊(yùn)也喪失殆盡。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，只有自然風(fēng)景與人文底蘊(yùn)的交相輝映才是成功的城市環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

5.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意境的靈感

山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而這些則為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，人與自然和諧相處的天人合一理念與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色人居環(huán)境不謀而合，這種對(duì)自然的返璞歸真就是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的靈感體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)充分利用當(dāng)?shù)氐乃磁c山體特色，引入入城裝點(diǎn)城市，美化環(huán)境。借助山體特色，在城市中進(jìn)行修整開(kāi)發(fā)，提供人們?nèi)谇樯剿目臻g。意境的營(yíng)造更可以借助植被來(lái)完成，通過(guò)城市綠地的營(yíng)建，城市綠色觀光園的設(shè)置等為城市人居提供綠色長(zhǎng)廊，在自然的引進(jìn)中實(shí)現(xiàn)意境的構(gòu)建。

篇4

關(guān)鍵詞:歷史地段；更新；保護(hù)；武漢花園道

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、歷史地段概述

1.1 歷史地段的定義

“歷史地段”指蘊(yùn)含著許多歷史要素的一定區(qū)域,內(nèi)涵不僅包括建筑,還包括自然環(huán)境、風(fēng)俗文化等各種歷史遺留的物質(zhì)因素。

在我國(guó)編制的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中對(duì)“歷史地段”這個(gè)詞也做出了定義:歷史地段是保留遺存較為豐富,能夠比較完整、真實(shí)地反映一定歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌或民族、地方特色,存有較多文物古跡、近代史跡和歷史建筑,并具有一定規(guī)模的地區(qū)。

2、歷史地段的意義

2.1情感意義。

城市中的歷史地段體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化底蘊(yùn),它既是有形的資產(chǎn),更是一種無(wú)形的財(cái)富。人們常常緬懷的過(guò)去“那種溫暖而有趣的氛圍”,其實(shí)是一種已滲透到人們生活中深刻的情感因子。就像北京人和上海人對(duì)老北京胡同以及舊上海里弄的眷念一樣,那種對(duì)過(guò)往生活的記憶和對(duì)當(dāng)時(shí)周圍環(huán)境的印象深深地鐫刻在人們腦海中,難以磨滅。

2.2文化意義。

現(xiàn)代城市中遺留下來(lái)的歷史建筑和空間環(huán)境,以其獨(dú)特的物質(zhì)空間形態(tài)向人們傳遞著自身的文化內(nèi)涵。它是一種特殊的文化載體,是歷史文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的綜合表現(xiàn),是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史文化不可欠缺的內(nèi)容。

2.3歷史意義。

一棟具有歷史文化底蘊(yùn)的建筑就是融合在環(huán)境中的一部無(wú)言的史書,就像是一部“石頭的史書”。一個(gè)城市的建筑群落書寫著這座城市的歷史,它真實(shí)地記錄著這座城市的歷史軌跡,反映出人類在各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段所具備的審美觀和技術(shù)水平,讓我們無(wú)比生動(dòng)的認(rèn)識(shí)到不可復(fù)現(xiàn)的過(guò)去,它要比書本更加的形象。

2.4經(jīng)濟(jì)意義。

歷史地段的保護(hù)和更新已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)良性發(fā)展不可或缺的重要組成部分,是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效資源,是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的特殊表現(xiàn)。它既提高了城市的文化價(jià)值,鞏固了城市的歷史底蘊(yùn),同時(shí)又帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),大力推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展,也帶動(dòng)了其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3、案例――以武漢花園道的保護(hù)與更新為例

3.1武漢花園道發(fā)展歷程

武漢花園道位于武漢市區(qū)位于漢口，北臨北湖，南臨建設(shè)大道，西鄰?fù)跫叶罩醒肷虅?wù)區(qū)青年路，東靠西北湖，作為武漢比較成功的歷史遺址改造項(xiàng)目，舊址前身為華中地區(qū)最早最大的汽車修理廠，他的前身是中南汽修廠。

1927年中南汽修廠的前身萬(wàn)國(guó)汽車修理行成立，隨后，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，舊址成為華中地區(qū)最大的汽修工廠，背負(fù)著厚重的歷史經(jīng)歷。1967年，舊址共建成了20余棟房子，作為汽車配件生產(chǎn)及辦公場(chǎng)所等。到了80年代，舊址不再生產(chǎn)汽車配件，舊址漸漸廢棄。到了2000年，汽修廠搬遷到郊外，舊址原來(lái)20余棟房屋拆了很多，僅有八棟車間及配房完完整整保存了下來(lái)。

2008年中南汽修廠啟動(dòng)改造，建筑師為伊東豐雄家族的伊東孝先生。通過(guò)這次設(shè)計(jì)，中南汽修廠獲得重生，變身為擁有國(guó)際一線品牌、集創(chuàng)意辦公、情景商業(yè)、高檔休憩和國(guó)際風(fēng)格餐廳的花園道創(chuàng)意商業(yè)街區(qū)。

武漢花園道定位于藝術(shù)商業(yè)街，標(biāo)榜后工業(yè)美學(xué)空間情景商業(yè)街。舊廠房被重新設(shè)計(jì)重構(gòu)并裝飾后再度融入現(xiàn)代人的生活情景中。

3. 2 武漢花園道 改造現(xiàn)狀

花園道項(xiàng)目總建筑面積3萬(wàn)平方米，一期占地2 8畝，有8棟低層廠房及一棟辦公樓組成，是西北湖 C B D 中難得一見(jiàn)的低密度商業(yè)、辦公街坊項(xiàng)目。業(yè)態(tài)規(guī)劃化集創(chuàng)意辦公、格調(diào)購(gòu) 物、時(shí)尚餐飲、休閑娛樂(lè)為一體，共分創(chuàng)意辦公、情景商業(yè)兩個(gè)區(qū), 有多家商店 ，餐廳以及咖啡屋。

3.3武漢花園道項(xiàng)目改造的價(jià)值

武漢的花園道承載著武漢這座城市的興衰變遷，是解讀城市歷史的密碼 , 具有稀缺性和不可再生性。它們是城市彌足珍貴的人文資源, 同時(shí)具有很高的建筑學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

