導(dǎo)語：如何才能寫好一篇歷史文化遺產(chǎn)價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】歷史；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟價值

歷史文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。歷史文化遺產(chǎn)的保護就是保護歷史文化的延續(xù)性，保存城市的記憶和遺產(chǎn)，保存自己民族的源和血脈以及濃郁的文化傳統(tǒng)。

那么，歷史文化遺產(chǎn)是否存在經(jīng)濟價值呢？經(jīng)濟價值是指任何事物對人和社會在經(jīng)濟上的意義。經(jīng)濟學(xué)上所說的“商品價值”及其規(guī)律則是實現(xiàn)經(jīng)濟價值的現(xiàn)實必然形式。歷史文化遺產(chǎn)是千百年前在自然狀態(tài)的土地上，經(jīng)人類開發(fā)出來的產(chǎn)品，包含人類勞動的物化，具備經(jīng)濟價值的功能與特性，對人和社會具有經(jīng)濟上的意義，即具有經(jīng)濟價值。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)在某種程度上就是對經(jīng)濟的經(jīng)營。

一、保護歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。保護歷史文化遺跡就是促進經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑，因此其意義重大：

1.保護歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義

歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會至今，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發(fā)展。

2.保護歷史文化遺產(chǎn)對古文化研究有重要意義

在文化研究進程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等隱藏著深厚的文化內(nèi)涵，如我國山西大同市的古城墻，大同早在作為北魏拓跋氏的都城的時候，就已經(jīng)修筑有規(guī)模宏大的城池。到了明朝初期，由于是京畿屏藩，軍事位置十分險要，因此洪武五年（公元1372年）大將軍徐達在舊城基礎(chǔ)上增筑，形成今天世人所看到的大同鎮(zhèn)城。最后形成的大同鎮(zhèn)誠呈大致正方形，邊長達到1.5公里和1.75公里，周長6.5公里，面積2.63平方公里，以巨大的條石為基礎(chǔ)，城墻內(nèi)芯為三合土夯筑，外包每塊重達17斤的青磚，城墻高14米，垛墻上又砌長5米、高0.8米、厚0.5米的磚垛，垛間距0.5米，共580對垛子，據(jù)說代表了大同當(dāng)時所轄的村莊數(shù)。大同鎮(zhèn)城遺跡保留對研究北魏及明清文化有著極其重要的意義。因為，文化是進步的動力，是歷史的積淀。保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)現(xiàn)代先進文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。

3.保護歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義

正是這些人類前進中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，文化遺產(chǎn)保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會得到進一步發(fā)展。一旦歷史文化遺產(chǎn)因過度開發(fā)或保護不力而喪失殆盡，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便成了無源之水，無本之木。因此，保護和利用好歷史文化遺產(chǎn)，對發(fā)展我國的旅游業(yè)起著舉足輕重的作用。對之加強保護，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)破壞不斷提升其經(jīng)濟價值

隨著人類社會的發(fā)展，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴(yán)重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會、經(jīng)濟和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟的有機組成部分，以商業(yè)經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致保護歷史文化遺產(chǎn)問題成為世人普遍關(guān)注的焦點。因此，利用經(jīng)濟學(xué)的供給規(guī)律來分析：由于歷史文化遺產(chǎn)是稀缺資源，甚至是衰退資源，故它的供給彈性為零。在這種情況下，供給曲線與坐標(biāo)橫軸垂直，其斜率無窮大。這時，無論價格如何變動，供給量均不會變動。在歷史文化遺產(chǎn)供給量不變的情況下，隨著人們需求量的增大，不僅有相對應(yīng)的價格，而且價格還隨著需求量的增長而增長。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對保護稀缺的歷史文化遺產(chǎn)的支付意愿將不斷上升，亦即隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)將不斷升值。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護存在的問題

1.認識不足，難達共識

雖然社會總體上對歷史文化遺產(chǎn)保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導(dǎo)致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設(shè)中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導(dǎo)致了歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2.歷史文化遺產(chǎn)家底不清

許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規(guī)劃。

事實上，對歷史文化遺產(chǎn)的怠慢，就是對其經(jīng)濟價值的低估，在很大程度上將制約經(jīng)濟的快速發(fā)展。

四、歷史文化遺跡的經(jīng)濟作用

我國眾多的歷史文化遺跡，象一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在華夏大地。它們不僅在弘揚中華民族文化中熠熠生輝，在國家社會主義經(jīng)濟建設(shè)中同樣會閃閃發(fā)光。

（一）增添城市形象的光輝

歷史文化遺跡就是城市的一道光環(huán)，同其他成就相結(jié)合，城市的形象會更加高大與輝煌。例如，山西省的平遙市，作為世界文化遺產(chǎn)的歷史文化名城，身價倍增，旅游、商貿(mào)及其它產(chǎn)業(yè)相繼發(fā)展，這個晉中小城的興旺發(fā)達，指日可待。因為，其著名的歷史文化古跡不僅扮演過英雄史詩，而且匯集著那些年代的文學(xué)藝術(shù)和多種科學(xué)技術(shù)知識。其次，文化積淀豐厚，表示文明程度高。文明城市意味著經(jīng)濟繁榮、社會安定、民風(fēng)淳樸，熱情友好，無論投資、通商、旅游、文化交流，人們都樂意前往。

（二）增強城市經(jīng)濟發(fā)展的動力

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論文摘要：文化產(chǎn)業(yè)作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，在新世紀(jì)的經(jīng)濟社會發(fā)展中具有重要的戰(zhàn)略意義。它符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，能夠承栽產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的高級化，成為新的經(jīng)濟增長點和支柱產(chǎn)業(yè)；能保障先進文化前進方向，是解決廣大人民精神文化需求的重要栽體，是保障國家文化安全的有效途徑。

文化產(chǎn)業(yè)作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，在國家經(jīng)濟發(fā)展中具有重要地位。它的發(fā)展不僅關(guān)系到經(jīng)濟的發(fā)展還是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。

一、 文化產(chǎn)業(yè)符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

改革開放以來，我國既是 GDP高速增長的國家之一，也是世界上單位 GDP能耗最高的國家之一。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展符合 “綠色、環(huán)保、健康”理念的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟發(fā)展的共識。進人21世紀(jì)以來，文化因素越來越多地滲透進經(jīng)濟活動，使經(jīng)濟獲得了新的發(fā)展形態(tài)和動力，成為一個國家在綜合國力競爭中最根本、最難替代和模仿、最持久與最核心的競爭優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有可重復(fù)性、多層次性和持續(xù)性的優(yōu)勢，成為不受資源物質(zhì)載體限制的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。文化資源的開發(fā)既可以不同時期重復(fù)、多次進行，也可以同時、多層次進行，而每一次開發(fā)都是對文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展，賦予文化新內(nèi)涵，從而使文化資源非但沒有減少，反而逐漸豐富。文化資源的這一特性與一般物質(zhì)性資源的日益枯竭、不可持續(xù)形成了鮮明的對比。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很少帶來物質(zhì)性的污染，有利于可持續(xù)發(fā)展。

二、文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化

隨著資源配置空間的不斷擴大，當(dāng)代國際分工已經(jīng)走出了以自然稟賦和物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢參與分工的時代，已經(jīng)走向以科技進步、人才優(yōu)勢和文化創(chuàng)新的比較優(yōu)勢參與國際分工的時代。在這種發(fā)展趨勢下，新興產(chǎn)業(yè)向負載著高密度文化內(nèi)容的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚，直接導(dǎo)致了新興文化產(chǎn)業(yè)群的急劇膨脹，并迅速改變著傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)的格局。以高技術(shù)、低能耗等為特點的文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必然結(jié)果，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化的發(fā)展方向。

文化產(chǎn)業(yè)的波及效應(yīng)強，產(chǎn)業(yè)鏈條長。既可以波及到運輸業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、流通產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等，又可以波及到制造業(yè)、能源產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等。通過提升文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)層次，填補和增強產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展由粗放型增長方式向效益型、創(chuàng)新型、節(jié)約型增長方式轉(zhuǎn)變，促進文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、體育、休閑等產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計、城市建設(shè)等經(jīng)濟活動相結(jié)合，擴大文化經(jīng)濟增長空間。較強的波及效應(yīng)使文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)良性互動，從而大大促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展可以提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的知識含量和知識層次。以動漫、信息文化產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，與信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)緊密結(jié)合在一起，是高新技術(shù)與創(chuàng)意的完美結(jié)合，它的發(fā)展可以加速高新技術(shù)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的應(yīng)用，提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)含量，提升其技術(shù)層次。

三、文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點和支柱產(chǎn)業(yè)

文化是一種生產(chǎn)力，其在生產(chǎn)體系中的作用和地位越來越重要，現(xiàn)代文化通過滲透影響生產(chǎn)主體、生產(chǎn)要素、生產(chǎn)過程，而創(chuàng)造更多的增加值。因此，文化不僅是衡量一國綜合競爭力的重要標(biāo)準(zhǔn)，更成為財富生產(chǎn)與價值創(chuàng)造的主力之一。隨著高新技術(shù)向文化領(lǐng)域的廣泛滲透，文化產(chǎn)業(yè)作為全球經(jīng)濟的戰(zhàn)略增長點迅速崛起，文化與經(jīng)濟合二為一創(chuàng)造了十分可觀的經(jīng)濟價值，起到增加就業(yè)、刺激消費、涵養(yǎng)稅源等重要作用，占據(jù)經(jīng)濟總量的比重越來越大。聯(lián)合國教科文組織在 1998年提出的 《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出：“無疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化將成為2l世紀(jì)最核心的話題之一。”文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代人類社會新的財富創(chuàng)造形態(tài)及其所產(chǎn)生的巨大倍數(shù)效應(yīng)，正 日益引起國際社會的普遍關(guān)注，成為世界各國競相爭搶的戰(zhàn)略高地，開始對世界格局產(chǎn)生前所未有的戰(zhàn)略性影響。

