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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動(dòng)潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)的原則；影響設(shè)計(jì)師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計(jì)師與受眾的思維方式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的。盡管各國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達(dá)到“以和為貴”的審美境界。具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中別具一格，它給空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了獨(dú)特的而充滿意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在我國(guó)，人們對(duì)“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)相互滲透的現(xiàn)象。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過(guò)程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過(guò)程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)理念，這些理念的興起說(shuō)明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性。而各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論。總之，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無(wú)限發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)尋求現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)；如何借助空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國(guó)風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國(guó)特有的東方文化，同時(shí)又不失時(shí)代特征是值得我們不斷探索的問題。實(shí)現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計(jì)師深掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡(jiǎn)單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國(guó)傳統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)手法與改造方式，訴說(shuō)東方藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版，2002.

篇2

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學(xué)

近年來(lái)各高校越來(lái)越重視通識(shí)教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設(shè)以來(lái)已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過(guò)同時(shí)也有一些問題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對(duì)于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對(duì)策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學(xué)生對(duì)《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度

在經(jīng)過(guò)了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。

（一）對(duì)人文素養(yǎng)課認(rèn)識(shí)不清

人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過(guò)程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來(lái)指導(dǎo)行為。說(shuō)到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說(shuō)教的方式來(lái)闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會(huì)現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無(wú)法將之化為內(nèi)心的一種自覺。最后說(shuō)一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡(jiǎn)單的大雜燴?？赡茉诮滩牡木幣派蠒?huì)有一種簡(jiǎn)單拼湊的感覺。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開始深入到中國(guó)社會(huì)之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識(shí)點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮近年來(lái)開始在全球升溫，我國(guó)自然也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對(duì)于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國(guó)古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國(guó)傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對(duì)禮儀課的喜愛達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機(jī)會(huì)。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無(wú)高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。

二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度

關(guān)于高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來(lái)著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營(yíng)造。

（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用

在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢娤胱寣W(xué)生能順利接受一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)，那么這個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識(shí)相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)接受并且形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。若新知識(shí)完全與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒有契合點(diǎn)，那么無(wú)論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過(guò)程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們?cè)诮虒W(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過(guò)程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡(jiǎn)單的以老師教授為主。不過(guò)在教授人文素養(yǎng)課程的過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對(duì)文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒有閱讀過(guò)四大名著，更不要說(shuō)其他名著。對(duì)作品不了解，根本無(wú)法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過(guò)作品的學(xué)生，也極少有能夠體會(huì)到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場(chǎng)難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識(shí)課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對(duì)每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來(lái)自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對(duì)行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營(yíng)造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長(zhǎng)了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語(yǔ)接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺(tái)，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺(tái)。這幾年各電視臺(tái)打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《百家講壇》等，學(xué)?？梢栽诮Y(jié)合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長(zhǎng)。如書法社的指導(dǎo)教師，需要在書法方面有所長(zhǎng)。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。

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篇3

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報(bào)告

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！币粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話語(yǔ)體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠(chéng)信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，她論述了先民對(duì)誠(chéng)信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫(kù)。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來(lái)，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村初中學(xué)生誠(chéng)信教育的針對(duì)性與有效性。力求通過(guò)一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠(chéng)信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠(chéng)信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過(guò)程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級(jí)三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來(lái)發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

通過(guò)調(diào)查和對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對(duì)古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長(zhǎng)輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說(shuō)明這些年來(lái)，盡管外來(lái)文化不斷“襲來(lái)”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇與興趣。對(duì)學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開展音樂、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識(shí)問答等活動(dòng)；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請(qǐng)專家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠(chéng)信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠(chéng)信的故事、詩(shī)歌；開主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠(chéng)信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史?。蛔尣徽\(chéng)信的人受到懲罰；設(shè)立誠(chéng)信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說(shuō)明通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠(chéng)信教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

