導語：如何才能寫好一篇民俗文化的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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引言

中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的起源國和傳播中心。中國茶文化有著源遠流長的發(fā)展歷史和豐富深層次的文化內涵。隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的茶文化也隨之復興，茶馬古道等傳統(tǒng)文化的復興進一步推動了茶文化和茶文化旅游的發(fā)展。同時近年來逐步占領一定市場份額的民宿也在改進和升級，民宿主們對民宿的設計往往需要一段長時間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內涵或者說情懷。然而，環(huán)境影響人，學會通過研究顧客對環(huán)境的感受能更好地對民宿做出設計。因此，本文將探析環(huán)境心理和定向對以茶文化為主題的民俗設計的影響。

一、相關概念

（一）環(huán)境心理和定向

定向是一個人進入到某一個環(huán)境時的第一行為需要。定向包含了地點定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個問題。當顧客進入到一個陌生環(huán)境時，顧客可以利用空間線索和以往的經(jīng)驗獲來確定他們在哪里，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環(huán)境里不存在空間線索或者無法利用先前的經(jīng)驗，會導致定向力障礙，顧客有可能產(chǎn)生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認為服務環(huán)境中的定向力障礙可以通過合并以下各項的設施設計來減弱：先前經(jīng)驗、設計的易讀性和定向幫助。

通過規(guī)劃設施，特許的服務已經(jīng)有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設施設計的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設置中廳的形式，使整個空間可以一眼被看到并表達出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動以獲得行為方面的線索。

（二）茶文化

我國是茶葉的發(fā)源地，擁有4000年的發(fā)展歷史，根據(jù)加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久、文化底蘊深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業(yè)以及國家的文化紐帶。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發(fā)展也逐步深入。

（三）民宿及其發(fā)展現(xiàn)狀

《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個定義：民宿是指經(jīng)營者利用農(nóng)村房屋，結合當?shù)厝宋摹⒆匀痪坝^、生態(tài)環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動，以旅游經(jīng)營方式，為游客體驗鄉(xiāng)村生活提供餐飲住宿的接待場所。定義中強調“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認為茶文化元素可以與民宿結合，一是因為民宿多在自然環(huán)境、生物資源、景觀等原生態(tài)條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因為茶文化并不是遙遠的事物，只是被現(xiàn)代人遺忘了一段時間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。

不可否認，相比傳統(tǒng)酒店的標準化服務和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現(xiàn)的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設計以及歷史文化等因素更能影響消費者決策。

二、環(huán)境心理和定向對以茶文化為主題的民宿設計的影響分析

定向是人到陌生環(huán)境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應該注重設施設計，以下從設計定位、功能空間設計兩個方面簡要分析其影響。

（一）設計定位

正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優(yōu)秀茶樹種多集中于我國的南方，民宿以“茶文化”為主題，應該將市場和資源結合，綜合分析民宿的區(qū)位因素以及周邊環(huán)境特征，賦予不同的茶文化內涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發(fā)展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內容。另外，民宿主應該對某種茶有一定程度的了解和認識，懂茶愛茶，才能將茶文化的內涵更好地表現(xiàn)在民宿中。

（二）功能空間

在功能空間上主要劃分為四個功能區(qū)：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區(qū)域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗茶文化的區(qū)域，設置茶藝教學區(qū)域，讓顧客親身學習茶藝技術和泡茶方法，還有制茶品茶區(qū)域，提供DIY茶點，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規(guī)模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨立的門和觀景陽臺。

三、基于環(huán)境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設計研究

環(huán)境心理和定向是人的第一行為需要，環(huán)境心理和定向對以茶文化主題的民宿設計風格影響不大，主要是在細節(jié)方面影響較多，在設計時要對目標市場的這個需要進行調研，了解目標市場在環(huán)境心理和定向的習慣要求期望，從而對民宿的設計進行調整。在參考其它文獻資料以及實際體驗后，總結該民宿設計應遵循的設計理念，并且從區(qū)位和功能空間兩個方面分析環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實際中的應用。

（一）設計理念

1.簡約自然：對旅客而言，民宿應該是一個能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業(yè)壓力和信息繁冗，達到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統(tǒng)酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質就是水，清澈自然。

2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細節(jié)，周到的室內細節(jié)更能體現(xiàn)民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據(jù)客人喜好和健康狀況贈予），自制的茶點和果脯；考慮到客人需要存儲物品，民宿里會有專用的帶密碼的儲物箱，箱子設計感十足，與茶有關，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。