四、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是堅持先進文化前進方向的重要保障

文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一個經(jīng)濟范疇，同時還融合著不同形態(tài)的價值觀和倫理觀，是影響和凝聚人心的重要載體在應(yīng)對國外文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)中，我們的文化產(chǎn)業(yè)既擔(dān)負著增強綜合國力的職責(zé)，同時又承載著弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上精神狀態(tài)的歷史重任。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展模式，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟密切聯(lián)系在一起，它使文化生產(chǎn)兼有文化的意識形態(tài)屬性和市場的商品屬性。在當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中，強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟功能，也不能忽視文化產(chǎn)業(yè)隱含的意識形態(tài)功能。要高度重視文化的意識形態(tài)屬性，充分考慮文化的產(chǎn)業(yè)屬性，努力生產(chǎn)和提供既有良好社會效益，又有良好經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度地發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能。我國正處于一種多元文化共生的狀態(tài)，文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能潛伏在娛樂的表象下，發(fā)揮著潛移默化的作用，在百花齊放、百家爭鳴的語境中，面對群眾文化消費需求的多樣化、選擇的多樣化，我們要強化意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，提高民族文化產(chǎn)業(yè)中的滲透力，構(gòu)建正確的輿論導(dǎo)向，符合廣大人民群眾的根本利益，代表著最廣大人民群眾的利益；提升我們宣傳工作的質(zhì)量，講究宣傳方式與技巧，用人民群眾喜聞樂見的形式來引導(dǎo)民眾，才會收到應(yīng)有的效果，而這一切應(yīng)該是平等溝通、互動交流的基礎(chǔ)上形成的一種共識。

五、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保障國家文化安全的有效途徑

文化競爭力不僅表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，同時也是精神控制力的體現(xiàn)。文化安全的內(nèi)部表現(xiàn)是建立主流文化意識形態(tài)的合法地位和統(tǒng)治地位，并通過現(xiàn)代傳媒手段來實現(xiàn)；其外部表現(xiàn)是通過增強文化要素的競爭力來抵制西方有害文化的入侵，維持一個較高的文化安全系數(shù)，而這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)都需要借助文化產(chǎn)業(yè)的具體載體來實現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化產(chǎn)品成為文明沖突的重要載體，對他國文化市場的占有率與對他國的精神控制程度成正比。L3 西方不僅把中國文化市場看作是貿(mào)易機會，也看作是開辟思想戰(zhàn)場、加緊文化滲透、傳承西方的生活方式和價值觀念、占領(lǐng)社會主義文化陣地的絕好機會。當(dāng)前，嚴(yán)重的文化貿(mào)易逆差帶來了較大的政治和文化不安全，因此改變對外文化交流和傳播存在的 “文化赤字”已成為國人的共識。爭奪文化市場的文化貿(mào)易成為國際焦點問題，因此，如何保存中華民族的文化認同，維護民族文化獨立的文化身份，對外發(fā)揮民族文化的競爭優(yōu)勢，保持文化多樣性的生態(tài)平衡，成為 “新千年的最大挑戰(zhàn)”。 引面對新千年挑戰(zhàn)，我們只有大力扶持和發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)，弘揚民族精神，致力于向外推介本民族優(yōu)秀文化，提高文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，其意義已經(jīng)不僅僅是滿足 GDP的增長，還在于保護和發(fā)揚本國、本民族文化，只有如此，才能在文化競爭中打贏這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。

參考文獻：

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[2] 蔡 騏．文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與意識形態(tài)導(dǎo)向的建構(gòu)[J]．學(xué)習(xí)月刊，2006(9)：6—12．

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關(guān)鍵詞:錦州地區(qū);文化遺產(chǎn);保護;利用

Abstract:The cultural heritages in Jinzhou Area are characterized by rich varieties, abundant types, wide distribution and unique features. The cultural heritages are endowed with significant historical, artistic and scientific values. They are the results of the working and creation of the people in the past dynasties, therefore concentrate the wisdom, emotion, ideal and desire of them and reflect the unique geographical culture and spiritual tradition in Jinzhou Area. Consequently, to research on the cultural heritages in Jinzhou Area, evocate the cultural connotation, reasonably develop and utilize them are of significant meaning to the cultural heritage protection and the economic and cultural building of Jinzhou Area.

Key words:Jinzhou area;cultural heritage;protection;utilization

中圖分類號:G119 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-4144(2010)04-23(6)

作者簡介:于富業(yè)渤海大學(xué)歷史系文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理教研室主任

崔向東渤海大學(xué)歷史系主任教授碩士研究生導(dǎo)師

錦州歷史悠久,其強烈的歷史文化氛圍及豐富的文化遺產(chǎn)具有較高的歷史文化價值和經(jīng)濟價值。錦州地區(qū)不僅有眾多的古遺址、古建筑、石窟寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且擁有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,文化遺產(chǎn)的保護與利用沒有受到足夠的重視,致使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)遭到破壞,以致部分文化遺產(chǎn)喪失其所具有的獨特價值?？梢?了解錦州地區(qū)獨特的地方文脈,對于科學(xué)保護錦州地區(qū)的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于東北振興、“五點一線”沿海經(jīng)濟帶建設(shè)至關(guān)重要。

一、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)及其特性與價值分析

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量較多,在遼西乃至全省范圍內(nèi)都占有重要席位。本文對目前已知的歷史文化遺產(chǎn)進行搜集、整理,統(tǒng)計如下:

1.古遺址類

錦州地區(qū)古遺址類文化遺產(chǎn)共計20處,包括省級6處,市級14處。其中省級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:大吳臺新石器遺址(新石器)、蛇山子漢墓及遺址(漢)、琉璃寺西山遺址(遼)、新立遼代建筑遺址(遼)、鎮(zhèn)邊堡城址(明)、清柳條邊遺址(清);市級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:沈家臺遺址(舊石器)、小二道河子遺址(新石器)、大荒地新石器遺址(新石器)、四道溝遺址(新石器)、花爾樓商周遺址(青銅時代)、西鴿子洞山春秋遺址(青銅時代)、朝陽寺山商周遺址(青銅時代)、甘家屯遺址(青銅時代)、架子山遺址(青銅時代)、水手營子遺址(青銅時代)、三臺子遺址(青銅時代)、松杏明清戰(zhàn)場(明、清)、道光廿五遺址(清)、鎮(zhèn)遠關(guān)(清)。

2.古墓葬類

錦州地區(qū)古墓葬類文化遺產(chǎn)共計6處,包括省級2處,市級4處。其中省級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:前山十六國墓地(魏晉)、龍崗墓群(遼);市級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:漢貝殼墓群(漢)、門家窩堡墓葬地(漢)、東花漢墓(漢)、張杠墓葬地(遼)。

3.古建筑類

錦州地區(qū)古建筑類文化遺產(chǎn)共計18處,包括國家級5處,省級6處,市級7處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:廣濟寺古建筑群(遼至清)、奉國寺(遼)、崇興寺雙塔(遼)、廣寧城(明)、北鎮(zhèn)廟(明至清);省級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:八塔子塔(遼)、廣勝寺塔(遼)、班吉塔(遼)、閭山觀音閣(清)、北鎮(zhèn)鼓樓及城墻(鼓樓建于遼,城墻建于明)、李成梁石碑坊(明);市級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:老爺嶺圣清宮(唐)、古塔寺磚塔(明)、青塔寺(明)、遼東邊墻(明)、遼東長城龜山段(明)、白廠門二臺子墩臺(明、清)、新立屯關(guān)帝廟(清)。

4.石窟寺及石刻類

錦州地區(qū)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)共計6處,包括國家級1處,省級1處,市級4處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:萬佛堂石窟(北魏);省級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:新立石刻(遼);市級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:田園子石刻(遼)、小閣石刻(遼)、蛇盤山多寶塔及摩崖造像(元、清)、乾隆碑(清)。①

5.近代建筑類

錦州地區(qū)近代建筑類文化遺產(chǎn)共計4處,包括國家級2處,市級2處。其中國家級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:紀(jì)念館(1959年)、錦州市博物館(1953年);市級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:張三豐祠(2000年修建)、錦州古塔歷史文化公園(1999年修建)。

除此之外,產(chǎn)于錦州義縣的一億三千萬年前的魚化石、三葉蟲化石等、北普陀山、青巖寺、筆架山等都是錦州地區(qū)獨具特色的歷史文化遺產(chǎn)。②

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,包括民間文學(xué):醫(yī)巫閭山民間文學(xué)(省級,2006年)。民間舞蹈:遼西高蹺秧歌(國家級,2006年)、義縣社火(國家級,2008年)、義縣大榆樹堡竹馬舞(市級、2007年)、義縣雙井子旱船舞(市級,2007年)、古塔回民舞獅(市級,2007年)。傳統(tǒng)戲劇:遼西木偶戲(國家級,2006年)、錦州皮影戲(省級,2006年)、黑山皮影戲(省級,2007年)。曲藝類:黑山二人轉(zhuǎn)(國家級、2006年)、錦州西城派東北大鼓(國家級,2008年)、陳派評書(省級,2006年)、錦州評書(省級,2007年)。民間美術(shù)類:醫(yī)巫閭山滿族剪紙(國家級,2006年)、錦州滿族民間刺繡(國家級,2008年)、凌海民間剪紙(市級,2007年)。傳統(tǒng)手工技藝類:道光廿五白酒傳統(tǒng)釀制技藝(省級,2006年)、溝幫子傳統(tǒng)美食制作加工工藝(市級,2007年)。民俗類:醫(yī)巫閭山狐神信仰習(xí)俗(市級,2007年)、滿族佟氏家族“拜影”祭祖習(xí)俗(市級,2007年)、新立屯關(guān)帝廟會(市級,2007年)。③

(三)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的特性

1.民族性

錦州地區(qū)的歷史是和少數(shù)民族聯(lián)系在一起的,其歷史文化遺產(chǎn)民族烙印深刻,歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同民族的文化,錦州地區(qū)眾多的民族導(dǎo)致該地區(qū)文化的多樣性,從而構(gòu)成錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性。如醫(yī)巫閭山的遼代龍崗墓群、奉國寺、崇興寺雙塔、大廣濟寺塔等。明末崛起的女真族建立的清,統(tǒng)一了全中國,留有錦州清柳條邊遺址等。 遼寧地區(qū)不僅留有大量帶有民族特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn),且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色濃郁,錦州市醫(yī)巫閭山滿族剪紙、古塔回民舞獅……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在內(nèi)容上還是在形式上,都深深地打上了民族烙印,體現(xiàn)了遼寧地區(qū)人民獨有的思維方式、情感表達、審美情趣以及人生觀、世界觀、價值觀。

