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篇1

關鍵詞：實踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運行機制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實踐活動的基礎上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學實踐觀的核心。

一、實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼?，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。

實踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體。客體具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結(jié)構(gòu)。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。實踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實基礎；人類世界不是建立在天然自然的基礎上，而是建立在物質(zhì)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎上，天然自然只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關系和人與人的關系，而這些關系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。

二、實踐的內(nèi)在矛盾性

實踐的內(nèi)在矛盾性即是實踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實踐的內(nèi)在矛盾性是實踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導致了分化世界的活動。這種分化得以實現(xiàn)的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實踐的運行機制

實踐的運行機制是實踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實踐基礎上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。實現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現(xiàn)及結(jié)果為終點。

目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統(tǒng)一。“現(xiàn)實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現(xiàn)實與非現(xiàn)實的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種現(xiàn)實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實，是人們的現(xiàn)實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結(jié)果指在客觀對象上實現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實踐活動的運行機制。

運行機制的實質(zhì)是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運行機制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調(diào)分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實的塑造出屬人世界的現(xiàn)實依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結(jié)果和社會存在的關鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關系轉(zhuǎn)化為人和物的關系，即主體和客體的關系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學上講的實踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實踐結(jié)果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點。社會存在是對實踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實踐結(jié)果上實現(xiàn)了唯物史觀同實踐觀的對接。

社會是實踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關系的一種觀點。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的全面和諧發(fā)展為根本目標的嶄新的哲學世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學與以往哲學的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實踐的哲學分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學家普遍忽視的世俗問題成為哲學變革的“阿基米德支點”。

哲學的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實踐的上述世界觀意義就是哲學世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗爭的世界，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實世界，并把科學的實踐觀作為自己整個哲學的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現(xiàn)實世界的新哲學，即以實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學，從而在哲學性質(zhì)上也實現(xiàn)了一場劃時代的哲學變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學與西方其他學派不同之處在于，它是從實踐觀點出發(fā)去確立人的哲學地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人、把人加以具體化的現(xiàn)實基礎和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現(xiàn)了哲學的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學的核心地位和內(nèi)容。馬克思實踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學思維方式的誕生，意味著哲學理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎之上，意味著哲學的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當代社會，學習實踐觀還應該注意以下幾點：

首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學的當代意義，哲學界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質(zhì)；通過與西方哲學、中國傳統(tǒng)哲學等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發(fā)展?？茖W世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑敶祟愔挥写_立科學的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復雜的矛盾關系。哲學要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學的作用應在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務和責任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關系。從這一意義說，哲學就是一種對待多重世界關系的思維方式理論。

參考文獻：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

篇2

關鍵詞：中職生；社會實踐實習；問題；對策

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0474-01

職業(yè)院校學生必須具有較強的動手能力和實踐能力，這是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才的基本素質(zhì)。無論是育種、栽培、病蟲害防治、環(huán)境資源調(diào)查、畜牧、養(yǎng)殖，還是花木栽培，都不可能在教室里完成，都需要在理論的指導下進行實踐，都需要在實踐中創(chuàng)新和探討。只有通過實踐實習教學，把理論運用于實踐實習中，在實踐實習中觀察和發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實與原有理論的矛盾，才有可能創(chuàng)造出新的理論。

1.中職生社會實踐實習活動的意義及現(xiàn)狀

中職院校是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力人才的重要基地，社會實踐實習活動更是提高中職生綜合素質(zhì)的有效課堂。作為中職院校教育工作者，要想把學生培養(yǎng)成為社會所需要的、全面發(fā)展的新型人才，必須更新教育觀念，準確把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵，增強富有時代意義的質(zhì)量意識。在給學生傳授書本知識的同時，帶領學生積極參加社會實踐實習活動，搞好第二課堂教育。通過開展社會實踐實習活動，能讓學生了解社會現(xiàn)狀，提高思想水平。通過把書本知識與具體實際相結(jié)合，讓學生自覺地將理論和實際、學校與社會、課內(nèi)與課外有機地結(jié)合起來，既有利于提高他們分析問題、解決問題的能力，更有利于增強學生的就業(yè)競爭力。

2.我國中職生社會實踐實習存在的問題

2.1 受到傳統(tǒng)教育觀念的負面影響。由于受到傳統(tǒng)思想的長期影響，一些學校和家庭固守片面發(fā)展的取向，把青少年的健康成長僅僅理解為學好知識，掌握技能，忽視社會實踐實習對青少年健康成長的價值與力量。很多學校不顧教學大綱的要求，長期不開設勞動實踐課、勞動技能課，不注意組織學生參加自我服務勞動、社會公益勞動，大大抑制了學生個性、勞動技能、創(chuàng)造性思維的發(fā)展。同時中職生參與社會實踐活動的積極性不高，即使參加也抱著一種游玩、觀光的態(tài)度。

2.2 學校對中職生社會實踐實習工作的地位和作用認識不到位。部分中職院校對加強和改進中職生社會實踐實習的重要性和現(xiàn)實意義認識不足，將其簡單化，中職生社會實踐實習缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)的過程設計，認為中職生社會實踐實習是思想政治教育的一種形式，不是一門獨立的課程，只是課堂教學的補充形式，是"軟"任務，只根據(jù)學校和專業(yè)的特點有選擇地開展，因而沒有引起高度的重視，也沒有擺上學校的重要日程。

2.3 中職生個人社會實踐實習效果不佳。絕大部分學校在學生學習期間會組織并安排其進行社會實踐實習，學生在不同程度上學習到了實際知識，但仍有少數(shù)學校未組織社會實踐實習，有些專業(yè)教學計劃中安排的實踐部分由學生自行安排，而學生大部分由于單位不接收、不愿實踐等原因未能真正參與實習。此外，部分學生在自己尋找的實習單位未能接受專業(yè)培訓，在公司實習基本是"打雜"，無工資或補助，實踐效果較差。

2.4 學生未能真正深入?yún)⑴c實際工作。很多學生在實踐實習期間主要是參觀，實際工作偏少，對專業(yè)學習及能力培養(yǎng)作用不足，學習效果一般。中職生社會實踐實習多數(shù)安排在最后一年中，在校需要提高實際動手能力。因此，實踐的目的要求也遠不止參觀車間廠房，讓學生真正參與實際工作才是重點所在。

2.5 流于形式，缺少具有針對性的總體策劃與實施。在中職生社會實踐前，缺乏針對社會實際和群眾所需的調(diào)查研究，僅僅按照中職生校園文化活動的模式來安排社會實踐。例如：大部分中職院校學生社會實踐實習簡單局限于社會調(diào)查、政策宣傳、參觀訪問等形式。這樣的社會實踐實習，不僅無創(chuàng)新，甚至會給提供實踐的地方政府、企事業(yè)單位增加負擔，也不受群眾歡迎。在中職生社會實踐實習中，參觀為主，動手為輔，實踐內(nèi)容與中職生的專業(yè)特點結(jié)合不緊密，不能學以致用，達不到為社會發(fā)展作貢獻、為群眾做實事的目的。另外，在社會實踐實習的總結(jié)報告中，缺乏實踐實習的升華。

3.對中職生社會實踐實習工作問題的對策

3.1 提高認識，加強領導，完善中職學生社會實踐教學培養(yǎng)的計劃。學校領導和廣大教師要轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，要充分認識中職學生社會實踐是中等職業(yè)教育不可缺少的重要組成部分。因此，學校要建立完善的社會實踐教學培養(yǎng)體系，制定與中職學生各學習階段和各專業(yè)特點相適應的系統(tǒng)的社會實踐教學計劃、大綱，并編寫教程，規(guī)定實踐課時數(shù)、學分，規(guī)定實踐目的、任務、內(nèi)容、形式和要求，配備專門指導教師，使之成為大學生的一門必修課，并與學生綜合素質(zhì)測評、各種評優(yōu)掛鉤。

3.2 加強學生對社會實踐認識態(tài)度的引導。社會實踐的重要性眾所周知，但部分學生對社會實踐活動認識不到位，應付了事，對此，應加強中職學生的實踐教育環(huán)節(jié)，使學生正確認識到社會實踐的地位和作用，認識到社會實踐是培養(yǎng)學生能力的一種重要手段，也是完善專業(yè)學習的重要過程。學生是社會實踐活動的主體，只有學生自身認識到位，社會實踐活動才能取得成效。

篇3

關于實踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學的規(guī)定,揭示了實踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認識和實踐關系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準確把握實踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1]在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調(diào)主體與客體在實踐基礎上的統(tǒng)一。馬克思認為,在實踐中主體對客體的認識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,關于實踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標,使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實地塑造自身,“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關系,人成為“自為”的存在物?？梢?實踐不僅是人現(xiàn)實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨特的存在方式。

