導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢字文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【案例片段】教師手拿詞卡“楊柳”請(qǐng)學(xué)生認(rèn)讀。

師：第三聲讀得滿，真好！這個(gè)詞和“松柏”有一樣的特點(diǎn)，都包含著兩種事物，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

生：這個(gè)詞語(yǔ)里有楊樹(shù)和柳樹(shù)兩種樹(shù)。

師：說(shuō)得對(duì)。在很多文章里楊柳就是指“柳樹(shù)”，不過(guò)我們要知道這個(gè)詞里除了有柳樹(shù)還有楊樹(shù)呢。

師：（出示圖片）這就是楊樹(shù)，它很容易生長(zhǎng)，給一點(diǎn)水分，有一些陽(yáng)光，它就會(huì)努力向上?！皸睢钡哪咀峙愿嬖V我們――

生：它是一種樹(shù)。

師：咱們一起來(lái)寫(xiě)右邊部分。（書(shū)空）口訣：橫折折鉤，撇，撇。二折對(duì)著橫頭寫(xiě)，兩撇等距下樓梯。映出下圖

師：“楊”字的右邊部分，在古時(shí)候是這么寫(xiě)的。聰明的小朋友一看就知道了，上面是一輪太陽(yáng)，下面是太陽(yáng)發(fā)出的萬(wàn)丈光芒，所以“楊”的右邊部分與太陽(yáng)有關(guān)，是日出的意思。漸漸地“楊”字發(fā)展成繁體字“”（映示繁體字）到了今天，“楊”字寫(xiě)起來(lái)就更加簡(jiǎn)便了。所以“楊”這個(gè)字就告訴我們，這種樹(shù)，喜愛(ài)陽(yáng)光，努力向上。

師：誰(shuí)來(lái)介紹介紹“柳樹(shù)”？

生：柳條長(zhǎng)長(zhǎng)，春天發(fā)出柳芽，喜愛(ài)長(zhǎng)在池塘邊。

師：對(duì)呀，柳樹(shù)姑娘，辮子長(zhǎng)長(zhǎng)。（出示柳樹(shù)圖）柳樹(shù)姑娘最喜歡生長(zhǎng)在池塘、小河這些潮濕的地方。（點(diǎn)紅右邊的“卯”），同學(xué)們看右邊的字“卯”，讀mǎo，它指的是早晨5時(shí)到7時(shí)，規(guī)定古代官署開(kāi)始辦公，要求官員點(diǎn)名、簽到，即“點(diǎn)卯”。你看，“柳”字右邊的豎撇和懸針豎多像柳樹(shù)長(zhǎng)長(zhǎng)軟軟的枝條啊?。c(diǎn)紅豎撇和懸針豎）在古代啊，人們就把喜歡潮濕，枝條柔軟的柳樹(shù)比喻成女孩子。來(lái)，咱們女孩子讀讀。（生讀）

【案例分析】在這節(jié)情趣盎然的識(shí)字課上，教師帶領(lǐng)著學(xué)生去領(lǐng)悟漢字內(nèi)涵，通過(guò)“觀字明義，明義記形”，突破難點(diǎn)，授之以漁，讓同學(xué)們步入了一個(gè)神奇的漢字王國(guó)，感受著漢語(yǔ)言文字的無(wú)窮魅力。

我們知道，漢字六書(shū)中的象形、指事造出了基本字，這些基本字一般是獨(dú)體字。而運(yùn)用會(huì)意法和形聲法造出了合體字，合體字又都是由基本字組成的，基本字大多充任合體字的偏旁。所以，教學(xué)會(huì)意或形聲字時(shí)，通過(guò)先分解其組合的部件，了解其各自的基本含義和功能作用，而后再“合二而一”或者“合三而一”地弄清組合后的整體含義或意義功能，這樣就能透徹地了解其字義，概言之，也就是“觀字明義，明義記形”。這種漢字析解方法既教學(xué)生識(shí)字，又授以識(shí)字之法，并能引起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，避免機(jī)械識(shí)記。

案例中詞語(yǔ)“楊柳”中的“柳”字形是學(xué)生識(shí)記的難點(diǎn)，特別是右半部分的“撇”和“懸針豎”學(xué)生容易寫(xiě)錯(cuò)。教師將字理解析和圖片展示相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生基本都見(jiàn)過(guò)柳樹(shù)，教師請(qǐng)他們來(lái)介紹，學(xué)生都能講出來(lái)柳條長(zhǎng)長(zhǎng)，春天發(fā)出柳芽，喜愛(ài)在池塘邊生長(zhǎng)等等。針對(duì)書(shū)寫(xiě)難點(diǎn)，教師在評(píng)價(jià)時(shí)，就可以抓住柳枝長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。繼而結(jié)合字理進(jìn)行分析，你看，“柳”字右邊的豎撇和懸針豎真像柳樹(shù)長(zhǎng)長(zhǎng)軟軟的枝條啊?！蓖怀銎埠蛻裔権Q，解決難點(diǎn)，再講解在古代，人們就把喜歡潮濕，枝條柔軟的柳樹(shù)比喻成女孩子。

而“楊”的教學(xué)則分析“木字旁”代表“楊”是一種樹(shù)，而后展示“楊”字右邊部分的古今演變過(guò)程，讓學(xué)生知道“楊”的右邊部分與陽(yáng)光有關(guān)，“楊”這個(gè)字就告訴我們，這種樹(shù)，喜愛(ài)陽(yáng)光，努力向上。古人呢，就把喜陽(yáng)且生命力頑強(qiáng)的“楊樹(shù)”比喻成男孩子。

經(jīng)過(guò)這樣的析形索義，學(xué)生已經(jīng)明白了為什么會(huì)把楊和柳放在一起，不僅知其然而且知其所以然，從課堂情況和課后我與學(xué)生的交流來(lái)看，同學(xué)們對(duì)這樣的字理解析還是覺(jué)得很有意思的，在此基礎(chǔ)上也能讀得更好，記得更牢。

篇2

關(guān)鍵詞：九 龍 文化含義

在中國(guó)五千年的文化中，“九”是一個(gè)極限數(shù)字，在中國(guó)古代被認(rèn)為是數(shù)字的終結(jié)，也是一個(gè)吉祥的數(shù)字，神圣的數(shù)字。

九是陽(yáng)數(shù)中的極數(shù)，超過(guò)九的數(shù)都只不過(guò)是零的增加，再大的數(shù)其尾數(shù)也大不過(guò)“九”。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》說(shuō)：“天地之主數(shù)始于一，終于九焉?！薄吨芤住芬嘣疲骸澳岁?yáng)之極，物之廣，數(shù)之多也?！惫糯云鏀?shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，奇數(shù)象征天，偶數(shù)象征地，因此，“九”可以象征為天，天分九層，就是“九天”，傳說(shuō)中玉皇大帝的生日（天誕日）是正月初九，即陽(yáng)數(shù)之首的正月和陽(yáng)數(shù)之極的九日……另外，九又與“久”諧音，所以自古為人們所喜愛(ài)。

歷代皇帝愛(ài)“九”，他們穿九龍袍，造九龍壁，想使其天下永久，“九五之尊”喻帝王也由此而來(lái)，以至于“九”成為帝王專用的數(shù)字。如天安門(mén)城樓以九五之?dāng)?shù)為建筑格局，紫禁城的房屋有990余間，皇家園林的大門(mén)有“九路釘”，還有九龍柱，九龍壁等，都與“九”相關(guān)。舉世聞名的故宮簡(jiǎn)直成了九的王國(guó)。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宮內(nèi)各宮、殿與大、小城門(mén)上金黃色的門(mén)釘，也都是橫九排、豎九排，一共九九八十一顆；臺(tái)階的級(jí)數(shù)也是九或九的倍數(shù)；故宮內(nèi)宮殿房屋總數(shù)為九千九百九十九間，另一方面也是因?yàn)榫藕汀熬谩敝C音，可以象征著皇權(quán)永久之意。

古代的官制、禮儀、生活等各方面都能看出人們對(duì)九的喜愛(ài)。自虞、舜之時(shí)就設(shè)置了“九官”，周代有了“九卿”，唐代的“九品”，雖然名稱有一些變化，但這種“九卿”制度一直沿用至清朝。周代對(duì)九種官職的授受儀式稱做是“九儀”，后來(lái)天子接待外來(lái)的賓客亦按照其名位等級(jí)分為九種不同的禮儀。這種以“九”為限的禮儀制度亦體現(xiàn)在其它的方方面面，比如古人在祭祀時(shí)見(jiàn)面行禮有九種形式，稱為“九拜”，即“稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜”，親友見(jiàn)面時(shí)的禮節(jié)又“九頓首”，還有賦稅中也有“九貢”、“九賦”等。

另外，“九”文化還體現(xiàn)于民俗中，九因?yàn)槭羌獢?shù)，又與“久”音諧，是老百姓公認(rèn)的吉祥數(shù)字，自古至今皆然。其中最讓人容易想到的就是“九九”重陽(yáng)節(jié)?！兑捉?jīng)》中以陽(yáng)爻為九，將“九”字視為陽(yáng)之極，所以兩九相重就是“重九”，九月初九，日月逢九，兩陽(yáng)并重，故名曰“重陽(yáng)”?！熬拧笔顷?yáng)數(shù)，九月九日是兩個(gè)陽(yáng)數(shù)重疊。因而以“重陽(yáng)”為名。此時(shí)，正值仲秋季節(jié)，金秋送爽，丹桂飄香，是登高遠(yuǎn)眺，舒暢胸懷的好時(shí)光，唐詩(shī)宋詞中有不少賀重陽(yáng)、詠的詩(shī)詞佳作。九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，又稱為“老人節(jié)”、重陽(yáng)佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來(lái)有著特殊的感情。在古代的神話活動(dòng)中，也有很多關(guān)于“九”的故事，最出名的就是“九天玄女”的故事了。袁珂編著的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》中就收有“九頭鳥(niǎo)、九頭蛇、九頭獸、九耳犬、九色鳥(niǎo)、九尾鳥(niǎo)、九尾狐、九尾蛇、九穗禾”等條目。