2.地域性

歷史文化遺產(chǎn)的地域性是由諸多因素構(gòu)成的,如自然環(huán)境、地理位置、文化背景等。從宏觀上講,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)相比較具有自身地域性。以物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的塔為例,“遼西現(xiàn)存古塔64座”,是遼西走廊上一個顯著的歷史和地理坐標(biāo),它們是遼西地區(qū)獨特的環(huán)境、文化傳統(tǒng)、,生產(chǎn)和生活水平,以及習(xí)俗的反映。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錦州滿族民間刺繡與朝陽宏觀寺刺繡,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,錦州滿族民間刺繡,俗稱“繡花”,通常是以家織布和各種彩色絲線,以紅、黃、藍、白為主調(diào),用一根細小的鋼針參照圖案上下穿刺,織繡出各種紋樣,有服飾品,如虎頭帽、繡裙、繡鞋等;有日用繡品,如荷包、門簾、枕頂?shù)?有喜慶節(jié)令繡品,如蓋頭、嫁衣、戲曲行頭等,題材廣泛,風(fēng)格各異。而朝陽宏觀寺刺繡以繡佛像為題材,最初由寺內(nèi)喇嘛興起,現(xiàn)今刺繡工藝已由佛門居士帶到民間,朝陽市章吉營子村已有80余名村民學(xué)習(xí)和掌握了刺繡佛像工藝。可見,錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的地域性十分明顯。

3.悠久性

錦州地區(qū)悠久的歷史可上溯到距今10多萬年前的舊石器時代。在錦州凌海市沈家臺鎮(zhèn)宋家屯村保存下來的沈家臺遺址,是舊石器時代的代表。錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)隨著人類的發(fā)展不斷延伸,并已深深扎根在錦州地區(qū)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。

4.繼承性

錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)具有歷史的繼承性。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,錦州地區(qū)的遺存從歷史上看沒有中斷,有人類以來錦州地區(qū)就有了歷史遺痕,并伴隨著人類的發(fā)展不斷的延伸,在人類發(fā)展的不同時期留下了與人類歷史、文化有關(guān)的各種遺存,是人類文明的載體?？v觀錦州地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能清楚地看到錦州地區(qū)的歷史發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,同樣具有繼承性,它們被世代相傳,如醫(yī)巫閭山民間文學(xué),它囊括了上自虞舜,下至清末的數(shù)千年歷史,是一部反映古代社會狀況的百科全書,由此我們可以了解古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史和生活等情況,醫(yī)巫閭山民間文學(xué)完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存,正因為如此,才需要我們趕快去搶救、整理,從而使它能夠完整地保存下來。

5.文化融合性

由于少數(shù)民族與漢民族雜居相處,加上移民的不斷涌入,從而使錦州成為多民族融合的地區(qū),民族的不斷融合促進了文化的融合,從而使歷史文化遺產(chǎn)帶有明顯的文化融合性這一特性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤為突出,如醫(yī)巫閭山滿族剪紙,它既保留了東北滿族的人文特征,具有獨特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵,又反映了漢民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容,是研究民族文化融合的重要史料。④

(四)錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值

從學(xué)科研究上看,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)具有社會學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的研究價值。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值越高,它的利用價值也越大,我們就越應(yīng)該努力把它保護好,利用好。

1.經(jīng)濟價值

錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,一是指其本身的經(jīng)濟價值,二是指遺產(chǎn)所說明的歷史上經(jīng)濟發(fā)展的意義,三是指它所能帶來的經(jīng)濟效益。物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟價值,大小不一,有的價值連城,無法估算,是國家的無價之寶。誰能說出大廣濟寺塔值多少錢?所以,我們主要分析文化遺產(chǎn)與歷史上某個階段經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系和意義,這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是可移動文物類和古城遺址類,其中的出土文物對經(jīng)濟價值的研究更為具體。將來能帶來的經(jīng)濟效益也就是遺產(chǎn)直接的利用價值,但不只是旅游業(yè)的收入。

錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)永久的經(jīng)濟價值在于:一是以其獨特的魅力吸引全世界游人觀光,旅游的直接和間接的經(jīng)濟效益是巨大的,還可帶動錦州其他行業(yè)的發(fā)展。二是可創(chuàng)造良好的投資軟環(huán)境,吸引外國和內(nèi)地的資金到錦州投資,加快錦州的現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè),有助于擴大對外交流和對外開放。三是保護好錦州的文化遺產(chǎn),可大大增加錦州的知名度,樹立起良好的國際形象,從而增加錦州的無形資產(chǎn),提高錦州產(chǎn)品的附加值,取得最大的經(jīng)濟效益。

2.文化價值

文化遺產(chǎn)的文化價值無所不在。在錦州地區(qū),其歷史文化遺產(chǎn)的文化價值主要表現(xiàn)在化石文化、佛教文化、民居文化、建筑文化、滿族文化、傳統(tǒng)飲食文化等。

3.歷史價值

錦州的歷史文化遺產(chǎn)是錦州古代居民在各個不同的歷史階段所創(chuàng)造出的文明物證,是錦州歷史的真實記錄,記錄了錦州歷史的發(fā)源、發(fā)展、變動、大事件,以及政治、經(jīng)濟、文化、民族、宗教等方面的歷史變遷。這里面所蘊涵的種種信息,與文獻記載相互印證,共同梳理著錦州歷史的脈絡(luò)。

4.藝術(shù)價值

錦州自古就是多元文化的匯聚之地,所以,錦州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的特點,且又具有鮮明的民族和地域特色。錦州文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面。

以上簡要分析了錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化、歷史、藝術(shù)價值,當(dāng)然還有其他價值,如紀(jì)念價值、教育價值等。由此可以看出錦州歷史文化遺產(chǎn)有著多方面的重要的保護價值和利用價值。

二、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護原則要遵循原真性保護、原整性保護、可持續(xù)性保護。其中原真性是歷史文化遺產(chǎn)保護理論的基礎(chǔ)和核心。對錦州地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極維修,要保存其原先的本來的真實的歷史原貌,要保護它所遺留的全部歷史信息。整體性就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式,要從整體上對歷史文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行多方面的綜合保護。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)種類繁多,形式多樣,我們既要重視整個區(qū)域文化遺產(chǎn)保護的完整性,同時又要注重“單體”文化遺產(chǎn)保護的完整性。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,所以可持續(xù)發(fā)展原則顯得尤為重要。對于錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)而言,一方面我們要使歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中不被破壞,能夠穩(wěn)定地保存下來傳給后代;另一方面,要把歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)做可部分修復(fù)的資源,在發(fā)展過程中用適當(dāng)?shù)姆绞竭M行維護修理,使其能夠保留下去。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面,要積極培養(yǎng)傳承人,使錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。保護方案決定于保護原則對于錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護,需要從以下幾個方面入手:

首先是官方保護。在我國特殊的國情下,領(lǐng)導(dǎo)和政府的重視顯得尤為重要,加強錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的官方保護力度,明確各部門的職能十分重要。錦州地區(qū)各級政府應(yīng)建立文化遺產(chǎn)保護中心,由政府主要負責(zé)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),安排專業(yè)人員從事文化遺產(chǎn)的普查、整理、研究、開發(fā)工作。管理部門應(yīng)將文化遺產(chǎn)普查摸底工作作為遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓。統(tǒng)一部署,有序進行,在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分門別類制定普查方案,組織開展對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境,保護現(xiàn)狀及存在的問題,使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方法,對文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。政府在財政上應(yīng)給予支持,設(shè)立文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)專項基金,力爭在文化遺產(chǎn)保護方面?？顚Ｓ?積極引導(dǎo)社會資金用于文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)。積極籌建具有錦州特色的文化遺產(chǎn)展館,以展館的方式對其進行科學(xué)保護。

其次是法律保護。我國現(xiàn)行對文化遺產(chǎn)約束的法律條文是《中華人民共和國文物保護法》。目前,我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》正在進一步的審議和修改中。對于錦州來說,當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮本地區(qū)的能動性,參照國家相關(guān)法律法規(guī),制定并頒布文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī),強調(diào)法律的可操作性、加強法律的保護力度,建立嚴(yán)格的獎懲制度、加大對不法現(xiàn)象的制止、處罰和依法制裁的力度。

再次是教育保護。在保護錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)過程中,學(xué)校教育是教育保護的起始點。一方面,加強小學(xué)基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)文化的教育要從小抓起,循序漸進、潛移默化。錦州市教育管理部門可以編制有關(guān)錦州本土文化的兒童讀本,從小學(xué)開始,加強對文化遺產(chǎn)保護的教育,培養(yǎng)學(xué)生對本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的熱愛。另一方面,重視高等學(xué)校教育。錦州地區(qū)高等院校應(yīng)該義不容辭地肩負起保護錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的歷史重任,結(jié)合自己的優(yōu)勢,搭建一個研究與保護的平臺,組織專家、學(xué)者研究科學(xué)的、有效的保護技術(shù)與方法。需要強調(diào)的是,渤海大學(xué)歷史系自2006年開設(shè)文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理專業(yè)以來,已經(jīng)建成了文物修復(fù)室,招收了近200名本科生,該專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)理論扎實,實踐能力較強,先后協(xié)助錦州市群眾藝術(shù)館、錦州市旅游局、大連市群眾藝術(shù)館展開文化遺產(chǎn)普查及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作,并取得良好效果。錦州市相關(guān)部門完全可以與渤海大學(xué)歷史系合作,為錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護貢獻力量。

第四是民間保護。民間百姓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主體,但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和不法商人的利誘下,普通百姓往往失去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,認識不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和對本民族身份彰顯的重要性,一旦有利可圖,隨意開發(fā)、轉(zhuǎn)讓、毀壞等現(xiàn)象即層出不窮,使恢復(fù)和保護難度增大。因此,錦州市要加強民間保護、成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護民間組織,加大宣傳力度,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識深入人心,形成自發(fā)、自覺的保護意識;成立民間藝人協(xié)會,常年組織活動,使錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以演繹、傳承和發(fā)展。 ⑤

第五是傳承保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動的,它自己并不能自我保存,其傳承載體必然是人。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道是多方面的,其中既有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品的直接保護,也有通過保護民間藝人而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施間接保護,其中最重要的就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人實施活態(tài)保護。錦州市政府可以授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽稱號,每年給予其生活補貼,培養(yǎng)年輕學(xué)員,為年輕學(xué)員設(shè)立專項獎學(xué)金,鼓勵其學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技能。

三、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用要以文化為基礎(chǔ),始終堅持科學(xué)保護與合理利用相結(jié)合,實現(xiàn)錦州地區(qū)社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益三者統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化主題。文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用,要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人們生活水平持續(xù)提高,同時要重現(xiàn)錦州地區(qū)的歷史風(fēng)貌,要重點突出其歷史文脈,保持其文化特色,發(fā)展與錦州地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)的保護與利用是相互依存的,保護也是發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護是利用的物質(zhì)前提,脫離文化遺產(chǎn)的保護、利用只能是“無源之水,無本之木”。而保護的目的并非只是單純?yōu)榱吮Ｗo,對歷史文化遺產(chǎn)的保護,歸根究底是為了更好地開發(fā)利用。對錦州文化遺產(chǎn)進行開發(fā)、利用,可以促進文化遺產(chǎn)的保護與恢復(fù),為文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金,形成保護、發(fā)展的良性循環(huán)機制,實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境綜合效益。具體的利用對策如下:

第一,全民參與,發(fā)揮錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)社會服務(wù)之功用。目前,我國積極建設(shè)公共服務(wù)型政府,政府部門越來越重視老百姓的業(yè)余文化生活。我國“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也明確指出實現(xiàn)文化信息資源共享,將中華優(yōu)秀文化信息資源進行數(shù)字化加工與整合,通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式,實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)屬于此類,應(yīng)該對其深挖掘、精加工,服務(wù)百姓,服務(wù)社會。在節(jié)慶期間,錦州市可以憑借豐富的文化遺產(chǎn)資源,通過巡游、表演等形式加強對本地區(qū)文化遺產(chǎn)的宣傳與利用,從而實現(xiàn)其藝術(shù)價值。

篇4

論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。

其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。

此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則

我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當(dāng)文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護”，因此特別強調(diào)保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實施遺址保護，不得在原址重建。”但實際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的?？傊安豢赡馨垂潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實踐和認識，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護觀

文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關(guān)注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀(jì)以來，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)。“森林說”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。

四、科學(xué)、動態(tài)的保護觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護觀

科學(xué)地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點往往發(fā)生在學(xué)科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學(xué)是十分必要的。

2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則

人類對客觀世界和科學(xué)的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。

文物保護與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。

在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開放兩年來游人如織，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀(jì)念館、紀(jì)念地、研究學(xué)會等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當(dāng)改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘?，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當(dāng)補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標(biāo)牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。

篇5

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展；土門關(guān)旅游；古鎮(zhèn)保護規(guī)劃

中華民族是擁有五千年悠久歷史文明的國家，豐富的歷史賦予了中華民族偉大的文化歷史遺產(chǎn)。古人云“天人合一，物我一體”，在這種思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的數(shù)千座古城鎮(zhèn)，他們都是歷史文化遺產(chǎn)中最璀璨的部分，追求與自然的和諧是中國理想的景觀模式，更善選址在遠離城市的幽靜之所。這樣中華傳統(tǒng)文化的精髓就在古城鎮(zhèn)里被繼承下來，許多珍貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在古城鎮(zhèn)里保存下來，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐步形成了眾多具有鮮明地域文化特色的古城鎮(zhèn)。為了保護與利用好這筆豐富的遺產(chǎn)，我們必須要科學(xué)地發(fā)展中國古城鎮(zhèn)旅游，一定要走可持續(xù)發(fā)展之路，處理好各方面關(guān)系。

旅游業(yè)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護大概是對立的矛盾。一方面每一處歷史文化遺產(chǎn)都有其各自的獨特性、唯一性和不可再生性，因而保護工作便成為第一要務(wù)。而另一方面由于世界文化遺產(chǎn)具有極高的觀賞價值、美學(xué)價值和歷史文化價值，因而具有極高的旅游價值，成為眾多游客的旅游目的地。但是由于大力發(fā)展旅游業(yè)，導(dǎo)致了人類的過度活動，有可能會造成對歷史文化遺產(chǎn)的破壞。加之，不少地方為更多地吸引游客，在遺產(chǎn)地制造大量假古建，對歷史文化遺產(chǎn)“原真性”的破壞更為嚴(yán)重。因此，如何把歷史文化遺產(chǎn)保護和旅游業(yè)開發(fā)和諧地統(tǒng)一起來，使之步入良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展軌道，便成為一個世界性命題。

據(jù)我們所了解到，土門村古鎮(zhèn)是國家歷史文化名城，白鹿泉是鹿泉市的發(fā)祥地和古代著名戰(zhàn)役“背水一戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，有文字記載的歷史達4500余年，古跡眾多，文化積淀深厚，我國最權(quán)威的《史記》、《漢書》記載，“背水一戰(zhàn)”就在鹿泉土門關(guān)一帶，三省通衢的土門關(guān)是井陘口的門戶，是山西、陜西從古驛道通往華北的必經(jīng)之路，是兵家必爭的咽喉要地。唐朝“安史之亂”多次戰(zhàn)役均為爭奪土門關(guān)，由此衍生了我國書法界“天下第二行書”之稱的顏真卿的《祭侄文稿》，成為舉世聞名的書法精品，此項目的開發(fā)運做將探索出一條文化發(fā)展旅游，文化發(fā)展經(jīng)濟的新路子，如何積極保護好這座有著4500多年歷史的古老城堡，同時又著眼于開發(fā)其史學(xué)研究價值和經(jīng)濟學(xué)價值，這就需要政府走出了一條有自我特色的路子，確立了自己的觀念。

所謂河北古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展，即土門關(guān)旅游的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，有它獨特意義與內(nèi)涵，保證土門關(guān)古城鎮(zhèn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展土門關(guān)古城鎮(zhèn)旅游的一個重要目的就是為了更好的保護古城鎮(zhèn)，否則發(fā)展就成為目光短淺的發(fā)展，成為破壞歷史文化的發(fā)展。只有保護好了古城鎮(zhèn)的旅游資源，才能保證古城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，它所蘊涵的豐富文化價值才能持續(xù)不斷地發(fā)揮，為后人保存下寶貴的文化遺產(chǎn)。

河北古城鎮(zhèn)（土門村）旅游開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展，首先要理清思路、轉(zhuǎn)變思想、加強保護。擁有古城鎮(zhèn)旅游資源的各級政府、古鎮(zhèn)居民及相關(guān)從業(yè)企事業(yè)單位，要從思想觀念上轉(zhuǎn)變，牢固樹立古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的觀念，并以此作為發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游的核心指導(dǎo)思想，指導(dǎo)古城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的制定。

在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)遇到多種利益發(fā)生沖突且難以平衡時，要遵循“保護優(yōu)先”的原則，從長遠利益為重，決不能只顧眼前利益。對于那些受損或消失的部分，在原真性、整體性、可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，堅持“修舊如舊”的原則；對于現(xiàn)存較好的文化遺產(chǎn)，一定要十分珍惜，要盡最大努力保全它們，在實際工作中，強調(diào)宣傳可持續(xù)發(fā)展理論，讓公眾認識其深遠的現(xiàn)實意義。把重點放在保護上，不僅要在客源地進行宣傳保護，也要對古鎮(zhèn)本身的居民進行宣傳教育，讓廣大居民與游客深刻認識到保護古城鎮(zhèn)資源對于自身利益與后代利益的重要性，從而使居民與游客自覺地參與保護古城鎮(zhèn)工作。

其次，科學(xué)規(guī)劃，科學(xué)規(guī)劃是古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)的前提。規(guī)劃的核心問題是要解決古城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展問題，關(guān)鍵要處理好開發(fā)與文物保護之間的關(guān)系問題。規(guī)劃部門和規(guī)劃專家要嚴(yán)格按照國家與地方的法律法規(guī)，如《城市規(guī)劃法》、《文物保護法》及各地的鄉(xiāng)規(guī)民約。做到規(guī)劃先行，科學(xué)管理。規(guī)劃別明確新建筑要與古鎮(zhèn)保持一定的距離，注意與原來村鎮(zhèn)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

同時，遵循政府主導(dǎo)、市場運作為手段的原則，古城鎮(zhèn)旅游的開發(fā)不同于其它旅游資源的開發(fā)，應(yīng)改變以前純粹依賴市場的做法。堅持以政府為主導(dǎo)、市場運作為手段的原則。由政府專門成立旅游開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，進行古城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)工作。

再有，加強立法手段。保護古城鎮(zhèn)旅游資源，保證古城鎮(zhèn)旅游健康發(fā)展，要建立在立法基礎(chǔ)上。以法律的形式來規(guī)范、保護、開發(fā)古鎮(zhèn)旅游，做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)。如山西省人大常委會就通過了平遙古城的保護條例，政府同時為古城旅游的可持續(xù)發(fā)展制定了很多的保護性政策。所以說做到土門關(guān)旅游的合理有序發(fā)展，通過立法保護古城鎮(zhèn)可持續(xù)旅游的作法具有剛性，立法是保護古城鎮(zhèn)旅游資源及保證古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

總之，相關(guān)部門要做到有約束、有限制的開發(fā)，盡量少開發(fā)，多利用，不能為追求短暫的經(jīng)濟利益而犧牲整個古城鎮(zhèn)的歷史文化價值，杜絕缺乏科學(xué)規(guī)劃的盲目開發(fā)。側(cè)重軟開發(fā)，即文化價值方面開發(fā)；另一方面要充分考慮古城鎮(zhèn)的環(huán)境容量、資源承載力，嚴(yán)格控制游客數(shù)量，嚴(yán)防由于游客的超載帶來古城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、文化遺產(chǎn)的破壞；同時，歷史文化遺產(chǎn)保護和旅游業(yè)的發(fā)展，還有許多更深層次的問題尚待研究解決，但是歸根結(jié)底，文化遺產(chǎn)重在保護，要寓利用于保護之中，沒有永久性保護，便沒有可持續(xù)利用。

我們的目標(biāo)在于取得遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展的雙贏，造福人類，造福后人。

參考文獻：

篇6

1)加大政府保護力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護中心，安排專業(yè)人員負責(zé)普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，綜合評估分析建筑遺產(chǎn)的社會價值、文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，在此基礎(chǔ)上進行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴大保護空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護，依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)，加大對損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護意識，讓民眾深入了解保護文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護和利用是相互依存的，沒有保護，利用只能是“無源之水”，只保護不利用就失去了保護的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護要充分考慮對其進行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘濟橋、隋代運兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進了古城的保護與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。因此，做好城市的保護與開發(fā)規(guī)劃，有效保護歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史

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［關(guān)鍵詞］龍門石窟；文化遺產(chǎn)；價值營銷；營銷策略

［中圖分類號］F713.5 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）31-0010-02

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，人們的生活水平有了很大的提高,而且現(xiàn)在節(jié)假日也增多了,于是有很多人選擇通過游玩來豐富自己的生活。隨著歷史文化遺產(chǎn)各種價值被不斷的發(fā)掘,人們對歷史文化遺產(chǎn)越來越感興趣,迫切地渴望了解歷史。作為人類最偉大的文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟無疑備受人們的關(guān)注。