五、調(diào)查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時(shí)間太長(zhǎng)；有些用詞過(guò)于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國(guó)書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人與民族的記憶，給人以無(wú)比的震撼和無(wú)窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究逐漸成為熱點(diǎn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進(jìn)入中國(guó)開始，中國(guó)的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的道路，無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面，這始終是中國(guó)建筑學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，將研究?jī)?nèi)容分為以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個(gè)城市、一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛、豐富而厚重，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻(xiàn)中收集到的我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計(jì)手法。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過(guò)對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個(gè)方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時(shí)尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國(guó)風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費(fèi)飛指出中國(guó)設(shè)計(jì)需要中國(guó)風(fēng)格，但對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、必須注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要?jiǎng)?chuàng)新（費(fèi)飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出的作品是充滿時(shí)代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過(guò)對(duì)大量實(shí)例的調(diào)查研究和分析對(duì)比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用；3. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)中國(guó)主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國(guó)國(guó)情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計(jì)（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當(dāng)念來(lái)整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實(shí)用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項(xiàng)目設(shè)計(jì)就是一個(gè)較為成功的案例。在中國(guó)風(fēng)大熱的今天，中國(guó)元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來(lái)越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)中。作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，是對(duì)傳統(tǒng)的再?gòu)?fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項(xiàng)目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國(guó)元素建筑符號(hào)，但無(wú)論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計(jì)理念，都無(wú)處不體現(xiàn)了“國(guó)粹園”這一主題。將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點(diǎn)，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達(dá)），更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達(dá)），在具體設(shè)計(jì)中，這兩個(gè)層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及外部環(huán)境的危險(xiǎn)與機(jī)遇，提出進(jìn)一步發(fā)展的建議與對(duì)策，同時(shí)探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對(duì)其整體的場(chǎng)地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對(duì)城市自然遺留地景觀保護(hù)與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進(jìn)城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評(píng)價(jià)（POE）的研究方法，通過(guò)問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對(duì)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計(jì)建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對(duì)相關(guān)研究進(jìn)展的評(píng)述和展望

近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)起步較晚，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對(duì)設(shè)計(jì)作品的評(píng)述上，并無(wú)定量化的建成效果評(píng)價(jià), 表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強(qiáng)、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個(gè)方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無(wú)法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來(lái)的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進(jìn)一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色。

參考文獻(xiàn)

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[2]王玉萌.傳統(tǒng)元素符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝.2011(07)

[3]薛黎靜.傳統(tǒng)裝飾元素“云紋”在酒店設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 [J].環(huán)境藝術(shù).2011(07)

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無(wú)論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過(guò)時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無(wú)數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國(guó)的內(nèi)涵，樹立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過(guò)程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來(lái)才逐漸受到重視的，無(wú)論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來(lái)，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來(lái)，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

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關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書資源 傳承

中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)過(guò)程中，由于問題提出以及建設(shè)時(shí)間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必要性說(shuō)起。

1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的意義

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨(dú)自的風(fēng)格以及潛在的開發(fā)能力，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢(shì)能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會(huì)上的熱點(diǎn)之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)能夠很好的對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個(gè)能夠交流、傳承以及推廣的平臺(tái)，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)也能擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的必要性

建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時(shí)武術(shù)文化傳播變革的需要。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說(shuō)是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀(jì)80年代國(guó)家體委對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理時(shí)，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)就能夠很好地保護(hù)這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)已被應(yīng)用到生活中的每一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對(duì)計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計(jì)算機(jī)的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進(jìn)行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺(tái)也有利于武術(shù)文化的儲(chǔ)存與傳播。

3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的現(xiàn)狀及建議

3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的現(xiàn)狀

目前我國(guó)的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無(wú)數(shù)新聞動(dòng)態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無(wú)法引起人們的興趣。在對(duì)武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來(lái)看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來(lái)說(shuō)就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價(jià)值也不強(qiáng)，第二點(diǎn)就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無(wú)序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼?，?nèi)容乏而無(wú)味；第三點(diǎn)便是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)不合理，搜索利用非常的不方便；第四點(diǎn)便現(xiàn)在信息更新不及時(shí)，缺乏互動(dòng)，武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)整體嚴(yán)重缺乏生命力。

3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的幾點(diǎn)建議

一是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機(jī)以及升級(jí)非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個(gè)平臺(tái)最好以靜態(tài)頁(yè)面為主，可適量采取動(dòng)靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計(jì)其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)更加的具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

二是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)要符合先進(jìn)性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實(shí)用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過(guò)程中也要符合相關(guān)準(zhǔn)則，在收錄資源時(shí)，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時(shí)的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)充滿生命力。

三是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的軟件不用進(jìn)行嚴(yán)格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國(guó)數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達(dá)數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時(shí)除了要考慮經(jīng)濟(jì)因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來(lái)進(jìn)入，另一個(gè)入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來(lái)進(jìn)入。

四是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建設(shè)中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化，這也是資源實(shí)現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，因此在設(shè)計(jì)時(shí)一定要參照DC、BRAcore等國(guó)際通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及國(guó)內(nèi)的一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。

