導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于動(dòng)物的科學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實(shí)踐美學(xué)的人學(xué)觀不但表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代人類學(xué)成果的滯后，而且表現(xiàn)出對(duì)于一百多年前恩格斯人類學(xué)研究水準(zhǔn)的滯后。而將“勞動(dòng)”這一概念絕對(duì)化和神秘化，是其集中表現(xiàn)。他們常常借著哲學(xué)的模糊性和抽象性來(lái)掩飾這種滯后。他們堅(jiān)持這種滯后，是因?yàn)橐钥茖W(xué)的進(jìn)化論為基礎(chǔ)之一的人類學(xué)觀，會(huì)動(dòng)搖他們的以神化的人性為基礎(chǔ)的美學(xué)思想體系。

【關(guān)鍵詞】 絕對(duì)化的勞動(dòng)觀 神化的人學(xué)觀 進(jìn)化的人學(xué)觀 科學(xué)美學(xué)觀

張玉能先生以《勞動(dòng)與人》（以下簡(jiǎn)稱《勞動(dòng)》）一文，對(duì)筆者的《必須正視馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問題上的區(qū)別》（以下簡(jiǎn)稱《必須》）一文提出了商榷。［1］感謝張玉能先生賜教。為了相互切磋，以利于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，筆者認(rèn)真地考慮了張玉能先生的意見?，F(xiàn)在作幾點(diǎn)回復(fù)如下。

對(duì)“區(qū)別”性質(zhì)的辨析

在筆者展開自己的觀點(diǎn)前，有一個(gè)事實(shí)看來(lái)需要明確一下。在張玉能先生的《勞動(dòng)》一文中，有不下三、四個(gè)地方，以引用“筆者”的語(yǔ)言（“本質(zhì)的區(qū)別”）的方式，來(lái)作為筆者對(duì)馬克思恩格斯之間在人與動(dòng)物界定問題上的區(qū)別的性質(zhì)判斷。這使筆者有些驚訝。筆者在《必須》一文中，確實(shí)幾乎通篇都在討論馬克思恩格斯在此問題上的區(qū)別，但在對(duì)于他們的區(qū)別的定性上，卻是謹(jǐn)慎而注意分寸的，記得自己并沒有用過“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。帶著這一疑惑，筆者又重讀了幾遍自己的文章，終于發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有“本質(zhì)的區(qū)別”這一詞組，但其內(nèi)涵，似乎與張玉能先生所說的無(wú)關(guān)。出現(xiàn)這一詞組的情況如下：筆者的文章中引用了恩格斯關(guān)于動(dòng)物與人的區(qū)別的一段話。然后就恩格斯的這一段話，筆者寫道：“甚至在恩格斯所指明的、作為‘人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別’的對(duì)自然是‘利用’還是‘支配’這一點(diǎn)上，我們看到的也可以是某種意義上的量的區(qū)別。例如，和‘支配’有更根本性的質(zhì)的區(qū)別的應(yīng)該是‘被支配’。而‘利用’和‘支配’卻都是主動(dòng)地向自然的索取，都是必須使用智能的行為，所以在某種意義上也‘只是在程度上不同而已’（一句恩格斯用語(yǔ)）。一種角度上的量的區(qū)別，也會(huì)是另一角度上的質(zhì)的區(qū)別。我們這樣說，只是為了防止對(duì)這里的‘本質(zhì)的區(qū)別’的絕對(duì)化的理解。如此而已?！保?］不知張玉能先生是否把上文中的“本質(zhì)的區(qū)別”，就當(dāng)作了筆者對(duì)馬克思恩格斯區(qū)別性質(zhì)的定性？那實(shí)在是有些“牛頭不對(duì)馬嘴”的。但除此之外，拙文中就再?zèng)]有出現(xiàn)過“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。由此看來(lái)，張玉能先生對(duì)筆者的“語(yǔ)錄”的“引用”，多半出于“誤讀”了。

當(dāng)然，筆者對(duì)于馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問題上的觀點(diǎn)區(qū)別的性質(zhì)，雖然并沒有作“本質(zhì)的區(qū)別”這樣的定性，但和張玉能先生在這一問題上的定性，畢竟是大相徑庭的。張玉能先生曾經(jīng)承認(rèn)：馬克思恩格斯之間關(guān)于動(dòng)物與人的區(qū)別之界定的確是有一些差異，汪濟(jì)生同志所做的分析完全是正確的；但另一方面卻又就此“差異”，提出了一些自己迥然不同的判斷。他認(rèn)為這些“差異”的性質(zhì)“主要是一種類似于‘自上而下’與‘自下而上’以及哲學(xué)思考與科學(xué)實(shí)證間的區(qū)別，但是結(jié)論都是一樣的……”［3］“只是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述更具有哲學(xué)性質(zhì)，而恩格斯晚年的論述就更具有科學(xué)實(shí)證的性質(zhì)，二者不僅不是相互矛盾、相互對(duì)立、相互不同的，倒是可以相互生發(fā)、相互印證、相互闡發(fā)的……”［4］對(duì)于張玉能先生的這種“定性”筆者實(shí)在不敢茍同。不過為了避免那種論爭(zhēng)中常見的因?yàn)闆]有具體統(tǒng)一參照物而不可能有結(jié)果的抽象的詞匯之爭(zhēng)，我們還是通過羅列事實(shí)先建立起具體的“語(yǔ)境”，那問題的性質(zhì)就可能有不言而喻之效了。

我們還是先選幾段青年馬克思的論述來(lái)考察一下他如何劃分人與動(dòng)物之界。第一段：“他（指人——引用者）具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！保?］第二段：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［6］第三段：“我們?cè)谶@里討論的不是原始動(dòng)物的本能的勞動(dòng)，……

我們現(xiàn)在談的是人類所特有的那種勞動(dòng)。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，頗類似織工紡織；蜜蜂用蠟來(lái)造蜂房，使許多人類建筑師都感到慚愧。但是就連最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂要高明，因?yàn)榻ㄖ熢谥钟孟瀬?lái)造蜂房之前，就已經(jīng)在頭腦里把那蜂房構(gòu)成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。他不僅造成自然物的一種形態(tài)改變，同時(shí)還在自然中實(shí)現(xiàn)了他所意識(shí)到的目的?！保?］

我們也選幾段恩格斯的論述，看看他如何劃分人與動(dòng)物之界。第一段：“正如我們已經(jīng)指出的，動(dòng)物通過它們的活動(dòng)也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣?！保?］第二段：“但是，不用說，我們并不想否認(rèn)，動(dòng)物是具有從事有計(jì)劃的經(jīng)過思考的行動(dòng)的能力的?！瓌?dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)。因?yàn)?，正如母腹?nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先從蟲豸開始的幾百萬(wàn)年的肉體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡(jiǎn)略一些罷了。”［9］第三段：但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。［10］第四段：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”［11］第五段：“整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納、演繹以及抽象（狄多［恩格斯所養(yǎng)的一條狗的名字——引用者注］的類概念：四足動(dòng)物和二足動(dòng)物），對(duì)未知對(duì)象的分析（一個(gè)果核的剖開已經(jīng)是分析的開端），綜合（動(dòng)物的機(jī)靈的動(dòng)作），以及作為二者的綜合的實(shí)驗(yàn)（在有新的阻礙和不熟悉的情況下），是我們和動(dòng)物所共有的。就種類說來(lái)，所有這些方法——從而普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段——對(duì)人和高等動(dòng)物是完全一樣的。它們只是在程度上（每一情況下的方法的發(fā)展程度上）不同而已。只要人和高等動(dòng)物都運(yùn)用或滿足于這些初等的方法，那么方法的基本特點(diǎn)對(duì)二者是相同的，并導(dǎo)致相同的結(jié)果?！保?2］

現(xiàn)在，讓我們從馬克思恩格斯的上述論述中提取幾組“關(guān)鍵詞”。我們看到，在馬克思那里，作為人和動(dòng)物的“生命活動(dòng)”和“生產(chǎn)活動(dòng)”的區(qū)別的主要幾對(duì)關(guān)鍵詞是——有意識(shí)和無(wú)意識(shí)；全面的和片面的；有計(jì)劃、有目的的和本能的、無(wú)目的的。這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)出明顯的相互對(duì)比、甚至對(duì)立的關(guān)系。在恩格斯那里，關(guān)于這些區(qū)別的主要幾組關(guān)鍵詞是——有意識(shí)和“發(fā)展起來(lái)了”的“達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段”的有意識(shí)；能夠在自然界打下“意志的印記”的有計(jì)劃行動(dòng)和不能打下“意志的印記”的有計(jì)劃行動(dòng)；“發(fā)展程度”較高的悟性活動(dòng)和“發(fā)展程度”較低的悟性活動(dòng)，等等。而在這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)的卻明顯的是一種發(fā)展程度上的區(qū)別關(guān)系。把前后兩者進(jìn)行比較，在筆者看來(lái)，馬克思和恩格斯在這一問題上的觀點(diǎn)區(qū)別，雖然未必是象“金屬”和“木材”之間的那種“本質(zhì)的區(qū)別”，但象檀香木和水杉木之間的那種“質(zhì)地的區(qū)別”總還是明顯存在的。（筆者并且在《必須》一文中，還對(duì)這種區(qū)別的產(chǎn)生之因，作了較具體的探討。）而張玉能先生卻還要說兩者之間構(gòu)成那種“相互生發(fā)”、“相互印證”、“相互闡發(fā)”的關(guān)系。按照張玉能先生的“邏輯”來(lái)演繹，馬克思關(guān)于動(dòng)物的行為是“無(wú)意識(shí)的”、“本能的”的“哲學(xué)”界定，可以“自上而下”地不矛盾于、甚至等同于恩格斯關(guān)于動(dòng)物的行為可以是“有意識(shí)的”“有計(jì)劃的”的“科學(xué)”界定。在張玉能先生那里，“哲學(xué)”和“科學(xué)”、“自上而下”和“自下而上”竟然可以這樣的對(duì)事物的性質(zhì)進(jìn)行反向“轉(zhuǎn)換”！我們看不出這種“轉(zhuǎn)換”與邏輯和學(xué)理有什么關(guān)系，只能使人想到一個(gè)詞匯——“魔術(shù)”。按照這種“魔術(shù)”，在恩格斯這里的關(guān)于人的行為是“有意識(shí)的”、“有計(jì)劃的”的“科學(xué)”定性，“自下而上”地到了馬克思那里，是否也能夠等同于可以說人的行為在“哲學(xué)”上是“無(wú)意識(shí)的”和“無(wú)計(jì)劃的”呢？

對(duì)“自由自覺”的辨析

那么，在張玉能先生那里，人和動(dòng)物的區(qū)別是怎么樣的呢？

他是這樣說的：“……人與動(dòng)物的區(qū)別，最終表現(xiàn)為實(shí)踐的自由及其生成的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，也就是說，是自由自覺的勞動(dòng)使得人脫離了動(dòng)物界成為能夠?qū)徝赖娜?，審美的人越?lái)越離開動(dòng)物界，成為真正的人——自由全面發(fā)展的人。”［13］張玉能先生在他那篇不長(zhǎng)的《勞動(dòng)》一文中，將這一說法重述了好幾遍，其中最主要的關(guān)鍵詞就是“自由自覺”。他的這種主張當(dāng)然是有“根據(jù)”的。根據(jù)就是他所反復(fù)引用的馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的如下論述：“……生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的自覺的活動(dòng)?！保?4］在這一段話以后，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮他的觀點(diǎn)，在和動(dòng)物的一系列對(duì)比中，闡述了人和動(dòng)物的區(qū)別。如我們前面已經(jīng)羅列過的行為的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)、有計(jì)劃性和本能性、全面性和片面性，等等?？梢哉f，在這些描述中，人和動(dòng)物之間的區(qū)別具有判然分明、兩極對(duì)照的特點(diǎn)。時(shí)年26歲的青年馬克思做出這些界定是在1844年。人非“先知”、人非“圣賢”，在達(dá)爾文的進(jìn)化論誕生（1859年）以前15年的時(shí)代、知識(shí)背景下，做出那樣的界定，是十分正常的，更何況在那樣一本非自然科學(xué)性質(zhì)的論著中。沒有必要為尊者諱，那不是歷史唯物主義的態(tài)度。