3.本土化：前文中提到民宿的區(qū)位選擇必須有市場和自然資源，民宿的設施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據(jù)筆者調查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設計要體現(xiàn)地域特征的文化符號，具體到實踐中應該落實到每個特定的區(qū)域。比如一個茶葉包，一個門把手、一個指示牌、一個垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國乃至全世界的，在用文化符號抽象地描述鐵觀音時，應該歸納成系統(tǒng)的文化符號，用一套自成體系的文化符號或藝術概念對細節(jié)進行包裝，會顯得相對和諧。

（二）環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設計中的應用

1.區(qū)位：據(jù)研究環(huán)境心理學的專家們，社會背景、文化背景以及自然人對于周圍環(huán)境的基本態(tài)度共同決定了人們對于環(huán)境的認知。休閑作為見證社會變化的一個載體和象征，已經(jīng)突出成為社會發(fā)展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價值較高的風景名勝區(qū)，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優(yōu)質茶葉品種的產(chǎn)地周圍必定有可利用的閑置資源。

2.功能空間：賦予茶文化內涵的民宿，既要保持傳統(tǒng)，又要可持續(xù)發(fā)展。滿足游客對于地域傳統(tǒng)文化的渴望，又不使當?shù)鼐用癞a(chǎn)生排斥，傳承民宿地域文化，并對紫色和文化產(chǎn)生自豪感和認同感。因為該主題的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉(xiāng)村之間，所以在開發(fā)設計過程中，應充分最終村莊已經(jīng)形成的建筑、街道的脈絡，在不影響拆遷重建、不毀壞農(nóng)田和森林的情況下，建設本土化的民宿?？偠灾?，以茶文化為主題的民宿建筑外形和空間設計在具有地域文化特色的同時，滿足游客和當?shù)鼐用竦男枨?，形成一個可持續(xù)的發(fā)展模式。

四、結論

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[關鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類號]J524.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009－5349(2010)03－0048－01

獨特的風俗習慣依賴著語言在民間進行傳播和傳承?！罢Z言與民俗之間發(fā)生的最經(jīng)常、最密切、也是最重要的帶有規(guī)律性的關系，即共同的雙向涵化運動過程，其運動的結果便是民俗語言文化形態(tài)，主要是民俗語言與民俗語言現(xiàn)象?！辈煌牡胤胶蛧业拿袼孜幕乔Р钊f別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊含的民俗文化有著一定的關系。從某種角度來看，一則成功廣告的基礎就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點

在公益廣告中的民俗文化的特點主要有：表現(xiàn)的號召性、社會的效益性、主題的現(xiàn)實性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無論哪個層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關系為切入點的文本――表現(xiàn)的號召性。1.完美真實地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責任。2.現(xiàn)在人類渴了有水喝；將來，地球渴了會怎樣?

(二)以人與社會的關系為切入點的文本――社會的現(xiàn)實性。1.節(jié)省一分零錢，獻出一份愛心，溫暖世間真情。2.來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關系為切入點的文本――主題的現(xiàn)實性。1.吸煙是繼戰(zhàn)爭、饑餓和瘟疫之后，對人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結合的必然性

(一)國外的本土化廣告文本與民俗文化結合是廣告本土化發(fā)展道路的需要。作為一則優(yōu)秀的廣告必須能打動具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當時當?shù)氐拿袼孜幕嘟Y合，廣告才會獲得源源不斷的創(chuàng)作活力，才能保持其獨特的個性?！痹诿袼字萍s人們消費心理的大背景下，廣告不得不對民俗文化給予應有的重視。很多企業(yè)以迎合中國傳統(tǒng)習俗，著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對于傳統(tǒng)習俗的認同，將傳統(tǒng)習俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，引導受眾的消費動機。

(二)本土的國際化。廣告文本與民俗文化結合是對廣告文化教育功能以及民俗傳播的補充。現(xiàn)代廣告作為一種大眾文化，是社會文化不可忽視的一部分。中國廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進文化，這樣才能走上國際化的軌道，同時促進中國民俗文化的傳播。觀念習俗是一種存在于人們內心的對于某種事物的認同。誰能充分理解民俗文化，誰就有可能在未來的信息傳播中掌握先機。如果本土企業(yè)能夠充分利用觀念習俗比較固定這一特點，把廣告定位于民俗觀念中的共同點，那么在影響很多人的價值觀念的同時，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發(fā)展和科學技術日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會背景?！?1世紀是信息經(jīng)濟的時代，廣告創(chuàng)意或廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N商業(yè)民俗和社會文化現(xiàn)象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發(fā)展到今天電視、網(wǎng)絡時代的大眾傳媒?！睆V告的目的之一就是追求達到一定認知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊的中國，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結合是現(xiàn)代廣告尋求新發(fā)展的內在要求，也是對民俗文化傳播的有力補充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對某種事物的注意，并通過對商品的宣傳而引導人們實現(xiàn)消費行為的一種手段?！爱攺V告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭，而消費者對廣告的認可，實際上就是對廣告所傳達的民俗文化的認同。

