導(dǎo)語：如何才能寫好一篇數(shù)字生活的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：情感；審美；不同

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-83-1一、 數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫的相同之處

（一） 情感

無論是何種藝術(shù)，都應(yīng)該具有溝通交流、傳達(dá)情感的作用。傳統(tǒng)中國繪畫離不開墨、毛筆和宣紙，藝術(shù)家通過這些最為傳統(tǒng)的材料創(chuàng)作出來的作品都能夠表達(dá)藝術(shù)家的審美情感和對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。雖然相對(duì)于傳統(tǒng)繪畫來講，數(shù)字中國畫是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國畫發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，說明數(shù)字中國畫也是一種藝術(shù)，那么這種特殊特藝術(shù)就應(yīng)該和其他藝術(shù)一樣具有表達(dá)情感的作用。同樣也可以表達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、感情。在相關(guān)軟件技術(shù)的幫助下，我們既可以畫出勾勒設(shè)色樣式的工筆花鳥畫來表達(dá)對(duì)美好生活的熱愛；也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源下載各種畫筆，表現(xiàn)出具有潑墨大寫意形式美感表現(xiàn)奔放、強(qiáng)烈情感的寫意畫面效果。

（二） 審美欣賞性

任何一種藝術(shù)都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，都包含真、善、美的因素！因此，“美”就成了藝術(shù)中最重要的一個(gè)因素，這樣更突出了藝術(shù)的審美功能。真正合格的數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫相同，也都是必須包含“美”的，也就是藝術(shù)的美，這樣才會(huì)體現(xiàn)出藝術(shù)的審美性。作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，中國畫當(dāng)然是美的，它本身就具有一種“美”，欣賞者在欣賞傳統(tǒng)中國畫的過程中可以產(chǎn)生一種美感。根源于傳統(tǒng)中國畫的數(shù)字中國畫，繼承了傳統(tǒng)中國畫的藝術(shù)理念即審美理念，所以數(shù)字中國畫同樣具有審美欣賞性。作為傳統(tǒng)中國畫和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)媒體軟件技術(shù)結(jié)合體的新的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，數(shù)字中國畫同樣具有藝術(shù)的共性，就是數(shù)字中國畫作品中有“美”所以能帶給人美感，帶給人精神上的愉悅的享受，具有審美欣賞性。

二、 數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)中國畫的不同之處

（一） 在藝術(shù)理念和技術(shù)的側(cè)重不同

傳統(tǒng)中國畫比較注重藝術(shù)理念，而數(shù)字中國畫比較注重技術(shù)。傳統(tǒng)中國畫受到五千年以來中國博大精深的文化影響頗大，在傳統(tǒng)的中國畫作品中時(shí)刻存在著傳統(tǒng)的儒家、道家和禪宗文化的影響，無論是這三家文化還是傳統(tǒng)中國畫，它們都是深深的根植于中華民族優(yōu)秀燦爛的文化歷史背景，所以它們是同根同源的關(guān)系。這一點(diǎn)和數(shù)字中國畫是有一些不同的，數(shù)字中國畫強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)字”，這也是它的最大特點(diǎn)。作為一種在現(xiàn)代技術(shù)背景下發(fā)展起來的一種新興事物，它必然會(huì)體現(xiàn)出一種時(shí)代的特點(diǎn)和精神，即數(shù)字技術(shù)性。這也應(yīng)該是數(shù)字中國畫最大不同于傳統(tǒng)中國畫的一處。

（二） 在創(chuàng)作最終目的方面

每一種藝術(shù)作為一種客觀存在的事物，都有其道理。傳統(tǒng)中國畫的出現(xiàn)最初是用于記事、巫術(shù)等，但是發(fā)展到近現(xiàn)代作為一種藝術(shù)形式主要的目的是表達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)，傳達(dá)出藝術(shù)家的思想情感；所以在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代的數(shù)字中國畫和傳統(tǒng)的中國畫是不同的。當(dāng)今的數(shù)字中國畫，主要依靠的是現(xiàn)代數(shù)碼傳媒技術(shù)，有一部分屬于設(shè)計(jì)或者說是工藝美術(shù)的范疇，其主要目的是商業(yè)的價(jià)值。有著幾千年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)中國畫，潛移默化地融進(jìn)了中國相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)自己高尚的情懷。數(shù)字中國畫與其不同，縱觀數(shù)字中國畫用途，多用在產(chǎn)品包裝、海報(bào)設(shè)計(jì)，雖然這些情況下也會(huì)有一定的審美因素融于其中，但是數(shù)字中國畫創(chuàng)作的最終目的主要是利用其特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。

三、 數(shù)字中國畫與傳統(tǒng)中國畫之間的相互影響

（一） 數(shù)字中國畫對(duì)于傳統(tǒng)中國畫的傳播有著巨大的影響

傳統(tǒng)中國畫價(jià)值的一個(gè)方面就在于它的原創(chuàng)性、唯一性，每一幅中國畫的藝術(shù)審美價(jià)值都具有第一無二的特點(diǎn)，但是由于時(shí)間和空間范圍的限制，就會(huì)降低一幅傳統(tǒng)中國畫作品的影響力。數(shù)字中國畫剛好彌補(bǔ)傳統(tǒng)中國畫這一不足，每一幅傳統(tǒng)中國畫作品都可以無限的復(fù)制、發(fā)行、傳播，而又不失其原作藝術(shù)審美價(jià)值。在這種特殊的條件下，可以和原作藝術(shù)審美價(jià)值相媲美的復(fù)制品因其相對(duì)于原作的不可購買性來講，其市場(chǎng)價(jià)格能為大眾所接受，在這種條件下促進(jìn)了傳統(tǒng)中國化的傳播。

（二） 傳統(tǒng)中國畫對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中數(shù)字中國畫的影響

工業(yè)設(shè)計(jì)是近代興起的一門實(shí)用學(xué)科，雖然設(shè)計(jì)是在實(shí)用基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的而具有商業(yè)動(dòng)機(jī)的一種活動(dòng)，但是也離不開藝術(shù)的審美性；這其中，傳統(tǒng)中國繪畫對(duì)于設(shè)計(jì)的數(shù)字藝術(shù)有著很大的影響力。眾所周知，設(shè)計(jì)產(chǎn)品既有功利的實(shí)用性也包含了藝術(shù)審美性。在利益動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，設(shè)計(jì)師會(huì)利用產(chǎn)品的審美性吸引消費(fèi)者眼球，在當(dāng)今國內(nèi)“國學(xué)熱”和世界“中國風(fēng)”的影響下，越來越多的設(shè)計(jì)師都注重產(chǎn)品的包裝、圖案和造型都采用傳統(tǒng)中國繪畫的形式或者元素。尤其是每到中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在禮品包裝或者圖案設(shè)計(jì)上更為明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的，因此，中國傳統(tǒng)繪畫對(duì)于現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展扮演著重要的角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]汝信，任德江.中國繪畫[M].北京：高等教育出版社，2009.

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關(guān)鍵詞： 電子信息技術(shù)應(yīng)用發(fā)展趨勢(shì)

一、電子信息技術(shù)的定義

“信息”即是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及形態(tài)的描述，是事物狀態(tài)的體現(xiàn)形式。信息的傳遞可以通過文字、數(shù)據(jù)或一些特殊的符號(hào)、聲音等形式實(shí)現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，電子信息逐步登上歷史舞臺(tái)，成為人們生活中不可缺少的溝通媒介。電子信息技術(shù)的具體含義是指使用電子技術(shù)獲取、傳遞人們所需要的信息，主要包括傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，通過這些技術(shù)手段達(dá)到信息傳遞、溝通交流的目的。由于通過電子技術(shù)獲取信息方便快捷，所以電子信息產(chǎn)業(yè)通信業(yè)、計(jì)算機(jī)、視頻音頻產(chǎn)品甚至是餐飲企業(yè)等各個(gè)生產(chǎn)生活的產(chǎn)業(yè)均有涉及。

二、電子信息技術(shù)所具有的特點(diǎn)