1 龍門石窟的簡介

龍門石窟坐落于河南省洛陽市南郊,位于龍門峽谷東西兩崖的峭壁間,是我國少見的保存比較完整的佛教石窟群,可以說是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。早在1961年被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護單位,1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū),2000年11月30日,聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》,2006年1月被中央文明辦、建設(shè)部、國家旅游局聯(lián)合授予“全國文明風(fēng)景旅游區(qū)”,2007年4月,被國家旅游局評定為全國首批“5A級旅游景區(qū)”。

龍門石窟始鑿于北魏孝文帝(公元493年),先后歷經(jīng)東魏、西魏、北周、北齊、隋、唐及五代、北宋、金直至清末,先后營造達一千多年。造像作品中,北魏洞窟約占30%,唐代占60%,其他朝代僅占10%左右。龍門石窟迄今約1500年的歷史,它南北長約1千米,現(xiàn)存石窟1300多個,窟龕2345個,題記和碑刻3600余品,佛塔50余座,佛像97000余尊。

龍門石窟主要由四部分組成,即西山石窟、香山寺、白園和東山石窟,這四部分各有其特點與特色。西山石窟是整個龍門石窟的主要景點,也是龍門石窟洞窟雕鑿最多的地方,還是歷朝歷代鑿建佛像的主要地方,內(nèi)容十分豐富也非常耐人尋味。西山石窟的洞窟有奉先寺、賓陽三洞、蓮花洞、古陽洞、藥方洞、萬佛洞等,其中奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。香山寺始建于北魏熙平元年(公元516年),香山寺現(xiàn)保留的建筑雕刻主要有石樓、九老堂、乾隆御碑亭和蔣宋別墅等,香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了,有著極其深厚的文化內(nèi)涵。白園是紀(jì)念性園林,是唐代詩人白居易的墓園,占地面積3萬平方米,1961年被國務(wù)院公布為國家重點文物保護單位。白園內(nèi)主要景點有青谷區(qū)、樂天堂、詩廊、墓體區(qū)、日本書法廊、道詩書屋等10余處。東山石窟和香山寺、白園一脈相連,東山石窟內(nèi)所鑿建的洞窟比較少,內(nèi)容也不豐富,但是區(qū)內(nèi)也有精美絕倫的雕塑,其雕塑特點與西山石窟相仿。

2 龍門石窟的價值

龍門石窟作為著名的世界文化遺產(chǎn)有許多價值,可以說龍門石窟自鑿建、發(fā)展和完善至今使其集宗教、美術(shù)、建筑、書法、服飾、醫(yī)藥、經(jīng)濟和旅游等價值于一身,使對其價值進行營銷開發(fā)具有重大的現(xiàn)實意義。本文主要從以下幾個方面來介紹龍門石窟的價值。

2.1 文化遺產(chǎn)價值

龍門石窟可以說是中國石窟藝術(shù)的“里程碑”,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。它的雕塑充分體現(xiàn)了每個朝代的政治特點、經(jīng)濟發(fā)展水平、人們的生活習(xí)慣、審美水平、服飾欣賞和等,它為我們更好地了解和研究歷史提供了大量的實物資料,是非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.2 藝術(shù)價值

龍門石窟的雕塑揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則,堪稱展現(xiàn)中國石窟雕塑藝術(shù)變革的“里程碑”。另外龍門石窟也是書法藝術(shù)史的寶藏。它所保留的“龍門二十品”是北魏時期書法藝術(shù)的精華之作,是魏碑體的代表,在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位,擁有巨大的書法藝術(shù)價值。

2.3 科學(xué)研究價值

龍門石窟遺址是歷史的產(chǎn)物,能夠給人類提供重要的、有價值的知識和信息,它反映了當(dāng)時社會條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的創(chuàng)造能力,具有科學(xué)研究價值。龍門石窟為科學(xué)史的研究提供了實物資料,對科技史的修正和完善具有重要意義。

2.4 旅游價值

當(dāng)今社會文化遺產(chǎn)的旅游價值不言而喻,只要是稍有能力者,皆愿在條件許可的支況下外出旅游，以豐富自己的精神文化生活、增長自我的見聞見識。于是,旅游在今日形成為社會經(jīng)濟文化的重要產(chǎn)業(yè)。

2.5 經(jīng)濟價值

經(jīng)濟價值來源于社會需求,社會需求又表現(xiàn)在民眾的物質(zhì)生活與精神文化生活兩方面。文化遺產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活,使人們得以提高文化素質(zhì),故隨著人們對精神文化生活的需求日益增長,文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值也日益增高。

3 龍門石窟現(xiàn)階段價值營銷存在的問題

龍門石窟是一座浩瀚的天然歷史博物館,藏在這里的東方文化內(nèi)涵博大精深,這也表明了對龍門石窟進行價值營銷的意義重大。目前龍門石窟在價值營銷這一塊取得了一定的成績,但是不難看出在進行價值營銷中還存在一些急需解決的問題。

3.1 管理者對價值營銷的認知存在偏差

價值營銷是相對于價格營銷提出的,價值營銷是通過向顧客提供最有價值的產(chǎn)品與服務(wù),創(chuàng)造出新的競爭優(yōu)勢取勝的。歷史文化遺產(chǎn)的價值營銷主要在于營銷其自身所蘊涵的深厚文值。龍門石窟現(xiàn)階段的價值營銷中存在著一頭熱,一頭冷的現(xiàn)象。

3.2 營銷環(huán)節(jié)中存在的問題

龍門石窟現(xiàn)階段價值營銷過程中除了相關(guān)部門對價值營銷的認知存在偏差外,在營銷的環(huán)節(jié)中也存在一些問題,缺少規(guī)劃,從而導(dǎo)致營銷沒有獲得應(yīng)有的效果。這些問題主要表現(xiàn)以下幾個方面。

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關(guān)鍵詞：歷史文化名城；遺產(chǎn)保護規(guī)劃

中圖分類號：C912.81　文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674－4144(2011)－01－27(7)

2008年國務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》(以下簡稱《條例》)以來，《條例》的落實工作得到不斷深化，各項制度化建設(shè)在有序進行。《條例》頒布兩年間，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部規(guī)劃司組建了歷史名城處，開展了一系列圍繞制度建設(shè)的政策研究，并取得初步成果。2010年年初，《歷史文化名城申報標(biāo)準(zhǔn)及申報文本要求》文件正式下發(fā)，為各地積極開展的申報名城、保護名城等工作提供了更加明確的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)。同時，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃編制辦法》、《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護管理辦法》和《歷史文化街區(qū)保護管理辦法》等政策研究專題均已經(jīng)通過專家評審并公布了征求意見稿。在地方層面，圍繞《條例》的深化落實也做了大量的工作，積累了不少有價值的經(jīng)驗。整體觀察2008年到2010年歷史文化名城保護工作領(lǐng)域，《條例》對處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展背景下的名城名鎮(zhèn)名村保護工作起到了統(tǒng)領(lǐng)作用，《條例》頒布前出臺的諸如《紫線管理規(guī)定》、《歷史文化名城保護規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》等規(guī)范性文件都在陸續(xù)進入修改的程序，各類制度建設(shè)的加強無疑將使我國歷史文化名城保護工作向前躍進了一大步。與此同時，全社會保護規(guī)劃實踐的認識也在繼續(xù)不斷提高，各方面社會力量也逐步在保護工作中顯示出不容忽視的作用和影響。

當(dāng)然，在現(xiàn)實工作中歷史文化名城保護工作所面臨的形勢依然嚴(yán)峻。周干峙院士在2009年9月中國城市規(guī)劃學(xué)會年會上指出，當(dāng)前時期規(guī)劃工作的困惑和難題主要有兩個，一是行政干預(yù)過多，二是土地開發(fā)機制混亂，城市用地開發(fā)實際上常常由開發(fā)市場主導(dǎo)，開發(fā)規(guī)劃隨著“市場”轉(zhuǎn)。因此，舊城改造的壓力一直很大，對歷史文化名城的破壞性建設(shè)現(xiàn)象時有發(fā)生。這種問題已經(jīng)困擾我們多年。

當(dāng)前我國正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、增長方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，2010年1O月剛剛公布在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃建議》中再次明確提出文化事業(yè)大發(fā)展和大繁榮的重大課題，這將意味著包括歷史文化名城名鎮(zhèn)名村在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)的保護也正面臨重大的發(fā)展機遇。對于保護工作者來說，及時總結(jié)才能不斷提高。本文將重點圍繞《條例》的深化落實，對名城保護規(guī)劃及相關(guān)工作內(nèi)容進行簡要的經(jīng)驗總結(jié)和進行審慎地反思。

1、名城保護工作的制度化建設(shè)

2009至2010年是名城名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃的制度化建設(shè)關(guān)鍵之年。依照相繼出臺的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，名城的保護進入了一個有法可依的軌道。在《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《條例》統(tǒng)領(lǐng)下，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部著手對已有的法規(guī)和部門規(guī)章進行系統(tǒng)梳理，構(gòu)建起比較完整的歷史文化名城保護基本法律法規(guī)體系，使歷史文化名城的保護與管理、規(guī)劃編制得到更好的系統(tǒng)化和規(guī)范化，使《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《條例》的嚴(yán)肅性得到了加強。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城鄉(xiāng)規(guī)劃司對于一系列重要的部門規(guī)章有機會地展開前期的課題研究，下面我們列舉完成的兩項重要的政策研究課題。

1.1　《歷史文化名城申報標(biāo)準(zhǔn)及申報文本內(nèi)容研究》

《條例》頒布施行后，城鄉(xiāng)規(guī)劃司為了使申報國家歷史文化名城的工作做到有章可依、使審查的行政工作更加透明，委托中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院名城所開展了《歷史文化名城申報標(biāo)準(zhǔn)及申報文本內(nèi)容研究》(以下簡稱《研究》)?！堆芯俊芬越覛v史文化名城申報的具體評估要求，規(guī)范名城申報工作，加強政策引導(dǎo)，推動地方政府積極展開歷史文化名城的保護工作為目標(biāo)；把堅持歷史文化名城保護的正確導(dǎo)向性作為研究的核心，著重強調(diào)把對名城認識的全面性，對歷史文化街區(qū)質(zhì)量的重視，對保護管理措施的有效性作為評價名城的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。

《研究》從真實性、完整性、歷史文化價值的獨特性、管理的有效性出發(fā)，依據(jù)《條例》第七條的四個方面“保存文物特別豐富，歷史建筑集中成片、保存著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌、城市的歷史文化特色價值”和保護管理措施要求分層次地進行深化、細化，對歷史文化名城進行定性、定量的綜合性評價?！堆芯俊分刑岢龅幕A(chǔ)數(shù)據(jù)內(nèi)容和要求為名城保護管理信息化和建立備案制度奠定了基礎(chǔ)，向提高管理有效性的方向邁進了一大步。此外，《研究》還對申報文本內(nèi)容與形式進行了做出了研究，這樣可以使名城申報、管理工作更加制度化，也有利于促進申報國家歷史文化名城的城市在進行行政決策工作中確立正確的保護思想和工作方向，在保護和整治的行動中采取正確的保護方法和措施。