(二)民俗對廣告的作用。民俗對于廣。告的影響，主要地體現(xiàn)在三個方面：第一，民俗文化是廣告創(chuàng)作的源泉。第二，民俗文化對廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創(chuàng)作所展現(xiàn)的價值觀。因此，廣告創(chuàng)作所體現(xiàn)的價值觀也必然是與民俗文化形態(tài)下的價值觀相呼應的。

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1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內的節(jié)日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區(qū)域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風俗資源基礎上，以保護和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風俗為主要標志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關系

民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態(tài)旅游的文化內涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態(tài)保護和旅游資源的有效開發(fā)構建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟效益。隨著全球化經(jīng)濟發(fā)展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產(chǎn)品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現(xiàn)有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導致的游客數(shù)量不足，不僅無法實現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護問題上，以犧牲生態(tài)為代價的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護，在促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展的同時，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進民俗文化資源開發(fā)與保護上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設目標

科學規(guī)劃是實現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設計目標主要體現(xiàn)在以下幾點:一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟價值與文化價值的關系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認識，提高維護文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設計好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設計，需要從其區(qū)域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態(tài)景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現(xiàn)手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護上來進行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

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【關鍵詞】電影《A山節(jié)考》 民俗文化

日本電影《A山節(jié)考》（1983），是根據(jù)深澤七郎的同名短篇小說《A山節(jié)考》（1956）和另一部短篇小說《東北的神武們》（1957）改編而成，于1983年獲得了戛納電影節(jié)金棕櫚獎。

故事發(fā)生于一百多年前日本信州（現(xiàn)在的長野）山村。村后的A山峰頂終年白雪皚皚，整個村莊幾乎與世隔絕。由于嚴重的糧食不足，每家每戶唯有長子可以娶妻生子，次子以下的男人沒有結婚的權利，稱作“奴崽”，只能充當勞動力。老人一到了70歲，由長子背到A山上去，任其自生自滅。

電影獨特的敘事結構、豐滿的人物刻畫以及關于生命歷程的深刻的文化內涵，深深撩撥著各國觀眾的心弦。在這宛如被世界孤立，荒寂的村落中，竟然存在著這樣的關乎生命、關乎美的精神內涵，震撼之余，筆者也著實體會到了影片所反映的民俗文化的魅力。

民俗文化，簡要的說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱。民俗文化的范圍，大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。提起民俗文化，看似近在咫尺，卻也遙不可及。然而，在一部偉大的電影―《A山節(jié)考》中，導演通過電影語言，原生態(tài)的環(huán)境，生與死的對比，將飽滿而又豐富的民俗文化的精美畫卷呈現(xiàn)在了我們的眼前。

藉此，本稿以日本電影《A山節(jié)考》（1983）為研究對象，同時也參考深澤七郎的同名小說，與讀者共同走進這幅日本傳統(tǒng)民俗文化的精美畫卷。

一、具有原始色彩的采集與農(nóng)耕等物質生產(chǎn)的民俗文化

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！碧諟Y明寥寥數(shù)語便道盡了中國人心中期望的世外桃源景象，而在今村昌平拉長的鏡頭里，A山村民漁獵之歡、農(nóng)耕之樂的畫面不正如那桃花源般的祥和美麗么？

“春歌叢臺上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪崗”。A山村民們一直保留著狩獵的習俗。初春時節(jié)，村民便帶著獵槍，跨上弓箭上山尋獵，槍聲響徹山林，笑聲伴隨著槍聲隨風飄揚，手提野兔，圍攻獵物，空氣中洋溢著歡樂的因子。山間潺潺溪水之中，也總有女人們捕魚的身影，阿玲是村中出名的捕捉鱒魚的能手，在“上山”之前也將這一技能傳授于自己的兒媳。