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，電子信息產(chǎn)業(yè)得到了高速的發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)步入了電子信息時(shí)代，電子信息技術(shù)已成為當(dāng)代最活躍、影響力最大的科學(xué)技術(shù)之一，為人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活水平的提高作出了巨大的貢獻(xiàn)。運(yùn)用電子技術(shù)表達(dá)和傳遞出來的信息內(nèi)容豐富，生動(dòng)活潑，知識(shí)涵蓋面廣，且使用價(jià)值高，使得接受的一方能夠在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，在生活上為人們提供便捷，如電子信息技術(shù)在電器應(yīng)用上的特點(diǎn)。家用電器技術(shù)的提高，產(chǎn)品的種類日新月異，各種功能不斷出現(xiàn)，使用操作簡(jiǎn)單，為用戶的生活提供更多的便利。在家用電器應(yīng)用上的主要體現(xiàn)形式是一體化特點(diǎn)，即將傳感技術(shù)、接口技術(shù)、系統(tǒng)化、微型模塊化等技術(shù)相結(jié)合。機(jī)電的一體化可以提高產(chǎn)品的自動(dòng)監(jiān)視能力、報(bào)警能力，在遇到突發(fā)狀況如過載、過壓、短路之類的電力故障時(shí)，能夠自動(dòng)采取保護(hù)措施，避免事故的發(fā)生。同時(shí)還可以提高生產(chǎn)能力和工作質(zhì)量。一體化機(jī)電在操作過程中可以節(jié)省能源的消耗，加快生產(chǎn)速度，使得機(jī)械性能得以改善。

電子信息技術(shù)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上具有智能化、集約化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、高效快捷的應(yīng)用特點(diǎn)。（1）智能化，集約化。計(jì)算機(jī)智能是在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立進(jìn)而研究的，在計(jì)算機(jī)的發(fā)展道路上，智能化是一個(gè)重要的方向?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)能夠?qū)θ说乃季S活動(dòng)及感覺行為進(jìn)行模擬，然后對(duì)其展開集約化邏輯分析及綜合處理信息。（2）網(wǎng)絡(luò)化，數(shù)字化。網(wǎng)絡(luò)在計(jì)算機(jī)應(yīng)用不斷深入的現(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。計(jì)算機(jī)的高清晰數(shù)字處理技術(shù)和運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)化，使得信息資源的互動(dòng)交流及共享得到了實(shí)現(xiàn)。（3）高效化，快捷化?，F(xiàn)代的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就其開發(fā)應(yīng)用來說，是以整合和存儲(chǔ)各種信息資源為基礎(chǔ)，用計(jì)算機(jī)的電子信息處理技術(shù)，使得信息上的各類管理實(shí)現(xiàn)高效化及快捷化。

三、電子信息技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

1.多媒體化，智能化。

媒體是人與人之間進(jìn)行信息交流的媒介，簡(jiǎn)單地說，就是信息的載體。關(guān)于“多媒體”的概念并不統(tǒng)一，一般人們將其解釋為“多種媒體的綜合”。而多媒體，即是指在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，將兩種或兩種以上的媒體進(jìn)行組合的一種人機(jī)交互式信息交流和傳播媒體。使用的媒體包括文字、圖片、音樂、特殊音效等，以及程式所能夠提供的互動(dòng)功能。使用起來方便迅捷。智能化是指由現(xiàn)代通信與信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、行業(yè)技術(shù)、智能控制技術(shù)等技術(shù)匯集，最終形成一種針對(duì)某一個(gè)方面的應(yīng)用的智能集合。數(shù)字化智能化的高低取決于信息技術(shù)的發(fā)展程度，技術(shù)含量及復(fù)雜程度越高，智能化效果也就越強(qiáng)。智能化的產(chǎn)品已逐漸滲透到各行各業(yè)，對(duì)我們的生活有著巨大的影響。如智能住宅小區(qū)，監(jiān)管系統(tǒng)等都應(yīng)用到了智能化技術(shù)。

2.網(wǎng)絡(luò)化，數(shù)字化。

網(wǎng)絡(luò)化是指利用通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，把各個(gè)地點(diǎn)的計(jì)算機(jī)及各類電子設(shè)備相互連接，按照一定的網(wǎng)絡(luò)程序軟件達(dá)到相互通信的目的，使得所有用戶都能夠在同一時(shí)間共享各種數(shù)據(jù)、圖片等信息資源。通過網(wǎng)絡(luò)能更好地傳送數(shù)據(jù)和文本資料。用戶可隨時(shí)隨地?fù)艽螂娫捇蚴湛慈我鈬业碾娨暫碗娪?，網(wǎng)絡(luò)化使得電子信息的應(yīng)用更為普遍化。目前，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已被廣泛應(yīng)用，如交通、金融、企業(yè)管理、教育教學(xué)、商業(yè)交流等各行各業(yè)均有涉及。數(shù)字化就是將各種復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字或數(shù)據(jù)，再將這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起來，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M(jìn)制代碼，將其引入計(jì)算機(jī)的內(nèi)部，再對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一處理。數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)在于：首先，數(shù)字信號(hào)與傳統(tǒng)的模擬信號(hào)相比，前者其信號(hào)有加工能力。加工過的信號(hào)對(duì)有雜波或易產(chǎn)生失真的外部環(huán)境來說，穩(wěn)定性較好。在長距離的傳送過程中數(shù)字信號(hào)傳送具有較高的可靠性。數(shù)字信號(hào)需要使用集成電路和大規(guī)模集成電路，而且計(jì)算機(jī)系統(tǒng)更容易處理數(shù)字信號(hào)。數(shù)字信號(hào)在數(shù)字特技和圖像處理的方面的處理能力也較傳統(tǒng)方式強(qiáng)。其次，數(shù)字信號(hào)處理電路簡(jiǎn)單。它無需在模擬電路里進(jìn)行各種調(diào)整，因而電路工作時(shí)較為穩(wěn)定、技術(shù)人員也能夠減輕工作負(fù)擔(dān)，總的來說電子信息數(shù)字化可以節(jié)約人力物力資源，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。再次，數(shù)字信號(hào)更加易于壓縮。例如，在模擬攝像機(jī)里，需要使用100個(gè)以上的可變電阻。在有些地方調(diào)整這些可變電阻的同時(shí)，還需要調(diào)整攝像機(jī)的攝像特性。各種調(diào)整彼此之間又相互有微妙的影響，需要反復(fù)進(jìn)行調(diào)整，才能夠使攝像機(jī)接近于完善的工作狀態(tài)。在電視廣播設(shè)備里，攝像機(jī)還算是較小的電子設(shè)備。如果攝像機(jī)100%地?cái)?shù)字化，就可以不需要調(diào)整了。對(duì)廠家來說，降低了攝像機(jī)的成本費(fèi)用。對(duì)電視臺(tái)來說，不需要熟練的工程師，還縮短了節(jié)目制作時(shí)間。

四、結(jié)語

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，電子信息技術(shù)擁有了更大的發(fā)展空間。電子信息技術(shù)被應(yīng)用在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，為改善人們的生活和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重大的作用。在應(yīng)用方面上，電子信息技術(shù)的發(fā)展受到科技水平的制約，只有科學(xué)水平進(jìn)步了才能促進(jìn)電子信息技術(shù)的改進(jìn)，可以說它的發(fā)展趨勢(shì)是依賴著人類科技與社會(huì)的進(jìn)步的。因此，要想電子信息技術(shù)更好地為生活服務(wù)，就必須提高科技水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳小玲.信息技術(shù)正在改變我們的社會(huì)生活［J］.商業(yè)研究，2001，（01）.

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關(guān)鍵詞：活的狀態(tài)； 字面意義； 已有的知識(shí)； 經(jīng)驗(yàn)； 列舉數(shù)字； 打比方

語言是教師與學(xué)生交流思想的重要工具，是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它對(duì)教學(xué)效果起著極為重要作用。教師如何運(yùn)用語言藝術(shù)，捕捉最佳的教育時(shí)機(jī)，達(dá)到完美的教育學(xué)生的目的？教師語言除具備哲理性、情感性、個(gè)別差異性、應(yīng)變性外，還應(yīng)具備鮮明形象生動(dòng)性，這樣才能深入淺出，使學(xué)生容易接授、理解。在生物學(xué)教學(xué)中，做到語言鮮明生動(dòng)的途徑很多，以下從五個(gè)方面來淺析：

第一、從活的狀態(tài)講生物體

生物體和生物界最顯著的特征是具有生命。因此如何把生物體講“活”，體現(xiàn)生物界是一片生機(jī)勃勃的景象就很重要了。例如講呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)，可動(dòng)手做一些模仿生物體或某一器官功能的動(dòng)態(tài)模型。用木條釘成的肋骨運(yùn)動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)的關(guān)系模型，用無底瓶做成的膈肌運(yùn)動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)的關(guān)系模型，一邊講一邊演示，讓學(xué)生能清晰地理解其活動(dòng)原理。