五是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建立完成以后，需要對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)進(jìn)行管理和維護(hù)，因此需要組建一個(gè)更加專業(yè)性的團(tuán)隊(duì)，要想保證數(shù)據(jù)庫(kù)質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫(kù)建設(shè)成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團(tuán)隊(duì)人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識(shí)，還要具備計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的干禮與維護(hù)。在對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)進(jìn)行管理時(shí)，學(xué)校還要做出標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必然性，最后又說(shuō)明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點(diǎn)建議，隨著我國(guó)的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)中仍然會(huì)出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)研究[J].情報(bào)探索，2013（7）：78-80.

篇7

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語(yǔ)

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富，更是中國(guó)和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長(zhǎng)在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡(jiǎn)便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過(guò)諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來(lái)越多的國(guó)外院校開始開設(shè)漢語(yǔ)課及以中國(guó)法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國(guó)內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國(guó)際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。當(dāng)前，國(guó)際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國(guó)際交流作用直接與外國(guó)人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國(guó)人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)教育。追本溯源，商務(wù)英語(yǔ)教育_與基礎(chǔ)英語(yǔ)教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)部環(huán)境

（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語(yǔ)能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說(shuō)明商務(wù)英語(yǔ)要與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語(yǔ)是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語(yǔ)必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國(guó)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過(guò)程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無(wú)為而治”的管理意識(shí)和“有生于無(wú)”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語(yǔ)理論的重要基石。

（2）長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)理論缺乏中國(guó)特色，究其原因主要是沒有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語(yǔ)理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語(yǔ)，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語(yǔ)翻過(guò)程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)，從無(wú)序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。

篇8

“研究性學(xué)習(xí)”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的更多的是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的體驗(yàn)與收獲二不在于得到多么高深的研究成果。。

一、課題的由來(lái)

愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的和試驗(yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看就的問題，卻需要有創(chuàng)造性和想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。在高一年級(jí)的第一節(jié)歷史課上我向?qū)W生布置了一個(gè)任務(wù)：在學(xué)習(xí)過(guò)程中請(qǐng)同學(xué)們就自己感興趣的內(nèi)容自行提出研究性學(xué)習(xí)的選題，同時(shí)，對(duì)于研究性學(xué)習(xí)提出的背景、意義我也做了簡(jiǎn)單的介紹。此后，很多學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)歷史學(xué)科的強(qiáng)烈興趣和探究意識(shí)，經(jīng)常有學(xué)生跟我提出一些問題，如丘吉爾究竟是一個(gè)什么樣的人？拿破侖真的死在了圣赫勒拿島上嗎？儒家思想在中國(guó)古代占有何種地位對(duì)我們今天有什么影響？什么是漢服？等等，學(xué)生提出的大多是針對(duì)歷史學(xué)科學(xué)習(xí)中某些問題的拓展性問題，我將這些選題向全班公布并征求意見，考慮到高一的學(xué)生剛剛接觸研究性學(xué)習(xí)，我決定以班級(jí)為單位開展一個(gè)課題的研究性學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)全班同學(xué)的激烈的討論初步確定了研究性課題為《漢服及漢服運(yùn)動(dòng)之探究》并在全班形成了幾個(gè)該課題的子課題研究小組。

二、活動(dòng)目標(biāo)

1.通過(guò)文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查、訪談等方式進(jìn)行關(guān)于漢服與漢服運(yùn)動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生更好的了解中華民族的主體民族——漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識(shí)和民族精神；

2.通過(guò)該課題研究達(dá)到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝一漢服運(yùn)動(dòng)的意義之所在并形成自己關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生樹立從自身做起，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓意識(shí)。

3.通過(guò)該課題的研究提高學(xué)生綜合能力的發(fā)展。包括創(chuàng)新實(shí)踐的能力，整理收集資料的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，人際交往和溝通的能力等。

三、設(shè)計(jì)理念

開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程的目的在于改變學(xué)生單純的接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，改變長(zhǎng)期以來(lái)講臺(tái)屬于教師的局面，為學(xué)生提供多渠獲取知識(shí)的可能，并將學(xué)到的知識(shí)加以運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的策略意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

四、學(xué)生開題立項(xiàng)