不僅如此，“九”的倍數(shù)也受到古人的青睞，如：二十七、八十一、三十六，一百零八等。這些數(shù)字在中國(guó)的古籍中也是數(shù)見(jiàn)不鮮的。如《莊子?外物》“七十二鉆而無(wú)遺?！薄都t樓夢(mèng)》中黛玉《葬花詞》：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，此外民間還有“三十六計(jì)”、三百六十行”，《西游記》中孫悟空七十二變；唐僧師徒四人經(jīng)過(guò)八十一難，方取得真經(jīng)；《水滸傳》成功的塑造了一百零八位梁山好漢，《紅樓夢(mèng)》中也塑造了一零八位巾幗；我國(guó)的一些名剎古寺中都有撞鐘一百六十八下的習(xí)慣……諸如此類，不勝枚舉。這些數(shù)字在特定的文化氛圍中存在，便有了它們獨(dú)特的文化意義，成為了人們內(nèi)心某種思維的象征。也因此和“九”一起成為吉祥的數(shù)字。他們都是九的四、八、十二倍，加上這幾個(gè)數(shù)字本身豐富的文化內(nèi)涵，它們也就具有了極為豐富的文化內(nèi)涵。

為什么古時(shí)人們會(huì)那樣崇尚“九”與“九”的倍數(shù)呢?首先我們從字形上來(lái)看：“九”看上去象蟲(chóng)形，“仰韶文化陶文有蜥蜴圖形，其身形婉轉(zhuǎn)走勢(shì)與甲骨文九字神似，而以‘十’畫(huà)額，亦與九字共同，抽象其大段，正是甲骨文九字”。(1)同時(shí)，又有人認(rèn)為：“九”是類似龍的一種動(dòng)物，即“虬龍”，龍從字形上看，“比較起來(lái)看只是比甲骨文、金文的九頭上多了一物。古人有‘有角曰龍，無(wú)角曰虬’之說(shuō)”，(2)所以在古時(shí)九是一種動(dòng)物，而且如果九具有了角就可以升天成為龍，就具有靈性、神性。在漢民族中，人們心中對(duì)龍的崇拜是有目共睹的，龍與九的關(guān)系也很密切，例如：為夏禹治水的是條九頭龍；《易經(jīng)》中的《乾卦》以“九”專寫(xiě)龍的各種活動(dòng)；明李東陽(yáng)《懷麓堂集》有龍生九子而志趣各異的描述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中九和龍也可以是帝王的象征，古時(shí)稱帝王就是“九五之尊”，九五就是指帝位。帝王也喜歡用“九”來(lái)象征自己的權(quán)勢(shì)和地位的崇高和永久，這一點(diǎn)前文已有所論及。

其次，對(duì)“九”的喜愛(ài)也和九是最大的陽(yáng)數(shù)相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?秦問(wèn)?三部九侯論》中說(shuō)：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野?！闭J(rèn)為“九”是最高數(shù)，超過(guò)九，就要進(jìn)一位，又回到“一”了。清代語(yǔ)文學(xué)家汪中也說(shuō)：“一奇二偶，一二可為數(shù)。二加一則為三，故三者，數(shù)之成也。積而對(duì)十，則復(fù)歸為一，十不可為數(shù)，故九者，數(shù)之終也?！闭?yàn)榫攀恰皵?shù)之終”，是最大的陽(yáng)數(shù)（其余分別是7、5、3、1）從古到今人們就用“九”表示“多”的意思。例如，“九死一生”中的“九”并不是說(shuō)真的死九次，而是指經(jīng)歷了很多磨難；“九曲黃河”并不是說(shuō)黃河就只有九道彎，而是指有很多彎的意思；“九合諸侯”不是說(shuō)齊桓公和諸侯會(huì)合只有九次，而是多次會(huì)合；“九牛一毛”中的“九”也不是說(shuō)有九頭牛，而是表示牛數(shù)量之多。還有“三跪九叩”、“三公九卿”（泛指群臣）、“十拿九穩(wěn)”、“九九歸一”、“十病九痛”等等。另外“九”從“多”又引申出“高”、“深”等意義。例如：“九宵云外”、“九泉之下”中的“九”等。當(dāng)然“九”的倍數(shù)也可以表示“多”的意思，例如：“女大十八變”、“十八層地獄”、“三十六計(jì)”、“七十二變”、“九九八十一難”、“一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里”等中的數(shù)詞也都表示“多”。我國(guó)也有許多諸如九龍江、九龍?zhí)?、九曲、十八彎、三十六峰、七十二洞……一類的以“九”及其倍?shù)命名的景點(diǎn)，這些都從不同極端體現(xiàn)出“九”為極度之象征。

綜上所述，“九”從字形上與“龍”字有著密切的聯(lián)系，對(duì)龍的圖騰也必然會(huì)使人們對(duì)“九”產(chǎn)生一種崇拜，再加上陰陽(yáng)家將“九”作為最大的陽(yáng)數(shù)，它又和“久”諧音，使人們賦予了它更多的意義，于是在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中就形成一種獨(dú)特的“九文化”。

注釋：

①國(guó)光紅.關(guān)于伏羲氏的幾個(gè)古文字――釋九、龍、辛、祟.殷都學(xué)刊，2000.1.

②范克春.神秘的文化符號(hào)“九”.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1996.4.

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［4］張德鑫.“三十六、七十二、一八”闡釋［J］.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1994.4.

［5］國(guó)光紅.關(guān)于伏羲氏的幾個(gè)古文字――釋九、龍、辛、祟［J］.殷都學(xué)刊，2000.1.

篇3

摘要：本文主要對(duì)兩種語(yǔ)言的數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行了初步探索。漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛(ài)使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語(yǔ)言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語(yǔ)言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言大有裨益。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；文化內(nèi)涵；特點(diǎn)

數(shù)字是民族文化的一部分。每一個(gè)民族，每一種語(yǔ)言，都有自己的數(shù)字文化，且各具特色。各民族在文化交流中，數(shù)字文化具有鮮明的民族特色。不同的民族、國(guó)家或地區(qū)都有自己習(xí)慣使用的數(shù)字，或稱之為偏愛(ài)和厭惡的數(shù)字。這些數(shù)字蘊(yùn)含著該民族的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出獨(dú)特的數(shù)字文化。

一、數(shù)字的產(chǎn)生與運(yùn)用

“數(shù)字是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。”（蘇金智《數(shù)的靈物崇拜》）從一個(gè)國(guó)家文化認(rèn)同的角度來(lái)看，數(shù)字的用法大致可分為兩種：一種是數(shù)字本身意義上的用法，數(shù)字體現(xiàn)純粹的數(shù)量；另一種是數(shù)字意義之外的用法，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和民族的文化特點(diǎn)。在古代，由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，產(chǎn)生了“數(shù)的靈物崇拜”，數(shù)字變成了充滿神秘的東西。各民族在這方面的經(jīng)歷大致相同。然而，由于各個(gè)民族的文化根源和底蘊(yùn)不同，對(duì)數(shù)字的崇拜也不相同，所以數(shù)字文化在漢民族和維吾爾族文化中均占有一定的地位，需要我們對(duì)數(shù)字文化進(jìn)行對(duì)比分析探究。

二、語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

作為一種語(yǔ)言重要組成部分的數(shù)字，蘊(yùn)涵著非常深厚的文化信息。由于文化背景、思維方式、民族心理等因素的不同，漢民族與維吾爾族對(duì)數(shù)字的喜好和選擇，是不一樣的。

（一）漢語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

漢語(yǔ)數(shù)字在漢文化中占有重要的地位，它蘊(yùn)涵著豐富、多彩的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字六

數(shù)字“六”象征著吉祥如意、幸福安康。中國(guó)秦代就已經(jīng)崇尚“六”這個(gè)數(shù)字。自秦以后，許多事物都用“六”這數(shù)字來(lái)概括，如六部儒家經(jīng)典稱為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德總稱“六家”，周代兵書(shū)現(xiàn)存六卷稱“六韜”，也稱“六略”，漢代有“六言詩(shī)”。周代行政區(qū)分“六鄉(xiāng)”，官制設(shè)有“六府”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷的軍隊(duì)稱“六軍”或“六師”，皇后的寢宮稱“六宮”，古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”等等。古歷以天干與地支配合用來(lái)紀(jì)年，六十年為一周期，稱“六十甲子”；天地四方合稱“六合”或“六幽”，連婦女懷孕也稱“六甲”（六甲指天干地支甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，據(jù)說(shuō)這六天婦女容易懷孕）。后來(lái)不知從什么時(shí)候開(kāi)始人們把它與“順利”聯(lián)系在一起了，由此民間就有“六六大順”的吉語(yǔ)，希望自己的生活、事業(yè)一帆風(fēng)順。因此現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚，多選擇帶“6”的日子，像“6日”“16日”“26日”，象征著萬(wàn)事如意，一切順利。如果陰歷和陽(yáng)歷都是含有“6”的日子，比如說(shuō)陽(yáng)歷是6月6日，陰歷是五月十六日，那就大吉大利了。

2.數(shù)字八

（1）數(shù)字“八”是一個(gè)雙偶數(shù)，是一個(gè)頗具個(gè)性的文化標(biāo)志，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。例如“八仙過(guò)?！笔侵袊?guó)古代影響深遠(yuǎn)、久經(jīng)傳送的神話故事。它是贊美各行各業(yè)的優(yōu)秀分子、成功人士施展本領(lǐng)、各顯神通、創(chuàng)造事業(yè)的輝煌。漢語(yǔ)中帶“八”的成語(yǔ)比比皆是，如形容待人接物面面俱到有“八面玲瓏”；形容處事有方是“四平八穩(wěn)”；形容各方面條件具備得相當(dāng)好，辦事成功的概率非常高有“八面來(lái)風(fēng)”等。