二、厘清實踐、認識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關系

實踐和認識的關系。在講這對關系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認識問題上的不同回答入手,導出辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答,即認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。一方面,實踐是認識的基礎,人的認識是從實踐中產(chǎn)生的,并為實踐服務,隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,受實踐的檢驗。可見,實踐對認識具有決定作用。另一方面,認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識,對實踐有著巨大的指導作用。

實踐和真理的關系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理。當然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。

實踐和價值的關系。講述這對關系時,首先要分辨哲學上的價值概念與其他學科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關系等基本要素,而這些基本要素無一不是實踐造就的。二是實踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動?！盵4]三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標。

真理和價值的關系。真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實踐的動因,但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提。總之,真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導、相互促進的,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn),而價值的實現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義

實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎上,一方面把實踐觀點引入認識論,科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系,認為主體與客體的關系首先是一種改造和被改造的關系,在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關系。就是說,主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學揭示了認識過程的辯證性質(zhì),把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實現(xiàn)了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。

實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統(tǒng)哲學的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學的實踐觀為基礎的辯證決定論的方法,為哲學理論和現(xiàn)實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎上的統(tǒng)一。

實踐觀的現(xiàn)實意義。實踐觀來源于實踐,也指導實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎上,才形成了黨的理論聯(lián)系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風,這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實指導意義。尤其是當代大學生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學習和工作中做到一切從實際出發(fā),在實踐中檢驗和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責和光榮使命,才能實現(xiàn)自身的價值。

摘要:實踐觀點是認識論的首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學中要注意三個層次:首先,以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學把握實踐的內(nèi)涵;其次,要厘清實踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關系;最后,要全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義。

關鍵詞:實踐觀;認識;真理;價值;教學;

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授哲學的實踐觀[M].北京:教學與研究,1996,(2):27.

篇4

——立足于理論與實踐的關系問題的考察本文系2013年度廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目（GD13YZX01）、2012年度國家社會科學基金青年項目（12CZX047）、“中山大學高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助”項目（1409115）的階段性成果。

郁欣

【摘要】

現(xiàn)象學以探究意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實踐的關系問題上，試圖在二者之間進行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。

關鍵詞

胡塞爾；馬克思；理論；實踐

中圖分類號：B17

文獻標識碼：A

文章編號：1000-7660（2015）04-0030-07

作者簡介：郁欣，江蘇南京人，哲學博士，（廣州510275）中山大學學院講師。

①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務印書館，1999年，第98頁。

②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學通論》，李幼蒸譯，北京：商務印書館，1996年，第459頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。

④《現(xiàn)象學方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第130頁。

⑤有關馬克思認識論的思考及其與現(xiàn)象學相互關系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認識論與現(xiàn)象學》，郁欣譯，《廣西大學學報》哲學社會科學2015年第4期。

現(xiàn)象學是20世紀最重要的哲學思潮，對現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現(xiàn)象學在各種不同的領域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個時代的精神。

①

則是20世紀最重要的政治實踐綱領，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對當代政治的巨大效應。然而，現(xiàn)象學以探究意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場；雙方看起來形同水火、勢不兩立。對胡塞爾來說，現(xiàn)象學似乎唯有理論的關切，而對現(xiàn)實世界的實存和可能的實踐性改造實行先驗的懸擱，“它的唯一任務和功能在于闡明這個世界的意義”。

②

與其相反，馬克思則注重社會歷史批判和對世界的實踐性改造。對此，他在《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中作了明確強調(diào)：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

③

因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實踐哲學態(tài)度之間的尖銳對立。然而，這只是問題的一個方面。事實上，在胡塞爾那里，嚴格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學明察的最大程度的實踐“應用”，而在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》時期則展示出“一種新的認識論姿態(tài)”、“一種整體實踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對于胡塞爾來說，認識批判本質(zhì)上與理論和實踐的綜合密切關聯(lián)，而理論與實踐的綜合本身是一種“新式實踐”、一種“普遍的批判”。

④

對于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標是通過“革命的實踐”揚棄哲學理論，而揚棄本身恰恰是哲學理論在社會-政治的生活中的實現(xiàn)。

⑤

因此，就理論與實踐的關系問題而言，試圖在二者之間進行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。

一、胡塞爾論理論與實踐的關系

“哲學作為嚴格的科學”的理想支配著胡塞爾一生的哲學思考。在他看來，作為嚴格的科學，哲學是這樣一門學問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能。”

［德］胡塞爾：《哲學作為嚴格的科學》，倪梁康譯，北京：商務印書館，1999年，第1頁。

顯然，當胡塞爾開始將其哲學建立為一門嚴格的科學時，他堅持哲學只能在一種理論性的認識批判的意義上促進人類的生活。這種態(tài)度在很長一段時間內(nèi)都是其現(xiàn)象學的主導觀念。對他而言，現(xiàn)象學“標志著一門科學”，但它“同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學性的理念得以嚴格的方式實現(xiàn)。按照他的觀點，這種普遍的科學性的理念是希臘哲學誕生時就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學》上卷，王炳文譯，北京：商務印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴格的科學，亦即實現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當?shù)目茖W之規(guī)范”，并且最終達到“由科學理論的指引和從科學理論上證明為正當而來的科學形態(tài)”。同上，第266頁。因此，對于胡塞爾來說，作為一種意向活動，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因為生活對要求的正當性感興趣。真正的理論意味著通過先驗的自身反思所實現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當性證明。

胡塞爾與馬克思的思想交匯

《現(xiàn)代哲學》2015年第4期

然而，嚴格的理論要求實際上并不排斥先驗現(xiàn)象學的某種實踐蘊涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識與現(xiàn)象學的實踐應用保持距離。這種實踐蘊涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對哲學職責的理解密切相關。按照他的理解，哲學生活旨在達到一種“真正的人性”，即“在任何時候都致力于清醒地對自身負責，在任何時候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當性證明的科學規(guī)范的理念“以其牢固和絕對的有效性從原則上規(guī)定人在每一個領域中的行為”，旨在“從最終有效性這個最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對合規(guī)范性進行辯護”，以便“幫助盲目求索的人類達到最深刻之自身意識，達到對它的真實的和真正的生活意義之自身意識”。同上，第267頁。胡塞爾認為，哲學的最重要的職責是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個方面都最終證明為正當?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁。他堅信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學中展開的理論，一定會通過論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類為了能夠成為真實的和真正的人類，由純粹實踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學誕生起歐洲人就固有的目標，即想成為由哲學理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運動，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規(guī)范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標”。［德］胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》，王炳文譯，北京：商務印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對哲學目的的表述，但胡塞爾很早就已將對理論真理的探求與“責任”或“批判的責任”聯(lián)系起來。對他來說，正義的行為，亦即負責任的行為，意味著認識到倫理價值和理論真理之意義的行為。因此，責任只不過是對理論上的有效性要求的主觀的相關表達。對于后期胡塞爾來說，這種理念是主導性的。在他那里，主體的責任本質(zhì)上是關于理論真理本身的現(xiàn)象學問題。

在其生命最后的多災多難的十年，胡塞爾開始強烈地擔憂那種通過納粹主義及其哲學家的政治神話的產(chǎn)生和第三帝國的極權(quán)主義的實踐所明顯表現(xiàn)出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長的非理性主義看作現(xiàn)代科學理念的“危機”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險境遇，他充分強調(diào)現(xiàn)象學對人類的功效，即它既能在理論領域又能在實踐領域重建理性的統(tǒng)治地位。

作為一種真正的理論，先驗現(xiàn)象學如何與實踐活動相聯(lián)系呢？

在胡塞爾那里，這首先在于對一切缺乏對其先驗錨地的認識的實踐批判，也同樣對一般的科學理論進行批判，因為一般的科學理論的目的恰恰是實踐性的，它們沒注意到其理論行為和態(tài)度的先驗根基。胡塞爾對現(xiàn)代科學態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學理論為實踐的興趣所引導，并且執(zhí)持于實存的現(xiàn)實以便改造它，因而從根本上說實踐性的。相反，現(xiàn)象學則以一種無涉于實存的現(xiàn)實的理論為目標，是關切一切認識的真正基礎。它的興趣領域超越于現(xiàn)實存在之上?，F(xiàn)象學還原懸擱一切實存，而只保留現(xiàn)象，亦即當一切實存被意識構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識時的意義。科學和建構(gòu)性的哲學由實踐的需要和問題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因為它尋求的是處于完全的自身明見性之中的認識的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過這種方法，現(xiàn)實的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識——對世界的塑形和重塑形。