再講鳥類適應(yīng)飛行生活的形態(tài)結(jié)構(gòu)及生理特點(diǎn)時(shí)，拿一只鴿子，問“手一松鴿子會(huì)怎樣”，學(xué)生肯定會(huì)回答“會(huì)飛走”，這時(shí)再引入正題，“鴿子會(huì)飛走，那么它具有哪些適應(yīng)飛翔生活的特點(diǎn)呢？”通過活生物體與簡(jiǎn)潔語言相結(jié)合，把鴿子講成一個(gè)正在活動(dòng)著動(dòng)物。

第二、利用字面意義來說明生物學(xué)知識(shí)

在生物學(xué)教學(xué)中，有許多名詞概念，教師如果用字義來解釋就可使語言直觀形象，能加深學(xué)生對(duì)這些概念的理解與掌握，例如：講“葉的結(jié)構(gòu)”中的“海綿組織”、“柵欄組織”，“海綿組織”是指這種組織的葉肉細(xì)胞形狀不規(guī)則，排列很疏松，細(xì)胞間隙很大就象海綿，所以稱為海綿組織；“柵欄組織”是指構(gòu)成這種組織的葉肉細(xì)胞呈圓柱形，排列比較整齊就象柵欄，所以稱為柵欄組織。

講“鳥類的遷徒”中的“留鳥”、“候鳥”、“夏候鳥”、“冬候鳥”“留鳥”是指一年四季都有留有一個(gè)地區(qū)生活的鳥?！昂蝤B”則是每年隨著季節(jié)（氣候）不同而改變生活地區(qū)的鳥?！跋暮蝤B”就是每年春夏季飛來繁殖的候鳥。“冬候鳥”是每年秋冬從北方飛來越冬的候鳥。

第三、利用學(xué)生已有的生物學(xué)知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)來形容新的知識(shí)

相關(guān)知識(shí)之間存在著必然的聯(lián)系，我們可以利用具有啟發(fā)性的語言從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)或已有的知識(shí)類推出新知識(shí)，從而使學(xué)生更容易接受、更容易記憶。在《生理衛(wèi)生》中講視覺的形成“與”近視與遠(yuǎn)視的教學(xué)中，可以用學(xué)生已掌握的透鏡成像原理加以說明。

又如講植物的蒸騰作用可以降低葉片的溫度時(shí)，可利用夏天炎熱的洗澡，而且不立即擦干，讓其慢慢蒸發(fā)可以使人感到?jīng)鏊纳罱?jīng)驗(yàn)。這樣的語言，可使學(xué)生身臨其境的理解。

第四、列舉數(shù)字

數(shù)字具有直觀性，在生物教學(xué)中，我們可以利用列數(shù)字，使學(xué)生形象思維。在《生理衛(wèi)生》的血液循環(huán)的教學(xué)中，列舉紅細(xì)胞的數(shù)字，在男人1立方毫米的血液中，約有5000萬個(gè)紅細(xì)胞，一個(gè)體重55千克的人，約有血液4400毫升，紅細(xì)胞總數(shù)可達(dá)22萬億個(gè)。如果將它們排起來長達(dá)17萬米，約繞地球4圈。要是把它一個(gè)個(gè)挨著捕開，其面積可達(dá)3000平方米。相當(dāng)人體表面積的2000倍。

第五、打比方

打比方是用生動(dòng)、熟悉的或著淺顯的事物去說明那些抽象、生疏和深?yuàn)W的事物或原理。又講《生理衛(wèi)生》中眼球結(jié)構(gòu)與功能時(shí)把人的眼球比喻成一架照相機(jī)，那么照相機(jī)的鏡頭相當(dāng)于眼球的晶狀體，暗箱的壁相當(dāng)于脈胳膜，裝入的底片相當(dāng)于視網(wǎng)膜。

講光合作用時(shí)把綠葉比做“綠色工廠”，那么，它的“車間”是葉肉細(xì)胞，“機(jī)器”是葉綠體，動(dòng)力是光能，原料是二氧化碳和水，產(chǎn)生是有機(jī)物和氧氣。

篇4

1. 今天，讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)水鄉(xiāng)，去細(xì)細(xì)欣賞那兒的美景！播放“水鄉(xiāng)風(fēng)光圖”。

2. 誰能說說自己看到的？這里的水鄉(xiāng)有什么不一樣？（板書：水多;船多;歌多）

【設(shè)計(jì)意圖】從欣賞水鄉(xiāng)圖開始，將學(xué)生帶入如詩如畫的水鄉(xiāng)世界，一下子就拉近了學(xué)生與水鄉(xiāng)的距離，為下文的學(xué)習(xí)奠定了很好的感情基調(diào)。

二、 精讀品味――體驗(yàn)意境美

1. 學(xué)習(xí)第1節(jié)，領(lǐng)悟?qū)W法。

（1）指名讀第1節(jié)。水鄉(xiāng)的第一個(gè)特點(diǎn)是什么？（水多）你是怎么知道的？畫出有關(guān)詞句。

（2）（出示：“渠”以及“水渠”的課件）“千條渠”“萬條河”可以用一個(gè)成語來形容水鄉(xiāng)的河――（成千上萬）;指導(dǎo)讀好“千條渠”“萬條河”。（突出數(shù)字“千”和“萬”）

（3）還從哪兒看出水多呢？（出示：“池塘一個(gè)連一個(gè)”）?！耙粋€(gè)連一個(gè)”說明池塘的個(gè)數(shù)――（很多很多、多得數(shù)不清）

（4）水鄉(xiāng)的水多還表現(xiàn)在――“處處綠水蕩清波”?！疤幪帯闭f明水多，到處都是。這句話還讓你體會(huì)到了什么？（告訴我們水鄉(xiāng)的水清、綠、美）（板書：美麗）

【設(shè)計(jì)意圖】《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教者既要有“語文意識(shí)”又要有“文體意識(shí)”。在教學(xué)中，我遵循詩歌體裁的結(jié)構(gòu)規(guī)律，根據(jù)此詩的結(jié)構(gòu)框架（問特點(diǎn)――答特點(diǎn)――表現(xiàn)特點(diǎn)），來進(jìn)行有序的教學(xué)，并引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句來朗讀體會(huì)特點(diǎn)，用想畫面的朗讀方法來指導(dǎo)、評(píng)價(jià)，推進(jìn)學(xué)生的朗讀。

2. 學(xué)習(xí)第2節(jié)，指導(dǎo)學(xué)法。

（1）同學(xué)們，我們學(xué)習(xí)第一節(jié)詩時(shí)，是按照這樣的三個(gè)步驟進(jìn)行的：一讀（自由讀詩，找找特點(diǎn)）;二畫（畫出描寫“多”的詞語）;三想（想象

畫面，讀出美景）?，F(xiàn)在，同學(xué)們根據(jù)此法自學(xué)第2節(jié)。（教師指導(dǎo)提示學(xué)生：特點(diǎn)找到了嗎？反映特點(diǎn)的詞句畫出來沒有？讀著這一小節(jié)，你的腦海出現(xiàn)了怎樣的畫面？教師深入學(xué)生中，關(guān)注學(xué)清，進(jìn)行學(xué)法的個(gè)別指導(dǎo)）

（2）這節(jié)寫了水鄉(xiāng)什么多？（船多）哪些詞句讓你感受到了水鄉(xiāng)的船多？

（3）“千只船，萬只駁”，從“千”和“萬”這兩個(gè)數(shù)字中，你感受到船怎樣？教師相機(jī)出示“駁”的圖片，并講解“駁”的作用。

（4）從“白帆片片像云朵”，這句話中感受到船多，因?yàn)橹挥写嗖艜?huì)帆多。

（5）“白帆片片像云朵”這是什么句？（引導(dǎo)學(xué)生從顏色、形狀、美感等方面來比較）多么美妙的比喻，誰來美美地讀一讀？――“白帆片片像云朵”。

（6）學(xué)生練說：月牙彎彎像 。 像 。

（7）“飄滿湖面飄滿河”，這句話也能說明船多，水鄉(xiāng)的湖里、河里到處都是船，尤其是哪個(gè)字？（從“滿”字中可以看出船特別多）誰來通過朗讀，將船多的景象表現(xiàn)出來？

（8）有感情地朗讀這一節(jié)，想象畫面，讀出美景。

【設(shè)計(jì)意圖】詩歌大多結(jié)構(gòu)相同，為了避免教學(xué)環(huán)節(jié)的雷同，教師發(fā)揮導(dǎo)學(xué)的功能，恰到好處地扶放，既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，對(duì)關(guān)鍵詞句的讀中感悟、比喻句的仿寫等，旨在提高學(xué)生的閱讀能力。