（2）2008年北京奧運(yùn)會(huì)，國(guó)際奧委會(huì)將北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式時(shí)間定在2008年8月8日，北京奧組委又定為當(dāng)天的晚8時(shí)，這雖是無(wú)意中的巧合，但對(duì)于百年奧運(yùn)第一次舉辦的中國(guó)而言，是一個(gè)可遇不可求的吉祥時(shí)刻。

①按照中國(guó)的福禍數(shù)字學(xué)，‘8’是個(gè)最為吉祥的數(shù)字?！?’在發(fā)音上與‘發(fā)’相近，意味著發(fā)財(cái)致富。祝福國(guó)家與人民興旺、發(fā)達(dá)。

②2008年8月8日晚8時(shí)（即當(dāng)天的20時(shí)），2008、08、08、20的數(shù)字和分別是10、8、8、2，這四組和是28，28的數(shù)字和是10，最終和是10，寓意十全十美。農(nóng)歷的數(shù)字和則是9，九是陽(yáng)數(shù)中的最大數(shù)，天長(zhǎng)地久、九九歸一，臺(tái)灣統(tǒng)一。

如果若將時(shí)間具體定在8點(diǎn)8分8秒，國(guó)人會(huì)更歡，“2008-88888”。把8分8秒用起來(lái)才叫好事做到底。而要將這么多‘8’集在一天內(nèi)，100年才會(huì)有一次，作為中國(guó)第一次舉辦奧運(yùn)就碰到此吉日良辰喜時(shí)，“2008-88888”，意思是“2008年8月8日8時(shí)8分8秒”，含義是“年年發(fā)月月發(fā)日日發(fā)時(shí)時(shí)發(fā)分分發(fā)秒秒發(fā)”，另外這組共9位的數(shù)字寓意中國(guó)人的好日子“天長(zhǎng)地久”，加上中間的“-”共10位則是祝北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)得“十全十美”。

3.數(shù)字“九”

（1）過(guò)去人們常說(shuō)天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。數(shù)字“一”為基數(shù)之首，萬(wàn)物之源。數(shù)字“九”是個(gè)位數(shù)中最高的單數(shù)，是陽(yáng)數(shù)，象征著極高、極深、極廣、極冷等事物的極限，因而“九”就有了特別的文化含義，受人們的喜愛(ài)，推崇。凡數(shù)指其極者，皆得稱之為“九”。因此，九為數(shù)之極，由此引出“無(wú)限”之說(shuō)，繼而演化出“神圣”之意，于是中國(guó)古代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為于賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起?；蕦m殿宇的建筑也與“九”有關(guān)，天分九層，冬天分九節(jié)；天誕日為正月初九，天子祭天一年九次；北京北海附近有九龍壁，故宮的房間有9999間，天安門(mén)城樓面闊九間，門(mén)上的銅釘有9行，每行有9顆；甚至版圖也分9州，以形容疆土之遼闊無(wú)垠等等，這些都與數(shù)字“九”有著密切的聯(lián)系。

（2）在漢語(yǔ)成語(yǔ)中也常出現(xiàn)數(shù)字九，這也反映了漢民族喜愛(ài)使用“九”的習(xí)慣，例如：九霄云外，比喻極高極遠(yuǎn)的地方；九五之尊，指的是帝王尊貴的地位；九合一匡，形容有卓越的治國(guó)才能等。

4.數(shù)字“十”

數(shù)字“十”在漢語(yǔ)里有“完整”“圓滿”“吉祥”的象征意義，被認(rèn)為是最完美的數(shù)字。

“十”為偶數(shù)之最，自古以來(lái)人們就習(xí)慣于以“十”為一個(gè)周期，而百、千、萬(wàn)乃至無(wú)窮這些數(shù)字均與十有關(guān)，因而“十”就被賦予了神秘的色彩，用它代表“天”，有了“極致”的含義。

當(dāng)今社會(huì)上推舉十種完美突出的人或事物，如“十大新聞”、“十大名牌”、“十大杰出青年”、“體育十佳”、“十佳金曲”等，都正好是十個(gè)。一些帶有數(shù)字十的成語(yǔ)，如十發(fā)十中，射十次皆中的，形容善射；十全十美，指十分完美，毫無(wú)欠缺。這些都體現(xiàn)沿用了“十”的“完整”“圓滿”“吉祥”的文化內(nèi)涵。

（二）維吾爾語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

數(shù)字在維吾爾語(yǔ)中部分的反映著維吾爾族人民的文化傳統(tǒng)和宗教觀。體現(xiàn)著維吾爾族獨(dú)特的數(shù)字文化。在這千千萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)字當(dāng)中，維吾爾人民特別喜愛(ài)使用數(shù)字（七）、（九）、（四十）這幾個(gè)數(shù)字，這些簡(jiǎn)單的數(shù)字被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字（七）

（七）是維吾爾族人民經(jīng)常使用的一個(gè)數(shù)字，自古以來(lái)就被廣大維吾爾族人民所喜愛(ài)。

（1）由于受伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的影響（七）有了“神圣”的文化色彩。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》對(duì)維吾爾文化影響深刻，而它的第一章又是教徒們?nèi)粘Ｕb念次數(shù)最多的一章，而這一章正好有七節(jié)經(jīng)文組成，故有“常念七節(jié)”之稱。另外，在去世十多年之后，公元644年，奧斯曼作了哈里發(fā)，他命令人將《古蘭經(jīng)》字片編成一本，恰好也抄了七部，分送各地。而且根據(jù)伊斯蘭教義學(xué)家的解釋，穆斯林向往的天堂位于七重天上，《古蘭經(jīng)》中描寫(xiě)的火獄也為七層。這些都給數(shù)字（七）蒙上了神秘的面紗，因而在伊斯蘭教的建筑中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“七”這個(gè)數(shù)字，如有的清真寺的臺(tái)階是七級(jí)，禮拜寺的窗戶是七扇，房屋大梁為七根，穆斯林們每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)的念詞要連念七遍，人死后第七天要做一次祭事。

（2）數(shù)字“七”既然和伊斯蘭教密不可分的，那它自然就有了“保平安”的文化內(nèi)涵。人死后第7天要辦乃孜爾祭奠。維吾爾薩滿在進(jìn)行皮熱行巫時(shí)，要誦經(jīng)念咒7遍，用神器在患者身上接觸7次，從7個(gè)家庭收集7種顏色的布條，掛在有7個(gè)枝杈的果樹(shù)枝上做成神幡。薩滿會(huì)圍繞神幡轉(zhuǎn)7個(gè)圈，在7個(gè)馕上插7支火燭，從頭到腳在患者身上轉(zhuǎn)7次，邊轉(zhuǎn)邊念咒。在維吾爾族戲劇作品《薩木薩克大叔的歡樂(lè)》中，左熱汗為了治好薩木薩克大叔的病，跑了七條湖、七眼泉、七條渠，提了七碗水，在七路口拿了七撮土放進(jìn)七碗水中，用了七種樹(shù)枝燒開(kāi)了七碗水，并請(qǐng)來(lái)毛拉給丈夫念經(jīng)祈禱。

維吾爾語(yǔ)中有很多諺語(yǔ)里也含有數(shù)字（七），..（不愿去磨坊，結(jié)果去了七次）

在這些諺語(yǔ)里的“七”已不僅僅是指代“七”，而是已經(jīng)引申出了“多”的文化內(nèi)涵。

從這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)“七”已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，維吾爾族人民喜愛(ài)“七”、崇尚“七”的習(xí)俗與他們古老的傳統(tǒng)和有著密切的聯(lián)系，這些數(shù)字寄托了維吾爾人民祈求平安吉祥的美好感情，這種數(shù)字文化也已經(jīng)潛移默化地融入到了他們生活的方方面面。

2.數(shù)字“九”

維吾爾族人民將“九”視為天數(shù)，認(rèn)為它是自然數(shù)中最大的數(shù)，把它當(dāng)成自然數(shù)的限制，對(duì)它倍加推崇。

（1）對(duì)“九”的尊崇起源于古代維吾爾人對(duì)薩滿教的崇拜。古代維吾爾薩滿信仰里，“9”代表著“三界”、“四行”、“兩個(gè)先祖神靈”的集合體。那時(shí)的維吾爾人民認(rèn)為“世界是由九元素構(gòu)成的”，所以他們把“九”看成是上天賜予的數(shù)字。

（2）數(shù)字（九）有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在民間習(xí)俗上。如，根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，每年伊斯蘭歷的九月要封齋。在提親時(shí)，南方準(zhǔn)備的見(jiàn)面禮中通常要有九個(gè)馕（也可以是五個(gè)或者七個(gè)）。在哈密地區(qū)，維吾爾族民間有“過(guò)九九”的婚禮儀式。即“求婚九次”、“婚后第九日新郎去拜見(jiàn)女方父母”、“男方的彩禮要有九套衣服、九只羊、九斤油、九升米、九桌水果等”這樣的講究，希望婚后的日子美好、幸福。在婚禮等慶典上的祝福中也包含有數(shù)字“九”，例如：

（祝你們幸福美滿）

（3）在維吾爾諺語(yǔ)或謎語(yǔ)中也常出現(xiàn)數(shù)字（九），這也在一定程度上反映了維吾爾族崇尚“九”的習(xí)慣，例如：

（應(yīng)有盡有，一應(yīng)俱全）

此外，一些地名中也包含著數(shù)字“九”。例如

（喀什一佛教遺址）

（巴楚縣古城址）

3.數(shù)字（四十）

在維吾爾族人民的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字（四十）有著神圣的地位，與維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

（1）數(shù)字“四十”有著“圓滿、完美”的文化象征內(nèi)涵，維吾爾族人民也十分喜愛(ài)使用數(shù)字“四十”。維吾爾民間普遍存在著崇奉“四十”的習(xí)俗。在“過(guò)滿月”時(shí)，在請(qǐng)來(lái)的客人中要有四十個(gè)未滿七歲的孩子，主人要準(zhǔn)備四十個(gè)小馕發(fā)給來(lái)做客的小朋友，小孩子們拿上馕后要和媽媽來(lái)到搖床錢(qián)向嬰兒說(shuō)祝詞。還有人去世后家人要服喪40天，這40天里不許娛樂(lè)，不剃須發(fā)，滿40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。在這些民俗中，“四十”早已突破了數(shù)字的限制，而是象征著維吾爾族人民心中的“完美和圓滿”。