胡塞爾指出，這正是任何科學理論與其現(xiàn)象學之間的區(qū)別。一切科學理論都源于人的實踐需要，而現(xiàn)象學理論——盡管沒有喪失對自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實踐的構(gòu)造和科學理論的構(gòu)造。在此基礎上，它探究現(xiàn)代科學對人的實存的意義，探究實證科學規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人”，而從原則上排除了關于整個人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災禍”。同上，第16頁。對此，胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中發(fā)出如此的詰問：如果是這樣，這個是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無盡的鏈條嗎？他認為，現(xiàn)代科學和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對人的生活世界的意識。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強的核心問題，因為科學開始是無意識、后來則是有意識地遺忘和抑制了人的實存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗態(tài)度之上的科學-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學和科學帶入混亂。

因此，胡塞爾基于“危機”意識的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會從由科學的世界圖像所導致的破裂狀態(tài)中拯救出來，這種科學的世界圖像與人對自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領域與公共領域、科學與哲學的統(tǒng)一必須被恢復。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學理論不僅是一種更嚴格的科學，而且是唯一能將人類從業(yè)已遭受的危機中拯救出來的哲學。這危機本質(zhì)上是迷失于關于人和世界的科學圖像，在這種科學的世界圖像中，每一個科學家都只是一個匿名的過程的可替代的人，而每一個人都作為一個對象被分析和操縱。現(xiàn)象學旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來。

正是在此“危機”意識的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談論理論與實踐的關系，談論“一種新型實踐”。在他看來，與一般的科學理論的實踐性本質(zhì)相對，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實踐性的，它是“建立在對于它自己的職業(yè)生活領域中的一切自然的實踐，也包括較高層次的服務于這種自然領域的實踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實行并不意味著“理論生活從實踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個互不關聯(lián)地實現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因為“普遍態(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實踐都懸擱起來的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學）也能夠“以一種新的方式服務于人類，服務于在具體的存在中暫時是并且永遠是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強調(diào)，這是以“一種新型實踐”的形式實現(xiàn)的，即“以對一切生活和生活目的，一切由人類生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進行普遍批判的形式實現(xiàn)的，因此也是在對人類本身以及對明確地或不明確地指導人類的諸價值的批判的形式中實現(xiàn)的”。同上，第384頁。他認為，這種“新型實踐”的目的在于“通過普遍的科學的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類，將人類轉(zhuǎn)變成全新的人類”，亦即“能夠依據(jù)絕對的理論的洞察而絕對自我負責的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實踐的最高形態(tài)的綜合。

在《現(xiàn)象學：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關于這種最高形態(tài)的綜合的實踐蘊涵的論述。他認為，作為理論與實踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學反思認識到實踐所應遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗的人類生活”）——它是一種理性不斷進行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗的明察，現(xiàn)象學認識到它自身在可能的先驗人類生活中的作用，認識到“自己是一種（先驗）人類在普遍的理性實踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對完善的普遍理念所進行的追求，或者，換言之，向一個——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對本真的人類生活的實踐理念或規(guī)范的相對實現(xiàn)進行理性的反省。這種實踐理念是普遍的和無限的，因為它始終是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會完全實現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學就是無限追求這種實踐理念的歷史運動，通過這種歷史運動，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實踐理念既是理智的真理，同時也是人類的道德責任。

二、馬克思的“革命的實踐”觀

在馬克思那里，理論為實踐決定，因而依賴于實踐。然而，實踐對理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實踐活動可以沒有理論的指導。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強調(diào)，沒有“革命的理論”就不會有“革命的實踐”。這種“革命的實踐”當然不是指在功利主義和庸俗的實用主義的意義上的實踐。在其早期著作《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思就教導說，“不在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學，就不可能消滅哲學”，而哲學的實現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學、否定作為哲學的哲學，才能得到”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因為在他看來，哲學旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學”本身就屬于這個世界，是這個世界的觀念的補充。它對世界采取批判的態(tài)度，卻對自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強調(diào)，如果不消滅哲學，就不可能有哲學的實現(xiàn)。這表明了馬克思對待理論與實踐關系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.

布洛赫所謂的“哲學上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對于我們深刻理解馬克思在解決理論與實踐關系問題上所具有的革命意義至關重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實踐”這兩個術(shù)語在馬克思那里的確切含義。

對于馬克思來說，意識盡管能對存在的過程進行反思，但最終卻為人的勞動或人的生產(chǎn)所決定，而勞動或者人的生產(chǎn)則又稱為“實踐”。在他看來，當理論因勞動分工過程中人的活動的分裂而不知道其起源于實踐時，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個幽靈，偽稱自己是實踐的制片人。因此，在理論與實踐的關系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場，但卻不同意康德反過來提升實踐理性的地位的做法。

在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學的兩種主要意圖對立起來。第一種意圖是檢審人類活動的恢宏場景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對精神的各種表現(xiàn)的對抗之間進行調(diào)解。在對黑格爾哲學的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對黑格爾哲學的祛魅，成就了一種關于“革命的實踐”的新哲學，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對象。

借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會的、經(jīng)濟的和政治活動的客體化和物化。當這一系列活動與人分離而成為獨立的法、制度或商品時，它們就不僅獲得了獨立的實存，而且對作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動產(chǎn)品就被剝奪了其社會關系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時也是人自身的異化，因為人的活動被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個物、一件商品。追隨費爾巴哈對基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認為，宗教和形而上學以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟的、宗教的、哲學的和政治的活動卻掩蓋了這種存在于勞動本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會關系。藉此，國家被看作擺脫現(xiàn)實的個人利益和社會利益的一種虛幻的公共生活。意識也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來”，用馬克思的話來說：社會存在決定社會意識。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學等觀念，這類意識形式只有通過對物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學的任務就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識形式，追蹤它們在物質(zhì)生產(chǎn)這個基礎中的起源。通過執(zhí)行其批判的任務，哲學揭穿了宗教和形而上學的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計”的直接的自然實存。而對于馬克思來說，對宗教和形而上學的批判最終演變?yōu)閷θ魏涡问降奈ㄐ闹髁x的總批判。最終，人的異化只能通過生產(chǎn)力的現(xiàn)實運動才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系所代表的經(jīng)濟基礎決定著法、國家、哲學、宗教和制度這類上層建筑，經(jīng)濟的、社會的過程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會生活和理智生活?？梢哉f，正是通過對異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。

因此，馬克思在《提綱》中的那個著名命題，就不止于哲學家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實踐的一種情緒性表達，而是想通過哲學的自身理解來發(fā)動一場革命。按照馬克思的觀點，哲學既要求去改變世界，同時也是一種在改變世界的過程中的理論活動。它必須致力于主要社會弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學自身的關鍵點。因此，哲學的任務正在于將自身與革命的實踐相同一。在這里，革命不應被理解為改變某些生活條件的活動，而應被理解為一種改造整個人類實存的徹底行動，這只有通過改變構(gòu)成整個人類實存的基礎的條件才能得以實現(xiàn)。這種改變被稱為“革命的實踐”。對于馬克思來說，認識活動、哲學的理論理性——由于脫離了社會的和倫理的實踐——只是這種“革命的實踐”本身的一種功能。哲學的范疇最終只有在其與社會的和政治的活動的關系中才能得到解釋，因此，一切真正的認識本質(zhì)上都是實踐-政治的認識。在他看來，實踐理論是最高的哲學范疇，在其實現(xiàn)中既有哲學的使命，也有“革命的實踐”的使命。而只有對現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進行徹底的革命化，才能建立哲學與現(xiàn)實的絕對同一性。對此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。

三、胡塞爾與馬克思之間對話的可能維度

上述就理論與實踐的關系問題對胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場和觀點所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進展中，我們可以看到他們具有類似的“危機”意識，以及“危機”意識所引發(fā)出來的強烈的現(xiàn)實關切，盡管這種“危機”意識在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來；還可以看到他們由“危機”意識所促發(fā)的“異化”理論批判，當然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預期在二者之間進行一種理論上有意義的對話的可能性。

然而，現(xiàn)象學以探索意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗唯心主義為哲學旨歸，另一方則堅持辯證唯物主義的理論立場，雙方畢竟在哲學立場存在著根本的對立。細致深入的文獻對比研究也許會輕易表明，兩種哲學分殊不同的思想世界。胡塞爾以對客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊含有對作為歷史唯物主義的的批判性元素?？陀^主義或自然主義探究的是一個不言而喻地被給予意識的世界，它相信關于現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗現(xiàn)象學則從科學所揭示的“真實的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學在哲學史上刻下了“回到事實本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠。也許我們可能會說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對馬克思來說，胡塞爾的現(xiàn)象學則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。