服飾是人類文明的象征，它的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，。他甚至逐漸的成為一個(gè)族群的共同選擇和愛好，它不僅僅是人們遮身蔽體御寒的工具，更蘊(yùn)含著一個(gè)民族的共性和地域性，可以成為一種民族或地域性文化的象征。漢服就是這樣一種服飾，通過(guò)了解他，我們可以更好的了解中華民族的主體民族—漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識(shí)和民族精神，漢服運(yùn)動(dòng)不僅是在推廣一種服飾，它本身就是文化復(fù)興的一種形式。其意義更在于參與者們是在通過(guò)它來(lái)號(hào)召人們重拾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。也是一個(gè)民族民族意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。通過(guò)該課題研究達(dá)到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝的目的，激發(fā)學(xué)生從自身做起，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓。

這里我給大家展示幾個(gè)學(xué)生的開題立項(xiàng)報(bào)告。

從學(xué)生的立項(xiàng)報(bào)告中可以看出，他們對(duì)研究性課題《漢服及漢服運(yùn)動(dòng)之探究》進(jìn)行了分解，形成了這樣幾個(gè)子課題：1.界定漢服的概念及研究漢服的意義（糾正多數(shù)人將“唐裝”視為漢服的錯(cuò)誤觀念）；2.簡(jiǎn)要介紹漢服的風(fēng)格和特色（問卷調(diào)查關(guān)于漢服的特點(diǎn)及其與韓服差異）；3.簡(jiǎn)要介紹漢服運(yùn)動(dòng)的概念及發(fā)展概況；4.目前社會(huì)上關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)評(píng)介；5.漢服設(shè)計(jì)與裁剪。

對(duì)學(xué)生交上來(lái)的立項(xiàng)報(bào)告我認(rèn)真的研究并進(jìn)行了意見反饋，提出修改的意見和建議。如立項(xiàng)中有學(xué)生通過(guò)問卷調(diào)查的方式去了解大眾對(duì)漢服的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并了解大眾對(duì)韓服與漢服之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，方法很好，但學(xué)生在立項(xiàng)中對(duì)如何發(fā)放、回收統(tǒng)計(jì)問卷等問題并沒有進(jìn)行充分的考慮，也沒有注意到問卷范圍應(yīng)具有廣泛性的特點(diǎn)，而是想當(dāng)然的把問卷的投放僅僅局限在校園中，這是不恰當(dāng)?shù)?，后?lái)學(xué)生吸收教師的建議對(duì)其立項(xiàng)進(jìn)行修改完善，在這個(gè)過(guò)程中既體現(xiàn)了學(xué)生的主體主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)示范作用。

五、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施及成果展示階段

開題立項(xiàng)之后，研究性學(xué)習(xí)進(jìn)入真正的操作階段，學(xué)生們?cè)谶@一階段做了大量的資料收集、整理及調(diào)查工作并且形成了自己的研究成果。實(shí)施和成果展示本應(yīng)該是兩個(gè)階段，為了方便起見，在這里我把這兩個(gè)階段放在一起向各位同仁做一匯報(bào)：

篇9

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;教育

一、傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用

同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。

1.提升大學(xué)生的聰明睿智

中國(guó)傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說(shuō)的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽(yáng)相濟(jì)、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂民、諸子百家革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等諸子百家的治國(guó)思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因?yàn)橛羞@么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。

2.陶冶大學(xué)生的人文情操

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的人文精神、價(jià)值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國(guó)主義精神和獻(xiàn)身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、天人合一、厚德載物的核心價(jià)值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠等思想，使大學(xué)生樹立起牢固的愛國(guó)主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價(jià)值追求。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德

中國(guó)是一個(gè)以禮儀之邦著稱的文明古國(guó)，對(duì)道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來(lái)可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)信立人，忠是忠心忠誠(chéng)、盡己報(bào)國(guó)，孝是孝順父母、知恩圖報(bào)，悌是兄弟悌敬、團(tuán)結(jié)友愛，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息。這些道德規(guī)范在當(dāng)代大學(xué)生急功近利、忽視個(gè)人道德修養(yǎng)的形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。

二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考

1.多方營(yíng)造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境

首先要營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境。在堅(jiān)持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識(shí)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬列主義、思想不動(dòng)搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時(shí)，各級(jí)政府都要真正認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會(huì)。通過(guò)黨和各級(jí)政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的熱潮。

其次要營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，特別要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財(cái)力，努力營(yíng)造良好的校園環(huán)境。

再次要營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對(duì)家庭成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，注重對(duì)下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風(fēng)俗，努力營(yíng)造一個(gè)和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.加強(qiáng)高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育