（2）數(shù)字“四十”還體現(xiàn)了“美麗、美好”的象征意義。到過(guò)新疆的人都知道，維吾爾族小姑娘的辮子多，辮子長(zhǎng)，兩只眼睛真漂亮。維吾爾族小姑娘的美，和她們的辮子有著密切的關(guān)系，因此維吾爾族女孩常把她們的頭發(fā)梳成四十根小辮?！八氖痹谶@里展示了維吾爾族人民獨(dú)特的審美觀以及對(duì)數(shù)字“四十”的喜愛(ài)。

這些體現(xiàn)出了維吾爾族人民十分喜愛(ài)使用數(shù)字“四十”，自古以來(lái)就受人們的喜愛(ài)和推崇。

三、語(yǔ)數(shù)字文化體現(xiàn)出的特點(diǎn)

從漢民族和維吾爾民族的數(shù)字文化中可以看出由于文化背景、、歷史傳統(tǒng)的不同，數(shù)字文化各有特點(diǎn)。從維吾爾語(yǔ)的數(shù)字文化中可以看到宗教文化演變發(fā)展留下的痕跡。正因?yàn)橛辛俗诮獭⑸裨?、迷信等的影響，維吾爾族崇尚、喜愛(ài)數(shù)字“七”、“九”“四十”才尤為明顯。由上述分析我們可以得知：

（一）語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的不同點(diǎn)

1.漢語(yǔ)中有吉利數(shù)字的說(shuō)法，而維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有這一說(shuō)法。漢民族很多時(shí)候崇尚、喜歡使用雙數(shù)，如數(shù)字“六”表示“吉祥如意、順利”，“十”表示圓滿之意。漢民族在選擇婚期時(shí)，要選擇雙數(shù)。婚慶時(shí)，裝飾物、“喜字”、洞房的擺設(shè)、賀禮也都是如此。選擇慶典吉日也常取逢雙的日子。而這一切正是人們趨吉避兇的心理反應(yīng)。維吾爾族則多以單數(shù)為吉祥數(shù)，這是受伊斯蘭教的影響，因?yàn)榫S吾爾族人民認(rèn)為真主只有一個(gè)，為了表達(dá)對(duì)真主的虔誠(chéng)，他們偏愛(ài)、崇尚單數(shù)。單數(shù)和維吾爾人民的生活可以說(shuō)是密不可分的。

2.數(shù)字“七”因?yàn)橹C音是“去”，這對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)在多數(shù)時(shí)候被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的數(shù)字。然而有些時(shí)候也不排斥“七”，如有些漢族同志在選擇樓層時(shí)往往喜歡選擇七樓，有“七上八下”這一說(shuō)法，一些想要高升做官的人想方設(shè)法買(mǎi)七樓。而對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)“七”則是一個(gè)備受尊敬和崇拜的數(shù)字。數(shù)字“七”在維吾爾族人民眼中是一個(gè)非常吉祥的數(shù)字，極富伊斯蘭教文化色彩。

（二）語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的相同點(diǎn)

對(duì)于數(shù)字“九”的推崇，兩個(gè)民族有其相同的一面，都視它為尊貴數(shù)、吉祥數(shù)。有學(xué)者認(rèn)為，突厥語(yǔ)言中“九”這個(gè)數(shù)字所蘊(yùn)含的“吉祥”、“幸福”、“數(shù)之極限”等文化附加含義起源于古代，有可能源于華夏族的文化觀念，亦或是不同民族的相同心理使然?，F(xiàn)在，漢語(yǔ)數(shù)字九諧音“久”，常常表示的是長(zhǎng)久的文化含義。在維吾爾語(yǔ)里數(shù)字九有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字文化是人類文化的重要組成部分，數(shù)字文化現(xiàn)象或數(shù)字的語(yǔ)義內(nèi)涵，無(wú)論在中國(guó)還是在外國(guó)都是一個(gè)值得進(jìn)一步深人研究的課題，因?yàn)樗婕懊鎻V，文化內(nèi)涵很深，民族差異甚大，而且隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷發(fā)展、充實(shí)、更新，在文化交際中占有相當(dāng)重要的位。

至此，我們可以看出，漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛(ài)使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語(yǔ)言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語(yǔ)言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言大有裨益。（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞： 漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ) 文化內(nèi)涵 翻譯策略

一、引言

習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的重要組成部分，而數(shù)字習(xí)語(yǔ)更深刻地反映了語(yǔ)言與文化，折射出豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字是基本的計(jì)數(shù)符號(hào)，卻被廣泛地運(yùn)用到日常生活的各個(gè)方面，反映不同的民族色彩和社會(huì)文化，深刻地理解并把握數(shù)字習(xí)語(yǔ)成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，尤其在數(shù)字信息化的今天，對(duì)英漢語(yǔ)言中數(shù)字及數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵不夠了解會(huì)造成誤會(huì)，甚至導(dǎo)致跨文化交際失敗?？梢?jiàn)，我們有必要對(duì)漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析，并研究相應(yīng)的翻譯策略，這一方面有利于促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，幫助他們提升語(yǔ)言能力，另一方面有利于促進(jìn)學(xué)生探求中英數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化根源，幫助他們掌握相關(guān)背景知識(shí)，提升跨文化交際能力。

二、漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵

數(shù)字作為基本的計(jì)數(shù)符號(hào)，反映客觀物質(zhì)世界的數(shù)和量。習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。由于不同語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及對(duì)數(shù)字的感知不同，數(shù)字習(xí)語(yǔ)所反映的社會(huì)文化內(nèi)涵也不同，而數(shù)字習(xí)語(yǔ)又有其結(jié)構(gòu)固定、語(yǔ)義完整的特點(diǎn)，因此，很有必要學(xué)習(xí)和了解漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為事物皆由陰和陽(yáng)兩方面構(gòu)成，雙數(shù)代表著吉祥。中國(guó)人喜歡雙數(shù)，追求好事成雙，在文學(xué)作品中追求對(duì)偶，反映出漢民族對(duì)于偶數(shù)的推崇。所以漢語(yǔ)中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)中帶雙數(shù)的多有美好之意，如“兩全其美”、“四平八穩(wěn)”、“六六大順”、“十全十美”等。在英美文化中，“二”不是吉數(shù)，曾被古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯視為劣根邪惡之源。如“two-time”（腳踏兩條船），“two-by-four”（不健康雜志），“Two of a trade never agree.”（同行是冤家。）等等。同樣的還有“six”，在英語(yǔ)中也不大受歡迎，人們視其為兇數(shù)或野獸。如“at sixes and sevens”（亂七八糟），“six penny”（不值錢(qián)），“knock sb. for six”，（給人以毀滅性打擊，）等等。

與漢語(yǔ)不同的是，英語(yǔ)推崇奇數(shù)，比如“one in a thousand”（千里挑一），“one hundred and one thanks”（十分感謝，十分感激），這里的“一”表示更深的程度。而“三”在英語(yǔ)中是個(gè)非常好的數(shù)字，這和英美人信奉基督教有關(guān)，基督教文化中的the trinity（三位一體）賦予了“三”神秘的文化內(nèi)涵，西方人認(rèn)為世界由大地、海洋、天空三部分組成，大自然包括動(dòng)物、植物、礦物三種物質(zhì)，人體有肉體、心靈、精神三重性，因此，“三”在英語(yǔ)里是個(gè)幸運(yùn)數(shù)字。例如：“The third time is the claim.”（第三次準(zhǔn)靈。）“Number three is always fortunate.”（第三號(hào)一定運(yùn)氣好。）同樣，由于受宗教的影響，“七”在英語(yǔ)里是個(gè)神圣而吉祥的數(shù)字。根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，上帝用六天創(chuàng)造了世界，第七天為休息日，被定為圣日；耶穌勸告人們?cè)弰e人要有七七四十九次之多；主禱文分為七個(gè)部分。因而西方人講究七種美德（seven virtues），七大精神財(cái)富（the seven gifts of the spirits）。與英語(yǔ)不同的是，“七”在漢語(yǔ)中是人們所忌諱的數(shù)字。究其原因，一方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚偶數(shù)的心理有關(guān)，另一方面與中國(guó)祭奠死者的傳統(tǒng)有關(guān)，因此人們?cè)谒投Y時(shí)忌七樣，飯桌上的菜也不能是七盤(pán)，在挑選良辰吉日時(shí)也不選帶七的日子。在數(shù)字習(xí)語(yǔ)中，“七”常用來(lái)表示不佳或無(wú)序的狀態(tài)，如“亂七八糟”、“七嘴八舌”、“七零八落”等。英語(yǔ)中的“nine”有“多、深”的意思，如“nine times out of ten”（十有八九），“A stitch in time saves nine.”（一針及時(shí)省九針。）“on cloud nine”（非常高興）。而“九”在中國(guó)人眼里是最富神奇色彩的數(shù)字。中國(guó)人對(duì)”九”的喜好源于對(duì)天的崇拜?！端匚摹氛f(shuō)：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。”“九”就是最大的陽(yáng)數(shù)，因此古人認(rèn)為，天有九重，地有九州，比如：“九天攬?jiān)隆薄ⅰ熬畔鲈仆狻焙汀熬胖莘綀A”等?！熬拧边€代表龍，因此古代的皇帝為“九五之尊”。另外，“九”代表極限，比如“三九嚴(yán)寒”和“數(shù)九隆冬”。

三、漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ)的翻譯策略研究

漢英數(shù)字習(xí)語(yǔ)之間種種差異的存在反映了不同民族的文化，而正是這些差異揭示了語(yǔ)言之間的不對(duì)稱關(guān)系，這不僅提醒我們?cè)诜g時(shí)不能望文生義，而且告訴我們翻譯時(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，即如何處理這樣的不對(duì)稱關(guān)系。關(guān)于如何處理這種不對(duì)稱的關(guān)系，很多學(xué)者提出了自己的理論或見(jiàn)解，如嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，奈達(dá)的“功能對(duì)等”（functional equivalence），等等?？梢钥闯?，做好翻譯的中心在于譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地反映原文的意義，保持原作的風(fēng)格，也就是說(shuō)，翻譯數(shù)字習(xí)語(yǔ)的時(shí)候不僅要忠實(shí)地傳達(dá)原文的字面意義，而且要準(zhǔn)確地闡述其文化內(nèi)涵，保存其風(fēng)格，使讀者獲得與原文如出一轍或大致相同的感受。

1.替換法

有的漢語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)與英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)在意義和用法上基本一致，所反映的文化內(nèi)涵也相近，翻譯時(shí)我們不妨用同義的習(xí)語(yǔ)替換，這樣的譯文既能表達(dá)原文的原意，又能讓讀者容易理解和接受。

a. Kill two birds with one stone.一箭雙雕。

b.一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。

One boy is a boy，two boys half a boy，and three boys no boy.

c. A fall into the pit，a gain in your wit.