但是，這種哲學立場上的對立并不妨礙這一事實，即兩位哲學家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會-政治的現(xiàn)實的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實踐方式，胡塞爾專注于理智上對主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒有明確指明實踐的議題，馬克思則聚焦于階級斗爭的政治行動，但他們對異化世界中本真的人性則具有共同的關切。其次，現(xiàn)象學與無疑都能從彼此對理論和實踐領域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。

就本文的問題關切而言，我們試圖檢審胡塞爾的現(xiàn)象學與馬克思的歷史唯物主義在理論與實踐的關系問題上的主要相似點和區(qū)別。

已然確認的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責任。胡塞爾晚年關于主體間性的主張實際上是對自由和自律的確認，亦即對自我決定和處于利益相關性中的人格的確認。他把現(xiàn)代科學和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險歸于自然主義的顛覆性，因為這種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實證科學和和技術(shù)一樣，非先驗的哲學——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗現(xiàn)象學的立場看，現(xiàn)代科學根本意義是一種人類心靈源于實踐目的的精神成就，而不是一個由獨立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。

就胡塞爾晚年所關切的論題而言，很難將西方文化中的科學危機看作資本主義危機的一種特殊情況，如果那樣的話，現(xiàn)象學就可被作為其中的一個元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個異己的存在物與他相對，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動控制了勞動者，不僅是工人，也包括科學家?？梢哉f，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點。

然而，問題是，胡塞爾思想經(jīng)驗中對科學和技術(shù)的價值重估，究竟是否能與的“革命的實踐”觀點相協(xié)調(diào)呢？胡塞爾在批判科學的他律和人的異化方面的論證是基于一種理論性的語境的構(gòu)想，它離社會-經(jīng)濟的、政治的和道德的維度還太遙遠。但這不意味著，他的那些論證不可能為不同流派的思想家提供有益的啟示。由于在當今科學和技術(shù)高度發(fā)達的社會背景下，人的異化問題對大眾來說已變得愈益尖銳，因此，胡塞爾對科學危機的批判性反思就凸顯出更加豐厚的理論內(nèi)涵和普遍的哲學意義。在今天，這種危機可以被看作最普遍的異化形式之一，而這恰恰是在分析人在資本主義社會中的異化時所忽略的。

篇5

一

社區(qū)義工是指公民自愿貢獻個人時間和精力,在不為物質(zhì)報酬的前提下,為推動人類發(fā)展、社會進步和社會福利事業(yè),在社區(qū)等公共場所或相關社會福利機構(gòu)中提供自愿服務的活動。社區(qū)義工起源于19世紀西方國家宗教性的慈善服務,第二次世界大戰(zhàn)以后,社區(qū)義工逐漸制度化、專業(yè)化、系統(tǒng)化。并把社區(qū)義工與公民的成才就業(yè)掛鉤,以滿足社會發(fā)展的需求為切入點,形成一套比較完整的運作機制和國際慣例,成為西方國家加強對公民的道德教育和維護社會穩(wěn)定的有效形式,成為西方公民自覺的行動指標。

社區(qū)義工的理念、形式、評價方式對于思想政治理論課社會實踐具有非常重要的借鑒意義,是提高思想政治理論課社會實踐效果的有效途徑。社區(qū)義工了解社會、體驗社會、服務社會、培養(yǎng)道德品格的理念與思想政治理論課社會實踐的理念具有一致性;社區(qū)義工的形式對于思想政治理論課社會實踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會實踐的參與主體覆蓋面問題;社區(qū)義工的評價方式符合思想政治理論課社會實踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會實踐的效果。

(一)社區(qū)義工符合思想政治理論課社會實踐的理念要求

思想政治理論課社會實踐的目的是通過了解社會、服務社會,引導大學生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際,在實踐中受教育、長才干、做貢獻,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,提高學生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力,努力成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。社區(qū)義工的理念也是要求公民在自愿貢獻個人時間和精力,在不為物質(zhì)報酬的前提下,了解社會、體驗社會、服務社會、培養(yǎng)公民的道德品格。如以義工精神聞名于世的美國,美國把社區(qū)義工當成是一種文化現(xiàn)象,美國大學大力提倡社區(qū)義工,把是否參加社區(qū)義工作為大學錄取的重要參考指標,社區(qū)義工成為是否接受過高等教育的標志。美國大學強調(diào)通過實踐經(jīng)驗來刺激學生的學術(shù)成長,鼓勵大學生走出校門,看看自己究竟能為社會提供什么服務,或者面對社會的需求和挑戰(zhàn),自己還缺少什么本事和素質(zhì)。甚至于美國大學把是否參與社區(qū)義工看成是衡量精英分子的準則,看其在多大程度上能夠參與基層社會的生活,有多大的現(xiàn)實感和解決實際問題的能力,大學生通過社區(qū)義工發(fā)現(xiàn)社會,培養(yǎng)使命感,強化大學生的政治參與意識。正如美國耶魯大學在解釋耶魯為什么能培養(yǎng)出許多總統(tǒng)和政治家時說的:“這里有最高水平的精英的教育,又有一個最貧困破落的城市,美國的一切社會問題都展現(xiàn)在學生眼前,這是一般的象牙塔所無法相比的?！盵1]因此社區(qū)義工與思想政治理論課社會實踐在理念上是相同的,社區(qū)義工能夠成為思想政治理論課社會實踐的有效途徑。

(二)社區(qū)義工的形式對于思想政治理論課社會實踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會實踐參與主體的覆蓋面問題

社區(qū)義工是西方國家社會服務的主要形式,是西方國家社會服務的文化象征,在西方國家擁有廣泛的影響力。以美國的大學為例,在2006年,有330萬16~24歲的在校美國大學生參與了義工活動,相當于美國適齡大學生的30.2%,在25歲以上的人口中,受過大學教育的美國青年參與義工的占了46%,而同年齡層未受過大學教育的美國青年參與義工的僅有21%,還不到受大學教育的美國青年參與義工活動的一半。[2]因此社區(qū)義工在美國大學有著廣泛的參與性,學生參與的覆蓋面相當廣泛,這對我國思想政治理論課社會實踐的參與主體的覆蓋面有著極強的借鑒意義,有利于解決我國思想政治理論課社會實踐過程中學生參與覆蓋面不夠廣泛的問題。同時社區(qū)義工的形式也具有很強的創(chuàng)新性,也可以對思想政治理論課社會實踐提供可供借鑒的方式。西方國家的社區(qū)義工服務范圍廣泛,涵蓋了教育、環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等各個方面,產(chǎn)生了極大的社會影響力。如英國的社區(qū)服務志愿人員(CSV)計劃,該計劃專門為16~35歲的志愿服務者參加活動,要求所有的志愿人員都要直接為需要幫助的人服務,幫助無家可歸者、年老體弱者、犯罪的青少年以及精神和生理不健全者。工作場所包括學校、醫(yī)院、監(jiān)獄等社區(qū)。再如加拿大的“卡蒂馬維克”計劃,其宗旨是幫助17~20歲的加拿大青年的個人成長;為加拿大社區(qū)提供各種服務;加強大眾的環(huán)境意識;以及讓加拿大青年更深人地了解自己的國家?；顒有问桨眯泻头?、過集體家庭生活并承擔家庭社會義務、學習實際工作技能等。以及通過在他們?yōu)樯鐓^(qū)提供服務時與各種不同的人一起工作,最后實現(xiàn)上述目標。[3]西方國家這種寬范圍、有計劃的社區(qū)義工服務不僅在參與覆蓋面上提供了保證,而且還產(chǎn)生了非常明顯的社會效應,對思想政治理論課社會實踐具有很強的借鑒性。