3.4 美學(xué)價(jià)值

花園道的改造是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程 , 建筑師做到了把傳統(tǒng)的美學(xué)思想與當(dāng)今的藝術(shù)的概念結(jié)合在一起發(fā)揮出了自己的想象力 , 重塑遺留建筑的昔日的輝煌。有歷史的建筑見(jiàn)證了城市的歷史變遷 , 是那個(gè)時(shí)代的留下的遺跡 , 它是歷史的產(chǎn)物?；▓@道不僅見(jiàn)證了武漢工業(yè)史的變遷 , 其中原有的銹蝕鐵門、褪色的標(biāo)語(yǔ)、恬靜的老廠房等特有的工業(yè)美感在新的創(chuàng)作空間中散發(fā)最原始的魅力 , 使舊工業(yè)建筑兼具現(xiàn)代藝術(shù)氣息與深厚的歷史文化底蘊(yùn) ,為人們提供新的視角來(lái)欣 賞歷史與當(dāng)代藝術(shù)的融合 , 現(xiàn)代品位與歲月痕巧妙呼應(yīng) 。

3.5商業(yè)價(jià)值

花園道處區(qū)域位置的特殊性。隨著城市的不斷發(fā)展 , 城市的原工業(yè)重心向新興工業(yè)區(qū)或郊外轉(zhuǎn)移 , 原工業(yè)舊址大都發(fā)展為城市的中心的優(yōu)良地段 , 大部分舊工業(yè)建筑均處在都市的黃金地段并具有較高的商業(yè)價(jià)值 。如武漢的花園道改造項(xiàng)目, 它本身?yè)碛懈哌_(dá)寬敞的空間以及優(yōu)越的黃金地段 , 完全具備商業(yè)開(kāi)發(fā)的作用。它的改造不只是對(duì)舊建筑本身進(jìn)行改造保護(hù) , 也為項(xiàng)目以后的發(fā)展做打算 ; 舊工業(yè)建筑的再利用不僅是對(duì)它原有的空間進(jìn)行分割利用 , 而是要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)價(jià)值去衡量。

4.總結(jié)

歷史街區(qū)發(fā)展建設(shè)中內(nèi)涵和活力缺失的原因是多方面的 ,既有規(guī)劃理論、方法和學(xué)科局限性的不足和限制 ,也有管理者和規(guī)劃編者人員的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向問(wèn)題。只有從穩(wěn)定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、保持人文特色的角度出發(fā) ,將物質(zhì)空間環(huán)境與人文歷史有機(jī)地融合在一起 ,才能使歷史街區(qū)走上內(nèi)涵式發(fā)展的道

路。

在對(duì)歷史街區(qū)的更新改造過(guò)程中 ,切忌大拆大建的規(guī)劃方式 , 切忌以最大利潤(rùn)為目的的商業(yè)開(kāi)發(fā)模式。對(duì)歷史建筑的調(diào)查、評(píng)價(jià)、確定改造對(duì)策等

環(huán)節(jié) ,要像“動(dòng)手術(shù)”那樣精心。采取分區(qū)、分類或分組 ,小規(guī)模、漸進(jìn)式即“細(xì)胞有機(jī)代謝、微循環(huán)式”的保護(hù)更新方法。將有機(jī)更新的思想、方法作為歷史

街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的基本原理和方法。

城市歷史地段的保護(hù)與更新是一道難題，要分析保護(hù)與更新的辨證關(guān)系，要善待各個(gè)時(shí)期留下來(lái)的建筑，為城市留下記憶。城市歷史地段的更新改造是城市發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是城市歷史地段的保護(hù)改造不同于一般的舊城改造，這種更新改造是要求結(jié)合歷史街區(qū)本身的特質(zhì)進(jìn)行保護(hù)性的更新改造的。在城市歷史地段的保護(hù)與更新的過(guò)程中一定要充分發(fā)揮城市歷史地段的潛能。

參考文獻(xiàn)

篇5

近日，山東博興火車站因?yàn)榫W(wǎng)上一則“中國(guó)十大最破火車站”的文章突然爆紅，引來(lái)許多民眾來(lái)此游玩。

博興火車站始建于1960年，至今依然承擔(dān)著周邊地區(qū)的物流運(yùn)輸和乘客運(yùn)輸任務(wù)。和前幾年紅遍網(wǎng)絡(luò)的“最美縣委大院”一樣，這座小小的老火車站受追捧的背后，是大眾渴望在可觸摸的建筑、景觀中去尋覓與自己相關(guān)的信息和感受，這種現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)，遠(yuǎn)比書本和網(wǎng)絡(luò)上的說(shuō)教要來(lái)得直接和強(qiáng)烈。

然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，很多上了年歲的老建筑卻面臨被新地標(biāo)取而代之的窘境，許多文物保護(hù)單位甚至有被拆的危險(xiǎn)。不久前的6月25日，哈爾濱市雙城區(qū)包括開(kāi)國(guó)上將劉亞樓舊居在內(nèi)的7處不可移動(dòng)文物，就被拆遷公司夷為一片廢墟；近日又有媒體披露，晚清重臣盛宣懷建造的101幢中式石庫(kù)門，位于上海天目東路、安慶路一帶的均益里，也遭到隨意拆除。消息傳出，輿論嘩然。

事實(shí)上，相對(duì)于近些年來(lái)被抹去的大量老建筑而言，這只是滄海一粟。據(jù)第三次全國(guó)文物普查結(jié)果顯示，20年間我國(guó)共有4.4萬(wàn)處不可移動(dòng)文物消失。如北京四合院，從上世紀(jì)80年代的6000多處，到2012年，堪稱比較完整的僅剩1000多處――盡管我國(guó)文物保護(hù)的法治建設(shè)不斷加強(qiáng)，文物保護(hù)工作也基本實(shí)現(xiàn)了有法可依，但面對(duì)商業(yè)利益、發(fā)展訴求的沖擊，法治的“鎧甲”，仍然十分薄弱。

世界建筑大師柯林?達(dá)爾頓曾說(shuō)到“老建筑是城市的靈魂，還是要有選擇地保留一些?！边@種保留，并不是說(shuō)要以阻礙城市現(xiàn)代化進(jìn)程為目的。湖南大學(xué)建筑學(xué)院教授柳肅就說(shuō)到：“如果是價(jià)值高的文物里外都要絕對(duì)保護(hù)，若是一般歷史建筑，里面適當(dāng)改造利用是可以的?！逼┤绮┡d火車站，就在自身建筑里面裝上現(xiàn)代化設(shè)施，保證了作為車站作業(yè)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