1.2　《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護管理辦法》

保護規(guī)劃的實施及監(jiān)督管理是做好歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護的重要保障?！稓v史文化名城名鎮(zhèn)名村保護管理辦法》(本節(jié)簡稱《管理辦法》)的研究遵循“以《條例》為基準(zhǔn)，適當(dāng)擴展和延伸”的基本原則?！豆芾磙k法》研究針對目前規(guī)劃審查缺乏，難以保證規(guī)劃質(zhì)量和可操作性：跟蹤監(jiān)督及瀕危確定缺乏，對命名后過度開發(fā)或破壞沒有控制等主要實際問題，重點在審批及備案管理要求、實施及保護措施管理、保護監(jiān)督管理及瀕危評定等方面進行深化。《管理辦法》還對監(jiān)督管理中的一些關(guān)鍵問題進行了深入的思考?！豆芾磙k法》提出建立多管齊下的長效監(jiān)管機制，以及完整的瀕危管理要求。

與此同時，中規(guī)院名城所等機構(gòu)還有多項直接針對政策制定的科研課題，包括《歷史文化街區(qū)保護管理辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃編制辦法》、《歷史文化名城保護規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》等均在同步開展，《條例》頒布后名城保護工作的制度化已經(jīng)成為一個顯明的趨勢。

2、地方層面落實《條例》開展的保護工作

《條例》的頒布實施從總體上極大地促進了地方的保護工作。地方結(jié)合落實《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《條例》的要求，制定深化落實《條例》的各項實施細則、保護管理規(guī)定和辦法，編制保護規(guī)劃，成立保護管理機構(gòu)，開展對歷史文化名城及歷史街區(qū)的各項保護與整治工作，把歷史文化名城保護工作推上了一個新的臺階。

2.1　積極申報歷史文化名城

在過去的兩年中，盡管經(jīng)濟危機的陰影尚未消散，但國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻是逆勢而上。2009年年中國務(wù)院出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，進一步堅定了地方政府對文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的決心。在這樣的背景之下，地方對國家級歷史文化名城的申報工作表現(xiàn)出極大的熱情，向國務(wù)院行政主管部門提出申 報要求的城市數(shù)量是空前的。

截止到2010年年底，有16個城市進入到國家歷史文化名城申報程序，申報數(shù)量之多申報時間之集中是1982年公布首批國家名城以來從未有過的現(xiàn)象。這些城市包括：陜西省佳縣、湖南省洪江市、四川省會理縣、江西省瑞金市、新疆維族自治區(qū)伊寧市、江蘇省宜興市、山西省太原市、安徽省桐城市、浙江省嘉興市、江蘇省泰州市、新疆維族自治區(qū)庫車縣、山東省蓬萊市、廣西壯族自治區(qū)北海市、廣東省中山市、河北省蔚縣、云南省會澤縣等。

從申報城市的情況看，申報城市能夠不同程度地反映出不同地域的歷史文化特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌，確實應(yīng)當(dāng)采取及時措施，積極地加以保護。但不無遺憾的是，不少地方在1980和1990年代、甚至于最近10年，將較高價值的歷史地段以發(fā)展地方經(jīng)濟和改善居民生活為名拆毀掉了，或者為了發(fā)展文化旅游，采取了不當(dāng)?shù)母脑旌驼问侄?，破壞了文化遺存的真實性、完整性和生活延續(xù)性的原則，使歷史文化價值大打折扣。一些城市過去的建設(shè)已經(jīng)使高品質(zhì)的歷史文化街區(qū)遭受了嚴(yán)重破壞甚至蕩然無存，現(xiàn)如今希望能夠用實際的保護行動加以挽回，從中也令人深刻地意識到文化遺產(chǎn)是無法再生的資源。歷史文化街區(qū)是承載歷史文化名城價值和特色的關(guān)鍵載體，歷史文化街區(qū)的數(shù)量和規(guī)模固然重要，但街區(qū)的品質(zhì)才是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。從申報歷史文化名城的熱潮中可以看到，認識保護文化遺產(chǎn)的意義并不困難，但提高對文化遺產(chǎn)價值的認識，加強對正確保護方法的學(xué)習(xí)才是當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)。

2.2　保護實踐的一些進展

隨著系統(tǒng)保護和依法保護理念的深入，地方越來越重視保護立法工作。越來越多的省市陸續(xù)出臺或修訂相關(guān)的保護管理規(guī)定、保護條例、實施辦法、技術(shù)導(dǎo)則等地方性保護法規(guī)和技術(shù)規(guī)范，一些省市逐步成立了歷史文化名城保護的專門管理機構(gòu)，特別是隨著住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在更大范圍的城市派駐城鄉(xiāng)規(guī)劃督察員，地方的文化遺產(chǎn)保護的管理水平得到了大幅提高。

歷史文化街區(qū)是城市歷史文化遺產(chǎn)保護體系的重要環(huán)節(jié)，中國名城保護近30年的實踐證明，歷史文化街區(qū)是名城保護的重點，有無完整和一定數(shù)量的歷史文化街區(qū)既是成為申報名城的基本條件，也是保護名城的基本要求；同時，歷史文化街區(qū)始終是名城保護的難點，歷史文化街區(qū)保護與整治工作牽一發(fā)而制千鈞，存在著認識上、方法上、政策上的諸多難點需要破解：同樣，歷史文化街區(qū)也是名城保護的亮點，越來越多的名城意識到保護好歷史文化街區(qū)是彰顯城市特色和提高城市綜合競爭力的重要方面。因此，歷史街區(qū)保護是實施名城保護與衡量保護實效的核心問題。

2.2.1　北京舊城保護

北京舊城保護規(guī)劃的編制工作有了進一步的深化，雖然對舊城保護的方法依然存在著比較大的爭論，但在什剎海地區(qū)、南鑼鼓巷地區(qū)、前門鮮魚口地區(qū)和大柵欄地區(qū)多種模式的實踐探索取得了多種經(jīng)驗，由此，北京市政府在2007年開始的“修繕、改善、疏散”的政策，也開始發(fā)生微調(diào)，提出了“疏散、修繕、改善”的新思路，既是針對北京舊城保護核心矛盾的一種更加明確的政策指向，同時反映出政策對落實過程中可能產(chǎn)生的新的風(fēng)險的考量。

在北京舊城保護諸多研究與實踐當(dāng)中，清華大學(xué)吳良鏞院士領(lǐng)導(dǎo)的科研團隊以“北京－2049”為題拓展北京舊城保護方面的研究，從更大的空間范圍和更加長遠的時間跨度上，對北京舊城的保護與發(fā)展進行分析研究，所提出的“積極保護、有機更新和整體創(chuàng)造”舊城保護思想值得關(guān)注。

2.2.2　蘇州平江歷史街區(qū)

蘇州平江歷史街區(qū)是蘇州古城內(nèi)保存最為完整、規(guī)模最大的歷史街區(qū)，是我國最早開始保護的歷史街區(qū)之一。自2003年實施街區(qū)保護以來，堅持“政府主導(dǎo)、漸進改善、永續(xù)發(fā)展”的保護思路，貫徹了正確的保護理念與方法，建立了街區(qū)保護實施與管理的機制。由于街區(qū)的保護整治在歷史風(fēng)貌保護、社會結(jié)構(gòu)維護、實施操作模式等方面采取了正確的方法，受到專家和社會的共同認可。2009年蘇州平江路被評為首批中國歷史文化名街。

平江街區(qū)保護實施的主要經(jīng)驗在于：一是探索新形勢下街區(qū)保護規(guī)劃的編制重點，以解決街區(qū)自身的問題；二是在歷史環(huán)境整治中以正確的保護理念決定和指導(dǎo)保護工程技術(shù)；三是堅持“政府主導(dǎo)，專家領(lǐng)銜、社會參與”的實施合作模式，以此貫徹正確的政績觀和保護觀，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境，促進遺產(chǎn)保護的廣泛共識。

從總體上看，越來越多的地方政府逐步認識到，歷史文化名城的稱號不僅僅意味著一種榮譽和文化資源，更重要的是一種責(zé)任。越來越多的地方政府的發(fā)展觀念在逐漸轉(zhuǎn)變，從以往單純將歷史文化遺存視為包袱，到現(xiàn)在將其視為不可再生的文化資源，是一種公共利益和公共資產(chǎn)，對其進行保護與合理利用是建設(shè)和諧社會和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要工作內(nèi)容。

歷史文化街區(qū)保護是歷史城市可持續(xù)發(fā)展的重要方面和條件，應(yīng)“強調(diào)對舊城和村鎮(zhèn)的更新，不能大拆大建和大撤大并，要采取有機更新的辦法，避免各種利益驅(qū)動的改造活動及其所帶來的建設(shè)性破壞，才能夠?qū)崿F(xiàn)歷史傳承、經(jīng)濟繁榮、環(huán)境適宜與社會和諧的目標(biāo)。

3、配合名城申報的規(guī)劃實踐

3.1　歷史文化名城保護規(guī)劃

受城市總體規(guī)劃修編或國家歷史文化名城申報等力量的推動，新一輪歷史文化名城保護規(guī)劃修編和編制工作在全國推開，這些城市包括了寧波、保定、荊州、桐城、北海、太原、伊寧、佛山、中山等。我們觀察到，新一輪歷史文化名城保護規(guī)劃修編和編制工作，依照《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《文物保護法》、《條例》擴大保護范圍和保護對象(城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、工業(yè)遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)、歷史建筑等)，對如何協(xié)調(diào)文物保護規(guī)劃(尤其是大遺址、古城墻、文化線路等)和解決開發(fā)壓力等方面，在理論方法和實施操作層面展開了具有一定深度的探討。