畫面一轉，在那村前山間的田地里，村民們或是平整水田，或是扶犁耕地，或是防治蟲害，或是收割谷子，滿是辛勤的勞作與收獲的喜悅。電影中看到的A山村民們的食物有玉米面疙瘩湯、土豆、豆子、小米，還有松子、蠶豆、栗子、柯樹和榧樹的果實。漁獵與農(nóng)耕之余，村民們也時時上山采摘蘑菇、山野菜、蕨菜、土當歸、鳳尾草、B樹芽。還有鱒魚、兔子等。這一切反映了山村的農(nóng)耕民俗文化與飲食民俗文化。

二、為了生存而不得不殘酷的社會民俗文化

眾所周知，文學的本質是其社會性。電影《A山節(jié)考》中，體現(xiàn)了A山村民包括婚戀、懲罰、上山等諸多社會民俗文化。

這部電影通過兩類地位截然相反的人充分地表現(xiàn)出了有關婚戀的社會民俗文化。在A山不論哪一家，對結婚問題都是簡單處理的，只要男女雙方情投意合，商談一下可以決定，不用隆重的婚禮。而所謂媒人介紹，只要幫助男女雙方詢問年齡是否相當即可。女方去男方家中看看，一旦留宿便表示嫁給了男方。袈裟吉和阿松便是很好的例子。阿松隨娘家被活埋之后，又找了一個女子。辰平的妻子因上山拾栗子掉下山崖死去，續(xù)弦找了阿玉。

然而村中像利助一樣的奴崽只能勞動。雖說是辰平的弟弟，但是其地位趕不上繼承人（侄兒）袈裟吉。在家中不光要干活，同時也必須睡在馬廄中照顧馬。終生沒有娶妻的權利，釋放欲望時甚至只能靠狗來發(fā)泄。在電影中，導演通過利助這一典型案例來詳細說明了奴崽們的婚戀煩惱。阿榮按照丈夫的遺言，為了贖罪，要和村中的每個奴崽輪流睡一夜。丈夫死后，阿榮果真與村中的奴崽各睡一夜，唯獨跳過了利助，引起了利助的不滿和發(fā)泄。阿玲睹此情景，求阿榮不成之后，便找到鄰家阿婆，乞求她讓次子利助嘗到男女歡愛的樂趣。雖然這種殘酷的習俗壓制了人性，但卻也是無奈之舉。為了全部A山村民的生存而犧牲個人的利益是人類初期最原始的社會形態(tài)，這種最原始的社會形態(tài)正是A山村民民俗文化的鮮明體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這種婚戀習俗有著一定的弊端，它一方面簡單直接地明確了長子擁有娶妻生子的神圣權利，體現(xiàn)了A山村民在生存的壓力下，形成的一種簡樸的婚戀態(tài)度和價值選擇，也可以說是對生命本身自然的一種尊重。但另一方面，對奴崽們天性的壓迫與限制造成了一系列的問題，這又與尊重生命的態(tài)度相悖。而這種矛盾的交織從側面體現(xiàn)出了A山村民民俗文化的一大特征。

篇5

關鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內涵

中圖分類號：F590　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚光大，避免庸俗化、導致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當前一個值的研究的熱點。

2　民俗旅游文化的內涵

2.1　民俗文化的內涵

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統(tǒng)。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數(shù)民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。

2.2　民俗旅游的內涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產(chǎn)品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟收入，提高了社會收益。

3　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟增長點，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的手段被濫用。不可否認民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點促進了一些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟效應較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各

地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內容膚淺，缺乏內涵。

由于經(jīng)濟利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟發(fā)達，項目內容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對當?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

篇6

    【關鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護

    一、旅游展演

    “旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演實際上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示,圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態(tài)度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

    二、民俗生態(tài)旅游

    1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西,簡言之,就是民間風俗。我們可以認為:“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中,一定的群體為適用生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結構為依據(jù)的,表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”

    2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。

    三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

    1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn),具有600多年歷史,全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來到貴州后,數(shù)百年來,在特定的歷史背景下所形成的獨特心境,使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農(nóng)村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。

    2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L,江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現(xiàn)在:語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

    語言:屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語特征,發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話,顯得生動活潑、幽默有趣。

    建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營造的防御式民居構成了當?shù)靥赜械牡胤矫窬语L格。

    服飾:屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”,長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋,拔“苦發(fā)”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風。

    地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價值。 飲食:屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

    四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

    1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè),為發(fā)展經(jīng)濟而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化,由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