恩格斯把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，不是偶然的。進(jìn)化論誕生后，人們?cè)谌撕蛣?dòng)物的屬性之間，確鑿地看到了兩極之間的聯(lián)系、對(duì)比之間的融合、低級(jí)簡(jiǎn)單與高級(jí)復(fù)雜之間的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。我們?cè)?886年時(shí)年66歲的恩格斯修訂完成的《自然辯證法》中，基本上就看不到“自由自覺”“與否”那樣的判然分明的提法。相反，我們看到了這樣的提法：“……［絕對(duì)分明的和固定不變的界限］是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚和兩棲類之間的界限也是一樣；而鳥和爬蟲類之間的界限正日益消失?！保?5］“‘非此即彼！’是愈來(lái)愈不夠了?！保?6］“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡，對(duì)自然觀的這種發(fā)展階段來(lái)說，舊的形而上學(xué)的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼！’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！保?7］在人和動(dòng)物的區(qū)別問題上也是如此。并不存在什么絕對(duì)分明的“自由自覺”與“不自由自覺”。

轉(zhuǎn)貼于

其實(shí)，也不必把所謂的“自由”、“自覺”神秘化。張玉能先生在他的《勞動(dòng)》一文中，引用過恩格斯的這樣一段話：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵18］從這里，我們起碼可以看到，行動(dòng)的計(jì)劃性和目的性，是達(dá)成“自由”的一種“可見表征”、甚至“衡量尺度”。姑且從這一角度來(lái)觀察，我們就可以看到：動(dòng)物的行為就未必是完全“不自由”的和“盲目的”，也會(huì)有一定的“自由”和“自覺”；而人類的行為未必是完全“自由”和“自覺”的，也會(huì)有甚至相當(dāng)大程度的“不自由”和“盲目”。不必舍近求遠(yuǎn)去找例證，我們就在恩格斯的文章中找。（為了看準(zhǔn)問題，有些引文筆者不得不重復(fù)地引用。）關(guān)于動(dòng)物，恩格斯寫道：“動(dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物那里則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國(guó)獵狐的時(shí)候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運(yùn)用它關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢(shì)來(lái)中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動(dòng)具有同等程度的機(jī)靈的行動(dòng)?！保?9］請(qǐng)問，動(dòng)物（狐還遠(yuǎn)不是具有最高智能的動(dòng)物）的這些表現(xiàn)，不是一定程度的“自由”和“自覺”，是什么？再看看恩格斯對(duì)人類行為的描述：“但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”［20］請(qǐng)問，人類的這些表現(xiàn)（這些表現(xiàn)直到今天，仍然存在、甚至在某些方面還愈演愈烈），不是相當(dāng)程度的未獲“自由”、未達(dá)“自覺”、甚至“盲目”和“愚昧”，又是什么？

應(yīng)該說，恩格斯的治學(xué)軌跡，是緊跟時(shí)代的腳步、并合乎科學(xué)發(fā)展的規(guī)律的；表現(xiàn)在他的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，得出的就是合乎當(dāng)時(shí)科學(xué)水準(zhǔn)的、經(jīng)由形而下的考察而確立的兩個(gè)具體的區(qū)別“尺度”——?jiǎng)游锸恰袄谩弊匀唤?，而人則是“支配”自然界；動(dòng)物（具體為猿）在“勞動(dòng)”中最多只會(huì)“使用（天然）工具”，而人則還會(huì)自己“制造工具”去進(jìn)行“真正的勞動(dòng)”。恩格斯沒有再采用在“勞動(dòng)”中是否“自由自覺”這種含義既寬泛而又絕對(duì)的“界限”，來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。他的這些研究，無(wú)疑實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想。但張玉能先生及許多實(shí)踐派美學(xué)的學(xué)者們似乎不愿意循著恩格斯這一條治學(xué)軌跡走，他們?nèi)匀幌矏蹟[弄“自由自覺”這樣的概念，而不愿、或不敢做那種“形而下”的“考訂”。其實(shí)，他們并非在理論上不了解形而下的實(shí)證科學(xué)研究對(duì)于人類學(xué)和美學(xué)研究的重要性。

李澤厚先生就曾經(jīng)這樣談到過審美心理學(xué)：“審美心理學(xué)就正是要科學(xué)地實(shí)證地研究這種種問題，研究所謂‘人類天性’實(shí)即文化心理結(jié)構(gòu)的審美法則問題，盡管它現(xiàn)在還處在如此初步的階段，其前途卻是遠(yuǎn)大的?！保?1］可是，每當(dāng)科學(xué)提供的實(shí)證材料，威脅到他們既有的人本質(zhì)說和美本質(zhì)說的核心命題時(shí)，你就往往會(huì)看到，他們已經(jīng)“防范在先”似地在提醒你，他們的研究和命題的“哲學(xué)”性質(zhì)。我們就經(jīng)?？梢钥吹嚼顫珊裣壬谶@樣強(qiáng)調(diào)他的學(xué)說的“哲學(xué)”性。在他們那里，“哲學(xué)”幾乎成了一個(gè)“避難所”、一顆“煙幕彈”、一道“攻守自如”的“戰(zhàn)術(shù)掩體”。他們?cè)凇罢軐W(xué)”的名義下，無(wú)所不談。而一旦面臨別人要對(duì)他們的“高論”進(jìn)行實(shí)證性的檢驗(yàn)、甚至邏輯規(guī)范性的檢驗(yàn)時(shí)，他們就要舉起“哲學(xué)”的“盾牌”予以拒絕，并躲到形而上的煙霧中去了。他們的這種治學(xué)態(tài)度，并不符合經(jīng)典作家們的治學(xué)原則。實(shí)踐派美學(xué)家們十分喜歡提到據(jù)說是馬克思寫的《美學(xué)》條目中的“科學(xué)的體系”，李澤厚先生也多次提到美學(xué)的“數(shù)學(xué)方程式”，但又常常連對(duì)“形而下”的接觸都懼怕，不禁令人想起“葉公好龍”之典。

對(duì)所謂“常識(shí)”、“定論”的辨析

在張玉能先生的《勞動(dòng)》一文中，反復(fù)地提到了一些“似乎也無(wú)庸贅述”的“在今天已經(jīng)成了人所共知的常識(shí)”和“定論”，值得我們認(rèn)真看看：“根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，依據(jù)至今為止的人類學(xué)、考古學(xué)、史前藝術(shù)史的材料，我們?nèi)匀粓?jiān)持‘勞動(dòng)創(chuàng)造人’，勞動(dòng)使人脫離動(dòng)物界成為‘按照美的規(guī)律建造’的‘審美的人’……生產(chǎn)勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的根源。的創(chuàng)始人對(duì)此早有精辟的論述和分析?！绕涫窃诙鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，關(guān)于人通過勞動(dòng)自我生成有著大量的論述和分析，而且已經(jīng)成為了實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義）的基本常識(shí)。關(guān)于勞動(dòng)生成了人類，也是人類學(xué)的定論。人類學(xué)家和考古學(xué)家在人類的史前遺跡中發(fā)掘出了不計(jì)其數(shù)的舊石器時(shí)代的各種各樣勞動(dòng)工具，這些石制的勞動(dòng)工具——石器以及相應(yīng)時(shí)期的人類化石都明確證明了，人類正是通過勞動(dòng)才逐步地脫離動(dòng)物界，由類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍⑶抑鸩降赜砂朐嘲肴?、直立人、早期智人、智人、真人逐步生成為現(xiàn)代人。這在今天已經(jīng)成了人所共知的常識(shí)?！保?2］

我們不知道，張玉能先生怎么一下子就端出了這些斬釘截鐵的“常識(shí)”和“定論”。我們清楚地記得，即使在恩格斯的論述中，“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”，也不是沒有任何前提條件的。恩格斯這樣寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?3］我們實(shí)在不知道，恩格斯的這個(gè)有明確的限定作用的用語(yǔ)——“在某種意義上”——怎么會(huì)被那些精通典籍的學(xué)者視若無(wú)睹。他們以馬克思恩格斯的名義，沒有任何前提地搬用“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”，這實(shí)在是不嚴(yán)謹(jǐn)、不慎重的，客觀上不能說就沒有誤解、甚至曲解經(jīng)典作家原意的后果。“真理跨越一步，就會(huì)變成謬誤?！边@一句老生常談的話，應(yīng)該是不用筆者來(lái)提醒這些學(xué)者的。

還有，張玉能先生認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”是“人所共知的常識(shí)”，似乎主張只要是“人所共知的常識(shí)”，就應(yīng)該為人們確信，并能夠毋庸置疑地成為一個(gè)學(xué)派立論的基石。這也是筆者不敢茍同的。比如，根據(jù)日出東山、日落西山的“常識(shí)”，人們恐怕是很容易相信“地心說”，而拒絕“日心說”的。而真理呢，卻在“日心說”這一邊。事實(shí)上，“常識(shí)”是會(huì)追隨著科學(xué)的發(fā)展和普及，而不斷變更其內(nèi)容的。正如在今天，“日心說”已經(jīng)取代了“地心說”成為了人們的常識(shí)一樣。具體考察一下“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”，其中的“勞動(dòng)”這一概念，恩格斯當(dāng)時(shí)的定義是：“真正的勞動(dòng)”“是從制造工具開始的?！保?4］他并指明“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征是什么呢？是勞動(dòng)”。［25］所以，很明顯，“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”中的“勞動(dòng)”一詞是指人的能夠“制造工具”的“真正的勞動(dòng)”。而猿類，顯然恩格斯認(rèn)為是不能制造工具的。應(yīng)該說，這是符合當(dāng)時(shí)人們所掌握的科學(xué)知識(shí)的。但恩格斯逝世一百多年來(lái)，科學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。人們已經(jīng)大量地發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物，尤其是高等動(dòng)物類人猿（如黑猩猩等）能夠制造工具的新事實(shí)。這也幾乎成為了科學(xué)界“人所共知的常識(shí)”。而這些動(dòng)物能夠制造工具的事實(shí)，已經(jīng)存在了幾百萬(wàn)年。這些現(xiàn)代類人猿為什么沒有被“創(chuàng)造成人”呢？毋庸諱言，這些事實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”的挑戰(zhàn)。實(shí)踐派美學(xué)家們?cè)谶@種現(xiàn)實(shí)面前要再次認(rèn)定“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”，起碼要對(duì)恩格斯所定義的“勞動(dòng)”這一概念的內(nèi)涵和外延，做一番重新研究和調(diào)整。決不是重復(fù)幾次“自由自覺”這種內(nèi)涵模糊的語(yǔ)詞，就能解決問題的。

再看看張玉能先生的所謂“定論”。如果說“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”在我們中國(guó)的人文科學(xué)界擁有比較廣泛的影響，尚問題不大；但如果要說它就是“人類學(xué)”的“定論”，那就真不知是從何談起的了。世界科學(xué)的新進(jìn)展，其中包括上面我們所提到的對(duì)高等動(dòng)物“制造工具”等行為的觀察和研究的新進(jìn)展，早已經(jīng)帶來(lái)了人類學(xué)、人類起源問題研究的新局面。我們還是來(lái)看看有關(guān)專家的描述吧。哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館榮譽(yù)教授、被譽(yù)為“進(jìn)化生物學(xué)中最耀眼的人物之一”的恩斯特·邁爾先生曾經(jīng)這樣寫道：“人們?cè)?jīng)認(rèn)為雙足行走和使用工具是人化過程中最重要的事件。由于認(rèn)識(shí)到雙足行走的南方古猿依然保持著猿類的特征，而且由于發(fā)現(xiàn)黑猩猩也可以使用工具，于是人們不再認(rèn)為雙足行走和使用工具是人化過程中最重要的事件。腦量的迅速增加似乎與人類進(jìn)化過程中的兩項(xiàng)發(fā)展有關(guān)：人科動(dòng)物不再生活在樹上，以及語(yǔ)言（人類的交流系統(tǒng)）的發(fā)展。”［26］我們還可以看看肯尼亞國(guó)家博物館館長(zhǎng)、出身于考古世家的世界著名古人類學(xué)家理查德·利基先生的描述：“……那些認(rèn)為諸如制造工具、使用符號(hào)、鏡象認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還有語(yǔ)言是唯獨(dú)人類才有的行為的思想長(zhǎng)期充斥了人類學(xué)文獻(xiàn)。自本世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著發(fā)現(xiàn)猿能使用工具，使用符號(hào)以及在鏡子中認(rèn)識(shí)作為個(gè)體的自己，這堵‘唯人才有’之墻逐步瓦解。只有口語(yǔ)這個(gè)領(lǐng)域仍然沒有受到觸動(dòng)。因此，語(yǔ)言學(xué)家成了人的獨(dú)特性的最后辯護(hù)人。”［27］上述兩位著名學(xué)者的陳述基本一致，世界人類學(xué)現(xiàn)狀大抵如此。我們不知道張玉能先生的那個(gè)在人類起源問題上有了“勞動(dòng)創(chuàng)造人說”的“定論”的“人類學(xué)”存在于哪里？還請(qǐng)張玉能先生明示。