三、 拓展延伸――創(chuàng)造生活美

1. 學(xué)習(xí)第3節(jié)，運(yùn)用學(xué)法。

（1）出示四人小組合作學(xué)習(xí)的要求：將第3節(jié)讀給同桌聽;畫出描寫歌多的詞句，在不懂的地方做上標(biāo)記，并在小組內(nèi)交流討論。小組內(nèi)比賽讀這一節(jié)，并推選最好的與其他小組賽讀。

（2）描寫歌多的詞句有“千首曲，萬首歌”，還是從“千、萬”這兩個(gè)數(shù)字上體會(huì)到水鄉(xiāng)的歌多。

（3）“裝滿一籮又一籮”;從“滿”和“一籮又一籮”中，感受到水鄉(xiāng)歌十分多。

（4）疑問：歌怎么會(huì)裝在籮筐里呢？什么是新生活？

2. 拓展延伸，理解“新生活”。

（1）水鄉(xiāng)是美麗的，水鄉(xiāng)人是勤勞的，他們?cè)诿β?，也在收獲。引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片：捕魚圖，放鴨圖，采藕圖，摘菱圖，收割圖……

（2）用心猜一猜，此時(shí)的水鄉(xiāng)人會(huì)唱什么歌？（《捕魚歌》《勞動(dòng)號(hào)子》《數(shù)鴨蛋》《好日子》……）

（3）是呀，他們用歌聲來表達(dá)他們勞動(dòng)的快樂、豐收的喜悅、生活的幸福。

（4）水鄉(xiāng)人用自己的勤勞雙手，創(chuàng)造了美好的新生活。出示他們幸福生活的圖片。

3.誰來讀一讀這一小節(jié)，讀出水鄉(xiāng)人心中的甜美之歌，幸福之歌。（板書：幸福）

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生根據(jù)學(xué)法的提示，小組合作探究，尤其是對(duì)不懂處的質(zhì)疑，讓教學(xué)更加有的放矢。接著，引導(dǎo)學(xué)生透過文本表層，觸摸到文本內(nèi)最深、最廣、最鮮活的東西。我順勢(shì)而導(dǎo)“水鄉(xiāng)人會(huì)唱什么歌？”并不適時(shí)機(jī)地拓展水鄉(xiāng)人勞動(dòng)圖片，讓學(xué)生從水鄉(xiāng)人的衣食住行中，感同身受水鄉(xiāng)人生活的變化和新生活的幸福、甜美。

四、 感受特點(diǎn)――仿創(chuàng)詩歌美

1. 如果你就是水鄉(xiāng)的孩子，你會(huì)怎么介紹水鄉(xiāng)呢？（引導(dǎo)讀出自豪語氣，歡快的節(jié)奏）如果你是來水鄉(xiāng)的游客，你又會(huì)帶著什么樣的感情來誦讀？（引導(dǎo)學(xué)生用贊嘆的語氣，舒緩的節(jié)奏）

2. 說說這首詩在寫法上有什么特點(diǎn)？（這首詩的每一節(jié)結(jié)構(gòu)相同;第一句先問什么多，第二句回答;第三、四、五句都是說明怎么多的;尤其是第三句都是用千……萬……來證明多。）

3. 水鄉(xiāng)除了水、船、歌這“三多”外，還有什么也多？（橋多、雨多、魚多……）

4. 學(xué)會(huì)創(chuàng)詩。（任選一個(gè)，完成填空）

水鄉(xiāng)什么多/ 多/千

萬 / / 。

5. 學(xué)生交流自己仿創(chuàng)的詩。

【設(shè)計(jì)意圖】?jī)纱尾煌矸莸睦首x體驗(yàn)，旨在激感，感受詩歌獨(dú)特的韻律美。有了前面的鋪墊，此處讓學(xué)生說說詩歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，答案也就一目了然。仿寫的設(shè)計(jì)注意層次性，讓每位學(xué)生都有所選，都能體驗(yàn)創(chuàng)作詩歌的快樂。這樣的設(shè)計(jì)由扶到放，由仿到創(chuàng)，體現(xiàn)了學(xué)以致用的理念，實(shí)實(shí)在在地做到了讀寫結(jié)合，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

五、 指導(dǎo)寫字――體會(huì)漢字美

1. 指導(dǎo)書寫“蕩、裝、籮”。仔細(xì)觀察這三個(gè)字，尋找這三個(gè)字的同異。（同：都是上下結(jié)構(gòu)的字，都是形聲字;異：部首在田字格中所占的位置不同）

2. 教師范寫。

3. 學(xué)生書寫這三個(gè)字。

4. 學(xué)生互評(píng)，師生共評(píng)。

篇5

1網(wǎng)絡(luò)科技是虛擬世界的物質(zhì)載體

建立在信息科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)（INTERNET)呈現(xiàn)指數(shù)增長的態(tài)勢(shì)，其主機(jī)數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個(gè)月翻一番。目前全世界已有186個(gè)國家和地區(qū)的1億多人在使用因特網(wǎng)，并且增長仍在繼續(xù)加速。因特網(wǎng)正在以極快的速度把一與多、多與多相聯(lián)系，把歷史與當(dāng)下、理想與現(xiàn)實(shí)相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結(jié)合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構(gòu)造出一個(gè)極具魔幻力的網(wǎng)絡(luò)空間，這個(gè)空間是由人類通過數(shù)字化方式（用0-1數(shù)字方式表達(dá)和構(gòu)成事物及其關(guān)系），鏈接各個(gè)計(jì)算機(jī)節(jié)點(diǎn)，綜合計(jì)算機(jī)三維技術(shù)、模擬技術(shù)、傳感技術(shù)、人機(jī)界面技術(shù)等一系列高新技術(shù)生成的一個(gè)逼真的三維感覺世界，是人類交流信息、體驗(yàn)情感、生產(chǎn)生活的虛擬時(shí)空、微縮世界和克隆社會(huì)。它的最大特點(diǎn)是虛擬性，因?yàn)樗峭ㄟ^電腦技術(shù)以現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)架為藍(lán)本，以人工方式構(gòu)造出來的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)成。但它決非憑空產(chǎn)生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的操作，使得人們能夠在其中體驗(yàn)到身臨其境的沉浸感、人機(jī)界面的強(qiáng)烈互動(dòng)感、可實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程顯現(xiàn)感和操作感,它確確實(shí)實(shí)讓我們感受到了存在這樣一種“實(shí)體”，它是一種能夠產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量和能力，它給了我們實(shí)際的和功能性的真實(shí)感。虛擬空間是一個(gè)真實(shí)的功能性整體，它擬而不虛。