3.1.1　《北海歷史文化名城保護規(guī)劃》

該規(guī)劃實踐的特點在于重新審視北海保存較為完整的中西合璧特色的老城區(qū)，通過研究分析其城市起源、自身的發(fā)展演變、歷史文化遺存狀況，及與中國近代城市發(fā)展史、同期同類型城市在城市功能、形態(tài)、風(fēng)貌等方面的比較，認識到北海老城的歷史文化價值不僅在于保存有歷史建筑集中連片的“歷史文化街區(qū)”，更重要的在于它是近代通商口岸城市的珍貴實例。其城區(qū)范圍區(qū)別于傳統(tǒng)中國城市明確的城墻圍護，是開放生長的濱海地區(qū)近現(xiàn)代商埠格局的范例。在這個認識基礎(chǔ)上，進而對其城市歷史格局的整體保護、展示和風(fēng)貌延續(xù)做出保護規(guī)劃，重在表現(xiàn)出這座歷史城市發(fā)展脈絡(luò)清晰、演變時段完整、要素保存完好的寶貴特點。這個規(guī)劃有力地支持了北海市申報國家歷史文化名城的工作。可喜的是，2010年11月初，國務(wù)院批復(fù)北海成為我國第111個國家歷史文化名城。

3.1.2　《太原歷史文化名城保護規(guī)劃》

太原這座歷史城市在從1980年代開始，在申報國家歷史文化名城的道路上一波三折。早期城市決策者擔(dān)心獲得國家歷史文化名城的桂冠會成為城市發(fā)展障礙的 正確理念和方法。

4.2文化遺產(chǎn)保護的國際交流活動

2010年5～10月我國成功舉辦了上海世博會。展示、論壇與活動是2010年上海世博會的三大組成部分，三者都圍繞“城市，讓生活更美好”這一世博會核心主題展開，歷史文化保護與展示是其中的一項重要內(nèi)容。在保留有大量近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)的世博園區(qū)，歷史文化保護與展示的內(nèi)容隨處可見。展示主要是各展館舉辦的關(guān)于城市歷史文化的展示，如捷克布拉格城市案例館對歷史文化遺產(chǎn)的保護范例、以“古城保護與更新”為主題的蘇州案例館等。論壇有“城市更新與文化傳承”主題論壇、“中國歷史文化名鎮(zhèn)保護與開發(fā)”論壇、“城市歷史文化建筑的功能再造”論壇、上海石庫門遺產(chǎn)保護與文化傳承論壇、俄羅斯館舉行。城市環(huán)境的和諧發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護”視頻會議等。此外，園區(qū)還開展了各項與城市歷史文化保護與傳承有關(guān)的活動，如各項以歷史文化為主題的國家館日活動、表演等。這些內(nèi)容豐富、引人入勝的展示、論壇與活動借助世博會這一特殊平臺，組成了一次難得的國際歷史文化保護交流與合作的盛宴，其作用和影響相信極其廣泛和深遠。

早在2005年，我國山西平遙古城與法國普羅萬市締結(jié)為友好城市，首開兩個世界文化遺產(chǎn)城市合作交流之先河，中法雙方還共同發(fā)表了世界文化遺產(chǎn)保護《平遙?普羅萬》宣言。繼2008年4月浙江烏鎮(zhèn)中法文化遺產(chǎn)保護論壇和2009年7月中法世界文化遺產(chǎn)平遙古城保護與發(fā)展研討會之后，2010年10月，首屆中法文化遺產(chǎn)保護交流活動周在平遙舉行。交流活動包括梁村、西寧堡生土建筑保護和創(chuàng)新工作營、梁村中法建筑與城市遺產(chǎn)保護聯(lián)合設(shè)計成果展覽等，中法兩國專家在文化遺產(chǎn)保護、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域展開廣泛的交流。

4.3　媒體和民間人士在歷史文化保護中的作用

隨著近年來中央和地方對文化遺產(chǎn)保護工作的重視，各類媒體對歷史文化保護的報道、關(guān)注也在逐漸加強，同時也對各類威脅保護的不當(dāng)開發(fā)建設(shè)活動形成了強大的社會輿論監(jiān)督。“南京老城南”和“天津五大道”便成為社會的焦點。

2006年16位學(xué)術(shù)界和文化界著名人士曾吁請停止對南京老城南的最后拆除。2009年4月底，29位南京當(dāng)?shù)貙W(xué)人再次聯(lián)名簽署題為《南京歷史文化名城保護告急》的信函，對在金陵古城內(nèi)僅存的幾片歷史街區(qū)啟動的大規(guī)模改造工程提出批評，認為：“再這樣拆下去，南京歷史文化名城就要名存實亡了!”新華社主辦的《隙望》雜志兩次報道了南京老城南的事件，引起社會和專業(yè)界的關(guān)注和議論。

而天津五大道擁有1920～1930年代建成的英、法、意、德、西班牙等不同國家建筑風(fēng)格的花園式房屋2000多處，其中風(fēng)貌建筑和名人故居有300余處，被公認為天津市最具特色的建筑文化景觀。2008年開始的“聚客錨地”開發(fā)工程使五大道核心保護區(qū)的大量珍貴歷史建筑、傳統(tǒng)建筑相繼面臨滅頂之災(zāi)。2009年5月，10位文化遺產(chǎn)保護界著名人士，聯(lián)名簽署《關(guān)于整體保護天津五大道歷史文化街區(qū)的緊急呼吁書》，對“聚客錨地”工程提出質(zhì)疑，呼吁立刻停止對天津五大道歷史文化街區(qū)的破壞。

兩個事件都驚動了中央政府，相關(guān)部門立即展開調(diào)查，及時制止了拆遷活動。這是文化遺產(chǎn)幸運的一面。但從另一面我們也看到，在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域地方政府依法決策、依法行政還有很長的道路要走。

此外，2009年由中國文化報社、中國文物報社聯(lián)合主辦了“中國歷史文化名街”評選。評選活動不僅有專家評審，還有網(wǎng)上的公眾投票環(huán)節(jié)。媒體積極參與到歷史文化保護活動的組織中，充分喚起了公眾認知歷史文化價值、積極參與保護的熱情。2009年6月選出了第一批“中國歷史文化名街”，包括北京國子監(jiān)街、平遙南大街、哈爾濱中央大街、蘇州平江路、黃山市屯溪老街、福州三坊七巷、青島關(guān)、青州昭德古街、?？隍T樓老街、拉薩八廓街等。2010年，第二批“中國歷史文化名街”揭曉，包括了無錫市清名橋歷史文化街區(qū)、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)、上海市虹口區(qū)多倫路文化名人街、揚州市東關(guān)街、天津市和平區(qū)五大道、蘇州市山塘街、黑龍江省齊齊哈爾市昂昂溪羅西亞大街、北京市煙袋斜街、福建省漳州市漳州古街歷史文化街區(qū)和福建省泉州市中山路。從兩批名單的比較中可以發(fā)現(xiàn)，在這項由媒體發(fā)起、專家和公眾廣泛參與的社會活動中，除了一些已經(jīng)很知名的歷史文化街區(qū)外，第二批開始將一些有歷史文化價值、但保護整治行動尚未展開的歷史文化街區(qū)納入，或許通過這種方式，可以對這些城市的文化遺產(chǎn)保護工作多多少少起到促進的作用。

篇9

關(guān)鍵詞：建筑文化遺產(chǎn)價值　評價體系　指標(biāo)權(quán)重　評價模型

長沙建筑文化遺產(chǎn)不僅歷史悠久，類型豐富，而且保存較好，是城市文化的寶貴資源。在保護開發(fā)過程中，只有那些具有能表征長沙地域文化價值的建筑遺產(chǎn)，才符合城市文化保護開發(fā)的根本要求，才能保證城市文化延續(xù)、穩(wěn)健的發(fā)展。因此，建立長沙建筑文化遺產(chǎn)價值評價體系，衡量和判斷建筑文化遺產(chǎn)的價值，就成為長沙文化特質(zhì)保護與開發(fā)的前提條件。

1.長沙建筑文化價值概念及內(nèi)涵

評價是對文化遺產(chǎn)價值認識的過程，是文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)。國內(nèi)、外對遺產(chǎn)保護評價的研究已有一定的積累，形成了多維度的評價標(biāo)準(zhǔn)。以《威尼斯》、《塔吉爾》等核心的國際文獻也都形成了一系列以文化遺產(chǎn)為對象的評價標(biāo)準(zhǔn)。從國內(nèi)的研究看，文化遺產(chǎn)的評價主要以歷史和其他方面的定性研究為主。定量評價研究主要在建筑群、大遺址、歷史地段、線性遺產(chǎn)、城市特色景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化村鎮(zhèn)、工業(yè)旅游等評價中有所發(fā)展。本研究針對長沙地區(qū)的建筑文化遺產(chǎn)進行定性與定量評價，填補了長沙地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)價值評價的的空白。

鑒于長沙地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)的地域性和復(fù)雜性特征，考慮到城市文化特質(zhì)的延續(xù)性和開發(fā)性，借鑒《威尼斯》、《塔吉爾》對建筑文化遺產(chǎn)的定義，將長沙建筑文化遺產(chǎn)定義為：地域性特征明顯，且具有歷史價值、社會文化價值、審美價值以及區(qū)位優(yōu)勢的建筑遺存。具體內(nèi)涵如下。

1.1長沙建筑文化遺產(chǎn)具有深遠的歷史文化價值。長沙的城市建設(shè)長達兩千余年，延續(xù)至今，主要經(jīng)歷了楚南軍事重鎮(zhèn)、西漢長沙王都、五代馬楚國都、唐宋潭州治所、清中期湖南省會、清末開埠城市和民國湖南省會等多個歷史階段。期間，長沙的城市建筑跨過了封建時代的發(fā)展期、鼎盛期，經(jīng)歷了后內(nèi)憂外患、血火交加、東學(xué)西漸的封建社會晚期，進入到坎坷曲折、艱難發(fā)展的民國時期。

在這兩千余年的時間里，在長沙這片熱土上，發(fā)生過許多重大的歷史事件，涌現(xiàn)出許多的著名的歷史人物，都在長沙的建筑中留下了深刻的印記，凝聚了長沙人民痛苦與自豪的記憶。清代修建的魯班廟和萬壽宮，規(guī)模宏大，建筑精美，代表了封建時代長沙民間建筑的最高水平。作為長沙古城的標(biāo)志性建筑，天心閣見證了長沙城市規(guī)模的不斷變化和清末運動及的風(fēng)起云涌。興建于1913年的的湖南省咨政大樓、1917年的湘雅醫(yī)院、1929年的國貨陳列館、1926年的中山紀(jì)念堂、1932年明德中學(xué)樂誠堂是開埠后民國時期長沙公共建筑風(fēng)格東西融合的典范。可見，長沙的建筑文化遺產(chǎn)是歷史文明的體現(xiàn)，是記錄歷史文化發(fā)展歷程的物質(zhì)載體。