一是要對(duì)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個(gè)正確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)有用之才。

二是要落實(shí)制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過(guò)思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費(fèi)投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要把課堂教育、課外教育、實(shí)踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項(xiàng)硬件和軟件條件，以確保各項(xiàng)工作的順利展開與落實(shí)。

三是要充分運(yùn)用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計(jì)劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開展課外實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩(shī)誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動(dòng)、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團(tuán)理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主體性，使之成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過(guò)網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動(dòng)畫等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

參考文獻(xiàn)

[1].在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 建立與完善

傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和?！爸腥A民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財(cái)富，凝聚了中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)格，是區(qū)域族群在客觀認(rèn)識(shí)、反映自身文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷走向進(jìn)步的基礎(chǔ)，是國(guó)家或地區(qū)文明及其綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)”。保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護(hù)方法。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)文化

知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對(duì)其所創(chuàng)作的智力勞動(dòng)成果所享有的專有權(quán)利”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體一般具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時(shí)間性和專有性。一般是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)和投資所獲得，具有標(biāo)志性，具有原創(chuàng)性、表達(dá)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過(guò)努力在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志和商號(hào)名稱及標(biāo)識(shí)以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。

中國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、國(guó)畫、書法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對(duì)聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴(kuò)大，一些本不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，受到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。為更好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的特征，決定了對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，確實(shí)存在許多問題。

二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主要問題

我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在著許多問題，如過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護(hù)等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險(xiǎn)。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)使用，并通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得保護(hù)，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護(hù)，甚至要被迫付出昂貴的使用費(fèi)。民間故事“花木蘭”被美國(guó)改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國(guó)一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

（一）只有少數(shù)國(guó)家承認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化

突尼斯是世界上第一個(gè)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)家。此后，大批的發(fā)展中國(guó)家通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，WIPO 成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)”。

但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家都不承認(rèn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識(shí)是屬于全人類共同所有的財(cái)富，人人皆可自由利用。”

（二）制度上的障礙

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達(dá)國(guó)家制定的，是發(fā)達(dá)國(guó)家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家制定的標(biāo)準(zhǔn)。為了自身利益的需要，我們必須通過(guò)可能的方式和途徑，在進(jìn)一步完善我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國(guó)際上傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國(guó)際舞臺(tái)上爭(zhēng)取主動(dòng)。

三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議

盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國(guó)，我們沒有理由跟隨發(fā)達(dá)國(guó)家的意愿，否認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)好我們幾千年傳承下來(lái)的寶貴資源。繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任，更是全面推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。

（一）制定相關(guān)的法律制度

為真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入法制的軌道。我們沒有任何理由質(zhì)疑知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門應(yīng)對(duì)此加強(qiáng)研究、盡快立法。

（二）全面落實(shí)《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求

《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度，扶持傳統(tǒng)知識(shí)的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，完善遺傳資源保護(hù)、開發(fā)和利用，加強(qiáng)民間文藝的保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說(shuō)明盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實(shí)際工作中承認(rèn)了這種做法，并正在不斷努力加大保護(hù)力度。各部門要按照綱要的要求，認(rèn)真落實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)行政保護(hù)

在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落到實(shí)處十分重要。例如對(duì)傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等工作，以及相應(yīng)的財(cái)政和行政措施等等。

（四）合理確定保護(hù)對(duì)象

傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)?！蛾P(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害的國(guó)內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機(jī)制保護(hù)的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點(diǎn)、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的一個(gè)具體意見。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。

（五） 權(quán)利保護(hù)期限不應(yīng)該受到限制

傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有一定期限限制的，比如對(duì)專利、商標(biāo)、著作權(quán)等等的保護(hù)期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，它世代相傳，不論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，將永久受到法律的保護(hù)，所以對(duì)權(quán)利的保護(hù)期限應(yīng)該沒有任何限制。筆者反對(duì)有學(xué)者提出的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有期限的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀點(diǎn)。

（六）權(quán)利保護(hù)內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定

以營(yíng)利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費(fèi)，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費(fèi)以基金的形式留存，用作保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。

（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的重要作用

作為地方傳統(tǒng)文化知識(shí)權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。對(duì)于不積極履行保護(hù)職能的，使傳統(tǒng)文化知識(shí)遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責(zé)任人的行政甚至刑事責(zé)任；對(duì)傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無(wú)法解決，亦可通過(guò)訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護(hù)。

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