篇5

一、人力資源培訓(xùn)和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓(xùn)的內(nèi)涵。人力資源培訓(xùn)是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個(gè)比較系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，起到推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)成果的總和。其中包括評(píng)估體系和管理體系，具有一定實(shí)用特性。在培訓(xùn)員工過(guò)程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，企業(yè)不同培訓(xùn)的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)立各種培訓(xùn)的方式來(lái)適應(yīng)企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價(jià)值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是社會(huì)存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，它是全體員工所認(rèn)同的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的重要意識(shí)形態(tài)，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價(jià)值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領(lǐng)域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹(shù)立了行為準(zhǔn)則和榜樣。

二、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)現(xiàn)狀

1、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)目的。培訓(xùn)具有針對(duì)性和組織性，通過(guò)對(duì)企業(yè)人力資源培訓(xùn)的投資，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)價(jià)值快速增長(zhǎng)的目的。絕大部分的機(jī)電企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)后，使他們獲得了足夠的知識(shí)與技能來(lái)應(yīng)付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會(huì)貫通，同時(shí)還要擺正他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，引導(dǎo)他們走向正確的價(jià)值觀，逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓(xùn)項(xiàng)目就是機(jī)電企業(yè)文化培訓(xùn)、管理培訓(xùn)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，更加重要的是員工的學(xué)習(xí)心態(tài)、價(jià)值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，具有特殊觀念和知識(shí)理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機(jī)電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標(biāo)差異性意味著企業(yè)針對(duì)不同部門(mén)進(jìn)行的管理方式是不同的，各個(gè)部門(mén)各司其職依然是不變的理念。因此，針對(duì)他們的人事管理就建立在了目標(biāo)管理的基礎(chǔ)之上，自然而然就形成了人力資源管理目標(biāo)差異性的現(xiàn)象。而對(duì)于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說(shuō)法。管理措施可以理解為，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的手段和方法對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行管理，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因?yàn)楦鱾€(gè)崗位的職能不同，所以在管理方面也會(huì)有所不同，針對(duì)各個(gè)企業(yè)管轄的范圍來(lái)滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓(xùn)主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，與企業(yè)文化的實(shí)際情況離不開(kāi)。通過(guò)學(xué)員自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷安排專業(yè)性強(qiáng)的文化知識(shí)，提高學(xué)員的責(zé)任意識(shí)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)員樹(shù)立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對(duì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)培訓(xùn)。了解目前市場(chǎng)發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問(wèn)世，所以注重對(duì)新產(chǎn)品的了解也是關(guān)鍵，足以確保學(xué)員能夠充分掌握對(duì)所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷售做貢獻(xiàn)，也可以適應(yīng)市場(chǎng)需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷售記錄，提高公司實(shí)際利潤(rùn)；第三，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的基礎(chǔ)性知識(shí)的了解與市場(chǎng)培訓(xùn)時(shí)間的長(zhǎng)短兩者相結(jié)合，從而達(dá)到提高業(yè)務(wù)人員的銷售技能和對(duì)產(chǎn)品的基本認(rèn)知的目的，促進(jìn)企業(yè)業(yè)績(jī)的提升。也能有效地促進(jìn)人員工作的積極性，高層管理者更應(yīng)該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機(jī)電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關(guān)鍵的是激勵(lì)機(jī)制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時(shí)也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績(jī)。

三、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)中存在的不足

1、人力資源培訓(xùn)中對(duì)企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)文化是決定競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機(jī)電企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問(wèn)題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵(lì)機(jī)制、員工工作過(guò)于懶散并且缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價(jià)值觀整合成特殊的經(jīng)營(yíng)模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設(shè)社會(huì)主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機(jī)電企業(yè)中的培訓(xùn)往往是被動(dòng)的，沒(méi)有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來(lái)開(kāi)展，也沒(méi)有對(duì)員工進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)，沒(méi)有整體的規(guī)劃，沒(méi)有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3、缺乏科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)評(píng)估體制。在企業(yè)培訓(xùn)中，一定要有相應(yīng)的效果評(píng)估政策，不然培訓(xùn)只會(huì)是一種形式。按照目前我國(guó)的情況來(lái)看，大量企業(yè)在員工培訓(xùn)的質(zhì)量與成效上沒(méi)有形成切合實(shí)際的質(zhì)量評(píng)估。難以做到與企業(yè)的各項(xiàng)制度有效地對(duì)接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓(xùn)的壓力和動(dòng)力，以至于導(dǎo)致了當(dāng)前的培訓(xùn)評(píng)估無(wú)法做到科學(xué)有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓(xùn)中相關(guān)問(wèn)題的措施

1、提升企業(yè)員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度。當(dāng)前的時(shí)展下，培訓(xùn)已經(jīng)是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，知識(shí)已經(jīng)越來(lái)越成為國(guó)家的軟實(shí)力，是國(guó)家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對(duì)員工進(jìn)行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)營(yíng)銷。新時(shí)代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的理念，提升員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應(yīng)企業(yè)的變化發(fā)展。

篇6

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化資本；價(jià)值觀及心智模式；企業(yè)家創(chuàng)新精神

［中圖分類號(hào)］F274 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）26-0027-02

隨著文化越來(lái)越深的嵌入于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)的管理活動(dòng)之中,也有越來(lái)越多的企業(yè)把文化作為了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與企業(yè)發(fā)展的核心力量。作為核心力量的企業(yè)文化為企業(yè)創(chuàng)造著源源不斷的財(cái)富,因此越來(lái)越多的企業(yè)把文化作為了一種資本來(lái)經(jīng)營(yíng),如：杰克?韋爾奇認(rèn)為,企業(yè)文化是GE(通用)不可替代的一種資本；清華大學(xué)教授張德先生認(rèn)為,企業(yè)文化是第四資本。

1 企業(yè)文化資本概述

對(duì)企業(yè)文化的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期,而將文化作為資本來(lái)考察,則始于20世紀(jì)末。由孔德提出,經(jīng)過(guò)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄等拓展的文化資本理論認(rèn)為,資本可以表現(xiàn)為:經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本。之后許多學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度將文化資本擴(kuò)展在：教育、藝術(shù)、婚姻、社會(huì)變遷等方面。1999年澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維?思羅斯比明確地將“文化資本”引入經(jīng)濟(jì)管理范疇,指出在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)范疇中“文化資本”是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值積累。

資本的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值,而資源猶如資本的氧氣,沒(méi)有資源就無(wú)法實(shí)現(xiàn)資本的積累。同樣,企業(yè)的資源是企業(yè)發(fā)展生存的基石,只有當(dāng)企業(yè)的資源充當(dāng)著企業(yè)發(fā)展所需的各種養(yǎng)料時(shí),企業(yè)的資源將成為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,決定著企業(yè)技術(shù)、組織效率乃至產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)和延續(xù),這種企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力就是實(shí)現(xiàn)增值的企業(yè)文化資本。企業(yè)文化資本不是簡(jiǎn)單的等同于企業(yè)文化,只有那些能夠?yàn)槠髽I(yè)未來(lái)帶來(lái)收益的企業(yè)文化,才能被稱之為企業(yè)文化資本,才能成為企業(yè)的“心臟”。企業(yè)文化增值過(guò)程就是企業(yè)文化資本價(jià)值形成過(guò)程,即通過(guò)企業(yè)文化的傳播與發(fā)展來(lái)影響員工,通過(guò)企業(yè)文化的傳播來(lái)影響消費(fèi)者、社會(huì)公眾從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率,降低交易成本,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)上升。

2 企業(yè)文化資本的構(gòu)成要素分析

按照現(xiàn)代企業(yè)文化資本學(xué)者樂(lè)國(guó)林觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)文化資本包括：價(jià)值觀和心智模式、企業(yè)家創(chuàng)新精神、社會(huì)責(zé)任、組織公民觀及信任文化等。

(1)價(jià)值觀和心智模式。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法,而心智模式則是指深植人們心中關(guān)于自己、別人、組織及周?chē)澜缑總€(gè)層面的假設(shè)和形象。無(wú)論對(duì)企業(yè)組織還是企業(yè)的員工,價(jià)值觀和心智模式都是組織或個(gè)體的行為、態(tài)度的深層心理結(jié)構(gòu),價(jià)值觀和心智模式是深嵌在一起的行動(dòng)者的“心靈基因”。企業(yè)的價(jià)值觀和心智模式是企業(yè)的靈魂,對(duì)內(nèi)可以提高員工的凝聚力,對(duì)外可以提升企業(yè)品牌的認(rèn)知度和影響力。