(三)社區(qū)義工的評價方式符合思想政治理論課社會實踐的本體意義,突顯思想政治理論課社會實踐的效果

思想政治理論課社會實踐的目的是通過有計劃地組織和引導大學生積極主動地參與社會實踐活動,讓大學生了解社會、了解國情,增長才干、奉獻社會,鍛煉毅力、培養(yǎng)品格,增強社會責任感,從而提高大學生的思想道德素質(zhì)、理論水平和運用的世界觀和方法論來分析問題和解決問題能力。因此從本體意義的角度理解,思想政治理論課社會實踐的教學評價標準應該堅持“人的內(nèi)在尺度、物的尺度、歷史尺度、美的尺度的統(tǒng)一,是主體性與客觀性的統(tǒng)一,是政治性與倫理性的統(tǒng)一,是歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一,也是多樣性與一致性的統(tǒng)一?！盵4]在評價原則上應堅持發(fā)展性評價、綜合性評價、質(zhì)性評價、參與互動性評價、過程性評價的原則,實現(xiàn)定性評價與定量評價、過程評價與結(jié)果評價的結(jié)合。社區(qū)義工在評價方式上符合了思想政治理論課社會實踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會實踐的效果。西方國家在社區(qū)義工的評價上充分堅持了定性評價與定量評價、過程評價與結(jié)果評價的結(jié)合,社區(qū)義工注重人的價值尺度的定性評價和過程評價,把有沒有對社會的奉獻精神作為衡量精英人才的準則,因為西方國家認為有無償奉獻精神的人往往社會責任感會更強,更能與他人合作。同時又注重了定量評價和結(jié)果評價,美國大學在其入學考試時就充分考慮了學生在中學階段是否參加了社區(qū)義工作為重要參考指標,美國一些大學把參與社區(qū)義工到一定時間給予折合成學分。對于特別突出的大學生則授予美國最高的社區(qū)服務獎“總統(tǒng)義工獎”,以此來鼓勵大學生參與社區(qū)義工。

二

社區(qū)義工的理念、形式、評價以及社會效應都對思想政治理論課社會實踐有很強的借鑒意義,它有利于增強思想政治理論課社會實踐的針對性、實效性和吸引力、感染力,是思想政治理論課社會實踐的有效途徑。筆者以所在單位思想政治理論課教研部開展思想政治理論課社會實踐為典型個案,就社區(qū)義工作為思想政治理論課社會實踐的機制建設提出具體的實施方案。

(一)轉(zhuǎn)變觀念,全員動員,營造大學生積極參與社區(qū)義工的氛圍

社區(qū)義工是國外主要的志愿服務形式,在國內(nèi)也有不斷普及的趨勢。但整體而言,社區(qū)義工在國內(nèi)尚處于起步階段,高校思想政治理論課社會實踐的過程中也沒有把社區(qū)義工作為主要的社會實踐教學方式,需要進一步轉(zhuǎn)變觀念,全員動員,營造大學生積極參與社區(qū)義工的氛圍。筆者所在的教學單位高度重視社區(qū)義工的思想政治理論課社會實踐形式,通過校報宣傳介紹國外社區(qū)義工發(fā)展情況引導大學生參與社區(qū)義工。每年在大學新生中定期召開大學生社區(qū)義工啟動儀式,通過全員動員的方式鼓勵大學生參與社區(qū)義工。思想政治理論課教學部門領導和教師主動參與社區(qū)義工,通過教師的率先榜樣帶動大學生參與社區(qū)義工。從而在全院營造大學生積極參與社區(qū)義工的氛圍。

(二)重視制度建設,強化組織領導,建立社區(qū)義工保障體系

重視社區(qū)義工的制度建設,為規(guī)范大學生社區(qū)義工管理,學院相繼制定了《大學生社區(qū)義工管理條例》和《大學生社區(qū)義工實施方案及學分評定辦法》,明確社區(qū)義工作為思想政治理論課社會實踐形式的總體要求、工作原則、組織實施和基本管理模式,確定大學生社區(qū)義工的內(nèi)容、申報程序、學分評定和工作要求。強化組織領導,建立以主管思想政治理論課教學的學院黨委副書記為組長,以思想政治理論課教學部門負責人為主要責任人,學工部、教務部、后勤部、各二級教學部門學工負責人組成的大學生社區(qū)義工組織領導機構(gòu),統(tǒng)籌全院的社區(qū)義工工作,建立了高效的大學生社區(qū)義工保障體系。

(三)明確主題,合理分類,確立與思想政治理論課相適應的社區(qū)義工活動內(nèi)容

社區(qū)義工是一個涉及范圍比較廣泛的志愿服務項目,內(nèi)容涵蓋社區(qū)工作的方方面面,假如組織不當,極易造成管理的失范。筆者所在的思想政治理論課教學部門針對大學生的實際情況,緊緊圍繞思想政治理論課理論教學的要求,有目的地確認社區(qū)義工的服務內(nèi)容,以明確社區(qū)義工的實踐主題,建立與思想政治理論課教學內(nèi)容相適應的社區(qū)義工活動內(nèi)容。具體把社區(qū)義工分為校內(nèi)社區(qū)服務項目和校外社區(qū)服務項目。校內(nèi)社區(qū)服務以培養(yǎng)大學生的勞動品質(zhì)為主題,通過理論教育與勞動相結(jié)合,實現(xiàn)對大學生的思想政治教育,馬克思認為“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?！盵5]其服務內(nèi)容包括公寓小區(qū)公共場所清潔衛(wèi)生、校園包干區(qū)清潔衛(wèi)生、機房圖書館等公共服務區(qū)域清潔衛(wèi)生、各類文化活動后勤服務、相關比賽后勤服務、相關接待前期準備工作、校園日常保衛(wèi)巡邏助理、校園秩序維護等。校外社區(qū)服務以了解社會、奉獻社會為主題,實現(xiàn)理論教育與專業(yè)實踐、服務社會相結(jié)合。服務內(nèi)容包括作為外語院校配合相關部門進行義務外語教育教學服務、配合相關部門參加大型活動的演出及后勤服務、校外社區(qū)環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等。

(四)注重教學評價,構(gòu)建社區(qū)義工教學評價體系

教學評價是思想政治理論課社會實踐的重要環(huán)節(jié),是實現(xiàn)教學目標、保證教學效果的內(nèi)在要求。教學評價對課程的實施起著重要的導向和質(zhì)量監(jiān)控的作用,評價的目的功能、評價的目標體系和評價的方式方法等各方面都直接影響著課程培養(yǎng)目標的實現(xiàn),影響著課程功能的轉(zhuǎn)向與落實。學院注重社區(qū)義工的教學評價,把定性評價與定量評價、過程評價和結(jié)果評價結(jié)合起來,構(gòu)建社區(qū)義工教學評價體系。確認社區(qū)義工的學分,大學期間完成40小時以上的社區(qū)義工,給予思想政治理論課社會實踐1個學分,完不成規(guī)定學分的,該門課程將不能結(jié)業(yè),根據(jù)教學安排,在學籍有效期內(nèi)進行重修。明確社區(qū)義工的認可審核程序,參加社區(qū)義工服務的學生向思想政治理論課教學部門提出申請,社區(qū)義工結(jié)束后,學生填寫《大學生社區(qū)義工服務記錄卡》,獲得相關服務部門的鑒定,思想政治理論課教學部門根據(jù)學生的社區(qū)義工服務記錄卡計算學分。確立社區(qū)義工作為評選各類先進的重要依據(jù)。學院把社區(qū)義工服務學時作為學生評選各類先進、獎學金、助學金、黨員發(fā)展的重要依據(jù),作為評定集體榮譽的重要指標。

參 考 文 獻

[1][2]培養(yǎng)精英要從做義工開始[N].新京報,2006-10-29.

[3]國外志愿服務簡介[EB/OL].深圳龍崗義工網(wǎng)yg.lg.省略/info/info2.asp.

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【關鍵詞】探析；實踐；意義

現(xiàn)代漢語詞典對“實踐”一詞有兩種解釋，一是親自去做，二是人類征服改造自然的活動。很明顯解釋欠妥當。他人也可以去做，難道就不是實踐了嗎？當然是，因此第一種解釋不完全。如果說征服改造自然的活動是實踐，那么改造社會的活動就不是實踐嗎？當然是，因此第二種解釋也不完全。更為重要的是兩種解釋都沒有抓住實踐的本質(zhì)，即實踐的重大意義。

一、實踐將人與動物區(qū)分開來

人類通過實踐的方式把自身與自然聯(lián)系起來，既適應自然又發(fā)展自身?！耙痪湓?，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”①以動物和人都為獲取食物為例。動物獲取食物的方法，除了本身條件外，最多是利用外界的自然物體而進行。在電視上我們看到黑猩猩把樹枝放到螞蟻中，螞蟻爬到樹枝上，而后黑猩猩利用樹枝把螞蟻放入口中。而人則是更進一步地將外界的自然物體加工成了工具，這個工具通過人的改造具有了功能上質(zhì)的飛躍。這一個過程是在意識的支配下進行的，具有明確的目的性。動物利用的物體最多也就是在原有的基礎上有一點點小的改變，功能上遠遠沒有達到質(zhì)的飛躍。黑猩猩使用的樹枝與別的樹枝相比在功能上沒有大的變化。所以黑猩猩利用樹枝吃螞蟻不是勞動，不是實踐。勞動與實踐在本質(zhì)上是一致的，也就是說人的勞動就是人的實踐。人與世界的關系通過實踐來維系，實踐使人的生活錯綜復雜又豐富多彩，是人的存在方式。動物沒有實踐，而只有人才有實踐。因此，實踐將人與動物區(qū)分開來。