老建筑是城市的靈魂，透過(guò)它能看到一座城市的文化底蘊(yùn)，讀懂這里的風(fēng)土人情。留住老建筑，將避免城市被千城一面的雷同所淹沒(méi)，讓靈魂的歸宿有所寄托。

媒體評(píng)點(diǎn)：一拆了之，簡(jiǎn)單不過(guò)，可“城市靈魂”豈能說(shuō)拆就拆？如果那些歷史的見(jiàn)證、文明的標(biāo)志都被毀了，城市空余一個(gè)個(gè)“軀殼”或“名號(hào)”，生活于其中的市民，終將失魂落魄，蒼白、浮躁且缺乏自信與發(fā)展的底氣。如此，即使建設(shè)再多的摩天大廈，城市也將逐漸失去個(gè)性。要保護(hù)好“城市的靈魂”“歷史的見(jiàn)證”，“損毀名勝古跡入刑”，就不能停留在紙面上，必須以法治的“鋼牙”，讓違法損毀鏈條上的每一個(gè)犯罪分子都付出沉痛的代價(jià)。（曉夕、宗國(guó)，人民網(wǎng)?觀點(diǎn)頻道）

篇6

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；歷史文化名城；城市歷史；城市文化；保護(hù)

引言

在城市的發(fā)展過(guò)程中，城市歷史和城市文化是其不可分割的一部分，尤其是優(yōu)秀的歷史文化，不僅可以提升城市的知名度、影響力和生活品質(zhì)，還可以增強(qiáng)市民對(duì)城市的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，對(duì)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是非常有幫助的。目前，歷史和文化已經(jīng)成為決定一個(gè)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)鍵因素，因此在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的有效保護(hù)就顯得尤為重要。隨著近年來(lái)城市設(shè)計(jì)理念的不斷進(jìn)步，其規(guī)劃與設(shè)計(jì)的對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限在城市的空間上，開(kāi)始深入到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵的有效統(tǒng)一已經(jīng)成為城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、保護(hù)城市歷史文化的意義

首先，對(duì)城市歷史文化的有效保護(hù)，能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和文明進(jìn)步提供巨大的幫助，因?yàn)槌鞘袣v史文化的保護(hù)程度在很大程度上決定了城市的知名度和影響力。除此之外，歷史文化的保護(hù)，能夠?yàn)槌鞘刑峁└迂S富的旅游資源，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境效益的不斷提高和改善，有助于現(xiàn)代城市精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，對(duì)城市特有風(fēng)格、傳統(tǒng)文化以及歷史風(fēng)貌的有效保護(hù)，為城市在國(guó)內(nèi)外的交流和溝通提供了豐富的素材，是城市走出中國(guó)、走向世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，這在帶動(dòng)城市科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及文化藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，能夠使城市更好地融入到世界城市的發(fā)展潮流當(dāng)中，為城市的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的條件。

再次，對(duì)城市歷史文化的有效保護(hù)，能夠更好的滿足城市居民對(duì)物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)的需要，借助城市歷史文化功能的有效發(fā)掘和應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代城市的文化昌盛和文明程度具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)歷史文化名城的有效保護(hù)策略

（一）重視科學(xué)規(guī)劃

在現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，由于舊城改造會(huì)涉及到很多復(fù)雜的內(nèi)容和對(duì)象，對(duì)舊城改造的目的也存在較大的差異性。因此，做一個(gè)科學(xué)合理的城市規(guī)劃的總體設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。對(duì)此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，要善于從歷史文化的保護(hù)中需求發(fā)展，做到從全局出發(fā)，對(duì)歷史文化名城的保護(hù)進(jìn)行整體的安排和部署，確保城市空間規(guī)劃和歷史文化的有效統(tǒng)一。例如，在舊城的改造規(guī)劃中，一定要遵循城市發(fā)展的總體規(guī)劃，并為歷史文化古跡的保護(hù)留有余地，因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)也很難一蹴而就，所以在城市規(guī)劃時(shí)要為歷史文化的保護(hù)和城市的可持續(xù)發(fā)展的留足空間。

（二）確保城市設(shè)計(jì)的合理性

無(wú)論是城市新城的規(guī)劃，還是舊城的改造，為了使城市的各項(xiàng)功能得到最有效的發(fā)揮，并使現(xiàn)有的歷史文化能夠更好地為城市服務(wù)，并為城市居民提供一個(gè)舒適、美觀、安全而又富有歷史文化底蘊(yùn)的環(huán)境，城市功能設(shè)計(jì)的合理性至關(guān)重要。對(duì)此，在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要重視城市文化和城市特色的保護(hù)，在城市的總體規(guī)劃上要實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化和城市現(xiàn)代文化的有效統(tǒng)一，不能出現(xiàn)“一個(gè)城市，兩種文化”的沖突問(wèn)題，那樣會(huì)導(dǎo)致城市出現(xiàn)分裂感。例如，在城市的古建筑周圍進(jìn)行城市建設(shè)與規(guī)劃時(shí)，在城市設(shè)計(jì)上需要與古建筑盡量保持一致，這樣才能使得城市顯得更有整體感和文化底蘊(yùn)，避免新建建筑對(duì)城市傳統(tǒng)標(biāo)志性建設(shè)物的埋沒(méi)，使得城市喪失原有底蘊(yùn)和歷史特色。

（三）做好歷史文化名城新區(qū)與舊城的協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)

由于中國(guó)的人口眾多，因此我國(guó)的歷史文化名城的人口密度都比較大，緊湊性比較強(qiáng)，中心城區(qū)、老城區(qū)基本都是多功能過(guò)度重疊的區(qū)域，而隨著城市外來(lái)人口的不斷涌入，這對(duì)歷史文化名城的保護(hù)是相對(duì)不利的，為了使老城區(qū)的功能更加完備，服務(wù)壓力有所降低，很多城市都是通過(guò)城市新區(qū)的開(kāi)辟來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)舊城的疏導(dǎo)和保護(hù)。但需要值得注意的是，新城的開(kāi)辟與舊城的改造必須保持協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，引導(dǎo)城市創(chuàng)造出更加科學(xué)合理的空間形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名城有效保護(hù)的同時(shí)，促進(jìn)城市的健康、可持續(xù)發(fā)展。