(2)企業(yè)家創(chuàng)新精神。企業(yè)家的創(chuàng)新精神,是指他們的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)通常保持一種非凡的活力。創(chuàng)新是超越、是敢為人先、是標(biāo)新立異而不是錦上添花。創(chuàng)新精神是企業(yè)家生命之源泉。企業(yè)家的創(chuàng)新精神可以為企業(yè)注入新鮮的血液,通過(guò)創(chuàng)新和創(chuàng)造使企業(yè)形成新的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)、新穎的技術(shù)、殷實(shí)的生產(chǎn)能力和獨(dú)特的產(chǎn)品等,成為企業(yè)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力和催化劑,為消費(fèi)者和企業(yè)帶來(lái)利益的同時(shí)使企業(yè)立于不敗之地。

(3)社會(huì)責(zé)任。當(dāng)代社會(huì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)于企業(yè)健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提升已被越來(lái)越多的企業(yè)和企業(yè)家所認(rèn)同,并在許多的企業(yè)中得到行動(dòng)貫徹,企業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)拓、品牌價(jià)值的建立都得益于不遺余力的企業(yè)社會(huì)責(zé)任行動(dòng)。歐盟的觀點(diǎn)認(rèn)為,企業(yè)應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地將對(duì)社會(huì)和環(huán)境的思考與認(rèn)識(shí)貫穿于自身的事業(yè)之中,落實(shí)到與利害關(guān)系者的關(guān)系調(diào)整中,企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到只有采取負(fù)責(zé)任的行為,企業(yè)的商業(yè)才可持續(xù)發(fā)展。

(4)組織公民觀。組織公民觀是指自覺(jué)自愿的表現(xiàn)出來(lái)的、非直接或明顯的不被證實(shí)的報(bào)酬所認(rèn)可的、能夠從整體上提高組織效能的個(gè)體行為。良好的組織公民行為如同一方良劑不僅可以緩解團(tuán)隊(duì)內(nèi)部沖突,還可以創(chuàng)造一個(gè)有吸引力的工作環(huán)境,增強(qiáng)組織吸引和保留優(yōu)秀人才的能力。

(5)信任文化。在組織管理中,信任作為一種文化主要是以共同價(jià)值觀為前提,通過(guò)可信的領(lǐng)導(dǎo),有效的溝通與共同的學(xué)習(xí)分享來(lái)達(dá)成共同目標(biāo),從而形成一種非強(qiáng)迫的融洽的氛圍。如果顧客對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深度的信任,那么企業(yè)的交易成本將減少到最小,從而提高利潤(rùn)；如果組織之間存在信任關(guān)系,更易擴(kuò)大交易范圍,增加交易的頻率。

3 企業(yè)文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

資本的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值,那么企業(yè)文化作為文化的特殊形態(tài)是通過(guò)什么方式給企業(yè)帶來(lái)增值的呢？企業(yè)文化資本的構(gòu)造揭示經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值主要體現(xiàn)在：利潤(rùn)的增加、成本的下降、品牌的增值。

首先,價(jià)值觀和心智模式是企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益的根本源泉。價(jià)值觀和心智模式作為文化資本的核心要素,主導(dǎo)著企業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰落。企業(yè)文化是企業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)在反應(yīng),因此構(gòu)建優(yōu)秀和諧的企業(yè)文化,就能夠在樹(shù)立良好的企業(yè)形象的基礎(chǔ)上給企業(yè)帶來(lái)穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)收入。價(jià)值觀和心智模式如何給企業(yè)帶來(lái)源源不斷的財(cái)富呢？主要體現(xiàn)在企業(yè)的文化建設(shè)。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以培育良好的團(tuán)隊(duì)精神,而良好的團(tuán)隊(duì)精神,有利于形成融洽和諧的人際關(guān)系,有利于凝聚大家的智慧和力量,在和諧融洽的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中上到領(lǐng)導(dǎo)下至員工都會(huì)盡自己的能力做的更好進(jìn)而為企業(yè)塑造良好的形象,從而贏得社會(huì)的認(rèn)可,在提升企業(yè)影響力的同時(shí)最終為企業(yè)帶來(lái)無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)收入。百年老店同仁堂憑著“修合無(wú)人見(jiàn),存心有天知”“同修仁德,濟(jì)世養(yǎng)生”的企業(yè)文化為其不斷的積累財(cái)富,2011年睿富全球排行榜顯示“同仁堂”品牌價(jià)值約68.82億元,同仁堂更是憑著企業(yè)文化獲得百年放心老店的美譽(yù)。

其次,企業(yè)家創(chuàng)新精神是經(jīng)濟(jì)收益的主導(dǎo)力量。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)從有形資源開(kāi)始轉(zhuǎn)向無(wú)形資源,越來(lái)越多研究者認(rèn)可企業(yè)家精神對(duì)于提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用。企業(yè)家精神實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新為核心的文化資本積累。正如德魯克所說(shuō),“創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種資源,創(chuàng)造一種新的市場(chǎng)”。企業(yè)家是企業(yè)的靈魂人物,企業(yè)家的創(chuàng)新精神會(huì)帶領(lǐng)企業(yè)開(kāi)拓新的市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)新的技術(shù)、創(chuàng)造新的產(chǎn)品并最終成為市場(chǎng)的引領(lǐng)者。由此可見(jiàn)企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)創(chuàng)新的方向標(biāo),而企業(yè)的創(chuàng)新才能吸引消費(fèi)者、擴(kuò)大市場(chǎng)份額從而使大量的資金流入企業(yè),提高企業(yè)的生產(chǎn)效率,降低生產(chǎn)成本,提高企業(yè)的利潤(rùn)。眾所周知蘋(píng)果公司在喬布斯的帶領(lǐng)下從昔日的巨人變成市場(chǎng)的寵兒,蘋(píng)果成功的秘訣在于：?jiǎn)滩妓箘?chuàng)新的精神。根據(jù)美國(guó)專利局的數(shù)據(jù),蘋(píng)果的313項(xiàng)專利與喬布斯有關(guān)。喬布斯的創(chuàng)新為蘋(píng)果帶來(lái)大量的財(cái)富,可以說(shuō)是喬布斯成就了蘋(píng)果,也改變了世界。

此外,社會(huì)責(zé)任為企業(yè)帶來(lái)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)收益。

企業(yè)履行其作為社會(huì)公民的義務(wù)成為企業(yè)獲得機(jī)會(huì),提高銷售額和市場(chǎng)份額,達(dá)到商業(yè)目標(biāo)的文化能力。重視道德、社會(huì)和環(huán)境責(zé)任的企業(yè)有迅速增長(zhǎng)的資本獲取途徑,而如果不重視這些社會(huì)責(zé)任,企業(yè)很可能得不到這些資本的注入。中國(guó)社會(huì)從社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略與承諾、可持續(xù)資源使用、企業(yè)慈善等方面評(píng)價(jià)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。中國(guó)遠(yuǎn)洋因自主研發(fā)碳排放計(jì)算器,成為國(guó)內(nèi)首家為全球客戶提供碳排放計(jì)算并幫助他們選擇更環(huán)保航線的公司而蟬聯(lián)《財(cái)富》2012年中國(guó)社會(huì)責(zé)任榜,提高了中國(guó)遠(yuǎn)洋在社會(huì)上的影響力。伊利理解并詮釋社會(huì)責(zé)任的真諦,多年來(lái)在社會(huì)公益、和諧發(fā)展上全情投入,以發(fā)展的眼光依照“健康、責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展”三大標(biāo)準(zhǔn),最大化地忠實(shí)地履行自己的社會(huì)責(zé)任而穩(wěn)坐中國(guó)乳業(yè)的全能冠軍。

再次,組織公民觀為企業(yè)帶來(lái)內(nèi)部性的經(jīng)濟(jì)收益。企業(yè)組織公民觀的結(jié)構(gòu)與水平將對(duì)公司的工作效能和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生影響力,一般認(rèn)為,企業(yè)公民觀的“生產(chǎn)性”作用包括：增進(jìn)員工合作和管理效能,提高組織績(jī)效；節(jié)約組織的稀缺資源；使組織在多變的環(huán)境下變得更具有適應(yīng)力；使員工對(duì)組織忠誠(chéng)。良好地企業(yè)組織觀可以提高企業(yè)的效率,員工是企業(yè)的“細(xì)胞”,他們的忠誠(chéng)代表了企業(yè)的士氣,降低了企業(yè)管理成本,提升了企業(yè)的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力,最終為企業(yè)節(jié)省下一筆不菲的資金。

最后,信任的文化也為企業(yè)帶來(lái)隱性的經(jīng)濟(jì)收益。在企業(yè)管理中,信任的程度和組織中的信任度影響組織的結(jié)構(gòu)和組織的運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)橛辛酥档眯刨嚨男袨?交易成本就降低了。信任在企業(yè)組織內(nèi)外部的“生產(chǎn)效用”包括：能夠增長(zhǎng)員工承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力；能夠降低成本和增加效率；能夠增減生產(chǎn)力。張維迎通過(guò)中國(guó)跨省的信任實(shí)證調(diào)查證明：“信任對(duì)企業(yè)的績(jī)效有明顯的影響,正如很多的研究所揭示的,信任對(duì)企業(yè)的規(guī)模、企業(yè)的規(guī)模的分布、企業(yè)的效益、外資引進(jìn)等因素具有影響?！币虼肆己玫男湃斡兄谄髽I(yè)效益的提升。海爾就秉承“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的服務(wù)理念,得到廣大消費(fèi)者的信任才得以走向世界的。

綜上所述,企業(yè)只有建立完善的企業(yè)文化資本要素,把企業(yè)文化資本融入企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中并促進(jìn)文化資本在企業(yè)中發(fā)揮良好的作用,才能使企業(yè)持續(xù)健康的成長(zhǎng),獲取持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),并為企業(yè)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的增值。

參考文獻(xiàn):