二、人通過實踐既適應自然又改造自然

人是實踐的主體。人來自于自然。因此就決定了人要想生存，也要象其他動物一樣適應自然。人與動物的的區(qū)別在于動物只是做到了去適應自然，而人卻更進一步，為了更好地適應自然，為了滿足自身的目的，人還主動地去改造自然，使自然滿足自身的需要。人通過自然的肉體，發(fā)明和利用工具，去改造物質(zhì)世界。如果拋開人來自于自然，并且要適應自然，而只是講人對自然的改造就不是唯物主義。同樣，如果拋開人對自然的改造，而只是講人來自于自然，要適應自然，則是沒有看到人的主觀能動性，沒有看到人對自然的反作用方面，把人與動物等同起來。 “但人不是簡單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應自然界，而是在適應自然界的同時使自然界適應自己，滿足自己的需要”。“正是這種雙重的適應性，即環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質(zhì)”②。人在適應自然的同時，又不滿足于僅僅適應自然。動物只是做到了適應自然，而人更進了一步，就是人通過實踐活動改造自然，讓自然滿足自身的需要。人既存在于自然之中，又對自然有所作為，這正是人的偉大之處。

三、實踐既具有人的目的性又要求人服從自然的規(guī)律性

實踐是一種人的自發(fā)的、自覺的、能動的活動，具有明確的目的性。人通過實踐把自己的目的和要求變成現(xiàn)實。人不滿足于自然的世界，通過在自然界中的實踐，產(chǎn)生自身的思維，又通過思維在頭腦中產(chǎn)生了自身的理想世界。理想世界與自然世界的巨大差異使人困惑，為了解開困惑，還是通過實踐，人將自然世界改造成理想世界。但與此同時，人又遇到了尖銳的矛盾，既改又改不了，因為自然有自己的法則。人不能隨心所欲地改造世界，即使改造了世界也與理想世界有巨大的差異。人始終處在一種既改造世界又改造不了世界的兩難境地。在每一次實踐的過程中，自然界作為一種客觀現(xiàn)實，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一方面，人通過實踐按照自己的欲望、目的、要求去改造世界，但究竟能改造成什么樣子則很不確定。多數(shù)情況下要想改造達到人的理想世界是不可能的。另一方面，人通過實踐認識到了自然規(guī)律和法則，認識到了遵守和利用自然法則可以有利于更好地改造自然，同時如果不遵守和利用自然規(guī)律和法則，達到人的目的性要求是無法實現(xiàn)的。

四、實踐使人既認識世界又認識自身

實踐是認識的來源。“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源”③。世界是物質(zhì)的，而人的思維是意識。人運用概念的方法將物質(zhì)和意識統(tǒng)一起來。既為認識客觀存在創(chuàng)造了前提，又使得客觀存在是可以被認識的。認識的對象有兩個，一個是世界，一個是自身。只有通過實踐，才能認識世界，才能認識自身，才能認識到人與世界的特殊關系。人生活在世界中，是世界的一部分，人對世界的認識到目前只是一點而已，積待深化和拓展。同時，人對自身的認識也很不全面，也需要深化和拓展。而要想認識世界和自身，惟有通過實踐。人通過實踐，認識世界，認識自身，認識人與世界的關系；在認識世界的過程中認識自身，在認識自身的同時認識世界；在認識人與世界的關系中認識世界、認識自身。

五、實踐既服從客觀世界又改造客觀世界

實踐服從客觀世界，就是以客觀世界中的法規(guī)、準則來限制和規(guī)范人的實踐活動。人的實踐要合乎自然規(guī)律性，不能隨心所欲的不加任何限制。其實質(zhì)上是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的尺度。人的實踐活動，要在這個尺度的前提下進行，并且受這個尺度的規(guī)范和約束。在這個尺度的規(guī)范和約束下，人的實踐服從客觀世界。人在實踐活動中的能動性又使人在自身的頭腦之中形成了自身的衡量和評價體系，就是一種自以為是的尺度，而這個尺度洽洽完全以人的意志為轉(zhuǎn)移。

六、實踐既使主體客體化又使客體主體化

人通過實踐活動改造自然，就是讓自然達到自身的理想要求。這一過程，實際是一個雙向同時進行的過程。一方面，人在改造自然，即自然人化。另一方面，在這個過程中，自然也在改造人，即人自然化。人是實踐的主體，自然是實踐的客體。實踐活動使主體的人客體化，因為自身在被改變；使客體的自然主體化，因為自然也在改造人。 “實踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達到統(tǒng)一的活動，又是發(fā)展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動?？傊?，在實踐活動中不僅蘊藏著人類社會生活的一切秘密，也蘊藏著人的對象世界的一切秘密；它是人類面對的一切現(xiàn)實矛盾的總根源，同時又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫”④。主體客體化和客體主體化伴隨著整個實踐活動的過程，并且這個過程在不斷地深化和擴展。其結(jié)果是人成為具有客體性的主體，自然成為具有主體性的客體，最終在深化和擴展中達到主客體的統(tǒng)一。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格思選集，2版，第1～4卷，北京：人民出版社。

[2]孫正聿著：《哲學導論》，北京，中國人民大學出版社，2000。

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1.小學綜合實踐活動課程中的德育滲透的意義

1.1 綜合實踐活動課程實施有助于培養(yǎng)學生良好的個人品質(zhì)

綜合實踐活動課程是面向?qū)W生的整個生活世界，課程內(nèi)容超出了學科界限，重點強調(diào)以學生的個人生活經(jīng)驗和生活中遇到的問題為中心。不同的地區(qū)、不同的學校、不同的學生的綜合實踐活動也是不同的，這主要是考慮到學生的差異性。小學的綜合實踐活動課程是在小學生的個人生活以及社會實踐的基礎上開發(fā)、利用資源，轉(zhuǎn)變了教師以往傳統(tǒng)的教學方式，其強調(diào)通過豐富的實踐活動，增強學生的親身經(jīng)歷，促使學生在社會實踐的過程中運用所學的知識解決實際問題，體驗生活，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與實踐能力；綜合實踐活動課程是對各類學科的高度綜合，活動的主題范圍包括人與自然、人與自我關系以及人與社會的基本問題，其體現(xiàn)了社會、個人以及自然的內(nèi)在整合，也體現(xiàn)了藝術(shù)、道德與科學的內(nèi)在整合。

1.2 綜合實踐活動課程有助于培養(yǎng)學生的道德行為

綜合實踐活動課程要求將理論與實踐結(jié)合在一起，從而為培養(yǎng)學生的道德行為提供了發(fā)展空間。綜合實踐活動課程包含著豐富的道德資源，能有效地規(guī)范學生的行為。學生在社會實踐的過程中能夠獲得豐富的道德體驗，增強學生的道德意志。比如，研究性學習的主要目的是培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、收集信息、處理信息等方面的能力，開展研究性學習，促使學生將實際生活中發(fā)生的與社會道德相關的現(xiàn)象同相關的德育理論聯(lián)系起來，通過合理地探討與分析，最終得出合理的結(jié)論。利用信息技術(shù)，有助于培養(yǎng)學生的信息藝術(shù)與信息技術(shù)使用習慣，從而提高了學生的信息素養(yǎng)；社區(qū)服務和社會實踐是通過學生在社區(qū)中以集體或者個人的形態(tài)參加各種公益活動，提高了學生的社會責任意識；進行勞動技術(shù)教育，使學生獲得了積極的勞動體驗，將知識與勞動技術(shù)有機結(jié)合在一起，從而形成了良好的技術(shù)素養(yǎng)。因此，開展綜合實踐活動，積極引導學生運用自己的思想、情感、直覺去體驗社會生活中的道德準則。

2.小學綜合實踐活動課程的德育滲透方法

2.1 精選德育課題，營造德育環(huán)境

首先，選擇良好的德育課題，有助于提高德育教育效果。好的德育課題需要滿足以下兩個條件：一是具備思想性與啟發(fā)性。所選的德育課題應該反映時代精神，具有很大的教育意義；二是具備貼合性，所選的德育課題應該與學生的實際生活聯(lián)系密切，使學生能夠產(chǎn)生情感共鳴，否則達不到德育教育的理想效果。比如，教師在教育學生珍惜糧食時，可以組織學生開展 “糧食的研究”的活動，讓學生走進農(nóng)村，與當?shù)氐霓r(nóng)民交流，體驗勞動，了解糧食的生產(chǎn)過程；通過新聞，讓學生了解非洲貧困地區(qū)的艱難生活，從而使學生從內(nèi)心里認識到節(jié)約糧食、珍惜糧食的重要性。其次，營造良好的德育環(huán)境。環(huán)境具備育人的功能。因此，作為學校，應該為小學綜合實踐活動課程的開展營造良好的育人氛圍。比如，學?？梢蚤_展“愛我校園，凈我校園”為主題的綜合實踐活動。在實踐活動的過程中積極引導學生清理校園、修繕花壇，在公告欄中張貼珍惜糧食、愛護花草的宣傳標語，充分發(fā)揮學校環(huán)境的德育滲透功能。