2數(shù)字化生存是虛擬世界的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)科技為人類打開了一個(gè)新世界一虛擬世界。在這里，人類正在體驗(yàn)一種前所未有的全新生存方式，那就是數(shù)字化生存模式。它徹底改變了人類原有的實(shí)踐模式，使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，即網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代。所謂數(shù)字化生存就是指基于0-1數(shù)字系統(tǒng)建立起來的無數(shù)電腦通過局域網(wǎng)站并以互聯(lián)的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來所形成的既獨(dú)立又串聯(lián)，既接收又傳輸信息的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)生存方式，如網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、交互式娛樂、電子雜志報(bào)刊圖書等等，數(shù)字化生存已經(jīng)深入人類生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域到軍事領(lǐng)域再到科教文衛(wèi)領(lǐng)域，數(shù)字化簡(jiǎn)直無孔不入。人們正在享受著數(shù)字化生存的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空的便捷性和自由性。數(shù)字化生存就是人類在虛擬世界里生活方式和生產(chǎn)方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實(shí)踐，既人類運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網(wǎng)絡(luò)空間有目的地進(jìn)行能動(dòng)的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動(dòng)，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產(chǎn)活動(dòng)，也包括人類生存發(fā)展的所有活動(dòng)。虛擬實(shí)踐是在電腦——網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里出現(xiàn)的一種嶄新的實(shí)踐活動(dòng)模式，它雖然是一種能動(dòng)的自由自覺的活動(dòng)，但也是一種客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)和社會(huì)歷史性的活動(dòng)。虛擬實(shí)踐具有明顯的和強(qiáng)烈的能動(dòng)性、目的性、自主性和自覺性，而且比現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主動(dòng)性大得多。但它決不是純粹的精神活動(dòng)，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對(duì)象，并且這種改變的過程和結(jié)果都是可以被人感知到的，所以它確實(shí)是一種客觀的感性活動(dòng)。虛擬實(shí)踐的主體是人類社會(huì)中的個(gè)人和集體，虛擬實(shí)踐的中介是人類社會(huì)中創(chuàng)造出來的物質(zhì)性工具和精神手段，虛擬實(shí)踐的客體是人類社會(huì)高度發(fā)展而產(chǎn)生的屬人信息和對(duì)象，他們都是社會(huì)歷史性的產(chǎn)物，是和虛擬實(shí)踐本身一起隨著信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的，并且都要受到整個(gè)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的制約，要隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，虛擬實(shí)踐因而也是社會(huì)性的、歷史性的人類活動(dòng)，它具有一般實(shí)踐活動(dòng)的共性。同一般實(shí)踐活動(dòng)模式的直接現(xiàn)實(shí)性相比，虛擬實(shí)踐又具有內(nèi)隱性、虛擬性、超越性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，即虛擬實(shí)踐是一種內(nèi)化于電腦一網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)模式而又超越了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空局限性的創(chuàng)造性活動(dòng)。如果說人類以往的實(shí)踐更多的表現(xiàn)為一種同質(zhì)性的重復(fù)性的常規(guī)性的改造性實(shí)踐的話，那么，今天的虛擬實(shí)踐就更多的表現(xiàn)了一種具有異質(zhì)性的突破性的創(chuàng)意性的創(chuàng)造性實(shí)踐，它極大的改變了人類實(shí)踐的方式，擴(kuò)大了人類的實(shí)踐范圍，倍增了人類實(shí)踐的能力，提升了人類交往實(shí)踐的水平，使人類獲得了一種把握宇宙人生、構(gòu)造人類新生活的全新方式。這樣就使得哲學(xué)必須面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬實(shí)踐這一客觀事實(shí)，在哲學(xué)的層面上反思人類的生存、實(shí)踐和價(jià)值，從而提出并構(gòu)建起一種新的哲學(xué)理論。

篇6

一、讓身邊的數(shù)學(xué)激起小學(xué)生無限的興趣，將他們帶入神奇的數(shù)學(xué)世界

著名荷蘭數(shù)學(xué)教育家弗賴登曾說：“數(shù)學(xué)的根源在于普通的常識(shí)，在于生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！薄缎W(xué)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)涵著大量的數(shù)學(xué)信息，學(xué)校與教師要大量發(fā)掘數(shù)學(xué)資源，讓數(shù)學(xué)知識(shí)來自我們身邊的現(xiàn)實(shí)世界,實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系。

遠(yuǎn)在茹毛飲血的時(shí)代，人們用小石子，貝殼，或用繩子打結(jié)來記錄數(shù)據(jù)；古印度人把一些橫線刻在石板上表示數(shù)；無論是中國人發(fā)明的算盤，還是到現(xiàn)在國外精密計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，都是數(shù)學(xué)的不斷演變過程?，F(xiàn)在的生活，人們無時(shí)無刻不與數(shù)學(xué)在打交道，身份證號(hào)碼是數(shù)字，名牌號(hào)，車牌號(hào)是數(shù)字，股票上漲下跌，連坐幾路公交車、幾號(hào)地鐵都是數(shù)字的指引，生活中衣食住行都與數(shù)字密不可分，現(xiàn)在的生活真正到了“數(shù)學(xué)時(shí)代”，離開了數(shù)字人們變得寸步難行。可見，數(shù)學(xué)知識(shí)是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷總結(jié)概括出來的科學(xué)知識(shí)。

由此我們教師在教授小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，要引導(dǎo)好小學(xué)生從發(fā)現(xiàn)身邊的數(shù)學(xué)談起，如看哪個(gè)小朋友能夠找出最多的身邊的數(shù)字：年齡，年月日，爸爸媽媽的電話號(hào)碼，自己的座位是幾排幾號(hào)，有幾個(gè)手指幾個(gè)腳趾，有幾個(gè)老師幾個(gè)新朋友……又如講授《軸對(duì)稱圖形》時(shí)，先出示樹葉、剪刀和褲子的實(shí)物圖，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)這些事物都有左右兩邊相等的共同特點(diǎn)后，老師可以乘勢(shì)而上，讓學(xué)生找出日常生活中，還有哪些具有這種特點(diǎn)的物體。如：人體，汽車，老師的眼鏡、紅領(lǐng)巾、飛機(jī)……這樣的課堂是多么的興趣盎然呀！

二、從熟悉事物入手，讓書本數(shù)學(xué)進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)感性到理性的跨越

數(shù)學(xué)知識(shí)來自于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，前人總結(jié)的方法、規(guī)律，要在數(shù)學(xué)教學(xué)中傳承。而新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的小學(xué)數(shù)學(xué)教育，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生熟悉的生活實(shí)際，從小朋友們已有的知識(shí)出發(fā)，引導(dǎo)其探索新知識(shí)。但凡熟悉的事物總讓人感到親切，在熟悉的生活場(chǎng)景中，更易引發(fā)學(xué)生的積極性，從而使他們從容不迫地探索新知。

例如：從低年級(jí)起就安排一些與生活息息相關(guān)的題目，要求學(xué)生用不同的方法計(jì)算或解答。隨著年級(jí)的增高，還要引導(dǎo)學(xué)生多方法、多思維、不同的角度、不同的渠道來解決同一個(gè)問題。如，“豆腐坊用100千克豆子做400千克豆腐，照這樣計(jì)算，250千克豆子可以做多少千克豆腐？”開始學(xué)習(xí)時(shí)只要求學(xué)生用整數(shù)計(jì)算，以后逐步要求分別用分?jǐn)?shù)或小數(shù)計(jì)算。又如到五六年級(jí)以后，可以假設(shè)家中新買了一套房子，準(zhǔn)備裝修，面積告知，磁磚、方磚尺寸告知，請(qǐng)學(xué)生動(dòng)手算一算家中要買多少塊方磚？然后讓學(xué)生估一估大約需要多少塊瓷磚……凡此種種，都是“生活中原生態(tài)素材”，信手拈來，卻能激起學(xué)生的無限興趣。這種思維對(duì)學(xué)生來說就是創(chuàng)造性思維，需要教師在教學(xué)過程中不斷地挖掘。

三、讓數(shù)學(xué)知識(shí)“用于生活”，體現(xiàn)數(shù)學(xué)實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)佳境

篇7

關(guān)鍵詞：生活感悟；圖式表達(dá)

當(dāng)今時(shí)代，我們生活在一個(gè)被數(shù)字包裹的世界，我們聽到的，我們看到的，甚至我們想到的，都能轉(zhuǎn)換成數(shù)字并輕易地傳播到任何想要去到的地方。的確，不知是什么時(shí)候開始，我們的世界已經(jīng)被徹底地改變了，而我們的生活，也悄無聲息地改變著……這是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，這是一個(gè)將一切訴諸視網(wǎng)膜的時(shí)代。在這個(gè)飛速發(fā)展的數(shù)字圖像時(shí)代，思維觀念刷新頻率越來越快，剛形成的視覺經(jīng)驗(yàn)立即又被一場(chǎng)新的視覺盛宴所顛覆。古典主義、印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代……這些詞語好像一夜之間變得既土氣又遙遠(yuǎn)，只能從歷史考古學(xué)上去解釋，跟我們今天的時(shí)尚生活沒有什么關(guān)系。“世界越繽紛，內(nèi)心越孤獨(dú)；腳步越加快，頭腦越困惑”這是很多現(xiàn)代人的感覺。當(dāng)主義被新的“主義”覆蓋、當(dāng)原創(chuàng)被新的“原創(chuàng)”所顛覆、當(dāng)“主義”變成一種策略的時(shí)候，當(dāng)“原創(chuàng)”變成一種簡(jiǎn)單的形式游戲的時(shí)候，視覺反應(yīng)遲鈍與審美疲勞感油然而生，就像長期大魚大肉之后突然想回到粗茶淡飯一樣，人們似乎更愿意回到最初的原點(diǎn)上，發(fā)出最本能的追問：什么是生活？繪畫的終極使命到底是什么？