回到美學(xué)問題上來(lái)，我們并不先入為主地否定張玉能先生所堅(jiān)持的“勞動(dòng)使人成為審美的人”的命題。我們只是認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)在能夠談?wù)撨@一命題之前，恐怕必須解決的“課題”是：他們應(yīng)該首先對(duì)于“勞動(dòng)使人成為人”（也即是“勞動(dòng)創(chuàng)造人”）這一命題作出再認(rèn)定。（道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)學(xué)派治學(xué)就如一個(gè)人上臺(tái)階：只有踩實(shí)了第一個(gè)臺(tái)階，才能跨上第二個(gè)臺(tái)階。）同時(shí)我們要提請(qǐng)他們注意的是：這種認(rèn)定，已經(jīng)不能再靠什么一成不變的“常識(shí)”和孤陋寡聞的“定論”了。僅僅是作為準(zhǔn)備工作，他們就必須解決他們研究基石中存在的兩個(gè)“滯后”的問題，即：其一是，他們相對(duì)與恩格斯的研究成果和方法的滯后；其二是，他們相對(duì)于今天的科學(xué)水準(zhǔn)的滯后。概而言之，也即他們相對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的滯后。其實(shí)，僅就他們命題中使用的極端重要的“勞動(dòng)”這一個(gè)詞，他們要拿出一個(gè)合乎現(xiàn)代科學(xué)水準(zhǔn)的言之有物的界定，就已經(jīng)足夠艱辛了。但這卻是實(shí)踐美學(xué)派不能止于空談而必須實(shí)際從事的工作。否則，他們的美學(xué)命題，就不會(huì)具有現(xiàn)代意義和價(jià)值。

在通過了創(chuàng)立學(xué)說所必不可少的夯實(shí)現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的必由之路后，如果實(shí)踐派美學(xué)家們?nèi)匀荒軌虺錆M自信地把他們的命題“勞動(dòng)使人成為審美的人”標(biāo)明于論文或論著之前，它才是有價(jià)值的。而以“哲學(xué)”為掩體，拒絕直面科學(xué)的進(jìn)展，抱定“無(wú)為而無(wú)所不為”的“宗旨”，這樣的學(xué)派是不會(huì)有“可持續(xù)發(fā)展的”的前景的；它便只能仍然陷于停滯之境，并把這種停滯帶給受它影響的學(xué)派和學(xué)人，而無(wú)力直面復(fù)雜、多變的社會(huì)生活和人性現(xiàn)象，更無(wú)力承擔(dān)起美學(xué)所應(yīng)有的對(duì)于當(dāng)代急速發(fā)展的人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐的介入和引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)

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2004(7)；張玉能.勞動(dòng)與人——兼與汪濟(jì)生先生商榷. 探索與爭(zhēng)鳴，2007(3)

［2］汪濟(jì)生. 必須正視馬克思恩格斯在人與動(dòng)物界定問題上的區(qū)別. 學(xué)術(shù)月刊，2004(7)

［3］［4］［13］［22］ 張玉能. 勞動(dòng)與人. 探索與爭(zhēng)鳴， 2007(3)

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北京：人民出版社，1971：156、158、158、158、200~201、190、190、190、158、158、149、154、154

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［18］恩格斯. 反杜林論. 北京：人民出版社，1970：111

［21］李澤厚. 美學(xué)四講. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：117

篇2

天涯上有個(gè)帖子叫“吐槽一下那些最近才知道的驚人常識(shí)”，里面提到的知識(shí)包括，原來(lái)四川和陜西是接壤的??！古語(yǔ)有云，“得隴望蜀”嘛！后來(lái)被跟帖的熱心觀眾指出，“隴”也不是陜西啊隴是甘肅啊親—這難道不也是“常識(shí)”嗎？樓主（性別女）你果然是頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短。

四川和陜西，也許算不上是“驚人”地接壤，但能正確理解甘肅和隴之關(guān)系的人到底不多吧？而且以上短短這么一段，就包括了三則“常識(shí)”：四川和陜西接壤、隴是甘肅以及—女人見識(shí)短。

維基百科告訴我們，常識(shí)有兩個(gè)意思，一是英語(yǔ)“Common Sense”的翻譯，指與生俱來(lái)、無(wú)須特別學(xué)習(xí)而得的思維能力、判斷力，或是眾人接受、無(wú)須解釋或論證的意見觀念，也即“尋常見識(shí)”；另一意思是指普通社會(huì)上一個(gè)智力正常的人應(yīng)有的知識(shí)，也即“平常知識(shí)”。

根據(jù)上面的定義和例子，我們似乎也能發(fā)現(xiàn)，雖然都叫常識(shí)，但是常識(shí)也是有不同分類的。有一種似乎可以叫做“果殼式常識(shí)”，比如中國(guó)省份分布、動(dòng)植物百科以及宇宙的起源及演化，獲得方式是背誦《十萬(wàn)個(gè)為什么》和參加初中會(huì)考—如果你不知道，那么“驚人”驚到的其實(shí)是別人，他就可以很順利地就此推導(dǎo)出：一，因?yàn)槟闶莻€(gè)女人；二，因?yàn)槟阒巧痰汀?/p>

而另一種驚人常識(shí)，是完全形而上的，從一個(gè)又一個(gè)鬧心的日子里總結(jié)出來(lái)的人生小Tips，比如“你知不知道都要知道的生活小常識(shí)”。其中內(nèi)容包括“那些跟你說‘如果到××歲都還是單身那就在一起結(jié)婚吧’的人，都不會(huì)單身很久，也不會(huì)和你結(jié)婚的”以及較為實(shí)用的“你以為世界背叛了你，拜托腦子好一點(diǎn)，世界根本沒空理你好不好？”……

這些常識(shí)差不多你看了三條就得哭。而且根據(jù)僅有的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋材芨杏X到，它們是正確的—其效果等同于點(diǎn)開那個(gè)叫做“每天來(lái)點(diǎn)兒負(fù)能量”的微博賬號(hào)，感受一下?lián)涿娑鴣?lái)的負(fù)能量常識(shí)，比如說“一場(chǎng)說走就走的旅行歸來(lái)后，除了該做的事情被拖延得更久了，什么都沒有改變。”

不過，也不必太感傷。

你看，對(duì)于前一種常識(shí)，生有涯而學(xué)無(wú)涯。愛斯基摩人有五十多個(gè)詞來(lái)表達(dá)雪，阿拉伯人有四百多個(gè)詞來(lái)表達(dá)駱駝，彼之常識(shí)，你一輩子用不著啊。有些時(shí)候，太渴望了解常識(shí)，反而會(huì)掉進(jìn)“綠豆可以治百病”的陷阱里。畢竟，人生最重要的是獨(dú)立思考而不是知識(shí)。

而第二種常識(shí)嘛，雖然世上總有白頭宮女在，閑坐說玄宗，但是人生畢竟不是被各種箴言指引好的游戲。常識(shí)固然有用，世間也總有特例—日光之下還是總會(huì)有點(diǎn)兒新事的，真能想走就走了也不賴，當(dāng)然記得去去就回啊。

“擦！居然是這樣”型

01 電視劇里的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”應(yīng)該是“奉天承運(yùn)皇帝，召曰”是六二斷而不是中分。而如果你有尋找雍正手書“朕略萌”的興趣愛好，估計(jì)你也會(huì)知道，這句話在書寫的時(shí)候，由古代有“平抬”的書寫習(xí)慣，所以“天”和“皇帝”須換行頂頭書寫，以示尊敬。由于排版限制，具體造型，請(qǐng)大家自行搜索相關(guān)圖片。如果想了解更多歷史相關(guān)的知識(shí)，就去看各種歷史劇的吐槽貼唄，比熟讀課本三百遍有用多啦。

02 斗牛士手持紅布，只是為了掩蓋血色，不至于那么血腥，實(shí)際上牛無(wú)法分辨紅色。果殼網(wǎng)說啦，牛是色盲。

03 海蜇就是水母，橙子是橘子和柚子的雜交，安祿山就是亞歷山大，買買提就是。安祿山和買買提這兩個(gè)雖然都被百度百科肯定了但還是蠻不能相信，而更重要的是，哇靠，從此吃涼拌海蜇的時(shí)候腦中都會(huì)浮現(xiàn)把水母切絲的畫面，實(shí)在是—好像涼皮?。?/p>

04 來(lái)自果殼網(wǎng)的一則關(guān)于《怪獸電力公司》的科學(xué)小常識(shí)：多少尖叫的小孩才能供應(yīng)一座城市的用電？聲音是物質(zhì)（空氣）的震動(dòng)。利用能將動(dòng)能轉(zhuǎn)換成電能的“壓電材料”，可以將尖叫變電力。人類尖叫難以超過129分貝，若將50平方厘米的納米聲波發(fā)電裝置裝在“任意門”的外框中，小孩尖叫一次，差不多能產(chǎn)生0.000015瓦吧。然后你就可以拿自己的城市進(jìn)行換算了，懶得算的話看這里，以臺(tái)北市為例，一小時(shí)的電量供應(yīng)要找到3265.1934萬(wàn)位尖叫或哭鬧的小孩才行！

05 這兩天忽然出現(xiàn)的、可能會(huì)讓女孩子們尖叫，以輔助發(fā)電的小常識(shí)：那種叫做Bobby Pin的黑色小發(fā)夾，應(yīng)該把波浪的一邊方向卡在頭發(fā)內(nèi)部，而平整的一面露在外面，據(jù)說這樣發(fā)夾才不會(huì)從頭發(fā)里滑出！如果真的是這樣，那么為什么大家都用錯(cuò)！建議廠家搭配說明書好么！插播一則關(guān)于女孩子的小常識(shí)，那就是：“其實(shí)女人手機(jī)里所謂的隱私，不過是一些沒有P過的自拍照罷了。”

06 醫(yī)學(xué)小常識(shí)。知乎上有醫(yī)學(xué)小常識(shí)的帖子，推薦大家前去學(xué)習(xí)，其中包括“外傷后應(yīng)立即冰敷，絕不是熱敷！更不要揉搓或是擦活絡(luò)油?！彪m然說，其中最驚人的一則是，一位醫(yī)生說，“其實(shí)醫(yī)生的工作和IT狂人差不多啦，多喝水和重新啟動(dòng)能解決這個(gè)世界上80%的問題……”所以，珍惜你身邊老讓你喝水的備胎吧，好嗎。

07 小清新小常識(shí)：宜家的產(chǎn)品名稱都是有固定套路的，比如書架都是職業(yè)名稱，椅子都是男子名字，窗簾是女性的名字，廚房用品是語(yǔ)法詞匯。兒童用品是哺乳動(dòng)物、鳥類，床上用品是花、植物，餐桌和椅子是芬蘭地名……

每天來(lái)點(diǎn)兒負(fù)能量型

01 一則不知道有沒有經(jīng)過數(shù)學(xué)家檢驗(yàn)的小常識(shí)：到底有沒有知心愛人？茫茫人海中，如果每個(gè)人其實(shí)有且僅有一個(gè)知心愛人，而且這個(gè)配對(duì)是隨機(jī)的，會(huì)怎樣？答：假定你的唯一真愛跟你生活在同一時(shí)代且差不多大，你的靈魂伴侶會(huì)是約五億人中的某一個(gè)，而你找到Ta的幾率，大概是萬(wàn)分之一。

這個(gè)故事告訴我們兩件事，一，遇上知心愛人很難。二，如果遇到了，請(qǐng)珍惜。

02 那些看上去在夸你但是仔細(xì)琢磨一下又像在罵你的詞：這衣服很顯瘦、你很上相、你比以前漂亮了。如果這些詞在使用的時(shí)候以不懷好意的“親愛的”作為前綴，請(qǐng)果斷回復(fù)對(duì)方：“是啊！我就是美啊，Bitch！”

此外，不管你多愛陳奕迅，當(dāng)別人討論到你的發(fā)型藝術(shù)和造型藝術(shù)的時(shí)候，如果使用了Eason和他老婆兩個(gè)人的名字作為形容詞……都是貶義，請(qǐng)怒發(fā)沖冠，請(qǐng)當(dāng)場(chǎng)甩臉子。不過嘛，“如果你喜歡怪人，其實(shí)我很美”。