（四）構(gòu)建完善的歷史文化名城保護(hù)體系

首先，城市的相關(guān)部門要持續(xù)增加投入，擴(kuò)大對(duì)名城的保護(hù)范圍，不僅要做到對(duì)城市建筑、街道等有形文化進(jìn)行有效保護(hù)，還要重視對(duì)民間工藝、民俗精華、傳統(tǒng)戲劇等無(wú)形文化的保護(hù)；其次，相關(guān)部門要進(jìn)一步完善歷史文化名城保護(hù)的法律法規(guī)體系，為歷史文化名城的保護(hù)提供更多的法律依據(jù)和政策參考；再次，要充分發(fā)揮城市各個(gè)階層和組織的保護(hù)職能與作用，如地方政府、城市街道、志愿者、歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)等。

（五）提高市民的歷史文化保護(hù)意識(shí)，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

歷史文化名城的保護(hù)，人人有責(zé)，城市的相關(guān)部門只有重視對(duì)居民的宣傳教育和指導(dǎo)，才能提高全民對(duì)歷史文化保護(hù)的意識(shí)，敢于同破壞歷史文化名城的行為做斗爭(zhēng)。同時(shí)，相關(guān)部門要完善歷史文化名城保護(hù)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，明確相關(guān)責(zé)任部門及其人員的權(quán)責(zé)和義務(wù)，加大考核與獎(jiǎng)懲的力度和范圍，這樣才能將各項(xiàng)保護(hù)措施進(jìn)行有效的貫徹與落實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)歷史文化名城的保護(hù)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō)，對(duì)歷史文化的有效保護(hù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，因?yàn)槊總€(gè)城市都有自身獨(dú)特的文化特征和歷史沉淀，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行更加充分的挖掘和保護(hù)，才能不斷提高現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平和發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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[2]閻宏斌. 現(xiàn)代城市規(guī)劃演變的動(dòng)力機(jī)制分析——以洛陽(yáng)為例[J]. 生產(chǎn)力研究, 2011, （8）: 120-123.

篇7

[關(guān)鍵詞]城市品牌化 亞運(yùn)會(huì)

目前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各個(gè)地區(qū)、城市都已認(rèn)識(shí)到發(fā)展城市營(yíng)銷的重要性。單純的城市推銷是無(wú)法為城市的持續(xù)發(fā)展提供條件的。只有把城市看作市場(chǎng)中的資本或商品,以營(yíng)銷的角度來(lái)經(jīng)營(yíng)、發(fā)展它才能為城市吸引更多的投資和關(guān)注。對(duì)于一件商品來(lái)說(shuō),品牌化可以為其帶來(lái)更多的附加價(jià)值,幫助它吸引新顧客,保留老顧客,對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)同樣如此。將城市品牌化,城市的形象會(huì)更加生動(dòng)、具體、獨(dú)特,從而讓人們知道并了解這座城市,并將某種形象和聯(lián)想與這座城市的存在自然相連,讓城市品牌的精神和內(nèi)涵融入到城市的每一個(gè)元素之中,形成城市永久的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力,散發(fā)出城市品牌的巨大能量。

將城市品牌化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,很多的城市在探索塑造城市品牌的過(guò)程中都遭到了失敗。而北京通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦成功的幫助自己建立了一個(gè)既具備歷史內(nèi)涵又充滿活力的國(guó)際都市的城市品牌形象,讓人們看到大型體育賽事對(duì)其舉辦地城市品牌建設(shè)的重大影響。大型體育賽事的舉辦通常是城市營(yíng)銷的大好機(jī)遇,會(huì)將更多的焦點(diǎn)吸引到城市,帶動(dòng)更多的人關(guān)注城市。如何把握體育賽事舉辦帶來(lái)的城市營(yíng)銷的機(jī)遇,并利用這種機(jī)遇塑造、傳播城市品牌都是需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。而2010年即將于廣州召開(kāi)的亞運(yùn)會(huì)正為廣州市成功的營(yíng)銷自己,建立、傳播自己的城市品牌提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。

一、廣州市城市品牌塑造的定位

對(duì)于塑造一個(gè)城市品牌來(lái)說(shuō)最關(guān)鍵的部分是品牌定位。一個(gè)好的品牌可能會(huì)有著多重的內(nèi)涵,將哪些城市核心特性確定為可以發(fā)展的品牌內(nèi)涵是對(duì)城市品牌進(jìn)行定位的重要問(wèn)題。廣州市又稱作花城,是全國(guó)三大金融中心之一,目前已成為工業(yè)基礎(chǔ)較雄厚,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的中心城市。同時(shí)廣州是也是一個(gè)擁有2200多年的歷史的歷史文化名城,同洛陽(yáng)、西安一樣有著自己的歷史厚重感。在塑造廣州市品牌形象,進(jìn)行品牌定位時(shí)廣州的歷史文化資源應(yīng)當(dāng)可以作為其品牌核心特性之一。同時(shí)在廣州市新的10年(2010年~2020年)城市總體規(guī)劃中廣州市政府提出要建設(shè)一個(gè)“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州,并希望能將廣州建設(shè)成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)際大都市。這也就意味著政府對(duì)廣州市的品牌形象的初步定位即在于現(xiàn)代化的國(guó)際大都市。相較于北京、上海這兩個(gè)已被公認(rèn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市,廣州同樣可以憑借自己特有的歷史文化資源和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力塑造一個(gè)充分體現(xiàn)南中國(guó)歷史文化和與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代化國(guó)際大都市形象。

二、塑造廣州市城市品牌的三個(gè)階段

想要充分借助2010年的亞運(yùn)會(huì)貫徹實(shí)施這一品牌定位,將廣州市“有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象深入人心需要把握住亞運(yùn)會(huì)的三個(gè)階段,即亞運(yùn)會(huì)正式開(kāi)幕前,亞運(yùn)會(huì)舉辦過(guò)程中,亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后。