2.2 分工合作，培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神

小學綜合實踐活動課程具有很強的實踐性，常常需要學生調(diào)查、訪問、總結(jié)等，對于實踐能力較差的小學生來說，很難勝任這些工作，因此，一般采用合作探究的方式開展綜合實踐活動。在進行某個主題的實踐活動時，教師應該根據(jù)學生的性格特征、個人愛好將學生進行分組，學生在綜合實踐活動中，不僅需要展現(xiàn)自己的才華，同時需要培養(yǎng)團隊合作精神，增強集體榮譽感。小組合作開展綜合實踐活動，需要進行明確的分工，同時也需要加強合作，這樣不僅能夠鍛煉學生的社交能力，同時也培養(yǎng)學生的協(xié)作精神。

3.小結(jié)

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關鍵詞：大學生；社會實踐：育人功能

中圖分類號：G655 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）05-0081-05

一、研究緣起與方法

大學生社會實踐是高校人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)，對于提高課程教學質(zhì)量、提升大學生綜合素質(zhì)、加強大學生思想政治教育都有著重要意義。2012年初，教育部等七部門聯(lián)合下發(fā)《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》，把實踐育人工作擺在了更加突出的位置，要求統(tǒng)籌推進實踐育人各項工作。

從近年來的相關研究文獻來看。對大學生社會實踐的育人功能研究多采用規(guī)范性研究方法，主要致力于內(nèi)容分析，普遍以闡述思想政治教育功能為主，其他的分析方式有立足于大學生社會實踐內(nèi)容的“掌握、應用和創(chuàng)新知識的功能、促進全面成長成才的功能、推動大學生社會服務的功能”，立足于功能內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“導向功能、拓展功能、創(chuàng)新功能、陶冶功能、檢驗功能、促進功能、推動功能”等。相對而言，實證研究方法采用較少，而從微觀層面對社會實踐活動及其功能進行細致研究的更為少見。本研究擬從社會實踐的主體――在校大學生的視角出發(fā)，通過實證調(diào)查考察其對社會實踐的功能認知、需求、評價及行為特征，為完善大學生社會實踐育人功能的實現(xiàn)途徑提供參考。參考已有的相關研究，本研究將社會實踐分為生產(chǎn)勞動實踐、科學探索實踐和社會活動實踐三個類別，將社會實踐的育人功能從豐富知識結(jié)構(gòu)、提高能力素質(zhì)、培養(yǎng)積極情感、促進大學生涯發(fā)展、增強學生組織活力等維度進行細化，使“實踐活動”和“育人功能”更加明確具體，據(jù)此研究育人功能的實現(xiàn)狀況和改進措施。

研究以Z大學2012年9月全日制在校本科生（大一年級剛?cè)胄Ｐ律猓槌闃涌?，以學號排序并以等距抽樣的方式抽取樣本框，發(fā)放自填式問卷收集資料，運用SPSS19.0軟件進行數(shù)據(jù)分析。調(diào)查共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷344份，有效回收率為98.3%。男女生比例分別為55.2%和44.8%，來自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、大中城市的學生比例分別為51.4%、26.5%、22.1%，學生黨員比例為22.8%，大二、大三、大四學生人數(shù)比例分別為37.5%、29.1%、33.4%，與該校整體情況相一致，樣本具有較好的代表性。

二、研究結(jié)果與分析

1.學生對社會實踐功能的認知情況

對于大學生參加社會實踐的必要性。學生們給予了高度的認同。累計91.5%的人認為“應該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計結(jié)果顯示，“對個人成長和發(fā)展有促進作用”、“是大學生走進社會、服務社會的重要途徑”、“和專業(yè)學習形成很好的相互補充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動項目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計結(jié)果見表1）’其中“專業(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”和“志愿服務等社會公益活動”為最高，生產(chǎn)勞動實踐、科學探索實踐和社會活動實踐三類活動都受到學生的高度重視。

在對社會實踐活動的功能認知方面，調(diào)查讓學生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學生成長成才過程中作用和功能明顯的實踐活動?！皩I(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”的認同度仍處于前列位置，同時學生們對大部分社會實踐活動的功能都有較為普遍的認同。

在參加社會實踐的目的方面，統(tǒng)計結(jié)果顯示，學生們參加社會實踐活動的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對自身情況的表述還是對他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質(zhì)等各方面，同時以提高實踐能力和社會適應能力為主，這既是學生對社會實踐活動認知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會實踐活動吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。

2.學生參與社會實踐的意愿與現(xiàn)狀

調(diào)查詢問了被訪者參與各項社會實踐活動的興趣，從統(tǒng)計結(jié)果上看，學生們的興趣廣泛而濃厚。15項社會實踐活動中，學生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務活動”、“專業(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”等三項被選比例在40%以上。學生們實際參與情況也比較積極，參與項目呈現(xiàn)多樣化的特點。值得注意的是，參與意愿與實際參與情況比較而言，“商業(yè)服務活動”、“學術(shù)類競賽活動”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”三項差距較大，實際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個左右的百分點。

在社會實踐活動過程中的參與意愿與實際狀況方面。兩者存在不同程度的差距。調(diào)查設計了組織形式、參與同伴、參與時間三個維度的內(nèi)容（統(tǒng)計結(jié)果見表2）。在組織形式方面，學生社會實踐活動的參與意愿和實際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點。由“國際國內(nèi)學術(shù)機構(gòu)組織”、“社會團體或企事業(yè)單位組織”、“同學間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個百分點。在參與同伴上，“和外校大學生一起”、“和國際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會人士一起”開展社會實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個百分點。在參與時間上，對于“節(jié)假日”、“課程實習期間”、“平時的周末”參與實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個百分點。

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論文摘要:社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，令不少家建物質(zhì)條件變得相對豐厚，加之社會并技信息高度發(fā)達，扣今的學生，特別是中考落榜而選擇魷讀職業(yè)學校的手生，由于長期沉逮于物質(zhì)享受中，家建又缺乏有效的引手。因此不少學生進入職業(yè)學校后處于迷惘狀態(tài)，找不到自我，對學習喪失興趣，思想道德觀念也發(fā)生了顯著的變化。對這些縮合素質(zhì)相對杖低的學生，知果我們中職教學還是采用理論滿堂灌的模式，必然導致反效果。本文從根派粉手，揭落當今中職學生的現(xiàn)狀，分析中職學生參加社會實踐的作用和意義，并就組織學生參加社會實踐的工作事項提出我個人的看法。不當之處，望能腸教!

1中職學生的現(xiàn)狀

    目前，就讀中職類學校的學生多為考不上理想高中而又想學一技之長的人員。由于知識理論水平、自主學習能力、思想道德方面上跟高中學生和高職學生有一定距離，因此學生綜合素質(zhì)普遍偏低，在學生管理上也相對困難些。主要是學生的思想受家庭因素、社會因素、教育因素的影響，存在著不少令人憂慮的狀況:思想品質(zhì)上存在一些不足;道德品質(zhì)上出現(xiàn)一些偏頗;個性心理的品質(zhì)表現(xiàn)不容樂觀;生活品質(zhì)方面存有不良傾向。具體表現(xiàn)為以下現(xiàn)象:(1)由于學習基礎比較差，基本上沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，部分的學生出現(xiàn)學習困難，少部分學生甚至厭學，缺乏自信心和上進心。(2)對校紀認識不足，不愿意受學校紀律的約束，以自我為中心，責人嚴律己寬。(3)學生普遍大膽、開放，自我表現(xiàn)欲強，敢想敢干，不顧后果。(4)攀比、擺闊心理嚴重。(5)缺乏責任感，欠缺奉獻精神，重視“利益”(6)對批評教育有較嚴重的對抗和敵視情緒，心理脆弱，抗挫折能力差。

2參加社會實踐的作用和意義

    社會實踐是教育教學內(nèi)容的重要組成部分，是轉(zhuǎn)變思想、運用所學知識、提升技能的重要途徑。它不受教學大綱的限制，學生可以在社會實踐中體驗生活、感悟生活，并可以通過自己的專業(yè)知識來發(fā)揮自己的才能，在社會實踐中磨煉自己，真正轉(zhuǎn)變和提高自己的思想和技能。