03 人丑是病沒法治。就算是一副大眼鏡蠢萌蠢萌、瘦弱瘦弱、惹人憐愛的文藝中年伍迪·艾倫老師，也會(huì)在其電影《非強(qiáng)力》的豆瓣條目上遭遇中國(guó)網(wǎng)友的Judge，“無(wú)功無(wú)過，就是難看，非常討厭Woody Allen的，就應(yīng)該避免那事兒”。伍迪·艾倫還是個(gè)孩子……他有多努力你們知道嗎！

另外一條：胖就是丑?！澳阒啦恢蓝家郎钚〕ＷR(shí)”說了，所有說自己“骨架子大”或“骨頭重”的女生都是在回避自己是個(gè)胖子的事實(shí)，請(qǐng)不要隨意揭穿。望周知。

04 大學(xué)內(nèi)，“好好學(xué)習(xí)知識(shí)”和“取得好績(jī)點(diǎn)”有時(shí)候是一個(gè)矛盾。另外一則，看歷史只能看出正能量的人沒有前途。

顛覆世界觀式驚人常識(shí)

01 淘寶除去可以幫你點(diǎn)亮手機(jī)QQ上的“使用iPhone登錄”圖標(biāo)之外，還可以……幫你打飛機(jī)哦。淘寶上有家店鋪三天時(shí)間里，成交600多筆交易，按照每筆交易平均10元錢計(jì)算，平均一天進(jìn)賬2000元。說起來(lái)，這也是一門技術(shù)工種，實(shí)在沒什么好嫉妒的對(duì)么！如果有人調(diào)查一下，為了讓自己打飛機(jī)和連連看的排名往前一點(diǎn)，有多少人刪過好友……一定也是另一條驚人常識(shí)。

02 想要擁熊貓入懷嗎！熊貓可是吃肉的。愛看動(dòng)畫《白熊咖啡廳》的萌系少年少女們就算知道這則應(yīng)該已經(jīng)不太驚人的常識(shí)，在一邊吃泡面一邊看動(dòng)畫的過程中應(yīng)該也會(huì)選擇性遺忘“他們吃人哦他們吃人哦”這樣的警告。而溫文爾雅的白熊店長(zhǎng)，同樣應(yīng)該被列入危險(xiǎn)名單。

另一些兇猛的萌系動(dòng)物包括懶猴、鴨嘴獸、袋鼠。前一陣出了澳洲某小官員走在路上被路過的袋鼠毆打的新文章后，大家都開始研究起李小龍投胎般的雄性袋鼠們的肌肉比例，雖然不知道是不是和彭于晏一樣有3.7%，但是最起碼，再也不想擁抱這種動(dòng)物了……

03 知乎有網(wǎng)友說“我確實(shí)是學(xué)計(jì)算機(jī)的，但是并不意味著我會(huì)下列技能：幫你配電腦，幫你重裝系統(tǒng)，隨手掏出盜版Office、Photoshop等軟件幫你安裝，熟知各種整機(jī)和配件的當(dāng)前行情，會(huì)配置各種手機(jī)：蘋果安卓塞班WP黑莓MTK山寨，修手機(jī)，會(huì)用Photoshop幫你磨皮，會(huì)用AutoCAD幫你做圖，敲幾個(gè)鍵就能登入任何電腦，幫你裝修QQ空間”真是見者驚心，聞?wù)呗錅I。不過這件事最“驚人”之處就在于，以我們的友誼來(lái)看，那你有何用啊？

04 無(wú)罪、犯案有理。今天你不幫被抓起來(lái)的人說話，明天被抓的就是你哦—如果還沒有建立起“朋友圈似乎已經(jīng)取代了微博”的常識(shí)，還在快活地刷著微博，就會(huì)在這兩周內(nèi)看到微博大V們?yōu)樯鐣?huì)事件傾情奉獻(xiàn)的各種多樣化價(jià)值觀。

篇3

我國(guó)的幼兒科學(xué)教育主要將重點(diǎn)放在如何使幼兒形成概念、如何正確地認(rèn)識(shí)具體的事物、并形成簡(jiǎn)單的概括能力。但是在美國(guó)，幼兒園科學(xué)教育的重點(diǎn)，在培養(yǎng)幼兒從小對(duì)科學(xué)的正確態(tài)度、正確認(rèn)識(shí)和正確的價(jià)值觀，以及對(duì)科學(xué)知識(shí)的尊重。美國(guó)幼兒科學(xué)教育重視讓幼兒認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的過程，不僅讓幼兒了解科學(xué)家發(fā)明了什么，更要使幼兒知道科學(xué)家是怎樣發(fā)明的?？梢姴⒉煌谖覀儯偸歉嬖V幼兒哪位科學(xué)家發(fā)明了電話，哪位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了電或者看看老師的科學(xué)實(shí)驗(yàn)演示等等，只是一些純粹的概念型知識(shí)。對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的廣泛使得美國(guó)的科學(xué)教育更重視幼兒科學(xué)探索技能的培養(yǎng)，和良好科學(xué)精神的樹立。

美國(guó)人通過對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)教育，使兒童獲得基本的科學(xué)概念，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性、批判性思維和對(duì)未知事物的探索能力、以及樹立個(gè)人良好的道德觀、價(jià)值觀。在培養(yǎng)幼兒尊重科學(xué)的同時(shí)，又不迷信科學(xué)，而這一切正是從事科學(xué)活動(dòng)所真正需要的品質(zhì)，幼兒的科學(xué)教育其實(shí)是將促進(jìn)幼兒認(rèn)知發(fā)展和情感發(fā)展、心理發(fā)展相結(jié)合的一種教育，并不是簡(jiǎn)單意義上的學(xué)科教育。通過科學(xué)教育激發(fā)幼兒的求知欲和對(duì)事物的好奇心，而教育活動(dòng)本身就為幼兒提供一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，盡可能的發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，逐漸讓幼兒對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣。

在美國(guó)幼兒園科學(xué)教育的內(nèi)容可謂是真正的豐富多樣，有關(guān)于動(dòng)物、植物、非生物、一年四季氣候的變化等。但是沒有統(tǒng)一的教育大綱，每一位教師根據(jù)自己的情況自由選擇教育方案，制定適合的教育計(jì)劃，對(duì)不同年齡的兒童排列出符合季節(jié)的課程，有系統(tǒng)按順序進(jìn)行教育。在每個(gè)班的教室中都設(shè)立一個(gè)便于進(jìn)行科學(xué)教學(xué)和兒童實(shí)際操作活動(dòng)的“科學(xué)中心”，里面有動(dòng)物角、植物角為幼兒提供照料動(dòng)物的機(jī)會(huì)，讓他們通過喂食、澆水等學(xué)習(xí)基本的的動(dòng)植物養(yǎng)植常識(shí)，從中自然地了解它們的生長(zhǎng)特點(diǎn)和習(xí)性。

篇4

一、選擇適合大班幼兒閱讀的科學(xué)繪本的研究

1.根據(jù)主題選擇繪本

根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)有不同的主題，根據(jù)不同的主題我們會(huì)引導(dǎo)幼兒有目的地選擇科學(xué)。比如根據(jù)主題“動(dòng)物世界”，我們推薦了動(dòng)物百科全書系列。這套繪本是很適合大班幼兒閱讀的繪本，圖書圖文并茂，生動(dòng)有趣，幼兒很喜歡。書中一些動(dòng)物的知識(shí)讓孩子們有了太多的新了解，他們?cè)谟^看過程中會(huì)一直向老師提問。在放學(xué)前的集體分享閱讀中，孩子也會(huì)要求老師集體講解這些關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)，他們對(duì)這些知識(shí)的汲取非?？释?。

通過這樣將科學(xué)繪本與主題內(nèi)容相結(jié)合，讓幼兒對(duì)主題知識(shí)有了一個(gè)延伸與拓展，豐富了幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于即將上小學(xué)的大班幼兒來(lái)說，這也是為他們提前奠定了基礎(chǔ)。

2.選擇幼兒喜愛的繪本

大班學(xué)期初，我們進(jìn)行了班級(jí)幼兒感興趣的科學(xué)繪本的調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)于動(dòng)植物、日常生活常識(shí)、宇宙太空、色彩、季節(jié)、食物等方面都非常感興趣。為此，我們有針對(duì)性地進(jìn)行科學(xué)繪本閱讀活動(dòng)，旨在依托主題課程，增加幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)，幼兒對(duì)于百科知識(shí)圖書感興趣，因?yàn)榘倏茍D書知識(shí)全面，從動(dòng)物、交通、機(jī)器等等全面講述，幼兒能了解到很多的知識(shí)。幼兒在自由閱讀時(shí)間中經(jīng)常會(huì)選擇這幾類圖書，選擇自己喜愛的圖書也讓幼兒閱讀積極性比以往更濃厚。

3.適宜幼兒閱讀的繪本

幼兒喜愛的圖書有很多種，《小牛頓愛探索科普繪本》，該書全球銷量超過1600萬(wàn)冊(cè)，整套書非常富有趣味性。這套科普書內(nèi)容涉及人體、動(dòng)植物、宇宙、地球以及能量等系列，這些知識(shí)均被選人小學(xué)的自然、生物、物理等課程，提前掌握這些知識(shí)，會(huì)讓幼兒更愛學(xué)習(xí)，也起到了幼小銜接的作用。

二、開展大班幼兒科學(xué)繪本集體閱讀活動(dòng)的研究

1.邀請(qǐng)愛心家長(zhǎng)參加活動(dòng)

我們每月會(huì)邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加班級(jí)分享活動(dòng)，每次活動(dòng)前，我們都會(huì)提前和愛心家長(zhǎng)邀約，商量繪本閱讀的主題和內(nèi)容，一方面結(jié)合主題教學(xué)活動(dòng)，另一方面也充分考慮幼兒的已有認(rèn)識(shí)水平和經(jīng)驗(yàn)，既不重復(fù)知識(shí)點(diǎn)，也不刻意加深閱讀難度。如12月進(jìn)行的繪本分享《張開嘴巴，牙齒學(xué)校在里頭》，就是結(jié)合大班幼兒乳牙換牙的實(shí)際生活經(jīng)歷，和幼兒一起認(rèn)識(shí)牙齒，了解乳牙、恒牙的作用，牙齒的構(gòu)造等等。家長(zhǎng)也有針對(duì)性地準(zhǔn)備了牙齒模型和精美PPT，結(jié)合幼兒的換牙經(jīng)歷深入淺出地進(jìn)行繪本分享，起到了很大的科普宣傳及教育作用?；顒?dòng)后的幼兒漱口明顯比以前更主動(dòng)，更自覺了，家園聯(lián)系也有了很好的體現(xiàn)。

通過每月邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加愛心活動(dòng)的體驗(yàn)，讓幼兒通過不同的途徑汲取知識(shí)，而家長(zhǎng)的講述不同于教師的講述，這是一種新奇又不同的講述，能夠聽進(jìn)去，并且牢記。

2.師幼集體分享繪本

每次離園前的十分鐘我們會(huì)和幼兒分享圖書。有的時(shí)候分享的是主題的圖書，有時(shí)分享的是幼兒們自己帶來(lái)的他們喜愛的圖書。教師的語(yǔ)言豐富，具有感染力，幼兒們每次聽得都很入迷。每次圖書分享結(jié)束之后，第二天我們還會(huì)讓幼兒回憶圖書的內(nèi)容，不是讓幼兒為了學(xué)而學(xué)，而是為了拓展幼兒的科學(xué)視野，豐富幼兒的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

三、開展大班幼兒科學(xué)繪本自主閱讀和交流的研究

1.分享與交流

每個(gè)主題開展前，我們都向班級(jí)家長(zhǎng)進(jìn)行了短信的通知，告知家長(zhǎng)我們這個(gè)主題的開展，讓家長(zhǎng)們一起配合尋找與主題相關(guān)的書，幼兒們?cè)賹編胗變簣@，與其他幼兒一起分享交流。例如主題《大自然的語(yǔ)言》主題中，幼兒們就帶來(lái)了很多關(guān)于天氣、植物方面的圖書，對(duì)大自然有了更深的了解。在幼兒帶來(lái)圖書之后，每周一次的分小組繪本閱讀時(shí)間，都可以自行交換漂流閱讀。除了兩位教師的巡回指導(dǎo)，外加愛心家長(zhǎng)的加盟，讓幼兒的自由閱讀更貼心，幼兒有任何閱讀中的問題，都可以直接詢問老師或家長(zhǎng)。還有午飯過后的休息時(shí)間以及學(xué)習(xí)性區(qū)域活動(dòng)的時(shí)間，幼兒可以抓住一分一秒的時(shí)間進(jìn)行分享閱讀。通過互相之間繪本的分享，不僅讓主題更好地開展，也豐富了幼兒的知識(shí)，對(duì)主題活動(dòng)也有了更多的認(rèn)識(shí)。