    2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機會接觸“他者”,通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化,認知了自我文化的價值,對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感,強化了民族的自我認同意識,增加了相互間的親和力和凝聚力,社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡,有很多古老的習俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關注。

    3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護,離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民,對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致,開始學習用旅游者的眼光來看待,逐漸意識到景觀保持對自身長遠發(fā)展的重要性。

    4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理,民俗生態(tài)旅游可以促進對古老文化的保護,但往往會使當?shù)氐纳罘绞街饾u退化,變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來說,文化傳統(tǒng)有著強大生命力,并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發(fā)生變化,傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且,人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊,會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構和解析,從而形成一些新的傳統(tǒng),拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中,應充分尊重社區(qū)的自我選擇,相信社區(qū)有能力保護自身文化。

    四、總結

    “旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中, 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式, 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展, 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負面效應,應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題?？傊? 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題, 把它看作是動態(tài)的, 而不是靜態(tài)的。這樣, 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品, 同時, 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

    參考文獻:

    [1]楊利慧,安德明.理查德·鮑曼及其表演理論——美國民俗學者系列訪談之一.民俗研究,2003,1.

    [2]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京:中國社會科學出版社.

    [3]陶立瑜.民俗學概論.北京:中央民族學院出版社,1986,6.

篇7

摘要：《詩經(jīng)》、《楚辭》中保留了先秦、兩漢時期很多的民俗文化，女性佩飾研究一直是學界偏愛的熱點研究領域之一，而男性佩飾研究較少有文章涉及，本文擬從民俗學角度出發(fā)，以《詩經(jīng)》、《楚辭》為例，試對男性佩飾民俗做一些歸類說明，探析佩飾民俗下的文化內涵。

關鍵詞：《詩經(jīng)》；《楚辭》；男性；佩飾民俗

一、關于民俗

“民俗”這一概念在我國古已有之，《禮記?緇衣》中說：“故民者，章好以示民俗?！薄妒酚?孫叔敖傳》中有“楚民俗，好痹車?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌芬舱f“變民風，化民俗?！边@里所提到的民就是指普通老百姓，廣泛的社會大眾，將統(tǒng)治階級排除在外。俗，指的是習俗、風尚。因此，這里對于民俗的定義是比較狹義上的定義，也是我們通俗意義上所說的民俗。現(xiàn)代學者鐘敬文在《民俗文化學發(fā)凡》一問中對將民俗定義為“世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱。”將民俗的范圍界定為“世間”所廣泛流傳的風俗習尚，實際上是一定程度上擴大了民俗的范圍，拓寬了民俗的意義內涵。本文站在廣義的角度上對民俗進行探討。

對于民俗的分類前人說法不一，但比較統(tǒng)一的說法是將服飾民俗歸到物質民俗里，而佩飾民俗作為服飾民俗的重要部分一定程度上反映了先秦兩漢時期人民的文化、思維方式及審美情趣，為研究先秦兩漢時期文化提供了重要依據(jù)。

二、佩飾民俗的界定及分類

依據(jù)鐘敬文先生在《民俗學概要》中對服飾的界定，本文從以下兩個角度探討佩飾：第一類：附加裝飾物，包括頭發(fā)上的簪和釵，耳上的耳環(huán)和吊墜，頸上的項鏈和項圈，手上的手鐲和戒指等；第二類：具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護身武器、日用品，以佩劍、佩刀和弩弓，各種香囊袋、香草、扇為代表。提到佩飾，多數(shù)人會聯(lián)想到女性，精致的妝容搭配上得體的裝飾品，每每讓女人們散發(fā)著自信的魅力。佩飾民俗古已有之，先秦時期婦女佩戴的附加裝飾品有釵、珈、臂環(huán)、戒指、耳環(huán)、等等，對自己身體的裝飾主要有做發(fā)髻、修甲、描唇、畫眉等。男子的佩飾也開始受到關注，無論是貴族子弟還是平民小子，無論是書生還是君子，無論是神仙還是凡人，同樣注重自己的外表，佩飾既是身份的象征，也是個人品味的代表。