1生活與藝術(shù)關(guān)系探尋

“生活”這個(gè)詞，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，單獨(dú)拿出來作名詞解釋，估計(jì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生都要發(fā)笑?？墒?，你想要幾句話就把它說透，卻也不是一件容易的事，因?yàn)樗w的是個(gè)體能感知到的方方面面，包括人類物質(zhì)的和精神兩大層面的所有勞動(dòng)實(shí)踐以及人類歷史上一切活動(dòng)。藝術(shù)家對(duì)于生活的感知認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)表現(xiàn)往往通過生活感悟體現(xiàn)出來。生活感悟以人類對(duì)于生活的多方面認(rèn)識(shí)以及由之產(chǎn)生的心理反映為主要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以“直覺反思領(lǐng)悟”為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識(shí)和以“感覺知覺理性”為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)兩種模式。藝術(shù)家一方面通過直觀形象、可觸可看或可聽、實(shí)實(shí)在在有個(gè)性特質(zhì)的作品來表達(dá)主觀精神世界，對(duì)生活感悟表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)模式；另一方面，藝術(shù)家通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻挖掘、對(duì)主觀藝術(shù)作品的客觀分析，探其思想、洞其內(nèi)涵，最后提煉成特定的精神與觀念，用以傳達(dá)特定的思想主旨并上升為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以更好地指導(dǎo)后續(xù)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，由此藝術(shù)對(duì)生活的感悟又表現(xiàn)出理性認(rèn)識(shí)模式；正是在這種感性與理性的不斷穿插交織的過程中，生活與藝術(shù)的關(guān)系也被東西方眾多美學(xué)家、哲學(xué)家反復(fù)把玩與探尋。

有史以來，從中國先秦時(shí)期和古希臘開始，無數(shù)哲人先賢已有很多關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系問題的言論或著作。柏拉圖美學(xué)觀點(diǎn)是，美有絕對(duì)美和事物美之分，事物美是絕對(duì)美的影像。他所提及的事物，實(shí)際上就是生活之美。同時(shí)他認(rèn)為人的美高于自然之美，這種理式美體現(xiàn)了美的普遍性和必然性。黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”①。人們可以從有限的感性形象認(rèn)識(shí)通過藝術(shù)作品上升到無限的普遍真理。在藝術(shù)起源學(xué)說的辨析中，我們亦可看到生活和藝術(shù)的血肉聯(lián)系。如模仿說就主張藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，把藝術(shù)解釋成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀模仿，藝術(shù)等同于與現(xiàn)實(shí)世界。俄國現(xiàn)代文學(xué)理論家車爾尼雪夫斯基對(duì)生活與藝術(shù)關(guān)系的理解則是“美即生活”②，只要有生活就有美，他認(rèn)為人們往往會(huì)在自己的生活實(shí)踐中以藝術(shù)的形式來集中體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。正是鑒于對(duì)生活和藝術(shù)關(guān)系的不同理解，在人類美術(shù)史上表現(xiàn)出了眾多意識(shí)形態(tài)與派別。傳統(tǒng)藝術(shù)主張“藝術(shù)源于生活但高于生活”，生活和藝術(shù)之間是二元對(duì)立的關(guān)系；西方現(xiàn)代主義藝術(shù)（如達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)、概念藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)）則宣揚(yáng)“生活即藝術(shù)”或“藝術(shù)即生活”，生活和藝術(shù)之間是等同關(guān)系；而當(dāng)代藝術(shù)面向自我和存在，直逼人類心靈存在最深處，使藝術(shù)回到對(duì)人生存的關(guān)注中來，由此當(dāng)代藝術(shù)則是推崇“以個(gè)別的姿態(tài)拒絕一般”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)別就是對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)本身的關(guān)注”。不同歷史時(shí)期和藝術(shù)派別對(duì)生活與藝術(shù)關(guān)系的不同理解表明，藝術(shù)和生活的關(guān)系是很復(fù)雜的。

由此，要探尋藝術(shù)與生活的關(guān)系，我們必須考慮兩種層面上“生活”的溝通：一是作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的藝術(shù)家層面考慮，藝術(shù)家們既體驗(yàn)著生活，也從題材與內(nèi)容上表現(xiàn)著生活，從這一層面講，藝術(shù)原本就是反映生活的，藝術(shù)是對(duì)生活的反射；二是作為藝術(shù)審美主體的藝術(shù)家層面考慮，藝術(shù)家們體驗(yàn)著藝術(shù)品這種美的對(duì)象，并從現(xiàn)實(shí)生活與其他藝術(shù)品中汲取新的生活感受成分與社會(huì)審美成分，使藝術(shù)納入眾多主觀審美內(nèi)容，展示藝術(shù)對(duì)生活的透射作用。當(dāng)然，生活與藝術(shù)之間不是直線的反射與被反射、透射與被透射的關(guān)系，有藝術(shù)家這樣一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的中介，才會(huì)使藝術(shù)內(nèi)涵更深邃、更具有獨(dú)立精神性，從而使藝術(shù)和生活之間的關(guān)系顯得更紛繁復(fù)雜，藝術(shù)家將個(gè)人思想和形式偏好溶入其中，使得不同畫家的作品顯露出強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，這種有特征的、獨(dú)特的視覺言說方式就是圖式。

2圖式的透射與表達(dá)

貢布里希認(rèn)為：看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。③他的話道出藝術(shù)家感知世界具有主觀性和有限性的圖式透射特點(diǎn)。同時(shí)，英國藝術(shù)批評(píng)家和理論家赫伯特?里德〔H.Read〕也指出：“整個(gè)藝術(shù)史就是一部關(guān)于視覺方式的歷史。我們所見的東西并不決定于固定不變的光學(xué)定律，而是決定于發(fā)現(xiàn)或構(gòu)造一個(gè)可信的世界愿望。”④由此，畫家總是竭盡智慧和能力，追求著圖像語言的特殊樣式，以不同的主題和各自的言說方式反映著特定時(shí)代的視覺文化特征，表達(dá)著藝術(shù)家個(gè)人與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的態(tài)度。這些圖像語言樣式，主要表現(xiàn)為各種視覺符號(hào)的圖式透射呈現(xiàn)與各種風(fēng)格的圖式組合表達(dá)。

研究繪畫與視覺關(guān)系的英國藝術(shù)理論家岡布里奇⑤認(rèn)為，繪畫圖式則是一種傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。人們的繪畫不是在畫純粹的“所見”而是畫自己的“所知”，即對(duì)所畫的事物的知覺和理解，通常這種知覺和理解都形成了傳統(tǒng)的表達(dá)模式，就是圖畫符號(hào)。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往運(yùn)用簡(jiǎn)練和傳神的符號(hào)語言來解釋他所感到的外部存在和自己對(duì)這些存在的思考。圖式的營造和完善過程猶如沙中淘金一般，經(jīng)過反復(fù)篩選，留下那些最能傳遞其心意的、最富內(nèi)在情感的、最為“本真”的、個(gè)性化的圖式語言。如：溫柔婉約的線條是晉代顧愷之的圖式；貌似狂放不羈實(shí)則張弛有度的潑墨寫意是明代徐渭的圖式；焦慮而神秘的情緒意味，浮雕般翻騰扭結(jié)的肌理，交錯(cuò)相疊的強(qiáng)有力筆觸是盧?弗洛依德的圖式。繪畫圖式和繪畫的程式化不同。所謂程式化，是指“一種強(qiáng)化秩序條理的形式表現(xiàn)手法，它經(jīng)過改造加工，提煉概括出物象的典型特征，然后進(jìn)行集中、簡(jiǎn)化和固定，將形制定型化”。程式化作為一種方法論，表現(xiàn)為一種對(duì)既有規(guī)范和系統(tǒng)化體系的承襲。從宋初的“翰林圖畫院”，到宋徽宗時(shí)的“畫學(xué)”，再到的“紅、光、亮”， 可以看出，繪畫的程式化既是官方權(quán)威和權(quán)力控制者意志和行為動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)，也是畫家被蒙蔽了本真的表達(dá)欲望而將自身的主觀情感弱化到次要位置的體現(xiàn)。