2.幼兒集體分享繪本

篇5

趙闖開始了對(duì)恐龍的渴望。像五官都裝上了雷達(dá)一樣，他能捕捉到所有關(guān)于“恐龍”的字眼，小學(xué)期間他就讀完了能夠弄到的關(guān)于恐龍的全部資料。他寫了好幾個(gè)關(guān)于恐龍的小說，在其中一個(gè)故事里，蘇家屯在一場(chǎng)沙塵暴之后跌進(jìn)時(shí)空扭曲的蟲洞，侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)重疊了，劍龍和霸王龍?jiān)谕屠镎归_了搏斗。他還自己編過一本書，叫《中國(guó)恐龍》，50頁(yè)，拋開前言后記，用水彩畫了36種恐龍。

2004年，趙闖考上了東北大學(xué)，他第一次接觸到互聯(lián)網(wǎng)。和恐龍之間因?yàn)楦呖级聊艘欢螘r(shí)間的“激情”，重新被點(diǎn)燃了?！耙院蟛荒茈S便畫（恐龍）了，要畫就畫精確?！倍魏我粋€(gè)細(xì)節(jié)的精確都意味著無(wú)數(shù)的知識(shí)點(diǎn)：從骨骼結(jié)構(gòu)到肌肉紋理，比如畫巨棘龍時(shí)你不但得知道它的皮膚樣式，還得知道它“小鱗片里零星散布著大鱗片”的排布秩序;再比如畫霸王龍時(shí)它手指有幾根骨節(jié)也無(wú)法含混過去。

他從網(wǎng)站上找恐龍骨架照片，研究化石，想象凹凸，甚至需要考慮解剖。對(duì)于系統(tǒng)受訓(xùn)的古生物系學(xué)生而言，這些往往是老師一嘴帶過的常識(shí)，而東北大學(xué)室內(nèi)裝潢專業(yè)的趙闖則需要通過非常細(xì)致的觀察，小心地記錄下他個(gè)人的每一項(xiàng)恐龍學(xué)發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然還有看論文。他那時(shí)候英文一般，但“每天拿出幾小時(shí)生生看英文論文”，至今如此。

十年下來(lái)，趙闖練就了一口古怪的“古生物英語(yǔ)”。一次，他和美國(guó)自然歷史博物館館長(zhǎng)Mark Norell坐在一輛出租車后排，一開始挺尷尬，聊吃飯喝酒這些家常話聊得他張口結(jié)舌，后來(lái)他硬著頭皮問了句：蒼龍的舌頭是不是像蜥蜴一樣分叉的？

聊起這個(gè)，趙闖就high了。兩人從三角龍的滅亡聊到其剛毛再到有沒有證據(jù)顯示它身上到底是肉還是角質(zhì)層，一路暢通無(wú)阻，下了車還意猶未盡。直到對(duì)方又問他愛喝什么啤酒，趙闖又完全反應(yīng)不過來(lái)了。

2006年，中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員汪筱林在中科院的BBS上發(fā)現(xiàn)了趙闖。這個(gè)躲在ID “draw”后面的人上傳了一組特暴龍和靈龍的彩鉛素描，無(wú)論是技法和準(zhǔn)確度都讓汪筱林吃驚不已。他立即詢問趙闖是否愿意合作，為他們即將發(fā)表在Nature雜志上的論文《最早的飛翔者――遠(yuǎn)古翔獸》畫插圖。拿到汪筱林發(fā)來(lái)的化石圖片，趙闖花了一個(gè)星期研究動(dòng)物形象，畫出草稿，交回科學(xué)家們檢查、討論、定稿。兩個(gè)月后，他畫的《遠(yuǎn)古翔獸》登上了Nature的封面。

對(duì)這群研究古生物的科學(xué)家來(lái)說，發(fā)現(xiàn)趙闖令他們?nèi)绔@至寶。之前他們只能用化石照片，表現(xiàn)力上差很多，有時(shí)候會(huì)找外國(guó)人畫，但國(guó)外大多也是博物館館員兼職，專門從事這個(gè)（古生物形象復(fù)原）的人非常少。在達(dá)爾文的年代――那個(gè)人人都是博物學(xué)家的年代，這項(xiàng)工作大多由科學(xué)家本人來(lái)完成。而現(xiàn)在，在國(guó)際上，這小小的專門一群人被稱為科學(xué)藝術(shù)家――醫(yī)學(xué)、物理、天文、古生物，這些領(lǐng)域都需要這樣的人，兼?zhèn)淇茖W(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)才能，將研究成果具象化。當(dāng)然，相比去描摹細(xì)胞和中子，古生物和天文學(xué)領(lǐng)域?qū)茖W(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)造力提出的要求要高得多――尤其是古生物，通過一堆零散的、破碎的化石，去還原乃至創(chuàng)造古生物的生前樣貌，令趙闖偶有“創(chuàng)世”的驚惶感。

到2009年，趙闖手上的恐龍畫稿已有了大約超過1000張。這時(shí)他遇上了投資人李青，他對(duì)趙闖的恐龍計(jì)劃表現(xiàn)出了極大的興趣。在其資助下，趙闖和志趣相投的同伴成立了啄木鳥科學(xué)小組，他們發(fā)起的第一個(gè)項(xiàng)目叫作達(dá)爾文計(jì)劃――生命美術(shù)工程。其中最重要的一項(xiàng)工作就是對(duì)古生物（包括恐龍）化石進(jìn)行嚴(yán)格復(fù)原。

在不到5年的時(shí)間里他們完成了超過10000種古生物化石的形象復(fù)原――但在趙闖看來(lái)，他的工作才剛剛起步。在他的理想中，他想復(fù)原的遠(yuǎn)不止是靜態(tài)的恐龍形象，而應(yīng)當(dāng)是整個(gè)生態(tài)空間――比如，三角龍遇到突然襲擊時(shí)的反應(yīng)，劍龍是如何摔它的幼崽的，而中華龍鳥在面對(duì)不是自己的蛋時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出什么狀態(tài)。

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒園科學(xué)教育；科學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)研究；學(xué)前教育專業(yè)；

中圖分類號(hào)：G652；G61-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0045-02

從20 世紀(jì)80年代以來(lái)，《學(xué)前兒童科學(xué)教育》課程的發(fā)展大體可以劃分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代的《幼兒常識(shí)教學(xué)法》；20世紀(jì)90年代《幼兒科學(xué)教育》；21世紀(jì)初至今《學(xué)前兒童科學(xué)教育》。我國(guó)幼兒科學(xué)教育從常識(shí)教育過渡到科學(xué)教育，幼兒教師在科學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中面臨諸多問題，這一現(xiàn)象成為越來(lái)越多的研究者關(guān)注且極具研究?jī)r(jià)值的問題。在這樣的背景下，作為培養(yǎng)幼兒園教師的學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)走在科學(xué)教育改革的前沿，承擔(dān)起這個(gè)重任。

一、幼兒園對(duì)科學(xué)教育的要求

隨著幼兒園的科學(xué)教育課程改革的深化和發(fā)展，對(duì)教師提出了更高的要求，不僅要求教師能夠了解、掌握、分析最基本的自然常識(shí)、科學(xué)常識(shí)，而且要求教師能夠把掌握的科學(xué)知識(shí)用最淺顯、最明了的，可以讓學(xué)前兒童接受、理解、并可以通過實(shí)踐的方式探究而習(xí)得，同時(shí)還要與孩子們?nèi)粘？梢越佑|到的事物結(jié)合到一起。為了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，我們必須通過各種渠道，彌補(bǔ)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀。學(xué)前科學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)的引領(lǐng)，只有教育教學(xué)的理論及技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生還必須要有濃厚的科學(xué)底蘊(yùn)才能很好的勝任，尤其是幼兒園一日常規(guī)中各個(gè)環(huán)節(jié)所隨機(jī)觸及的科學(xué)內(nèi)涵。

二、學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)偏低的成因分析

（一）高師對(duì)學(xué)前教育專業(yè)科學(xué)類課程設(shè)置不足

以某高校的學(xué)前教育專業(yè)為例，開設(shè)的課程有普通心理學(xué)、教育原理、學(xué)前心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、鋼琴、舞蹈、美術(shù)實(shí)踐、樂理視唱練耳、聲樂、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、幼兒園教育活動(dòng)與指導(dǎo)、幼兒園課程論、0-3歲嬰兒保育與教育、特殊兒童發(fā)展與教育、學(xué)前教育史、兒童彈唱、書法、幼兒教師禮儀基礎(chǔ)與口語(yǔ)訓(xùn)練、幼兒教育政策法規(guī)、學(xué)前兒童家庭教育、《綱要》解讀、兒童行為塑造與矯正、幼兒游戲與指導(dǎo)、幼兒園教育評(píng)價(jià)、幼兒心理健康教育、幼兒園組織與管理、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用、中國(guó)教育史、外國(guó)教育史、教育心理學(xué)、課程與教學(xué)論、教育哲學(xué)、比較教育學(xué)、學(xué)前教育前沿及熱點(diǎn)問題研究、學(xué)前教育改革研究、幼兒園環(huán)境與玩具制作等等。在學(xué)前教育專業(yè)的課程中，科學(xué)教育課程只有一門：學(xué)前兒童科學(xué)教育，開設(shè)在第四學(xué)期，只有32學(xué)時(shí)。在課程體系中根本沒有系統(tǒng)的科學(xué)教育課程，致使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)不能得到有效的提高，難以適應(yīng)幼兒園科學(xué)教育課程實(shí)施的要求。

（二）學(xué)前教育專業(yè)的招生對(duì)象，必然造成學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)薄弱

在目前，多數(shù)高校的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生只招收文史類學(xué)生，有很多高校的招生對(duì)象還有一部分的幼兒師范的學(xué)生。在初等教育階段，他們接受的主要是文科課程教育，這就造成學(xué)生理科知識(shí)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重不足和缺失。雖然在初等教育階段他們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過理化生等課程，但是并不系統(tǒng)，不能構(gòu)建他們自己的自然科學(xué)知識(shí)體系，不能對(duì)自然科學(xué)有全面的認(rèn)識(shí)和深入的理解。在我國(guó)初等教育階段有關(guān)天文學(xué)、宇宙學(xué)等方面的常識(shí)教育更是少之又少，對(duì)于文科學(xué)生來(lái)說更是基本涉獵不到。加之文理分科之后，在高考的重壓下，學(xué)生對(duì)既有的一些自然科學(xué)知識(shí)也缺乏鞏固和提高，上了大學(xué)之后，連最基本的自然科學(xué)常識(shí)都知之甚少了。更不用說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是前沿知識(shí)，學(xué)生們更是一無(wú)所知。在以某校學(xué)前教育專業(yè)本科學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問卷，從調(diào)查結(jié)果看，超過三分之二的學(xué)生對(duì)最基本的科學(xué)常識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少。在訪談中，多數(shù)學(xué)生對(duì)畢業(yè)后從事幼兒科學(xué)教育感到非常的困惑和畏懼。

（三）學(xué)生缺乏獨(dú)立開展兒童科學(xué)教育的能力

學(xué)前專業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)和指導(dǎo)學(xué)前兒童科學(xué)教育方面，普遍存在定位不準(zhǔn)確、選題不恰當(dāng)、表述不清晰、材料準(zhǔn)備不充分、環(huán)境利用不能有效支持開展活動(dòng)、活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)過于注重知識(shí)灌輸而輕實(shí)際操作、在教學(xué)過程中不能有效解決突況、不能正面準(zhǔn)確回答相關(guān)科學(xué)問題、不能把科學(xué)教育有效的與幼兒園的日常工作和幼兒的日常生活充分融合等問題。因此學(xué)生在畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，幾乎都會(huì)回避科學(xué)教育類的課題。

（四）學(xué)前教育專業(yè)生源缺乏性別平衡的意識(shí)

絕大多數(shù)學(xué)前教育專業(yè)的招生性別比例上嚴(yán)重失衡，男女生招收比甚至小于1：30，以至于讓人逐漸產(chǎn)生了學(xué)前教育專業(yè)是女生專業(yè)，幼兒教育只需要女教師，男人不做“孩子頭兒”。而事實(shí)是男生在科學(xué)教育方面有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，因此嚴(yán)重的男女比例失衡也大大的影響著我國(guó)的學(xué)前兒童科學(xué)教育的質(zhì)量。