1.亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前

這一階段特指從申辦亞運(yùn)會(huì)開(kāi)始到亞運(yùn)會(huì)正式開(kāi)幕這一時(shí)間。在此時(shí)間段內(nèi)想要借助舉辦亞運(yùn)會(huì)的優(yōu)勢(shì),塑造、傳播廣州市的品牌形象就需要從申辦的口號(hào)、方針、主題等開(kāi)始做起,從一開(kāi)始就與廣州市想要成為有著獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市保持一致。而此階段中廣告和公關(guān)也是幫助廣州塑造、傳播自己品牌形象的不可忽視的兩個(gè)方面。在國(guó)內(nèi)外主要媒體投放形象或城市產(chǎn)品廣告,促發(fā)各種正面的報(bào)道,以及大量的宣傳手冊(cè)、招貼等的設(shè)計(jì)制作和投送等等都有助于宣傳廣州市,擴(kuò)大其影響力。同時(shí)由于城市營(yíng)銷的復(fù)雜性與系統(tǒng)性,體育與城市營(yíng)銷的發(fā)展需要強(qiáng)有力的有效引導(dǎo)與調(diào)控。在城市品牌塑造過(guò)程中政府部門的參與非常重要。很多城市在塑造品牌過(guò)程中遭遇失敗,很大程度上是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣块T沒(méi)能有一個(gè)明確的城市品牌意識(shí),各部門各行其是,不能統(tǒng)一。解決這種問(wèn)題的有效方法在于設(shè)立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu),用于指導(dǎo)協(xié)調(diào)與體育和城市營(yíng)銷有關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng),不再由各部門盲目的,無(wú)意識(shí)的從事某些活動(dòng)來(lái)塑造城市品牌。在這一時(shí)期,相關(guān)城市基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)也是非常重要的。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況直接影響城市居民、游客、短暫居住者的滿意度、愉悅性和舒適度。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況是城市品牌塑造的必要條件,它要求對(duì)城市中所有與居民生活、學(xué)習(xí)、工作相關(guān)的軟、硬件環(huán)境進(jìn)行建設(shè),提升城市的整體功能。亞運(yùn)會(huì)作為一個(gè)具有國(guó)際影響力的體育賽事,屆時(shí)將會(huì)把全球各地的人都吸引到廣州,這些人在廣州的衣食住行都影響著廣州市的品牌形象。這一期間廣州市需要開(kāi)始加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。一個(gè)名至實(shí)歸的現(xiàn)代化國(guó)際大都市通常都會(huì)注重城市生態(tài)環(huán)境。這也正與廣州市要建設(shè)一個(gè)“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目的相同。

城市中居住的人的素質(zhì)也是影響城市的牌形象塑造的一個(gè)重要因素,市民是城市品牌建設(shè)的主要推動(dòng)力量。因?yàn)閬嗊\(yùn)會(huì)期間來(lái)到廣州的觀者不僅僅是生活在現(xiàn)代化建筑群中,他們也會(huì)進(jìn)入廣州市民的生活中,從實(shí)際的生活中感受鮮活的廣州市形象,形成自己對(duì)廣州市的品牌觀。想要塑造廣州市擁有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市的品牌形象時(shí)就必須在賽事開(kāi)始前就加強(qiáng)對(duì)市民的有關(guān)廣州市品牌形象意識(shí)的培養(yǎng)。這些都可以通過(guò)政府引導(dǎo),大眾傳媒的配合推廣來(lái)激發(fā)廣州市民的愛(ài)市熱情。

2.亞運(yùn)會(huì)舉辦過(guò)程中

因?yàn)槿伺c人之間的傳播是信息傳播的一條重要途徑,那么因亞運(yùn)會(huì)而來(lái)到廣州的人員對(duì)于塑造傳播廣州市品牌形象來(lái)說(shuō)是極其重要的資源。這一時(shí)期要牢牢把握住召開(kāi)亞運(yùn)會(huì)給廣州市帶來(lái)的絕佳營(yíng)銷機(jī)會(huì),積極向來(lái)自各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、體育工作者、媒體、游客展示自己。既要讓他們看到一個(gè)擁有現(xiàn)代化建筑的廣州,也要讓他們體驗(yàn)到廣州這個(gè)南中國(guó)大型城市所特有的歷史文化。

充分利用亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)所帶來(lái)的大量客流。向這些人員展示廣州市所具有的現(xiàn)代化的一面。讓他們?cè)隗w育場(chǎng)館中體驗(yàn)現(xiàn)代化,在日常生活,如交通、購(gòu)物等方面感受到廣州的時(shí)代氣息。同時(shí)還要向這些人員表明廣州市所擁有的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以與當(dāng)?shù)刂髽I(yè)合作,共同開(kāi)展推廣活動(dòng),介紹廣州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,強(qiáng)調(diào)廣州市在中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的地位,凸顯其在中國(guó)金融市場(chǎng)上的作用。

在市內(nèi),由政府組織,將整個(gè)城市作為一個(gè)大的會(huì)場(chǎng),張貼為塑造廣州“有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象而設(shè)計(jì)的一些標(biāo)志物與宣傳語(yǔ)。并可以與相關(guān)運(yùn)動(dòng)品開(kāi)發(fā)商合作,共同推出一些體育賽事周邊產(chǎn)品,如T恤等,在這些產(chǎn)品上印上推廣廣州市的一些標(biāo)識(shí)。

鑒于城市品牌建設(shè)中應(yīng)同時(shí)推進(jìn)軟件與硬件建設(shè)。那么在軟件建設(shè)方面可在賽事開(kāi)展時(shí)另外舉辦一些能夠體現(xiàn)廣州市獨(dú)特的歷史文化資源的活動(dòng),如美食節(jié),藝術(shù)展覽,或是近代革命中的廣州等等。這些活動(dòng)可以方便的讓來(lái)自各地的人們快速的了解廣州,加深對(duì)廣州的印象。

在人的方面。通過(guò)政府和大眾傳媒的引導(dǎo)繼續(xù)保持市民投入亞運(yùn)會(huì)的熱情。服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員在影響各地來(lái)廣人員對(duì)廣州的認(rèn)知上起著重要的作用,因此需要大力規(guī)范服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員的行為、態(tài)度。

3.亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后

在亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)時(shí)為了留給各國(guó)媒體的好印象而采取的各種行動(dòng)在亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后要繼續(xù)保持。這樣才能使得會(huì)后來(lái)的廣州的人能夠延續(xù)對(duì)廣州的正面認(rèn)知,認(rèn)同廣州具有的“獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象,也只有這樣才能由這些因亞運(yùn)會(huì)而了解廣州的人來(lái)進(jìn)一步的傳播廣州市的品牌形象。

亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)會(huì)促進(jìn)廣州市城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),如體育場(chǎng)館,道路修整等。同時(shí)也會(huì)影響廣州的城市規(guī)劃:體育場(chǎng)館的修建必定是在郊區(qū),這就會(huì)帶動(dòng)場(chǎng)館周邊區(qū)域的發(fā)展,把原先的郊區(qū)與城市相聯(lián)系,促進(jìn)城鄉(xiāng)的緊密結(jié)合,增強(qiáng)廣州的現(xiàn)代化程度。在亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后場(chǎng)館修建區(qū)應(yīng)把握這種因召開(kāi)亞運(yùn)會(huì)而帶來(lái)的優(yōu)勢(shì),借助這次機(jī)會(huì)大力發(fā)展,形成新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。

因亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)而加大力度進(jìn)行的城市生態(tài)建設(shè)也不能放松,相反,應(yīng)順應(yīng)亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)帶給全市的綠色環(huán)保激情,進(jìn)一步引導(dǎo)市民,企業(yè)開(kāi)展城市生態(tài)建設(shè),向著廣州市提出的“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)當(dāng)看到亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)對(duì)于廣州來(lái)說(shuō)是一個(gè)塑造、傳播城市品牌的大好機(jī)會(huì),但同時(shí)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。只有在亞運(yùn)會(huì)開(kāi)始前,召開(kāi)中,及結(jié)束后努力做好各方面的工作,才能真正的把廣州市的正面,積極的形象傳播出去,才能對(duì)塑造、傳播廣州市的城市品牌起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]杜青龍,袁光才.城市品牌定位理論與實(shí)證.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)[J].2004(5):6 .

篇8

1、北京市市花是、月季雙市花。

2、市花是一個(gè)城市的代表花卉。作為一種市花，通常都是要在該城市常見(jiàn)的品種。市花是城市形象的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代城市的一張名片。市花的確定，不僅能代表一個(gè)城市獨(dú)具特色的人文景觀、文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)帶動(dòng)城市相關(guān)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

3、月季花為我國(guó)原產(chǎn)品種，已有千年的栽培歷史。月季花在世界上被譽(yù)為花中皇后，經(jīng)過(guò)二百多年創(chuàng)造了二萬(wàn)多個(gè)園藝品種。又稱“月月紅”，薔薇科。常綠，半常綠低矮灌木，四季開(kāi)花﹐多紅色﹐或粉色、偶有白色﹐可作為觀賞植物，可作為藥用植物。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

在信息、經(jīng)濟(jì)都呈現(xiàn)一體化的今天，一份缺乏差異化定位的城市規(guī)劃，在面對(duì)把自身行為價(jià)值準(zhǔn)則建立在效率優(yōu)先基礎(chǔ)上的政府，難免會(huì)出現(xiàn)當(dāng)建設(shè)項(xiàng)目不符合城市規(guī)劃時(shí)，城市規(guī)劃會(huì)被認(rèn)為阻礙了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)出現(xiàn)城市建設(shè)過(guò)熱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)熱等問(wèn)題時(shí)，城市規(guī)劃又會(huì)被認(rèn)為缺乏科學(xué)性指導(dǎo)。城市競(jìng)爭(zhēng)力是在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、文化、制度政策等多個(gè)因素綜合作用下創(chuàng)造和維持的，城市的建筑會(huì)通過(guò)它的體量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、裝飾及細(xì)部設(shè)計(jì)，如實(shí)地反映出社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美、技術(shù)水平等社會(huì)綜合發(fā)展?fàn)顩r。城市競(jìng)爭(zhēng)力的五大特征，系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性、開(kāi)放性與差異性決定了缺乏差引人注目的定位，將從規(guī)劃上重挫城市魅力指數(shù)，削弱城市競(jìng)爭(zhēng)力。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)不是T型臺(tái)上的服裝設(shè)計(jì)。不能因?yàn)檫@季流行紅色，所有的品牌都愛(ài)用紅。幾個(gè)月后流行紫色，又一陣風(fēng)地滿眼盡是紫。這種盲目跟風(fēng)的設(shè)計(jì)理念，短期看是緊跟了潮流，表面上能快速向國(guó)際頂尖城市靠攏；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則會(huì)造成城市建設(shè)與城市歷史文化底蘊(yùn)脫軌，本地居民喪失歸屬感和認(rèn)同感，外來(lái)人員感受不到這座城市的特別魅力。

二、實(shí)施差異化城市定位的步驟

在當(dāng)今媒體形式暴增，資訊傳播量暴增、競(jìng)爭(zhēng)巨大的環(huán)境下，不能引人矚目的差異化將被視為不存在差異?；仡櫳衔闹芯盼迤陂g我國(guó)對(duì)城市的定位，之所以得不到認(rèn)可，在于忽略了受眾心智存在不可逆特性。心智是一個(gè)人的心思與智慧，從市場(chǎng)營(yíng)銷的趨向和角度上說(shuō)，心智是受眾蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處，對(duì)待各種產(chǎn)品理性而又明智的看法或價(jià)值認(rèn)知認(rèn)同的程度；當(dāng)人們的內(nèi)心不認(rèn)可、不接受一個(gè)事物時(shí)，再多的宣傳只會(huì)造成事倍功半。心智的特性影響著人們接受或者忽略向他們提供信息的方式，結(jié)合傳播心理學(xué)對(duì)受眾心智的研究，實(shí)施城市定位步驟具體如下。步驟一，調(diào)研，找出和競(jìng)爭(zhēng)城市在受眾心智中已經(jīng)存在的，認(rèn)知上的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)。而不是要為了和競(jìng)爭(zhēng)城市區(qū)隔，去創(chuàng)造出一個(gè)消費(fèi)者或投資者心智上并不存在的概念?，F(xiàn)代城市規(guī)劃的核心價(jià)值觀是公共利益，這種公共利益是建立在全體市民的基礎(chǔ)上的，市民的參與度多少與調(diào)研的準(zhǔn)確度成正比。步驟二，在競(jìng)爭(zhēng)城市SWOT分析中，將差異化精簡(jiǎn)提煉。按照我國(guó)目前對(duì)城市性質(zhì)三大基本分類（①中心城市；②以某種經(jīng)濟(jì)職能為主的城市；③特殊職能城市）、十一種小分類，定位用詞要重視城市的歷史文化和風(fēng)土人情，能獨(dú)特凸顯個(gè)性，弱化共性。步驟三，落實(shí)差異性定位。城市總體規(guī)劃綱要的成果中通常只簡(jiǎn)述城市自然、歷史、現(xiàn)狀特點(diǎn)和論述城市在區(qū)域發(fā)展中的地位和作用，而控制性詳細(xì)規(guī)劃的編制重點(diǎn)多只關(guān)注容積率、綠地率等技術(shù)指標(biāo)，缺乏修建性詳細(xì)規(guī)劃的深度。要落實(shí)差異性定位，應(yīng)在城市控制性詳細(xì)規(guī)劃中對(duì)城市的空間體形、建筑風(fēng)格、色彩搭配這幾方面做出具體細(xì)化。步驟四，宣傳差異性定位。評(píng)判差異化的感受產(chǎn)生在受眾心智中，心智的容量有限、只能接受有限的信息，使得人們接收資訊時(shí)痛恨復(fù)雜，喜歡簡(jiǎn)單。所以在控制性詳細(xì)規(guī)劃的公示環(huán)節(jié)，考慮到公眾參與的公開(kāi)性，用詞描述應(yīng)聚焦通俗易懂。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；城市文化廣場(chǎng)；演繹與詮釋