新時(shí)期的中國油畫圖式實(shí)踐軌跡，也是隨著人們社會(huì)生活觀念的變化而變化的。上個(gè)世紀(jì)八十年代，藝術(shù)與生活是分離的，文藝界強(qiáng)調(diào)反文學(xué)性與反“對(duì)象化”，并把藝術(shù)的自律與“自我表現(xiàn)”當(dāng)成了十分重要的目標(biāo)去追求。當(dāng)時(shí)的新潮油畫家更多是借鑒西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的思想觀念及藝術(shù)方法論，而圖式語言形態(tài)上則表現(xiàn)為直接借鑒西方現(xiàn)代各風(fēng)格流派大師或者甚至是某大師風(fēng)格的中國再版。九十年代油畫圖式創(chuàng)造由一元進(jìn)入多元格局，新潮美術(shù)茫然不知何去何從?！艾F(xiàn)代化理論”被反西方“后現(xiàn)代”理論代替后，新潮美術(shù)家們關(guān)注點(diǎn)投向“后殖民”、“民族身份”、“重返家園”、“藝術(shù)與大眾文化的關(guān)系”等問題。當(dāng)國外裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)成為主流話語時(shí)，中國新潮藝術(shù)家開始糾結(jié)于“與國際接軌”、“創(chuàng)造具有中國特色的新油畫藝術(shù)”，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的沖擊造成人們心理方面的激烈沖突，再次引起中國油畫藝術(shù)家對(duì)精神家園問題的關(guān)注和審視。二十一世紀(jì)以后，中國油畫從以再現(xiàn)自然和社會(huì)生活的文學(xué)性描述為特征的“現(xiàn)實(shí)主義”轉(zhuǎn)向從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的角度觀察和介入現(xiàn)實(shí)，它以非現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、精心設(shè)計(jì)的主觀圖式語言來透射某個(gè)主題或觀念，達(dá)到干預(yù)社會(huì)或現(xiàn)實(shí)生活的目的。今天，中國油畫已不在乎是否表達(dá)了生活的客觀真實(shí)，它似乎更為關(guān)注是否超越了現(xiàn)實(shí)的表象，是否暢快地透射出內(nèi)心世界的真實(shí)。這種價(jià)值轉(zhuǎn)向主要靠語言變革和修辭手法變換來實(shí)現(xiàn)。以通過對(duì)既有圖像符號(hào)的變構(gòu)、嫁接和借用，對(duì)虛擬影像、裝置、行為、民間藝術(shù)等非油畫領(lǐng)域其他藝術(shù)元素的借用，使得中國油畫呈現(xiàn)出多姿多彩的多元局面。從國內(nèi)一些重要展覽中可以看出，大多數(shù)畫家都在自覺地關(guān)注滲透在我們生活與意識(shí)中的“異化”與非自然現(xiàn)象，并用多種不同的方式警示人們，使中國油畫成為一種具有社會(huì)實(shí)踐意義的文化方式。伴隨著文化背景的巨大轉(zhuǎn)換與各種文化的碰撞交融，當(dāng)代油畫家在創(chuàng)作中也往往過分依賴計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)或者過度挪用公共圖像，因而“原創(chuàng)性”受到質(zhì)疑。不過，我個(gè)人認(rèn)為“原創(chuàng)性”的本質(zhì)在于思想觀念和創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，借助現(xiàn)代工具本無可厚非，但確實(shí)需要智慧。圖式并不是終極目標(biāo)，而是承載觀念、反映物質(zhì)和精神生活的手段。在圖式營造過程中，我們要努力摒棄那些不符合生活本真體悟的雜質(zhì)，為了抓住那些靈光一現(xiàn)的瞬間，更需要?dú)饬湍土θラL期默默的潛伏和苦苦修煉。

古往今來，不少藝術(shù)家們總是從不同的題材范圍、表現(xiàn)工具、表現(xiàn)風(fēng)格等方面滿足人類的視覺審美訴求，演繹著繪畫圖式的不朽神話。繪畫圖式的本質(zhì)是一種傳達(dá)觀念的精神載體，由現(xiàn)實(shí)生活對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容、題材的客觀反射，進(jìn)而造成思想觀念在繪畫圖式中主觀透射的終極原因是藝術(shù)家的個(gè)人生活體驗(yàn)與感悟。由此，繪畫者不能僅僅停留在技巧和形式的表層探索之中，而應(yīng)將對(duì)“人與人”、“人本身”問題的終極關(guān)懷、對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟與情感融為一體，方可生成“來源于生活又高于生活”的藝術(shù)佳作。

3結(jié)語

作為一個(gè)畫家，反思繪畫形式和生活土壤的關(guān)系，尤其是對(duì)于那些單純追求感官刺激、崇尚“承受之輕”者是可取的，至少在一定程度上，它主張的是讓身體走出“真空”來到“大地”，去接到地氣，去聞到泥土的芬芳，去看到萬物的盛衰榮枯，去感受自然浩瀚和自身的渺小。不過，也只有讓繪畫圖式回到有感而發(fā)的起點(diǎn)上，通過“與物相通”、“心物交融”，才能“物隨心動(dòng)”，最終走向“物我兩忘”的自由之境。

注釋：①黑格爾（德）.美學(xué)（第1卷）[M].商務(wù)印書館，1979：142.

②車爾尼雪夫斯基（俄）.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979：35.

③貢布里希（英）.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中，林夕校，譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1986：17.

④E.帕諾夫斯基（美）.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，等，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：89.

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育

一切科學(xué)都是用來解釋生活和改善生活的，作為古代六藝之一的數(shù)學(xué)也是如此。所以，最好的數(shù)學(xué)課堂就在我們的身邊。物理學(xué)、工程、化學(xué)、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)都在應(yīng)用數(shù)學(xué)，生活中的各個(gè)領(lǐng)域都無不充斥著數(shù)學(xué)的印跡。有人說，在懂得生活之前，你應(yīng)該了解數(shù)學(xué)。成功的教學(xué)是不需要去強(qiáng)制的，對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)何嘗不是如此。一名優(yōu)秀的小學(xué)數(shù)學(xué)老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟生活中的數(shù)學(xué)問題。

《新課標(biāo)》也給我們明確提出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生開展觀察、操作、猜想、推理、交流等活動(dòng)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，更應(yīng)該抓住小學(xué)生主觀能動(dòng)這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)其主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活中存在的數(shù)學(xué)問題，思考身邊的事物，努力追尋、大膽嘗試，分析生活與數(shù)學(xué)的交匯點(diǎn)，用所學(xué)知識(shí)解釋分析，在切近生活的同時(shí)也增強(qiáng)了自己對(duì)學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用能力。特此，本文列舉了以下幾種效應(yīng)，以期對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)方式提出一些思考和建議。

一、轉(zhuǎn)變教師教育意識(shí)是數(shù)學(xué)課堂生活化的前提

教學(xué)樹立服務(wù)意識(shí)，是教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的科學(xué)定位，有利于突出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位，使學(xué)生愛學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)。教學(xué)中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師服務(wù)學(xué)生，旨在點(diǎn)撥、引導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)情境，必須運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，精湛的教學(xué)藝術(shù)，科學(xué)的教學(xué)方法，“潤物細(xì)無聲”地引導(dǎo)學(xué)生探究、獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)思維。

二、善于研究生活中的數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)課堂生活化的基礎(chǔ)

“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把”。因此，教學(xué)中必須讓學(xué)生了解知識(shí)發(fā)生的過程。但40分鐘畢竟有限，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生善于捕捉、獲取、積累生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)。

（一）例題效應(yīng)。雖然提倡“實(shí)踐教學(xué)”，但是任何科學(xué)都是離不開理論的支撐的。理論是實(shí)踐應(yīng)用的根本，所以教師應(yīng)該明確課堂才是教學(xué)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”和“根據(jù)地”。數(shù)學(xué)課堂做題當(dāng)然是不可避免的，每一章節(jié)的“大后方”都有與之相關(guān)的例題作為駕駛理論知識(shí)的后盾，我們可以在教材中適當(dāng)添加貫穿一些生活化的例題。有心的老師還會(huì)將學(xué)生所感興趣的活動(dòng)穿插于例題之間，讓數(shù)學(xué)“娛樂化”，這樣，就能夠形成一種趣味橫生的氛圍，致數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)于生活之中，克服了傳統(tǒng)教學(xué)中的枯燥乏味之感，學(xué)生亦會(huì)更加投入，數(shù)學(xué)教學(xué)困惑消失于無形之中。

（二）數(shù)字效應(yīng)。數(shù)學(xué)，顧名思義，就是“數(shù)+學(xué)”，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，無處不充斥著數(shù)字。在這個(gè)信息數(shù)字化的時(shí)代，幾乎一切領(lǐng)域都是以數(shù)字作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，我們更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去生活中發(fā)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的數(shù)字，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)是應(yīng)用于生活的。教師可以嘗試做一次“生活中的數(shù)字”調(diào)查表，讓小學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)完成統(tǒng)計(jì)，這遠(yuǎn)比普通的數(shù)學(xué)課后作業(yè)形式有效。年歷、月歷、十二生肖、人民幣、生日、利息、保險(xiǎn)、稅金、物體的面積、周長、表面積測(cè)量等等，都是需要小學(xué)生動(dòng)手搜集的。此類活動(dòng)的頻繁多樣化開展會(huì)在一定程度上影響學(xué)生的觀察能力和動(dòng)手能力。