三、關(guān)于培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的幾點(diǎn)對(duì)策

自從2001年《綱要》頒布以來(lái)，對(duì)于學(xué)前科學(xué)教育在價(jià)值取向、構(gòu)成和內(nèi)涵上都發(fā)生了巨大的變化，徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)的重知識(shí)掌握的幼兒園常識(shí)教育，學(xué)前科學(xué)教育轉(zhuǎn)向以探究為核心，這就對(duì)教師提出了更高的要求。這就要改變傳統(tǒng)的幼兒教師培養(yǎng)模式，把知識(shí)習(xí)得模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧寄苣Ｊ?，這不僅包含了科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括了學(xué)生從教能力的培養(yǎng)?！秾W(xué)前兒童科學(xué)教育》課程應(yīng)轉(zhuǎn)向“反思性實(shí)踐家”的課程理念和培養(yǎng)模式，即實(shí)踐反思模式――強(qiáng)調(diào)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)過程是幼兒教師自身發(fā)展的積極建構(gòu)過程，強(qiáng)調(diào)幼兒教師應(yīng)以“行動(dòng)”、“實(shí)踐”為平臺(tái)，將書本的、外顯的、公共性的知識(shí)通過實(shí)踐生反思轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、高度個(gè)性化的、經(jīng)驗(yàn)化的個(gè)人知識(shí)。[2]

（一）構(gòu)建合理的科學(xué)教育體系

很多西方國(guó)家，在師范教育采用“3+2”模式，即在前3年開展學(xué)士學(xué)位課程教育，在這一過程中，學(xué)生會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)、理、化、生、天文學(xué)及科學(xué)常識(shí)等，合格者可以獲得學(xué)士學(xué)位。如果要從事教育工作，必須要經(jīng)過2年的教育類課程的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)并通過嚴(yán)格的資格考試，才能獲得教師資格。又如，新西蘭設(shè)立了幼兒科學(xué)教育專業(yè)，其錄取對(duì)象為有著優(yōu)異理科背景知識(shí)的綜合性中學(xué)畢業(yè)生，在進(jìn)入本科教育的第一年將要參與為期半年的幼兒科學(xué)教育專業(yè)的篩選考核，只有通過考核的學(xué)生才能順利進(jìn)入學(xué)前科學(xué)教育專業(yè)。之后接受自然科學(xué)領(lǐng)域的教育包括物理、生物、地理、化學(xué)、天文等幼兒科學(xué)教育涉及的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)以及學(xué)科的知識(shí)。而在我國(guó)，高中三年文科學(xué)習(xí)的學(xué)生，進(jìn)行大學(xué)后他們更多的在學(xué)習(xí)教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、藝術(shù)技能、各幼兒領(lǐng)域教學(xué)法等方面。[3]在我國(guó)，要提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，必須讓學(xué)生接受比較系統(tǒng)科學(xué)類課程的教育，如文科高等數(shù)學(xué)、自然科學(xué)概論、科技發(fā)展與社會(huì)、科學(xué)與探究等課程。

（二）激發(fā)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

由于學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)偏低，對(duì)于自然科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，缺乏學(xué)習(xí)科學(xué)課程的基礎(chǔ)，因此，在開展科學(xué)類課程的教學(xué)中，應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)興趣，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力為目標(biāo)。具體可以結(jié)合科學(xué)課程內(nèi)容開展探究式學(xué)習(xí)，把教學(xué)重點(diǎn)從教師對(duì)知識(shí)的講解轉(zhuǎn)向?qū)扔凶匀豢茖W(xué)發(fā)現(xiàn)過程的“模擬”。教師在課堂里的任務(wù)不再是講解、演示或證明，而是提出問題，然后充當(dāng)學(xué)生的“助手”，向?qū)W生提供分析和解決問題所需要的各種材料、設(shè)備以及其他服務(wù)，讓學(xué)生通過自主探究來(lái)發(fā)現(xiàn)問題、研究問題并找到解決問題的方法。

（三）科學(xué)教育多樣化、生活化，豐富學(xué)生的科普知識(shí)

1、組織科學(xué)興趣小組，開展第二課堂活動(dòng)。根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生的不同興趣和愛好以及幼兒園的實(shí)際需要組織科學(xué)興趣小組，利用第二課堂的時(shí)間開展各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)作等等。另外，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，讓他們自己動(dòng)手探究感興趣的問題。

2、進(jìn)行科普知識(shí)講座，普及學(xué)生的科普知識(shí)。為學(xué)生舉辦科普知識(shí)講座，在講座中可以介紹自然科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展過程、前沿科學(xué)動(dòng)態(tài)、自然界的各種現(xiàn)象以及未來(lái)工作中可能遇到的各種科學(xué)問題等。鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀科普書籍，以彌補(bǔ)他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展?fàn)顩r方面知識(shí)的空白。

3、開展各種有關(guān)科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)，加深對(duì)科學(xué)知識(shí)和概念的理解。組織開展與科學(xué)知識(shí)相關(guān)的各種競(jìng)賽，科普知識(shí)競(jìng)賽、一站到底、科技創(chuàng)新大比拼、科普論文競(jìng)賽等，在各種活動(dòng)及競(jìng)技的過程中，學(xué)生的科普水平會(huì)得到很大的提高，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)概念的理解、掌握及運(yùn)用得到加深、鞏固和提高的目的。

4、開展多種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用?？梢越M織學(xué)生到化工廠、制藥廠等地進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，到動(dòng)物園、植物園、科技館等地參觀、觀察，到幼兒園去見習(xí)、觀摩科學(xué)教育課，與幼兒多接觸以發(fā)現(xiàn)幼兒日常涉及的自然科學(xué)知識(shí)，思考如何將學(xué)到的科學(xué)理論應(yīng)用于幼兒園的科學(xué)教育工作之中，以有效提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)水平及對(duì)幼兒園科學(xué)教育的適應(yīng)程度。

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[2] 秦金亮.“全實(shí)踐”理念下高師學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐整合課程探索[J].學(xué)前教育研究，2006（1）.

篇7

人類通常對(duì)動(dòng)物做以下事情：

為了食品、紡織原料、毛皮、象牙、藥材等屠殺動(dòng)物；

為了乳制品、皮革、蛋、廉價(jià)肉食等繁殖、圈養(yǎng)和利用動(dòng)物；

對(duì)動(dòng)物實(shí)施長(zhǎng)期禁錮或其他形式的剝奪自由以獲取特殊的肉類產(chǎn)品或用于生化研究；

在科研、教育、藥品測(cè)試、武器測(cè)試等活動(dòng)中殺死或傷害動(dòng)物；

通過射擊、布陷阱、捕獵等方式殺死（剔除或根除）圍欄或魚塘中不想要的動(dòng)物；

為了娛樂、體育運(yùn)動(dòng)等目的殺死動(dòng)物（狩獵、捕捉等）；

將動(dòng)物關(guān)在動(dòng)物園、野生動(dòng)物園、家里（作為陪伴者、寵物或展品）；

在農(nóng)業(yè)、娛樂、交通、警務(wù)、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中剝削動(dòng)物的勞動(dòng)；

通過破壞自然棲息地殺死、傷害動(dòng)物或使它們被迫離開；

在沒有考慮動(dòng)物因素的道路上駕駛車輛傷害或殺死動(dòng)物；

為了各種人類利益繁育實(shí)驗(yàn)雜交品種的動(dòng)物（漂亮的狗、表演翻跟頭雜技的鴿子等）；

為了醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和軍事研究等進(jìn)行克隆實(shí)驗(yàn)和繁育轉(zhuǎn)基因異常動(dòng)物。

所有這些都是人類在現(xiàn)實(shí)世界中通常對(duì)待動(dòng)物的做法，是人與動(dòng)物相處時(shí)的常態(tài)，但這些做法似乎又與我們心目中人與動(dòng)物間應(yīng)該具有的關(guān)系和相處方式相距甚遠(yuǎn)，至少對(duì)一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的普通公民而言，我們的道德直覺和基本的人道主義常識(shí)告訴我們，引起不必要的痛苦是一種惡，無(wú)論承受痛苦的是人還是動(dòng)物。就連動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)的批評(píng)者w·c·科恩（witness carl cohen）也認(rèn)同：“我們?nèi)祟愑幸环N普遍的義務(wù)，那就是行為要符合人道，這意味著我們必須限制那些會(huì)引起不必要痛苦的對(duì)待動(dòng)物的方式?！?[2]

因此，盡管現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多殘忍對(duì)待動(dòng)物的事實(shí)，但是當(dāng)歸真堂活熊取膽事件被公之于眾，成為一個(gè)公共事件之后，很多普通老百姓都加入了譴責(zé)殘忍對(duì)待動(dòng)物的行列。他們中的大多數(shù)都并非嚴(yán)格意義上的動(dòng)物保護(hù)主義者或環(huán)境主義者，當(dāng)血淋淋的鏡頭展現(xiàn)在眼前時(shí)，道德直覺讓他們對(duì)這種殘忍對(duì)待動(dòng)物的方式感到不安。

盡管研究當(dāng)代動(dòng)物倫理的理論家們大多主張從動(dòng)物權(quán)利或功利主義的角度為保護(hù)動(dòng)物提供辯護(hù)，但對(duì)于缺乏倫理學(xué)理論基礎(chǔ)的老百姓而言，這些辯護(hù)顯得艱澀難懂，很多時(shí)候甚至與他們的生活常識(shí)和道德直覺相悖。1983年，托馬斯·希爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)理論背后無(wú)法解釋的道德不安，并由此開啟了以美德為導(dǎo)向，從人的美德與品格的角度思考我們與自然界相處時(shí)所遭遇的道德問題的環(huán)境倫理學(xué)新方法。[3]

環(huán)境美德倫理旨在指導(dǎo)人們?cè)谧非笕祟愖吭嚼硐氲耐瑫r(shí)實(shí)現(xiàn)與自然的和諧和可持續(xù)的共生，它繼承了亞里士多德的德性倫理傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為導(dǎo)向和以行為者為中心，為保護(hù)自然環(huán)境提供道德行為者所具備的品質(zhì)和性格傾向的解釋。環(huán)境美德指向那些關(guān)愛和保護(hù)自然環(huán)境的道德品質(zhì)和性格傾向（disposition），相應(yīng)地，那些破壞和傷害自然環(huán)境的品質(zhì)和性格傾向就是環(huán)境惡德（vice）。就動(dòng)物保護(hù)而言，仁慈、敬畏生命和生態(tài)敏感性這些人類的性格特征是我們關(guān)愛和保護(hù)動(dòng)物所需要推崇的美德，而殘忍、傲慢和麻木不仁則是人與動(dòng)物相處時(shí)應(yīng)克服和摒棄的惡德。

從15世紀(jì)開始，抗議活體解剖、斗雞、縱狗咬牛、捕殺狐貍等毫無(wú)目的的殘忍對(duì)待動(dòng)物的行為的呼聲就不絕于耳。17世紀(jì)以來(lái)，仁慈主義運(yùn)動(dòng)在英國(guó)興起。早期仁慈主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，盡管大自然是為了人類而存在的，但動(dòng)物是上帝創(chuàng)造的一部分，作為最受寵愛和最強(qiáng)大的生命形式，人類有責(zé)任站在上帝的立場(chǎng)成為動(dòng)物福利的托管人。仁慈主義主張動(dòng)物能夠感受痛苦，且能夠被傷害。邊沁（j. benthan）指出，一個(gè)有道德的人或有道德的社會(huì)應(yīng)該最大限度地增加快樂并減少痛苦，當(dāng)然也不能忽略動(dòng)物的快樂和痛苦。洛克呼吁人們善待“所有活著的動(dòng)物”，他指出，對(duì)動(dòng)物的傷害在道德上是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅埲痰貙?duì)待動(dòng)物將導(dǎo)致人性的暴虐。有些兒童“折磨并粗暴對(duì)待那些落入他們手中的小鳥、蝴蝶或其他這類可憐的動(dòng)物” 。他認(rèn)為這種行為應(yīng)被制止并予以糾正，因?yàn)檫@樣做“將逐漸地使他們的心甚至

對(duì)人時(shí)也變得狠起來(lái)”，“那些在低等動(dòng)物的痛苦和毀滅中尋求樂趣的人……將會(huì)對(duì)他們自己的同胞也缺乏憐憫和仁愛” [4]19 。

孟子講：“今人乍見孺子將入與井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑上》），無(wú)功利之心而施仁，可見，仁慈是人性中最基本的內(nèi)容?！皭烹[之心，仁之端也”，仁慈是人道主義的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會(huì)最被普遍接受的美德。就動(dòng)物保護(hù)而言，仁慈地對(duì)待動(dòng)物，我們要做的無(wú)非就是循著自己最基本的人性，以惻隱之心看待那些比我們?nèi)跣〉纳?，不給它們施加不必要的痛苦，同時(shí)對(duì)動(dòng)物遭受的痛苦要有憐憫之情，反對(duì)任何殘忍對(duì)待動(dòng)物的行為，讓動(dòng)物們免受折磨，在拯救動(dòng)物的同時(shí)也拯救那些施暴者扭曲的人性。