三、佩飾民俗后的文化內涵探析

（一）對禮的推崇

冠禮是中國古代男子的一種成人禮，《六藝綱目》：“冠禮，人倫之所重者也?！蹦凶有泄诙Y則預示著成為氏族的成年人，可以參加氏族的各項活動并可以進行婚配。冠也因此成為成人男性的一種必不可少的佩飾之一。先秦時期為成年者加“弁”，實際上也是一種冠，《詩經(jīng)?甫田》：“未幾見兮，突而弁兮?！薄对娊?jīng)?衛(wèi)風?淇奧》：“有匪君子，充耳瑩，會弁如星?！狈从吵鱿惹貢r期戴弁的習俗，弁不僅表明了男子身份上的轉換，對弁的裝飾也一定程度上反映了男性對于自身的審美追求，已經(jīng)開始有了修飾的意識。根據(jù)不同的場合戴不同的冠也是一種崇禮的表現(xiàn)，《詩經(jīng)?檜風?素冠》：“庶見素冠，棘人欒欒?！蹦凶宇^戴白冠為父守孝，面容憔悴，形如枯槁。對于玉的佩戴也是十分講禮的，佩戴不同的玉則顯示不同身份，《禮記?玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩玟而組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸而綦組綬?！辟F族君子佩玉出行，玉器相互碰撞會發(fā)出清脆的鏘鏘聲，《詩經(jīng)》中關于“佩玉鏘鏘”的記載就有多次，由此可以看出古人崇禮的方式，即玉器相撞發(fā)出的玉鳴之聲也要符合樂律的節(jié)奏?！抖Y記?玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。”用玉鳴聲來控制步履緩急，體現(xiàn)了其言行合理重節(jié)的高要求。

（二）追求高尚的品德

先秦兩漢時期，玉不僅是男子的重要佩飾，也是一種君子品德的象征?！抖Y記?玉藻》：“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”詩經(jīng)中的很多篇目在提及佩玉的時候都有關于君子品德，如《詩經(jīng)?風?君子偕老》記載：“瑟兮兮，赫兮兮”，“寬兮綽兮，猗重較兮”，展示了一個莊嚴、寬厚、曠達、親切的佩玉男子形象。《詩經(jīng)?秦風?終南》：“君子至止，黼衣秀裳?！薄芭逵駥ⅲ級鄄煌?！”歌頌了秦襄公莊嚴的君王氣度，展示了雍容華貴的帝王形象。屈原更是將繽紛的佩飾作為自己追求高潔品質理想的代表，“何瓊佩之偃蹇兮”（《離騷》），“被明月兮佩寶璐”（《涉江》），這里提到的瓊和寶璐都是美玉的代名詞。春秋戰(zhàn)國時期流行一種組佩的配玉方式，即由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。組佩一般由璜、環(huán)、瓏、琥、、珠等組成。人們佩戴成組佩玉，不只是出于純粹的飾目的，更是由于玉具有堅硬、潤澤、純凈，美觀等屬性，因此被當時士人看成是人的完美品德的象征。“解佩以結言兮”（《離騷》）王逸注：“，佩帶也?！保伴L余佩之陸離”（《離騷》），“玉佩兮陸離”（《大司命》）這些描寫都是對組佩情況的記錄。

（三）重感情

詩經(jīng)中多次提到男子以佩玉贈女，如《詩經(jīng)?鄭風?女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之?！贬鳙C的丈夫心思細膩，能夠體會妻子的心思，為感激她的對自己生活上的照顧將心愛的玉佩贈與妻子，贈佩的行為既是對妻子的一種誓言，也是對美好生活的期盼。《詩經(jīng)?王風?丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖。”青年男女以玉佩的形式確定了戀愛關系，以玉的堅貞純潔表明兩人愛情的牢靠永恒?！对娊?jīng)?衛(wèi)風?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。”瓊琚、瓊瑤、瓊玖都是美玉，男主人公三次贈玉，可見其對女子的感情的深厚及對愛情的忠誠?！冻o?湘君》：“捐吾兮湘中?！毕娣蛉司玫认婢匀徊怀霈F(xiàn)，便把自己的玉環(huán)拋入江中。以常理推測，這玉環(huán)應是當時湘君給她的定情之物，而今他卻不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。

結語：

先秦時期的佩飾較為繁雜，尤其以女性佩飾更易引起廣泛的關注，而相對而言男性佩飾容易受到忽略。但是其背后的文化內涵卻是不可忽視的，從男性的佩飾不僅可以看出先秦時期男子的審美傾向，還可以看出佩飾文化下的男性、女性的品質追求。無論是對于禮教文化的推崇還是對于美好理想的追求，亦或是佩飾背后的感情寄托都真實、大膽。也反映的了先民的情感取向、價值追求，以及對于美好感情的珍視。