1.2長沙建筑文化遺產(chǎn)具有厚重的社會文化價值。長沙的建筑文化遺產(chǎn)情系長沙人民的生活，是團結(jié)聯(lián)系廣大長沙人民的精神寄托。以民居、公館、老街老巷、老井為例，它們記錄了一輩又一輩長沙先民的悲歡離合，是長沙人對自己所處地域文化共同體驗的物質(zhì)載體，同時也是城市中相當(dāng)部分居民認同感和歸屬感的基礎(chǔ)。充分利用好這些寶貴的文化遺產(chǎn)，是對長沙城市文化生活的傳承，不但能增加老城區(qū)居民心理上的穩(wěn)定感和認同感，同時也有助于城市社會文化的尊重和城市記憶的保留。

1.3長沙建筑文化遺產(chǎn)具有獨特的審美價值。作為湖湘地區(qū)政治、軍事、文化、經(jīng)濟的中心，長沙擁有大量功能各異、規(guī)模不一、形態(tài)各式的建筑文化遺產(chǎn)。這些建筑體現(xiàn)了長沙地區(qū)不同時代的藝術(shù)風(fēng)格和審美需求，是建筑史、藝術(shù)史的實證材料。同時，從城市空間的整體布局到類別建筑物的集中，再到具體建筑物的藝術(shù)風(fēng)格，無不體現(xiàn)了時代的風(fēng)貌，并對城市景觀和建筑環(huán)境產(chǎn)生了藝術(shù)作用。經(jīng)過1938年的文夕大火和四次的破壞，一些建筑的殘存和象征性的遺址，更因為其稀缺而增加了其本身的審美價值。

此外，長沙建筑文化遺產(chǎn)具有一定的區(qū)位開發(fā)條件。長沙地處湖南中北部，資源獨特，交通發(fā)達，區(qū)位優(yōu)勢明顯，旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)較好。這些優(yōu)勢都增加了長沙建筑文化保護開發(fā)的經(jīng)濟價值和城市品牌宣傳價值。

2.長沙建筑文化價值評價體系

本項目依據(jù)全面性、重點性、科學(xué)性、可操作性等原則，在參考已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合長沙建筑文化遺產(chǎn)的實際狀況，應(yīng)用層次分析法的原理，構(gòu)建長沙建筑文化遺產(chǎn)價值評價體系如下。長沙建筑文化遺產(chǎn)價值體系共分為四個層次：最高層為目標(biāo)層，即長沙建筑文化遺產(chǎn)價值評價。其下一層為綜合評價層，包括建筑遺產(chǎn)價值和區(qū)位開發(fā)條件。第三層為項目評價層，是由第二層的各項指標(biāo)下選擇的若干因子組成。具體來講，建筑遺產(chǎn)價值包括歷史文化價值、社會文化價值和審美藝術(shù)價值三個子因子；區(qū)位開發(fā)條件包括市場條件、交通便捷性、周邊環(huán)境與設(shè)施、與其他建筑文化遺產(chǎn)的互補與組合等多個因子。第四層是因子評價層，同樣是在上一層指標(biāo)下選擇若干因子組成。按照次序聯(lián)立總目標(biāo)層、綜合評價層、項目評價層和因子評價層，最終形成了長沙建筑文化價值評價體系。具體體系表如圖1所示。

主要因子解釋如表1所示。

基于各因子在構(gòu)成總體價值方面所起到作用的大小，以及對于評價目標(biāo)的重要程度，項目組采用德爾菲法的原理來計算價值評價指標(biāo)的權(quán)重。共向湖南師大、湖南省社科院、湖南省博物館有關(guān)專家發(fā)放問卷多份，經(jīng)過3輪反饋后，專家意見基本達成一致。具體步驟如下：首先依據(jù)標(biāo)度原則，將同等重要、稍微重要、明顯重要、十分重要、極為重要分別賦值為，則表示介于以上每兩個標(biāo)度之間的值。然后通過因素比對，先比較三級指標(biāo)，確定相對比例，后確定二級和四級指標(biāo)，最后根據(jù)總權(quán)重相加等于1的原理進行權(quán)重分配。

3.評價過程

長沙典型的古代與近代建筑是歷史過程中人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，對其評價應(yīng)從主觀和客觀兩個方面去認識，即用定性加定量評價的綜合方法進行評價。具體方法是：根據(jù)評價因子影響建筑文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的程度，把每個評價指標(biāo)做模糊劃分，并對每一個等級的賦以連續(xù)的實數(shù)區(qū)間表征指標(biāo)分值的變化，然后由專家根據(jù)已有的評價等級標(biāo)準(zhǔn)和分值對建筑文化遺產(chǎn)打分評價。

3.1每位專家對建筑文化遺產(chǎn)價值的評價分值：V=Vi·Pi ，其中，V為某位專家對某類或某個建筑文化遺產(chǎn)的評價值，Vi為第個指標(biāo)的得分值（0-10分），Pi為第個指標(biāo)的權(quán)重，n為指標(biāo)數(shù)。

3.2全體專家對某類或某個建筑文化遺產(chǎn)的評價匯總后，得到的最終評價值為：V=VJM其中，Vj為第j個專家的打分值，M為專家人數(shù)，V為專家對某類或某個建筑文化遺產(chǎn)的綜合打分結(jié)果。

4. 結(jié)論

長沙建筑文化價值評價是一個體系性、關(guān)聯(lián)性、交叉性極強的研究工作，涉及文化遺產(chǎn)保護、社會學(xué)研究方法等多方面的內(nèi)容。研究城市建筑文化遺產(chǎn)評價的影響因子，比較其重要程度，挖掘文化特色，可為其他文化特質(zhì)的評價提供有意義的借鑒。

本論文是湖南師范大學(xué)校級青年課題“基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程研究”（編號：09XQN07）、湖南省教育廳社會科學(xué)基金項目“湖湘文化與湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”（編號：10C0996）的主要成果。

參考文獻：

[1]張曉明、胡惠林、章建剛:《2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》,《中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2009年第8期.

[2]周秋光：《湖湘歷史文化與湖南當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2006年第5期.

篇10

摘要：基于對中國與西方歷史文化遺產(chǎn)保護方式的對比分析，期望以國際上先進的保護經(jīng)驗作為參照來認識自身的不足，使我國能吸取經(jīng)驗，并根據(jù)我國目前的保護現(xiàn)狀，提出一套適合我國國情的保護方法，走出一條有中國特色的歷史文化遺產(chǎn)保護道路。

簡雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會失去活力”“老建筑對街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關(guān)系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認識到歷史文化遺產(chǎn)保護的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時也是城市進步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的目的，是對構(gòu)成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進行保存，使新的作用和活動與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應(yīng)，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個整體的和諧關(guān)系，并適應(yīng)城市發(fā)展的需要。

一、我國的歷史文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

我國的歷史文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)走過了很長一段道路。在這個過程中，經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)一些問題。人們對歷史保護的認識水平還普遍很低，尤其是某些城市領(lǐng)導(dǎo)者的認識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟價值進行保護，但是，有些地方仍然把保護歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護納入地方建設(shè)的規(guī)劃中；某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當(dāng)與過度開發(fā)和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護的現(xiàn)象，都源于沒有以全面、長遠的觀點來看待保護與發(fā)展的關(guān)系，從而對環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導(dǎo)，致使一些有價值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導(dǎo)政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強勢，如若保護不主動，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。

從現(xiàn)狀分析，我國歷史文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)許多問題，主要是：1)認識上的問題，人們普遍不能認識到保護的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護和利用關(guān)系的認識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團體甚至個人利益的驅(qū)動下，在制訂政府策略時本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結(jié)果。3)管理上的問題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會、房地局之間互相責(zé)權(quán)不明，由此產(chǎn)生政出多門、矛盾百出等問題。4)規(guī)劃上的問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術(shù)指導(dǎo)。5)技術(shù)上的問題，主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護、修復(fù)、整治的研究和實踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。

二、西方國家歷史文化遺產(chǎn)保護道路

1)保護方法。西方對于文物建筑的保護，基本上遵循《威尼斯》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識別性的保護方法等。關(guān)于新、舊建筑的關(guān)系，西方雖然經(jīng)常運用對比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風(fēng)格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機組合以及良好的空間關(guān)系。2)保護觀念。許多歐洲國家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進行的大規(guī)模重建時期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進行的大規(guī)模城市改造時期。這種政策在實踐中出現(xiàn)了許多問題，如原有社會結(jié)構(gòu)被破壞，城市中心活力喪失，城市風(fēng)貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀(jì)60年代開始，各國對城市歷史遺產(chǎn)都開始采取一種比先前更為謹慎甚至保守的態(tài)度，即強調(diào)適度發(fā)展，限制再開發(fā)，希望通過鼓勵人們返回市中心居住以便更好地保護舊城風(fēng)貌；在增強旅游業(yè)活力的同時，重視開發(fā)本土市場。3)保護制度。西方國家已建立起一套涉及立法、資金機構(gòu)、官員等方面的較為完整的保護制度。這套制度在保護管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點是使自上而下的保護約束和自下而上的保護要求能在一個較為開放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過多次反饋而達成共識。在這樣一個多層次的體系下，民間自發(fā)的保護意愿能夠通過一定的途徑成為具體的保護參與，在其中起關(guān)鍵作用的是各個種類和層次的保護機構(gòu)以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢機制。比立法、訴訟等強制手段更為有效的則是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，做好有關(guān)法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟手段來調(diào)動保護的積極性并保證規(guī)劃意圖的實現(xiàn)。

三、關(guān)于加強我國歷史文化遺產(chǎn)保護的若干思考

1)加強教育宣傳，提高整個民族的保護意識。2)加強法制建設(shè)，建立嚴(yán)格完整的法律約束體系，嚴(yán)懲破壞法律的各種行為和個人。法律條文中對獎懲的規(guī)定要明確，可操作性強。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護體系，盡可能使各種保護對象都能納入保護體系，得到有效的保護和管理監(jiān)督。4)加強技術(shù)實力，提高保護規(guī)劃技術(shù)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的規(guī)劃人才，加強對保護規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學(xué)性，從而得到有效的技術(shù)保證。5)提高城市管理者對保護的認識，舉辦各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，使城市管理獲得更好的權(quán)利保障。

四、在保護內(nèi)容方面的調(diào)整

1)從單一的歷史建筑的保護到歷史環(huán)境的保護，從有形的物質(zhì)環(huán)境的保護到無形的文化保護。2)保護目標(biāo)從原來的歷史留存到價值重現(xiàn)，加深對遺產(chǎn)的認識和利用。3)在保護方法方面，從原來的專業(yè)保護到綜合保護，保護范圍和深度進一步擴大和加深。