生命至善是擁有環(huán)境美德者的共識(shí)[5]，對(duì)生命的敬畏是我們審慎處理人與動(dòng)物關(guān)系時(shí)重要的道德依據(jù)，也是一個(gè)人對(duì)待動(dòng)物的重要美德。 早在1905年，偉大的人道主義者施韋澤（albert schweizer）就提出“敬畏生命”（reverence for life）的倫理命題。當(dāng)時(shí)他在剛果的叢林醫(yī)院行醫(yī)，為非洲當(dāng)?shù)厝丝床?。一次?dāng)他撐著小船從一條生機(jī)盎然的小河中逆流而上，一邊思考著“人應(yīng)該如何道德地與自然相處”這個(gè)長(zhǎng)期縈繞他心頭的困惑時(shí)，腦海中突然出現(xiàn)了敬畏生命這個(gè)詞。施韋澤的母語(yǔ)是德文，他所感悟到的敬畏是德文中的ehrfurcht一詞，指在面對(duì)巨大而神秘的力量時(shí)所產(chǎn)生的敬畏或謙卑，敬畏生命就是對(duì)要保護(hù)、促進(jìn)和完善所有生命都具有的生命意志。施韋澤曾明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來(lái)，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是道德的”[4]70。 命意味著適度的謙遜，與敬畏生命的美德相反，傲慢地控制和操縱生命是對(duì)待自然的惡德?，F(xiàn)代主客二分的認(rèn)識(shí)方法將自然徹底客體化、對(duì)象化。動(dòng)物作為人之外的自然物，就像笛卡兒所認(rèn)為的那樣，是無(wú)感覺、無(wú)理性的機(jī)器，“它們像鐘表那樣運(yùn)動(dòng)，但感覺不到痛苦。由于沒有心靈，動(dòng)物不可能受到傷害” [4]18。對(duì)待這樣無(wú)生命的“機(jī)器”，人所要做的就是認(rèn)識(shí)、征服和為我所用。這種現(xiàn)代性自然觀反映在倫理上就是典型的人類中心主義，倫理與自然的無(wú)涉。科學(xué)技術(shù)使得人類幾乎無(wú)所不能，人類傲慢地、毫無(wú)顧忌地對(duì)待生命，控制和操縱動(dòng)物，破壞它們的棲息地、人為改變動(dòng)物的生活習(xí)性，甚至運(yùn)用基因技術(shù)改變它們的生物特性。但在高傲的人類享受自己對(duì)動(dòng)物看似無(wú)所不能的控制的同時(shí)，我們也制造出了人類無(wú)法控制的sars病毒和超級(jí)細(xì)菌。

對(duì)真善美的追求是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，對(duì)美的敏感和欣賞是一個(gè)道德的人應(yīng)該追求和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良品德。對(duì)環(huán)境美德而言，對(duì)大自然的審美敏感性是一種重要的美德。對(duì)大自然的好奇心，對(duì)自然界中動(dòng)物、植物、山川河岳所展現(xiàn)的各種美和生機(jī)的感悟和響應(yīng)是一個(gè)人關(guān)愛自然的重要?jiǎng)恿?。在自然界所有的美中，?dòng)物所具有的美是最生動(dòng)的，動(dòng)物所散發(fā)的勃勃生機(jī)和靈動(dòng)之美總是最能在同為動(dòng)物的人類中得到情感上的回應(yīng)。

遺憾的是，對(duì)動(dòng)物、植物和大自然所展現(xiàn)的美的感受力在很多人身上正逐漸減弱。現(xiàn)在的人大多生活在城市鋼筋水泥的叢林里，活躍于虛擬的賽博空間中，工業(yè)化的生產(chǎn)方式、城市化的生活方式和技術(shù)化的生存方式使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離生機(jī)盎然的大自然，遠(yuǎn)離靈動(dòng)的動(dòng)物世界。生活在人工自然環(huán)境中的現(xiàn)代人對(duì)真正的大自然愈來(lái)愈麻木不仁，人們對(duì)動(dòng)物的了解大多來(lái)自書本、電視節(jié)目，甚至電子游戲，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)知完全來(lái)自于書本和網(wǎng)絡(luò)。人們對(duì)電視節(jié)目中靈動(dòng)而又美麗的動(dòng)物發(fā)出一聲聲感嘆，然后接著在虛擬的世界里養(yǎng)雞、照顧開心農(nóng)場(chǎng)。除了寵物，絕大多數(shù)孩子對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)就只剩下動(dòng)物園中的那些圈養(yǎng)動(dòng)物。與自然界的長(zhǎng)期疏離造成人們對(duì)真實(shí)自然的麻木不仁，而這種麻木正是當(dāng)下造成很多人難以走近自然的性格障礙。

環(huán)境美德倫理強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為導(dǎo)向，在現(xiàn)實(shí)情境中，具有環(huán)境美德的行為人自覺地運(yùn)用其在習(xí)慣中形成的道德定勢(shì)和在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累的實(shí)踐智慧，對(duì)關(guān)涉自然的道德情形作出判斷。電影《少林寺》中有一個(gè)很有意思的情節(jié)，小和尚覺遠(yuǎn)救了受傷的小鳥，卻不得不捉蟲子喂它，這對(duì)覺遠(yuǎn)而言似乎是一道不解的道德難題，他只能憑著直覺以舍小保大的原則來(lái)應(yīng)付。但對(duì)于一位具備深厚環(huán)境美德素養(yǎng)的人而言，這樣的情形也許并

不難。由于行為人的道德定勢(shì)是在長(zhǎng)期關(guān)愛環(huán)境的習(xí)慣中逐漸形成的，其實(shí)踐智慧是在與自然環(huán)境友好交往的生活中積累的，因此盡管行為人可能沒有依據(jù)任何一條具體的道德規(guī)范，但有理由相信他（她）所作的判斷是符合環(huán)境美德的。關(guān)于動(dòng)物倫理的實(shí)踐智慧，施韋澤也曾給予我們極佳的示范。在面對(duì)生活中要偶爾殺死其他生命的道德難題時(shí)，他的回答是，這樣做必須是為了促進(jìn)另一個(gè)生命，并且要對(duì)“被犧牲的生命懷著一種責(zé)任感和憐憫心”。施韋澤將這種責(zé)任感和憐憫心當(dāng)做“倫理過濾器”來(lái)幫助自己在面對(duì)不得不犧牲另一個(gè)生命的難題時(shí)作出抉擇。事實(shí)上，他的這種責(zé)任感和憐憫心就是長(zhǎng)期以來(lái)固化在其性格中的道德定勢(shì)，是指導(dǎo)他面對(duì)道德難題時(shí)作出符合環(huán)境美德的道德判斷所需的實(shí)踐智慧。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人與動(dòng)物的關(guān)系，我們應(yīng)以環(huán)境美德為導(dǎo)向，以一顆仁慈之心，懷著對(duì)生命的尊重，感受動(dòng)物的活力與美，在與動(dòng)物相處的生活實(shí)踐中運(yùn)用我們的實(shí)踐智慧，揚(yáng)善棄惡，從我做起，在關(guān)愛動(dòng)物的同時(shí)提升自己的美德，在踐行環(huán)境美德的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的幸福。參考文獻(xiàn)：

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[4] 納什. 大自然的權(quán)利[m]. 楊通進(jìn),譯. 青島：青島出版社，1999.

篇8

文章說，科學(xué)家調(diào)查了六種藥物，它們?cè)趧?dòng)物身上實(shí)驗(yàn)時(shí)是安全的，但用在人的身上卻會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的副作用。比如有一種治療頭部受傷的藥，用在老鼠身上，效果很好，但用在人身上卻很差，還有一種治療中風(fēng)的藥，用在動(dòng)物身上不錯(cuò)，但用在人身上，要么造成藥物依賴，要么造成死亡。

無(wú)助于改善我們的健康

其實(shí)，要不要取消動(dòng)物實(shí)驗(yàn)､動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)人類的健康到底在多大程度上有益，并不是一個(gè)新鮮的話題。

早在1975年，彼得•辛格在他著名的《動(dòng)物解放》一書中就對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)提出了質(zhì)疑。《動(dòng)物解放》是西方動(dòng)物保護(hù)者的圣經(jīng)，它集中批判了人類的兩種“殘暴行為”:一種是大量養(yǎng)殖動(dòng)物用來(lái)宰吃，另一種就是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

關(guān)于后者，辛格指出，“很多開發(fā)醫(yī)藥產(chǎn)品的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，無(wú)助于改善我們的健康?！?/p>

有一些藥品被證明對(duì)動(dòng)物有毒性，對(duì)人則沒有。比如胰島素可使兔子和小鼠產(chǎn)生胎兒畸形，但對(duì)人不會(huì)，嗎啡對(duì)人有明顯的鎮(zhèn)靜作用，對(duì)小鼠使用則引起狂躁。美國(guó)學(xué)家G•F•索莫斯說，如果當(dāng)年用豚鼠來(lái)測(cè)定青霉素的毒性，現(xiàn)在人們很可能還沒有用上這種抗生素。

取消動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的另一大理由是這種實(shí)驗(yàn)太殘酷了。比如化妝品公司為了觀察洗發(fā)香波的毒性，就把它滴入兔子眼睛，持續(xù)三周觀察兔眼的潰爛情況。兔子會(huì)發(fā)出慘痛的嘶叫，拼命抓眼并力圖逃脫，最后雙目失明。還有把小狗小貓放入微波加熱裝置中，以研究微波加熱引起的傷害與一般發(fā)熱引起的傷害的差別，結(jié)果這些動(dòng)物在數(shù)十分鐘內(nèi)極其痛苦地死亡。其他一些實(shí)驗(yàn)手段如“砸碎”､“冷凍”､“出血”､“壓力或應(yīng)激”､“脊髓損傷”､“剝奪蛋白質(zhì)”等聽上去就令人毛骨悚然。

幾十年來(lái)，以數(shù)百萬(wàn)動(dòng)物生命為代價(jià)的實(shí)驗(yàn)被動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為是沒有意義的。比如，許多狗､貓､鼠､兔子被人為地暴曬而死，而研究的結(jié)論只是為了告訴人們“中暑病人應(yīng)當(dāng)降溫”這個(gè)基本常識(shí)。

科學(xué)家的權(quán)利?

不過，也有許多人贊成動(dòng)物試驗(yàn)。目前，在許多疾病的治療，如精神疾病和癌癥治療等方面，藥品種類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，醫(yī)療條件也有限，許多國(guó)家的法律都規(guī)定，新藥用于患者之前，必須首先在動(dòng)物身上進(jìn)行測(cè)試。由于進(jìn)行了動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，許多意想不到的副作用被暴露出來(lái)。因此，這些藥品被禁止在人體上使用。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)還有助于醫(yī)生掌握用藥劑量，并且?guī)椭藗兞私饽承┪唇?jīng)使用的療法可能給人們帶來(lái)的痛苦程度。

不少科學(xué)家將進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)視為他們的權(quán)利，不管這些實(shí)驗(yàn)是否與人體健康有直接的關(guān)系?？茖W(xué)家舉例說，在生物學(xué)中，通過研究果蠅眼部的細(xì)胞結(jié)構(gòu)可以知道蠅類生物的生長(zhǎng)情況，控制果蠅生長(zhǎng)的基因同樣也存在于人類的癌癥基因之中。這一類的研究在發(fā)展抗癌藥物方面給人們提供了很大的幫助，而在這類動(dòng)物實(shí)驗(yàn)開始的時(shí)候，其實(shí)并沒有人能預(yù)料到會(huì)得出這種有益的結(jié)果。

在2003年中國(guó)科學(xué)家研制DNA疫苗以抗擊非典時(shí)，首先從非典死亡病人肺里取樣，提取信使RNA，再使用分子生物學(xué)和克隆技術(shù)得到刺突基因片段，將其放入核酸載體，最后注入大白鼠體內(nèi)，然后檢測(cè)它們體內(nèi)是否產(chǎn)生了非典抗體。如果不經(jīng)過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)而直接用人來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，后果就很難想象了。

牟利的手段

對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是否應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行的爭(zhēng)議并不局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

《動(dòng)物解放》一書中文版時(shí)隔29年后，于2004年才得以在中國(guó)出版。中譯者祖述憲是一位醫(yī)學(xué)專家，本人做過大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，他對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用持相對(duì)肯定態(tài)度。但同時(shí)他指出了另一種傾向，那就是，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在很大程度上已經(jīng)成為包括科技界在內(nèi)的一個(gè)龐大利益集團(tuán)的牟利手段。

他說:“長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)學(xué)界一直存在一種錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)才是高水平的研究，其研究成果在專業(yè)刊物上也比較容易發(fā)表。近些年來(lái)，由于體制的原因，濫用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的用量急劇增長(zhǎng)，卻極難見到有價(jià)值的研究成果?，F(xiàn)在，許多實(shí)驗(yàn)動(dòng)物實(shí)際上只是成為人們攫取功名錢財(cái)､于實(shí)際毫無(wú)意義的犧牲品。更有甚者，有些人還利用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)裝點(diǎn)門面，為假藥和庸術(shù)開路?！?/p>

事實(shí)上，商業(yè)原因已成了目前要求進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要理由。包括各種以“生命科技”為旗號(hào)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)有限公司在市場(chǎng)上猶如過江之鯽，昂貴的“新藥”貼上動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的標(biāo)簽紛紛出籠，不少完全是以追名逐利為導(dǎo)向的，并不考慮醫(yī)學(xué)倫理。

用什么來(lái)替代?