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篇8

要害詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的角度來定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優(yōu)勢資源。在開發(fā)中實現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無疑應成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀80年代中期開始起步，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢和市場優(yōu)勢開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問題

大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得勝利的同時，也凸現(xiàn)出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點，據(jù)統(tǒng)計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規(guī)模較小、項目雷同、重復建造多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開發(fā)中過分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當?shù)氐纳鐣?，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區(qū)內所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開發(fā)民俗旅游時，不重視對傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證實，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。

民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現(xiàn)象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡

少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應對主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當?shù)厝说膬r值觀念，也必然會對當?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對策分析

20世紀90年代以來，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經(jīng)歷，同時，促進當?shù)孛袼孜幕Ｗo、發(fā)展，提高當?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質量，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。大湘西要實現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：

(一)保持三個原則

1．民俗文化獨特性原則

這是指發(fā)揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，要害在于特色和優(yōu)勢，民族特色和優(yōu)勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感愛好的也是異質文化的不同點、非凡點。因此，大湘西要根據(jù)自身實際，結合自身的人文和特色優(yōu)勢，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個大湘西旅游區(qū)，重點開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現(xiàn)代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時，要開展民俗研究，對本區(qū)域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學開發(fā)，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府治理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發(fā)商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經(jīng)營好村寨，實現(xiàn)共贏，從而實現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則

對游客構成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚，既要保留、保護民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護的幌子，拒絕當?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)選擇三種優(yōu)化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中央。建造時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟、文化中央，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府——吉首大學，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中央、研究中央和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。

2．原生態(tài)民族村寨

也有學者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設施基礎上改建而成，保存當?shù)卦械慕ㄖ?、生產(chǎn)工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，治理者和工作人員也大多是當?shù)鼐用?。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)調解的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實現(xiàn)動態(tài)保護與開發(fā)民俗文化雙重目標的新型旅游發(fā)展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬張家界股份有限公司，實行企業(yè)化治理，治理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區(qū)加以保護和發(fā)展，維護該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品

大湘西民族民俗資源豐富，對傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動等進行挖掘既可開發(fā)成單項的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機制

1．政府主導，企業(yè)運作

發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應保持政府主導。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統(tǒng)一領導，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的調解機構，建立定期調解機制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業(yè)運作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營體制上適合采用企業(yè)運作，一般采取公司居民(農(nóng)戶)的運作模式。此種模式勝利的要害在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機制。

2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規(guī)劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營治理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要非凡注重將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

3．加強制度建造，實現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡

在旅游開發(fā)中，對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識逐漸加強，對人文生態(tài)環(huán)境的保護還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態(tài)環(huán)境保護的同時要保護民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

首先，要通過制度化的手段保護好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護法規(guī)，借助法規(guī)的強制性力量對民俗文化實施保護。2009年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應喚起當?shù)厣贁?shù)民族對本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認識，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺地發(fā)揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動等形式教導、引導當?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時俱進，發(fā)揚光大，實現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。

篇9

關鍵詞:民俗資源;民俗旅游;開發(fā)優(yōu)勢;重慶市

中圖分類號:F59文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)19009102

1民俗與民俗旅游

民俗是一種歷代相沿成習的文化、一種歷史文化傳承。民俗就是民間風俗,是一個國家或民族中廣大人們所創(chuàng)造享用并傳承的生活文化。它是社會群體在適應自然、經(jīng)濟、政治等環(huán)境下而形成的文化結晶,具有地域性、群體性、歷史性、傳承性、發(fā)展性等特點;它包括物質文化如衣、食、住、行等,精神文化如節(jié)日習俗、民間信仰、婚葬習俗等,社會民俗如家族制度、鄰里關系等,口承民俗如神話傳說、歌謠、民間藝術等。民俗與旅游具有不可分割的聯(lián)系,如《徐霞客游記》、《馬可波羅游記》等都有相當大部分的民俗世相的記載。