2.1社會實踐為中職學生體驗生活、感悟生活提供機會

    當代學生是幸福的一代，科技信息高度發(fā)達，物質(zhì)條件寬裕，特別是獨生子女家庭，長輩視其掌上明珠，什么辛苦的活都不讓干，不缺錢，要什么給什么。相對七、八十年代的學生而言，有著天淵之別。然而在物質(zhì)條件非常豐厚的今天，當代學生唯獨缺乏的是對貧窮、勤勞的認識和感受。

2.2社會實踐是實現(xiàn)思想政治教育目的和任務的有效手段

    思想政治課是較系統(tǒng)地向?qū)W生進行思想品德和政治教育的重要課程。實踐鍛煉是按照一定的要求組織學生參加各種實際活動以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習慣的方法。而組織學生參加社會實踐活動，則是實踐鍛煉的主要內(nèi)容，也是教育學生提高認識，了解社會的重要途徑。

    現(xiàn)在的學生很少參加社會勞動，勞動習慣差，“嬌”、“驕”二氣嚴重。為改變這種狀況，并逐漸培養(yǎng)學生的勞動觀點、勞動習慣，提高思想道德素質(zhì)，我們組織了學生到本區(qū)生產(chǎn)企業(yè)去參加實踐鍛煉，不少學生通過勞動鍛煉，思想道德發(fā)生了明顯的變化。同時也激發(fā)和培養(yǎng)了學生參與社會勞動的興趣和愛好，增強了學生分析問題、解決問題的能力。

2 .3社會實踐有利于提升技能

    長期以來理論知識教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，課堂滿堂灌，缺乏說服力，缺乏生機和活力。組織中職學生參加社會實踐，將專業(yè)知識貫穿于實踐當中，從社會實踐中檢驗專業(yè)知識。學生在實踐中吸收了不少的實踐經(jīng)驗和實踐知識，克服從書本到書本、從理論到理論的毛病，理論聯(lián)系實際，觀察問題、分析問題、解決問題的能力有所提高，更好地提升了他們的專業(yè)技能。

3開展社會實踐活動的思路

    社會實踐是一項綜合性教學活動，以實踐的方式讓當代青年學生具有遠大的理想、高尚的道德、淵博的知識、強健的體魄和完整的人格。然而，在較長一個時期內(nèi)，學校把開展社會實踐活動簡單化了。為此，針對中職學校開展社會實踐活動的思路，筆者提出以下幾點。

3.1制定社會實踐學分制.推動社會實踐日常化、持續(xù)化

    日常化社會實踐要打破時間限制，并設置長期計劃，將實踐與教學融合在日常教學秩序中。中職學?？蓪⑸鐣嵺`設置為三部分內(nèi)容，即:專業(yè)實習、校園文化活動、社會實踐和志愿服務。專業(yè)實習按照原有的實習計劃和學分計算辦法計人學生學分;校園文化活動以學校學生管理機構(gòu)統(tǒng)計學生參加校園活動的情況為標準，累計獲得學分;社會實踐和志愿服務是學校在專業(yè)實習以外通過其他方式或途徑讓學生深人社會，參加社會勞動或志愿服務工作，從而讓學生更正面的觀察社會，分析社會，理解社會。該學分的獲取以學校學生管理機構(gòu)統(tǒng)計為標準。以上三部分學分同時具備方可成為學生畢業(yè)的條件。

3.2將社會實踐納入教學體系中

    社會實踐活動把教學和實踐有機結(jié)合起來，各中職學校應將實踐教育作為教學過程中必不可少的環(huán)節(jié)，在實踐活動的管理上要制度化，并將它納人教學計劃，給予必修學分，加強考核。同時還要注重假期的社會實踐活動，將假期社會實踐納入到學校的教學計劃中，制定大綱，編寫教程，根據(jù)不同專業(yè)、不同層次的學生規(guī)定實踐時數(shù)、形式、內(nèi)容和要求，派遣相應老師從中指導，使之成為學生在校期間的必修課。

3 .3建立長期穩(wěn)定的實踐基地

    籌建社會實踐基地是學生社會實踐活動的一項基本建設，是社會實踐規(guī)范化的前提。按照“雙向受益，互惠互利”的原則，根據(jù)社會需求，因地制宜建立一些穩(wěn)定的社會實踐基地，保持長期的合作關系，并要多渠道地開辟實踐基地，使之網(wǎng)絡化、經(jīng)?；?、制度化，方便學生長期持續(xù)開展實踐活動，形成反饋檢驗體系，全面提高學生的綜合素質(zhì)和實踐能力。

篇10

所謂語文素養(yǎng)是指語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學習方向、學習習慣等綜合評價。所以，語文能力是語文素養(yǎng)的核心，它指的是聽、說、讀、寫這四種能力，其中“說”和“寫”是核心。這些能力是一種技能，必須經(jīng)過有針對性的廣泛實踐才能形成和提升。學生的實踐機會來自哪里？一是課堂，二是課外。在課堂教學過程中，我們要盡可能地給學生提供各種實踐的機會，讓學生參與到實踐中來。但課堂時間畢竟是有限的，因此，我們還要利用好課余時間，讓學生通過更多的語言材料來豐富積累，發(fā)展語言，通過更多地參與語文實踐活動學習語文，提升語文能力，從而提高學生的綜合語文素養(yǎng)。

一、創(chuàng)造實踐的機會

比如，低年級的教師為了讓學生能記住課文的內(nèi)容，經(jīng)常采用的做法是讓學生回家將故事內(nèi)容講給家人或小朋友聽。這種做法，無形中就給學生創(chuàng)造了實踐語文的機會。學生在實踐語文、鞏固知識的同時，增進了與家人朋友的情感，而且又能獲得自我發(fā)展的成就感。筆者做班主任工作的時候，每次班級干部改選之前都事先通知學生，讓學生在課外先進行自由的交流和討論，等到改選會推薦班委的時候，學生便能說得頭頭是道：我們組推選許秋琴同學擔任勞動委員，因為，第一，許秋琴同學學習成績優(yōu)秀，她在開展班級勞動方面工作的時候不至于影響到學習；第二，許秋琴同學平時樂于助人，比如宋任凱同學上次生病請假，許秋琴主動給他講解數(shù)學習題，符合擔任班委的基本要求；第三，據(jù)我所知，許秋琴同學平時在家能主動做家務，而且她擔任星期三值日組長時，每次值日工作都能完成得很出色，這是大家有目共睹的，她的能力沒有問題。所以，我們要推選她擔任勞動委員。此外，教師對學生每篇課文的課外預習工作可以明確幾方面的要求，充分利用好學生課外預習、實踐語文的機會。可以布置學生查字典理解生字詞的意思，試著概括課文的主要內(nèi)容，關于文中的地名、人物可以通過詢問家長、上網(wǎng)查詢預先作一些了解，既能消除學生預習時候的盲目性，又能在有趣的語文實踐中幫助學習，提升語文能力。

二、拓寬實踐的層面

對于學生已學的知識，要不斷地溫習鞏固，要避免機械地重復記憶。我們可以讓學生在實踐的過程中得到運用，從而達到將書本知識轉(zhuǎn)化為自我能力的目標。要著力營造開放的語文實踐環(huán)境，暢通課內(nèi)課外密切聯(lián)系的通道，聯(lián)系實際運用語文。把課內(nèi)學到的語文知識廣泛地運用到日常的生活實踐中去。這樣的實踐機會是很多的。比如，可以要求學生定期將家里的藥品歸類，學生在給藥品歸類的過程中必定會讀“藥品使用說明”，自然會運用到所學的語文知識。在家里可以讓學生開具一周自己想吃的菜單；鼓嬲B些經(jīng)常給敬老院孤老寄賀卡的學生；鼓勵學生定期給遠方的親戚朋友寫信，告訴他們近期自己的學習、家人的情況、有意義的活動、表達美好的祝愿；教師可以給學生的寫信活動創(chuàng)造條件，比如給他們尋找年齡相仿的筆友；組織學生為校園內(nèi)的植物做簡介牌等。這些實踐活動都不必教師、學生太多地諦睦土Γ而且學生在實際的活動中會感受到語言的魅力、語文學習的樂趣，這對他們學好語文、用好語文、提高語文能力有著重大的意義?；顒与m小，但我們只要用心思索，必能從不同層面、不同角度找到更多的學生喜聞樂見的語文實踐活動。

三、明確實踐的目標