那么，未來(lái)會(huì)怎樣呢?據(jù)報(bào)道，2009年起，歐盟將不再進(jìn)口通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)方式檢驗(yàn)安全性的化妝品。尋找替代實(shí)驗(yàn)方法被認(rèn)為是一條出路。

國(guó)外已有先例。比如，美國(guó)的化妝品以前都要做兔眼試驗(yàn)，這遭到了動(dòng)物保護(hù)主義者的抗議。1980年，他們要求美國(guó)最大的化妝品公司露華濃拿出利潤(rùn)的千分之一出來(lái)研究替代兔眼試驗(yàn)的方法。開始時(shí)，露華濃予以拒絕，但《紐約時(shí)報(bào)》接下來(lái)出現(xiàn)了一整版廣告:“為了美容，露華濃搞瞎了多少兔子的眼睛?”結(jié)果露華濃不得不設(shè)立基金用于開發(fā)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的替代方法。

其他一些公司如雅芳､必治妥､美孚､寶潔､諾賽爾､貝納通等隨后都加入了這個(gè)行列。1989年，雅芳宣布開發(fā)出一種名為眼泰克的特殊合成物質(zhì)，可以用來(lái)替代兔眼試驗(yàn)。玫琳凱和安利公司也在該年宣布全部采用替代方法進(jìn)行安全性評(píng)價(jià)，停止了動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

2006年5月，德國(guó)之聲報(bào)道說，德國(guó)科學(xué)家研發(fā)了一種利用小鼠干細(xì)胞替代動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的方法，在對(duì)人類未出生胎兒的毒性方面的研究中，利用小鼠干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)所獲得的結(jié)果，與用小鼠､兔子､大鼠及豚鼠實(shí)體做實(shí)驗(yàn)獲得的信息是一樣多的。另外，利用干細(xì)胞替代動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)還可以降低成本。

篇9

有一天，女兒對(duì)我說：“媽媽，我的豆豆（）上長(zhǎng)了兩個(gè)洞！”我大吃一驚，一看之下，才啞然失笑，原來(lái)是她的上有了兩個(gè)針眼大的乳眼。我告訴她：“這是你以后做媽媽給寶寶喂奶，出奶水的地方?！迸畠河行┎缓靡馑迹钼钼踱醯卣f：“拜托你了，不要說得那么露骨好不好？”看她難為情的樣子，我決定抓住機(jī)會(huì)消除女兒的害羞心理?！斑@是坦白，不是露骨?！蔽掖蟠蠓椒降卣f：“你對(duì)自己的身體有什么不懂的地方，都要像今天這樣坦白告訴媽媽，媽媽也會(huì)坦白地給你解答。這是科學(xué)，是常識(shí)，就像吃飯穿衣一樣，是每個(gè)人都要遇到的事情，沒什么不好意思的?！?/p>

女兒聽我這么說，一下子放松了。她說心里面一直還有個(gè)疑問不敢問我，害怕我罵她思想復(fù)雜。

“思想復(fù)雜是好事情，說明你長(zhǎng)大了，懂得多了。有什么問題盡管說出來(lái)，還有誰(shuí)比媽媽更理解你，更能直接給你幫助呢？” 我鼓勵(lì)她。

“那我問了啊――你說，男孩子拉了女孩子的手，會(huì)出事嗎？男孩子坐過的凳子，女孩子坐了不要緊吧？”女兒心一橫的樣子問道。

“你認(rèn)為會(huì)出什么事，有什么要緊？” 我反問她。

“就是懷孕呀?！痹瓉?lái)，她一直擔(dān)心這個(gè)。

“不會(huì)。懷孕是很復(fù)雜的事情，拉拉手，坐坐位子，是沒有關(guān)系的?！甭犃宋业脑挘畠合袷欠畔铝艘粋€(gè)大包袱：“噢，太好了！真后悔沒有早點(diǎn)問你，害得我擔(dān)心了好久。”那以后，關(guān)于生理衛(wèi)生方面的問題她都會(huì)和我坦誠(chéng)交流。

今年，朋友送給我一套兒童性教育光碟，它通過有趣的動(dòng)畫片的形式，講授了月經(jīng)、、懷孕、生育、使用安全套、預(yù)防愛滋病等系統(tǒng)的性知識(shí)。我一直在猶豫要不要給女兒看。這一兩年來(lái)，她似乎很少問這方面的問題了。我擔(dān)心一下子給她灌輸這么多也許她還沒有想到的知識(shí)，會(huì)產(chǎn)生副作用。琢磨了好些日子，我終于想通了：遲看不如早看。早看了，可以消除孩子對(duì)性的不必要的好奇，免得她進(jìn)入青春期后思想不集中。

我對(duì)女兒說：“你12歲了，以后你的身體里會(huì)出現(xiàn)許多你不了解的變化。媽媽今天和你一起看一張光碟，它會(huì)讓你對(duì)人的身體、對(duì)男女之間的性知識(shí)有一個(gè)系統(tǒng)的了解，這樣你才能更好地保護(hù)自己，愛惜自己的身體，注意健康和衛(wèi)生?！?/p>

片子是用粵語(yǔ)解說的，我聽廣東話吃力，便有意要女兒這個(gè)“小客家”給我翻譯，以打消她對(duì)片子里面談到的有關(guān)性知識(shí)的顧慮。女兒一邊看，一邊把粵語(yǔ)解說翻譯成普通話，遇到不懂的地方，我就結(jié)合畫面給她講解?？雌倪^程，成了我們母女共同討論性知識(shí)的一堂科普課，輕松愉快，半點(diǎn)沒有兩代人觀摩性教育片的尷尬。

篇10

針對(duì)課標(biāo)要求和科學(xué)課的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生不同年齡、不同年級(jí)以及對(duì)自然知識(shí)的理解能力，結(jié)合長(zhǎng)期教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為室外觀察活動(dòng)可分為以下幾個(gè)方面。

1 天氣和氣候現(xiàn)象的觀察

組織學(xué)生有目的地到室外觀察，了解各種云的角度、形態(tài)，根據(jù)不同云的種類及其性質(zhì)來(lái)辨別天氣。比如：天空中有薄薄的卷層云，半天之后可能下雨；如果山頭不再有云霧圍繞，人的郁悶感覺減少，表示短期內(nèi)不會(huì)下雨。也可以從動(dòng)物的行為辨別天氣。比如：早晨麻雀鳴叫表示天氣晴朗，天氣越是好，叫得越是厲害；青蛙鳴叫、燕子低飛等則是下雨之前兆。也可以通過觀察樹木的擺動(dòng)和煙柱的飄動(dòng)情形，來(lái)判斷風(fēng)力的大小和風(fēng)向。還可以組織學(xué)生在下冰雹和下雪時(shí)，觀察它們的不同形狀，講解認(rèn)識(shí)水在自然界中的不同形狀。

2 植物的觀察

學(xué)校的美化、綠化建設(shè)，大大方便了科學(xué)課的教學(xué)。在教學(xué)中，組織學(xué)生到這個(gè)環(huán)境中，教師一邊讓學(xué)生觀察，一邊當(dāng)解說員。比如：讓學(xué)生觀察喇叭花的莖，通過觀察，讓學(xué)生知道喇叭花是用莖本身纏繞在別的物體的莖上生長(zhǎng)，這樣的莖是纏繞莖。在觀察喇叭花的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生說說還有哪些植物的莖與喇叭花相同。學(xué)生可以說出：黃瓜是用卷須攀援在別的物體上向上生長(zhǎng)，這樣的莖叫攀援莖；積雪草的莖長(zhǎng)而平臥地面，莖節(jié)和分枝處生根，這樣的莖稱匍匐莖；麻黃的莖最初偏斜，后變直立，這樣的莖稱斜升莖。同時(shí)結(jié)合學(xué)生觀察，還可以讓學(xué)生區(qū)別莖的不同種類和特點(diǎn)。在菜園中拔起幾棵蔬菜，讓學(xué)生分辨韭菜、菠菜和蘿卜：哪一種根是須根，哪一種根是直根，哪一種根是貯藏跟。摘幾朵不同的蔬菜花，教學(xué)生認(rèn)識(shí)不同形狀的花萼、花瓣、雌蕊、雄蕊等，并指導(dǎo)學(xué)生平時(shí)注意留心觀察各種植物的根、莖、葉、花、果實(shí)的不同形狀特點(diǎn)。在觀察活動(dòng)的同時(shí)，穿插講一下農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，如種子的培育、太陽(yáng)光的利用、如何鑒別蔬菜上的農(nóng)藥等?？傊?，利用校園這塊小天地，開展室外觀察活動(dòng)，對(duì)學(xué)生掌握植物知識(shí)有很大的幫助，真正能做到理論聯(lián)系實(shí)際。

3 動(dòng)物的觀察

因?qū)W校處在農(nóng)村，小學(xué)生對(duì)各種體形的動(dòng)物見得多，可對(duì)各種動(dòng)物的生活習(xí)性、生活規(guī)律及它們的繁殖周期知識(shí)知道甚少。為此，讓學(xué)生到室外觀察動(dòng)物活動(dòng)的情形和體形特點(diǎn)，飛的、跑的、有足的、無(wú)足的、足多的、足少的、翅軟的、翅硬的等，根據(jù)學(xué)生觀察到的情況，進(jìn)行歸類總結(jié)。比如昆蟲的觀察，可以提出問題：昆蟲的身體分為哪幾部分？各個(gè)部分又有哪些器官？各個(gè)器官又有哪些作用？學(xué)生可以通過再次觀察很隨便地找到答案，找到昆蟲的共同和不同特點(diǎn)，從而加深對(duì)昆蟲的認(rèn)識(shí)，形成關(guān)于昆蟲的概念。同時(shí)，在觀察動(dòng)物時(shí)，還要告訴學(xué)生哪些是益蟲、哪些是害蟲，哪些是益鳥、哪些是害鳥，從中培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)益蟲、益鳥的意識(shí)和習(xí)慣。

4 星座的觀察

由于星空這一部分知識(shí)比較抽象，因此組織觀察是學(xué)好這部分知識(shí)的有效途徑。筆者在教學(xué)這部分知識(shí)時(shí)，在冬、夏季各擇一個(gè)沒有月光的晴夜，有計(jì)劃、有目的地組織學(xué)生在視野開闊的地點(diǎn)，用手電筒或充電燈當(dāng)教鞭，指點(diǎn)天空中的星座，一邊讓學(xué)生觀察，一邊向?qū)W生講解：哪些星座在夏季看不見，哪些星座冬、夏季在天空中位置的變化有一定的規(guī)律。比如銀河，冬、夏季在同一時(shí)刻在天空中擺布的方向不一樣。結(jié)合講解，為照顧學(xué)生的思維方式和理解能力，筆者還穿插一些有關(guān)星座的神話傳說故事，如“牛郎和織女”的傳說等。實(shí)際上，牛郎星離織女星很遠(yuǎn)，假如乘坐每秒飛行30萬(wàn)公里的光子火箭，從牛郎星到織女星也要16年。此外，還可以講解宇宙中各星座距地球的距離遠(yuǎn)近的知識(shí)，講解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況以及未來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前景、衛(wèi)星的升空及其作用，培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的志向和熱愛自然科學(xué)的興趣愛好。

5 巖石的觀察