中圖分類號(hào)：TU986.5+1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2012）06-0073-02

1 引言

作為城市的“起居室”和“客廳”的城市文化廣場(chǎng)是城市空間的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，主要鏈接建筑與建筑、建筑與道路、景觀小品與大眾交流的一種公共藝術(shù)形態(tài)，是塑造自然美和藝術(shù)美的舞臺(tái)。不僅濃縮了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和社會(huì)特征，更積淀了居民的情感和記憶。一個(gè)好的城市文化廣場(chǎng)不僅傳遞了城市本身的文化內(nèi)涵，更能改善城市生活的品質(zhì)，提升城市形象，是一個(gè)城市對(duì)外開(kāi)放精神文明的窗口。

2 相關(guān)概念的界定

2.1城市文化廣場(chǎng)的概念

城市文化廣場(chǎng)是由基面、邊圍、家具等物質(zhì)要素圍合所形成的空間，為市民提供了良好的戶外活動(dòng)場(chǎng)所，滿足了人們休閑、交往、娛樂(lè)的要求，具有一定的主題思想，代表了一個(gè)城市的文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌特色的城市戶外公共活動(dòng)空間。城市文化廣場(chǎng)是一個(gè)城市歷史文化的融合，能夠高度概括一個(gè)城市的歷史沿革、文化內(nèi)涵、時(shí)代精神的場(chǎng)所。其結(jié)構(gòu)一般都是開(kāi)敞式的，比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模和文化特點(diǎn)來(lái)決定的，并與周圍的整體環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為市民提供一個(gè)舒適、愉悅的休憩空間。表現(xiàn)時(shí)代性、民族性和地方性是城市文化廣場(chǎng)的特色，文化廣場(chǎng)帶來(lái)文化休閑氣息的同時(shí)，還反映當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和居民生活的情趣。

2.2 文化符號(hào)的概念

所謂的文化符號(hào)，是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌之后沉淀下來(lái)的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過(guò)一系列外在特征表現(xiàn)出來(lái)的，具體說(shuō)就是一些客觀存在的物質(zhì)，例如某些特定的色彩、圖案、造型等。當(dāng)前，利用文化符號(hào)已經(jīng)是景觀小品設(shè)計(jì)中的常用手段。然而，很多地方對(duì)于文化符號(hào)的應(yīng)用，往往停留在膚淺的層面，只是簡(jiǎn)單孤立地抽取一些具象的符號(hào)，強(qiáng)加在景觀小品上，從而出現(xiàn)了大量的簡(jiǎn)單化、照抄式的景觀小品。 雖然模仿了歷史的外在形態(tài)，但是往往造成詞不達(dá)意，不僅不能給人傳遞文化氣息，反而失去了地方特色，也失去了景觀小品在城市文化廣場(chǎng)中的作用。

3 結(jié)合實(shí)例，分析構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化符號(hào)的元素

3.1 特色建筑

建筑因鮮明的地點(diǎn)性而成為空間內(nèi)涵表達(dá)的有效手段，是城市廣場(chǎng)空間景觀中重要的組成元素，它的形式、體量、性質(zhì)、輪廓線、色彩和外表材料直接影響城市廣場(chǎng)空間景觀的氣氛和形象。建筑表達(dá)內(nèi)涵的方式有多種，可以通過(guò)獨(dú)特造型表達(dá)民族內(nèi)涵；通過(guò)色彩、開(kāi)敞度表達(dá)地域內(nèi)涵，通過(guò)群體布局表達(dá)思想內(nèi)涵；通過(guò)厚重的歷史感表達(dá)文化內(nèi)涵。城市廣場(chǎng)周圍的建筑群可以以獨(dú)特的造型組合脫穎而出，成為城市中標(biāo)志性的建筑群，主要是對(duì)城市歷史或是帶風(fēng)貌的概括和體現(xiàn)，反映城市歷史的延續(xù)性。如桐城市濱河文化廣場(chǎng)中的特色建筑東作門以及和周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑群，是桐城古城門原址的復(fù)現(xiàn)。建筑本體人為的做舊和仿古，體現(xiàn)了歷史的厚重感，使人們?cè)趶V場(chǎng)休閑的同時(shí)感受歷史的滄桑。

3.2 地面鋪裝

地面鋪裝在塑造城市文化廣場(chǎng)的時(shí)候能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，通過(guò)色彩及圖案與整個(gè)城市廣場(chǎng)的文化氛圍和文化意境相吻合，含蓄地表達(dá)了城市的內(nèi)涵和地方特色。豐富細(xì)膩的地面鋪裝能夠裝扮城市文化廣場(chǎng)的細(xì)節(jié)，使其形態(tài)多樣明確，邊界清晰，達(dá)到更好的視覺(jué)效應(yīng)，從而引導(dǎo)人們的行為。地面鋪裝在選擇鋪地材料和鋪地色彩上也有所要求，不同質(zhì)感的材料和色彩給人不同的心理感受，因此在材質(zhì)和色彩的選擇上要注意與周圍環(huán)境、文化氛圍相協(xié)調(diào)，營(yíng)造和諧的視覺(jué)場(chǎng)所。如濱河文化廣場(chǎng)上得地面鋪裝采用深色，營(yíng)造歷史感，與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時(shí)在地面運(yùn)用浮雕，刻畫出整個(gè)桐城市的地區(qū)原址，讓市民了解城市的發(fā)展的變遷，更好的理解城市的內(nèi)涵和地方特色。