三、善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是數(shù)學(xué)課堂生活化的基本途徑

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是模擬生活，使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強(qiáng)感知，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，激發(fā)思維。課堂教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境呢？下面是幾種常見做法：

（一）運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。如教學(xué)循環(huán)小數(shù)概念時(shí)，讓學(xué)生講永遠(yuǎn)講不完的故事，“從前，山上有座廟，廟里有個(gè)老和尚在說：‘從前，山上有座廟...’”，通過實(shí)例初步感知“不斷重復(fù)”，再舉出自然現(xiàn)象“水汽云水”的循環(huán)，引出“循環(huán)”的概念。

（二）運(yùn)用實(shí)物（掛圖）創(chuàng)設(shè)情境?！皥A的認(rèn)識(shí)”教學(xué)，可這樣引入：出示一幅顏色鮮艷、用正方形做輪子的自行車，問同學(xué)們這自行車漂亮嗎？喜不喜歡（不喜歡）？為什么（雖漂亮但踩不動(dòng)）？老師把正方形車輪換成橢圓后再問學(xué)生喜不喜歡（不喜歡，因?yàn)轵T這樣自行車在平坦大路上都會(huì)像踩在顛簸不平的路上一樣）？教師再把橢圓形車輪換成圓形，學(xué)生才滿意。

篇9

摘要：民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活逐漸豐富，人們反而更向往多姿多彩的民間藝術(shù)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，旅游業(yè)的興起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)還面臨著消亡的窘境。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。采用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，可以很好地將民間藝術(shù)保存下來，人們也可以借助數(shù)字化技術(shù)很好的欣賞民間藝術(shù)。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，不僅有利于對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，還有利于人們通過網(wǎng)站論壇等交流對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)方法等。本文就對(duì)民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的措施或方法做了重要論述。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要分類，冠以“民間”二字，就是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”、“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)別。民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的，有廣義和狹義之分。廣義上的民間藝術(shù)，是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上的民間藝術(shù)，是指民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的精神生活也隨著物質(zhì)生活的提高也越來越豐富，人們的擇業(yè)形式也越來越多，從事民間藝術(shù)的人則是越來越少。因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)已刻不容緩。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代，而信息的數(shù)字化也越來越受到人們的重視。民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為保護(hù)民間藝術(shù)的重要方法。

1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

相對(duì)于客觀存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著更大的遺失風(fēng)險(xiǎn)。民間藝術(shù)作為人類藝術(shù)的重要組成部分，是人類經(jīng)過漫長的歷史而積累的文化精品，是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造，許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來，具有很高的文化價(jià)值。民間藝術(shù)也是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)及歷史發(fā)展的重要參考依據(jù)。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)力度。數(shù)字化技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)可以將數(shù)字、文字、圖像、語音，包括虛擬現(xiàn)實(shí)，及可視世界的各種信息等，通過采樣定理都可以用0和1來表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡(jiǎn)單的表示，這就可以使書本無法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。此外，很多高校的科研工作者也很愿意投入這項(xiàng)偉大的事業(yè)中來，如浙江大學(xué)在1989年就開始建設(shè)“計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（即CAD&CG國家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）”，這是國家“七五”計(jì)劃建設(shè)項(xiàng)目，1990年對(duì)外開放，1992年建成并通過國家的驗(yàn)收，1997年開始對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)研究，并取得了多方面的科技成果。我國的民間藝術(shù)保護(hù)工作者雖然在民間藝術(shù)的保護(hù)上下了很多功夫，但是，還是有一些民間藝術(shù)未能很好的保護(hù)起來，從而面臨著消失的危險(xiǎn)。如上海嘉定的竹刻，在明清時(shí)期，那是相當(dāng)?shù)姆睒s，而現(xiàn)在幾乎沒有年輕人愿意從事這項(xiàng)工作，從前的竹刻工作者都已年過半百，且面臨著后繼無人的窘境；福建泉州的南音，是我國的四大古音樂體系之一，是我國古代音樂保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂種，據(jù)東方網(wǎng)報(bào)道，泉州城里有個(gè)“南音社”，一位老南音藝術(shù)家開辦了免費(fèi)學(xué)習(xí)班給人授課，即使如此，現(xiàn)在參與南音學(xué)習(xí)的人也越來越少。因此，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

2民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的重要措施

民間藝術(shù)由于覆蓋面較廣，內(nèi)容復(fù)雜，致使其缺乏必要的歸類整理，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。此外，相關(guān)部門和單位缺乏對(duì)民間藝術(shù)的廣泛宣傳，導(dǎo)致人們對(duì)民間藝術(shù)沒有充分的認(rèn)識(shí)，也不了解民間藝術(shù)所具有的價(jià)值。因此，要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。各省市可以根據(jù)本省的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，建立數(shù)字博物館，實(shí)行“收藏優(yōu)先”的原則，并配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館，建立民間藝術(shù)與文化資料庫和數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以很好的保護(hù)并傳承。

2.1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先要做好資料收集工作

對(duì)民間藝術(shù)要進(jìn)行實(shí)地考察，做好資料收集工作工。具體包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]民間藝術(shù)大多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在，與人們的日常生活息息相關(guān)。因此，做好對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先就要對(duì)民間藝術(shù)的資料進(jìn)行收集。

2.2民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，其次是資料的整理工作

大體上講，民間藝術(shù)覆蓋面較廣，包括皮影戲、剪紙、繡花、獅子舞等，都是我國著名的民間藝術(shù)。各類民間藝術(shù)又都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，內(nèi)容十分的復(fù)雜，如果緊靠書本進(jìn)行人工整理，難度之大，可想而知。在數(shù)字化時(shí)代，我們可以用虛擬現(xiàn)實(shí)的方式創(chuàng)作民間美術(shù)作品，利用三維技術(shù)制作出作品的效果圖，這樣就可以節(jié)省在制作中的材料成本并縮短制作時(shí)間。[2]在民間藝術(shù)的保護(hù)上，也可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行分類整理。

2.3民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，要建立民間藝術(shù)網(wǎng)

相關(guān)部門可以建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將民間藝術(shù)的數(shù)字化資料上傳到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源交流的平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人去了解和認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。另一方面也可以提供討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等，這有利于人們補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)方法。

3結(jié)語

隨著我國社會(huì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸提高，精神生活也越來越豐富。在科學(xué)技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，人們反而更加向往多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)面臨著消亡的窘境。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，民間藝術(shù)主要以非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式存在，其保護(hù)的難度相對(duì)較大。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)帶來了新的途徑。利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)很好的保存下來，使得人們可以很好的去欣賞民間藝術(shù)，也有利于民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大及傳承。因此，我們要大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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途徑一：通過透視線條來創(chuàng)造空間

這是在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中運(yùn)用透視規(guī)律來創(chuàng)造空間最為直接的一種方式。這種方式對(duì)頁面中圖像的要求不是很嚴(yán)格，往往直接在頁面中加透視線就可以創(chuàng)造出空間效果，如圖2所示，在頁面中添加透視線創(chuàng)造出了很強(qiáng)的空間感。

途徑二：通過物體透視變形來創(chuàng)造空間

這種方式對(duì)圖像要求比較高，只有當(dāng)頁面中存在具有較強(qiáng)透視變形效果的圖像實(shí)體時(shí)，才可選用這種方法來進(jìn)行設(shè)計(jì)。如圖3所示，該頁面之所以可以產(chǎn)生良好的視覺空間效果，頁面右上部打開的門無疑起到了重要的作用。如果沒有這扇打開的門，整個(gè)頁面的空間感將會(huì)大打折扣。將圖3與圖2作比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖2中抽象的透視塊面與圖3中具有透視效果的門的視覺作用是完全相同的。因此，從嚴(yán)格意義上來講，通過物體透視變形來創(chuàng)造空間可以被看做是通過透視線條來創(chuàng)造空間的一種特例或引申。當(dāng)然，通過物體透視變形來創(chuàng)造空間絕不僅僅局限于門這類簡(jiǎn)單的要素，如圖4所示，頁面中人物的透視效果也使得整個(gè)頁面看起來更加精彩，富有變化。

途徑三：通過近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系來創(chuàng)造空間