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相對(duì)于其他藝術(shù)品，紫砂壺一直以造型多變，千姿萬(wàn)態(tài)而聞名于世，這一方面是由于紫砂材質(zhì)的可塑性，另一方面則要?dú)w咎于紫砂陶手所一直奉行的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)、繼承、開(kāi)拓、創(chuàng)新。這幾乎成為了每一個(gè)陶手孜孜以求的人生軌跡。從"指螺紋隱起可按"的供春壺再到曼生十八式的出現(xiàn)，一代代紫砂業(yè)者不斷的創(chuàng)新，才真正翻開(kāi)了紫砂具有人文氣質(zhì)的篇章。為何那些作品能夠被傳誦千古，成為一代經(jīng)典？而成為經(jīng)典的要素又是什么？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，這些作品除了形態(tài)史無(wú)前例，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

這件“追極”的造型別致，古樸大方的形態(tài)帶有天然的傳統(tǒng)紫砂的語(yǔ)言，但并非仿古，大圓礎(chǔ)鈕，鈕上塑太極紋案，故名“追極”。此壺從線面的工藝處理有蘊(yùn)含著現(xiàn)代造型藝術(shù)的影子，可以說(shuō)是以現(xiàn)代的工藝技法詮釋出古典文化內(nèi)涵的美，從藝術(shù)的原創(chuàng)性和人文性都在一定程度上達(dá)到了一個(gè)突破。

從歷史上的紫砂大家來(lái)看，紫砂壺從原創(chuàng)性和人文性都有著共同的起伏，每一件經(jīng)典作品都有著它獨(dú)有的原創(chuàng)性和人文性，有著那個(gè)時(shí)代的時(shí)代氣息。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于紫砂設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。以經(jīng)典的“石瓢”壺為例，“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早?jiàn)于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時(shí)的茶道有著密切的關(guān)系。因?yàn)樵谒纬跗?，飲茶方法依舊遵循唐朝時(shí)期的古法，多為烹茶或煮茶，而之后隨著時(shí)代的發(fā)展，宋朝茶肆文化盛行，茶肆成為了一種公共娛樂(lè)場(chǎng)所，甚至出現(xiàn)了專業(yè)的從業(yè)人員，《水滸》第十八回：“宋江便道‘茶博士，將兩杯茶來(lái)。其中的“茶博士”便是指的此類人員，飲茶大眾化導(dǎo)致了飲茶方式的改革，原本貴族式的金屬茶具自然衍變成平民化低成本并且容易批量生產(chǎn)的陶器，久而久之便造成了茶壺名稱的變化。由此可見(jiàn)，壺式造型的原創(chuàng)性，其實(shí)是與其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)的。

再比如仿古壺，原本制作這把壺的本意是仿造古形，但因?yàn)橹C音的關(guān)系，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了，可以說(shuō)正是因?yàn)檫@種文化上的錯(cuò)誤，成就了仿古這一造型經(jīng)典的流傳。

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一、蒲白“實(shí)”文化品牌的確立背景

陜西陜煤蒲白礦業(yè)有限公司（簡(jiǎn)稱蒲白礦業(yè)公司）是陜煤化集團(tuán)下屬的國(guó)有大型煤炭企業(yè)，歷經(jīng)57年的艱苦創(chuàng)業(yè)和做大做強(qiáng)，自2012年以來(lái)已經(jīng)連續(xù)四年實(shí)現(xiàn)了煤炭產(chǎn)量突破千萬(wàn)噸，安全生產(chǎn)“零”目標(biāo)，礦井機(jī)械化水平不斷提高，生產(chǎn)成本持續(xù)下降，干部職工隊(duì)伍素質(zhì)顯著提升。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動(dòng)力、多挑戰(zhàn)”新常態(tài)，煤炭市場(chǎng)呈現(xiàn)“需求增速放緩期、產(chǎn)能過(guò)剩和庫(kù)存消化期、環(huán)境制約強(qiáng)化期、結(jié)構(gòu)調(diào)整攻堅(jiān)期”的“四期并存”發(fā)展階段，作為一個(gè)地處關(guān)中渭北老區(qū)黑腰帶上的老牌煤企，在面對(duì)煤炭市場(chǎng)形勢(shì)異常嚴(yán)峻、經(jīng)營(yíng)壓力持續(xù)增大、生產(chǎn)接續(xù)十分緊張、地質(zhì)條件較為復(fù)雜的不利形勢(shì)，蒲白礦業(yè)公司黨政經(jīng)過(guò)積極走訪調(diào)研和深入討論思考，最終確立了“實(shí)”字企業(yè)文化為旗幟，引領(lǐng)企業(yè)在安全生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理、轉(zhuǎn)型升級(jí)、戰(zhàn)略規(guī)劃及黨的建設(shè)等方面樹(shù)立“實(shí)”的理念、發(fā)揚(yáng)“實(shí)”的作風(fēng)、踐行“實(shí)”的品質(zhì)，最終取得“實(shí)”的成績(jī)。

二、蒲白“實(shí)”文化品牌的基本內(nèi)涵

“實(shí)”文化品牌是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以“講實(shí)話、干實(shí)事、求實(shí)效”為基本內(nèi)容，以企業(yè)價(jià)值觀培育為核心，以增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力、提升企業(yè)管理水平、提高員工整體素質(zhì)、建塑優(yōu)秀企業(yè)文化品牌、構(gòu)建和諧富美蒲白為目標(biāo)，以基礎(chǔ)文化建設(shè)為保障，分項(xiàng)文化建設(shè)為抓手，通過(guò)全面加強(qiáng)、持續(xù)創(chuàng)新精神、制度、物質(zhì)形態(tài)三項(xiàng)基礎(chǔ)文化建設(shè)和黨建質(zhì)量、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化、安全、廉潔、班組、和諧六項(xiàng)分項(xiàng)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的“3+6”特色文化體系的構(gòu)建實(shí)施，重點(diǎn)通過(guò)突出模式推進(jìn)、管理重心、文化落地、特色亮點(diǎn)、典型帶動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)提升等六個(gè)方法路徑做實(shí)企業(yè)文化，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)安全基礎(chǔ)更加牢固、核心競(jìng)爭(zhēng)力逐步增強(qiáng)、企業(yè)管理水平顯著提高、員工整體素質(zhì)持續(xù)提升、文化品牌影響力不斷擴(kuò)大、物質(zhì)和精神文明創(chuàng)建水平逐年上臺(tái)階六個(gè)建設(shè)目標(biāo)，體現(xiàn)作風(fēng)扎實(shí)、工作務(wù)實(shí)、惠民求實(shí)的文化效應(yīng)，為全面打造千萬(wàn)噸安全節(jié)能環(huán)保型現(xiàn)代煤炭企業(yè)這個(gè)共同的目標(biāo)愿景提供強(qiáng)有力的文化支撐和不竭的精神動(dòng)力。

三、蒲白“實(shí)”文化品牌的豐富實(shí)踐

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【關(guān)鍵詞】識(shí)字課堂；多元識(shí)字；滲透字理漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是承載中華文化的重要工具。郭沫若先生曾說(shuō)：“識(shí)字是一切探求之第一步?！比松斆髯R(shí)字始，漢字教學(xué)與人的發(fā)展關(guān)系之重大，由此可見(jiàn)一斑。識(shí)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，學(xué)生只有認(rèn)識(shí)了一定數(shù)量的字，才可以順利地閱讀書(shū)報(bào)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。目前，識(shí)字理念眾說(shuō)紛紜，識(shí)字方法百家爭(zhēng)鳴。 20世紀(jì)50年代以后，我國(guó)就出現(xiàn)了30多種識(shí)字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在這些實(shí)驗(yàn)中，“集中識(shí)字”、“分散識(shí)字”、“注音識(shí)字”，還有“韻語(yǔ)識(shí)字” “字理識(shí)字”“多媒體電腦輔助識(shí)字”等，都形成了獨(dú)樹(shù)一幟的教學(xué)特色。漢字之所以能承載中國(guó)的文化，關(guān)鍵在于它形象而又寓于理性的建構(gòu)體系。經(jīng)過(guò)對(duì)各種識(shí)字方法的比較、實(shí)踐，我認(rèn)為在識(shí)字教學(xué)中以字理為本，多元識(shí)字，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣，領(lǐng)略漢字的文化內(nèi)涵，是提高低年級(jí)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)效率的一條簡(jiǎn)捷而有效的途徑。

1把握漢字特點(diǎn)，挖掘漢字文化，激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣

漢字是世界上最古老的文字之一，它起源于象形文字，不但具有繪畫(huà)的意象美，還具有獨(dú)特的意境美。每個(gè)漢字都有它的故事，細(xì)細(xì)品來(lái)，趣味無(wú)窮。在識(shí)字教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘漢字本身攜帶的知識(shí)、趣聞、故事、歷史、文化，促使學(xué)生對(duì)知識(shí)本身的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)漢字，發(fā)現(xiàn)真理、探索規(guī)律的人文精神。

我們的教學(xué)就應(yīng)該發(fā)掘漢字的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文字和中華文化的熱愛(ài)之情，形成較高的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，要切實(shí)提高小學(xué)生的識(shí)字效率，就必須“進(jìn)一步研究小學(xué)識(shí)字教學(xué)的規(guī)律，包括學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律和漢字本身的規(guī)律”。 仔細(xì)品味漢字，它蘊(yùn)含著豐富的文化信息，橫、豎、撇、捺的奇妙組合，上下左右的巧妙搭配，部件部首的精妙賦義，均不是僵硬的符號(hào)，更不是無(wú)源之水，而是美麗和富有深邃內(nèi)涵魅力的生命結(jié)晶。漢字的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、感悟文化、豐富情感、提高素養(yǎng)的過(guò)程。

如人教版第一冊(cè)第二課《口耳目》安排了象形字的教學(xué)。我們就可以運(yùn)用字理圖，漢字的演變規(guī)律。

把漢字的演變過(guò)程清楚鮮明地呈現(xiàn)在孩子們面前，引導(dǎo)學(xué)生在觀察中感悟從形象逼真的圖畫(huà)到簡(jiǎn)潔而形似的古文字，再到端正而神似的楷書(shū)字，他們定豁然開(kāi)朗：噢，原來(lái)漢字是這么來(lái)的！孩子們發(fā)現(xiàn)了三者的相似之處，就很快會(huì)記住了這幾個(gè)字。字理圖繼續(xù)展示“門(mén)、人、鼠、網(wǎng)、石、魚(yú)”的演變過(guò)程，讓學(xué)生通過(guò)觀察，猜猜是什么字？當(dāng)發(fā)現(xiàn)圖演變成字的規(guī)律后，他們猜的興趣很高。在孩子們的眼里，漢字已不再是抽象的符號(hào)，而是一幅幅圖畫(huà)，祖國(guó)漢字深厚的文化內(nèi)涵自然地融入學(xué)生的心里。