3.3 景觀小品

景觀小品作為一種文化媒介，是城市文化廣場(chǎng)不可或缺的一部分。文化廣場(chǎng)通過(guò)景觀小品來(lái)體現(xiàn)，景觀小品中文化內(nèi)涵的表現(xiàn)則離不開(kāi)文化符號(hào)的運(yùn)用。通過(guò)造型別致、富有特色的景觀小品的設(shè)計(jì)，既能美化城市環(huán)境，提高城市文化廣場(chǎng)的趣味性，為居民提供娛樂(lè)休憩的開(kāi)放性休息場(chǎng)所，又能有意識(shí)的再現(xiàn)城市的地域傳統(tǒng)風(fēng)貌特色及文化意境。桐城市濱河文化廣場(chǎng)采用不同造型的景觀小品來(lái)展現(xiàn)文都特色，在廣場(chǎng)入口處右側(cè)采用大面積的文化浮雕墻，刻畫一些禮儀之邦的典故，給游人造成一股視覺(jué)沖擊力，營(yíng)造廣場(chǎng)的文化底蘊(yùn)。其次在廣場(chǎng)的左側(cè)有一牛郎織女的雕塑，并刻有關(guān)于黃梅戲的起源于發(fā)展的典故，體現(xiàn)黃梅戲曲之鄉(xiāng)的特色。另有一些體型小巧，造型復(fù)古的街燈、座椅等從細(xì)節(jié)部分展現(xiàn)這座城市文化廣場(chǎng)的特色。

3.4 水景設(shè)計(jì)

水景在營(yíng)造城市廣場(chǎng)中發(fā)揮著很大的作用，是人們游玩時(shí)觀賞的重點(diǎn)。一般廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)水景的營(yíng)造，如噴泉、小型湖面等。水景在城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中通過(guò)隱喻、象征、直敘等手法，被賦予特定的文化內(nèi)涵，并與周圍建筑相互掩映襯托，構(gòu)成優(yōu)美的風(fēng)景層次。濱河文化廣場(chǎng)就是一個(gè)利用水景展現(xiàn)廣場(chǎng)特色的很好的例子。此廣場(chǎng)毗鄰龍眠河，通過(guò)對(duì)景的設(shè)計(jì)手法，與龍眠河相互依附，構(gòu)成完美的視覺(jué)效應(yīng)。在河面中央設(shè)計(jì)大型噴泉，河堤修建景觀棧道，并以仿古的景觀長(zhǎng)廊作為陪襯。夜景下，通過(guò)燈光設(shè)計(jì)，噴泉呈現(xiàn)五顏六色的水景，并在河堤護(hù)岸勾勒出變換多樣的“龍眠河是桐城人民的母親河”的字樣，在營(yíng)造視覺(jué)效果的同時(shí)表達(dá)了這座城市對(duì)龍眠河的感激之情，更好的呈現(xiàn)文都的底蘊(yùn)。

4 文化符號(hào)在城市文化廣場(chǎng)中的演繹與詮釋

4.1 多種元素的相互統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)中無(wú)論是特色建筑、地面鋪裝，還是景觀小品、水景燈光都是組成文化符號(hào)傳播的媒介元素之一，在文化符號(hào)加載的過(guò)程中，通過(guò)利用文化符號(hào)的“形”，使居民體會(huì)到設(shè)計(jì)作品的“意”，進(jìn)而達(dá)到傳達(dá)城市文化廣場(chǎng)的“神”。一般情況下，對(duì)于文化符號(hào)的“形”的演繹方式有多種，但是無(wú)論哪種方法，都不是單一元素的運(yùn)用，而是把幾個(gè)元素巧妙的聯(lián)合起來(lái)，相互借景，然后將其簡(jiǎn)化，得出表達(dá)文化符號(hào)的一種方式，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。如在濱河文化廣場(chǎng)中，特色的景觀燈不是單純的對(duì)仿古元素的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是提取傳統(tǒng)燈籠造型的精華，再以神似重于形式的設(shè)計(jì)原則，進(jìn)行抽象的提煉與再創(chuàng)造。

4.2 多樣形式詮釋文化內(nèi)涵

為了更好的提升城市廣場(chǎng)中的文化品位，將富于文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)推向大眾生活，協(xié)調(diào)純粹藝術(shù)與居民日常生活的關(guān)系，文化符號(hào)在城市廣場(chǎng)中的設(shè)計(jì)必須打破單一的設(shè)計(jì)模式。城市文化廣場(chǎng)是一個(gè)具有公共性、開(kāi)放性的現(xiàn)代城市空間，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)其表現(xiàn)出了功能多樣化和文化多樣性的需求，這就要求設(shè)計(jì)者在吸取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的審美意識(shí)，運(yùn)用多種元素的相互結(jié)合給人以耳目一新的感受。達(dá)到既能展現(xiàn)文化內(nèi)涵又能弘揚(yáng)時(shí)代精神的效果。濱河文化廣場(chǎng)各個(gè)構(gòu)成元素的形式設(shè)計(jì)多以簡(jiǎn)潔、明快為主，但是各個(gè)要素之間卻是各有特色，無(wú)論是景觀小品還是雕塑形式不拘一格，在展現(xiàn)文化底蘊(yùn)的前提下展示自己的獨(dú)特風(fēng)采。

5 結(jié)語(yǔ)

城市文化廣場(chǎng)作為城市最主要的開(kāi)放空間，是與居民進(jìn)行文化對(duì)接的一種最簡(jiǎn)單、最直接的方式，也是最能反映城市風(fēng)貌、人文底蘊(yùn)和歷史文化的場(chǎng)所。而文化符號(hào)作為傳遞文化的中介，構(gòu)成了城市文化的話語(yǔ)系統(tǒng)，為人們開(kāi)啟了一扇認(rèn)識(shí)城市社會(huì)和文化的窗口，使人們更直觀的領(lǐng)略所在城市的韻味。運(yùn)用文化符號(hào)的觀念為我們進(jìn)行城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的思考維度，而城市文化廣場(chǎng)的建設(shè)也為文化符號(hào)的應(yīng)用提供了更廣闊的舞臺(tái)。通過(guò)對(duì)城市文化廣場(chǎng)各個(gè)構(gòu)成要素文化符號(hào)的加工與整合，更好的詮釋與演繹城市文化，達(dá)到與市民進(jìn)行精神交流的目的。

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