有些漢字身上還有有趣的故事，我們?nèi)绻m當(dāng)運(yùn)用在教學(xué)中，不但能加深學(xué)生的理解記憶，還能培養(yǎng)他們的識(shí)字興趣。如我們常吃的“醋”字就有一段故事，傳說(shuō)在古代的中興國(guó)，有個(gè)叫杜康的人發(fā)明了酒，他兒子黑塔也跟杜康學(xué)會(huì)了釀酒技術(shù)。后來(lái)，他們覺(jué)得釀酒后把酒糟扔掉可惜，就存放起來(lái)，在缸里浸泡。到了二十一日的酉時(shí)，一開(kāi)缸，一股從來(lái)沒(méi)有聞到過(guò)的香氣撲鼻而來(lái)。在濃郁的香味誘惑下，黑塔嘗了一口，酸甜兼?zhèn)?，味道很美，便?chǔ)藏著作為“調(diào)味漿”。這種調(diào)味漿叫什么名字呢 ？黑塔就把二十一日加酉字來(lái)命名這種酸水叫“醋”。據(jù)說(shuō)，直到今天，釀醋的期限還是二十一天呢。一個(gè)故事闡述著“醋”的字形，學(xué)生從中了解了書(shū)中沒(méi)有的釀醋知識(shí)，學(xué)生的好奇心得到滿足，識(shí)字的興趣不言而喻。

可見(jiàn)，在識(shí)字教學(xué)中，適時(shí)引入相關(guān)漢字的文化知識(shí)，會(huì)使學(xué)生在識(shí)字中發(fā)現(xiàn)漢字文化內(nèi)涵，更加熱愛(ài)祖國(guó)的文化；引導(dǎo)孩子進(jìn)行“字理”分析，讓孩子不僅知其然，而且知其所以然，孩子們便能掌握獨(dú)立識(shí)字的方法，形成識(shí)字技能，大大提高識(shí)字的效率。

2進(jìn)行多元識(shí)字，滲透漢字字理

在識(shí)字教學(xué)中，我們不僅注意挖掘漢字本身攜帶的知識(shí)、趣聞、故事、歷史、文化，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，逐漸形成熱愛(ài)積累漢字的習(xí)慣，而且還要教會(huì)學(xué)生利用字理進(jìn)行識(shí)字的方法。

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論文關(guān)鍵詞：漢字；文化內(nèi)涵；漢字教學(xué)

一、漢字文化意識(shí)缺失的現(xiàn)象及原因

1．漢字教學(xué)目標(biāo)單一、教學(xué)過(guò)程單調(diào)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們僅僅把漢字作為讀寫(xiě)的工具，而忽視了漢字中所蘊(yùn)涵的文化意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育就是識(shí)字教育，背誦識(shí)記為古代蒙學(xué)識(shí)字的主要方法。今天的漢字教學(xué)注重字形的識(shí)記，尤其是機(jī)械式的識(shí)記方法也是從傳統(tǒng)漢字教學(xué)中繼承下來(lái)的。我們一直把漢字的教學(xué)目的確定為讓學(xué)生更快更好地掌握漢字。這樣的漢字教學(xué)目的，致使?jié)h字教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)處于教學(xué)目標(biāo)比較單一、教學(xué)過(guò)程單調(diào)的狀態(tài)。長(zhǎng)期反復(fù)緊張的記憶狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生記憶疲勞，失去了學(xué)習(xí)漢字的興趣。盡管現(xiàn)在的漢字教學(xué)在識(shí)記漢字時(shí)往往利用游戲、兒歌等有較強(qiáng)趣味性的形式，但其實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)字形的機(jī)械識(shí)記。

2．漢字教學(xué)關(guān)注眼前利益，忽視學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。識(shí)字?jǐn)?shù)量和速度的過(guò)分追求，使教師在教學(xué)時(shí)把注意力放在了漢字的讀音、字形和意義的識(shí)記上，而很少有深層的意義理解。這種做法，在學(xué)生剛學(xué)習(xí)漢字時(shí)能收到一定的效果，但是隨著識(shí)字量的增加，容易導(dǎo)致音近字和義近字的混淆。尤其值得注意的是，這種做法忽視了漢字本身所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，使?jié)h字教學(xué)課成了純粹的訓(xùn)練課，使學(xué)生的精神世界得不到應(yīng)有的滋養(yǎng)，也將語(yǔ)文教學(xué)的人文性丟到了一邊，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3．對(duì)漢字教學(xué)的評(píng)價(jià)刻板單一。教學(xué)評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中占有重要的地位，教學(xué)系統(tǒng)的良性發(fā)展需要一個(gè)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“四會(huì)”，只要學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)認(rèn)、會(huì)用就是掌握了漢字，至于漢字本身所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)以及在不同情境的運(yùn)用等都不是學(xué)生漢字掌握情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)一種漢字教學(xué)方法優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，也僅僅是這種教學(xué)方法在一定時(shí)間里讓學(xué)生掌握漢字的數(shù)量是多少，速度如何。教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)情況的檢查，也簡(jiǎn)單地采用默寫(xiě)形式、聽(tīng)寫(xiě)形式，只要學(xué)生能順利地默寫(xiě)或者聽(tīng)寫(xiě)出來(lái)，就說(shuō)明學(xué)生已經(jīng)掌握了漢字。考試中漢字的檢驗(yàn)也往往是看拼音寫(xiě)漢字的形式，注重對(duì)學(xué)生漢字音形義的測(cè)驗(yàn)。這種檢驗(yàn)方法只能看出學(xué)生對(duì)漢字讀音、字形的掌握，而對(duì)漢字的意義，即使有相關(guān)的測(cè)驗(yàn)，也僅僅局限于漢字的表面意義。

4．機(jī)械、落后的漢字教學(xué)法。在目前的漢字教學(xué)中，傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)法還隨處可見(jiàn)。教師不能依據(jù)漢字蘊(yùn)涵的文化知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，多數(shù)小學(xué)老師在教授生字時(shí)淡形義、講形不顧義，重筆畫(huà)結(jié)構(gòu)分析、輕形義重讀音，違背了漢字的構(gòu)字規(guī)律，使得錯(cuò)辨字形、誤識(shí)字義所導(dǎo)致的認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮，在遇到同音字時(shí)往往會(huì)因混淆而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯(cuò)別字、形近錯(cuò)別字層出不窮。雖然有些教師在講解漢字時(shí)，試圖通過(guò)做游戲、編兒歌的形式讓學(xué)生輕松地掌握漢字，但是無(wú)論是做游戲還是編兒歌，在本質(zhì)上都是一種機(jī)械識(shí)記的方法，變的只是具體形式，而本質(zhì)內(nèi)容卻沒(méi)有改變。

5．語(yǔ)文教師缺少一定的漢字文化品位。一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，不但要具有靈活多變的講課技巧，還需要有豐富的文化底蘊(yùn)。漢字教學(xué)就需要教師具有豐富的文化意識(shí)和扎實(shí)的漢字文化知識(shí)。但是在現(xiàn)實(shí)里，很多教師缺乏漢字文化意識(shí)，因此在教學(xué)過(guò)程中無(wú)法糾正學(xué)生對(duì)漢字的誤解。比如“思”字，現(xiàn)在看是由“田”和“心”組成，好像說(shuō)“心田”是進(jìn)行思想的，有人由此斷定中國(guó)人早先不知思維的器官是大腦。這是因?yàn)樗麤](méi)看“思”的最早字形?！八肌钡淖钤缱中蜗旅媸恰靶摹?，上面是“囟”，“囟”是象形字，像頭蓋骨的匯合處。由此可知，“思”不是指“心田”，而是指頭和心的相通。如果教師不具備相關(guān)的漢字文化知識(shí)，不知道“思”字的真正內(nèi)涵，是無(wú)法糾正學(xué)生的錯(cuò)誤理解的。

二、漢字文化意識(shí)缺失現(xiàn)象解決對(duì)策

1．制訂多方位的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系。漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系的單一使得漢字教學(xué)距離漢字文化蘊(yùn)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，制訂多方位的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系迫在眉睫。變關(guān)注教學(xué)的眼前利益為關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，將學(xué)生對(duì)漢字文化意蘊(yùn)的理解納入漢字教學(xué)的評(píng)價(jià)中，在對(duì)學(xué)生漢字掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，不僅測(cè)試學(xué)生掌握漢字的數(shù)量和速度，還適當(dāng)?shù)匕才艑?duì)漢字文化內(nèi)涵的測(cè)驗(yàn)，加強(qiáng)漢字人文性的教學(xué)，使學(xué)生在語(yǔ)文素養(yǎng)方面有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2．漢字教學(xué)中嵌入文化故事，提高學(xué)生對(duì)漢字文化作用的認(rèn)識(shí)。析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系。在漢字教學(xué)中，可以適當(dāng)引入一些與所學(xué)漢字有關(guān)的文化故事，讓學(xué)生深刻體會(huì)中國(guó)文化的深邃與廣博。比如講解“天”字時(shí)，教師可以給學(xué)生講盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話傳說(shuō)，使學(xué)生懂得“天”是對(duì)自然現(xiàn)象的歸納，日月、星辰、風(fēng)雨及雷電都?xì)w“天”。這樣，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性和趣味性，還可以加深學(xué)生對(duì)漢字的理解與記憶，達(dá)到事半功倍的效果。在學(xué)生津津有昧地昕故事的過(guò)程中，不但認(rèn)識(shí)了事物，觀察了字形，更了解了字義。