不同的學者對民俗旅游有不同的定義,溫錦英認為民俗旅游是借助民俗展開的旅游項目,它以一個國家或地區(qū)的民俗事象和民俗活動為旅游資源,在內容和形式上具有鮮明的民族性與獨特性;陸景川認為民俗旅游是一種高層次的文化型旅游,它欣賞的對象是人文景觀,而非自然景觀,包括傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風格、民間歌舞等?？傊?民俗旅游就是依托某地區(qū)或某民族的傳統(tǒng)民風、民俗資源進行開發(fā)并保護的旅游產(chǎn)品,是一種高層次的文化旅游。民俗旅游賴以存在的基礎是民俗,而且是以地方性或民族性為標志的民情風俗,它的核心內容為民俗文化,是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化,是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統(tǒng)。具有明顯的地域性、鮮明的民族性、發(fā)展性(即時間與空間上的擴展)、傳承性、節(jié)律性(即民俗活動受季節(jié)的影響)、神秘性等特點。它包括物質民俗旅游資源如生產(chǎn)民俗、消費民俗等;精神民俗旅游資源如民間信仰、民間藝術等;社會民俗旅游資源家族、村落民俗,禮儀民俗等。

2重慶民俗旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢分析

2.1資源優(yōu)勢

重慶市旅游資源堪稱得天獨厚。巴山綿延,渝水縱橫,古文化遺址眾多。不僅有山、水、林、泉、瀑、峽、洞等豐富而壯麗自然景色,還有巴渝文化、三峽文化、紅巖文化、都市文化、民族文化等一系列特色濃郁的人文景色。

2.1.1民俗文化資源

重慶地區(qū)具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊,從巴族、巴國到直轄,有“三建國度、四筑渝城、六次移民”的歷史。豐富多彩、異彩紛呈的民俗文化資源,古樸醇厚的民風民俗,為重慶民俗旅游的開發(fā)提供了得天獨厚的資源條件。主要表現(xiàn):(1)豐富的民間音樂:各種民歌、民間小調、器樂與曲藝音樂等都凸顯了濃厚的巴渝特色。如秀山民歌、酉陽民歌、梁平抬兒調、巫山龍骨坡抬工號子、四川竹琴、川江號子、綦江永城吹打等。(2)獨特的民間舞蹈:古代巴族能歌善舞,其歌舞內容主要是從“戰(zhàn)舞”發(fā)展演變而成的巴渝舞,在歷史上享有盛名。后來逐步成為一種專供表演的宮庭舞蹈。巴渝舞是集體舞蹈,它剛勁有力,富有氣勢。之后,巴渝舞不斷演變,至今在重慶土家族聚居地區(qū)流傳的“擺手舞”即為其分支。其舞蹈形式有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等;其次龍、獅、燈舞同樣流行于重慶各地,都具氣勢磅礴、恢宏大度之勢。極具代表性的為銅梁龍舞;此外,還有在重慶土家族聚居地區(qū)的“跳喪舞”、苗族聚居地區(qū)的“蘆笙舞”等。(3)琳瑯滿目的民間工藝品:重慶的民間工藝品種類繁多、制作精良、文明遐邇。主要包括有棕編、草編、竹編、紙扇、剪紙等。如有享有“天下第一簾”美譽的梁平竹簾、銅梁龍燈、城口漆器、譚木匠工藝、榮昌折扇、堰興剪紙等。(4)異彩紛呈的民間戲曲:重慶戲曲藝術源遠流長,曲目多樣,是重慶民俗文化資源的重要組成部分。如古樸、詼諧的的秀山花燈、有“川劇活化石之稱”的陽戲、極具泥土氣息和山野風情特色的踩堂戲、生動活潑的梁山燈戲及廣為流傳的川劇等。(5)流光溢彩的民間美術:重慶民間繪畫歷史悠久,別具特色。如中國民間民族藝術的一朵奇葩并受到國內外美術界高度贊譽的“綦江農(nóng)民版畫”。它吸取了本地廣為流傳的扎染、蠟染、木雕、木板年畫、石刻、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術精華,具有濃郁的民族民間風情和農(nóng)村生活氣息;“梁平三絕”之一梁平木版年畫,在清代,梁平木版年畫便已“馳名京省處”,暢銷東南亞;“四大名繡”之一的蜀繡,有構圖疏朗、渾厚圓潤、色彩明快、嚴謹細膩、光亮平整等獨特風格。

此外,重慶還有土家族、苗族、回族、滿族、彝族、壯族、布依族等49個少數(shù)民族,人口總數(shù)為175萬人,主要分布在黔江開發(fā)區(qū)的五個民族自治縣和涪陵地區(qū),少數(shù)民族人口占全市人口的6.5%。域內各少數(shù)民族仍保留著自己的傳統(tǒng)習俗。如土家族有擺手舞、趕年、唱儺戲、花燈,苗族有趕秋節(jié)、踩山節(jié),此外還有羊馬節(jié)、火星節(jié)、哭嫁、跳喪等民族習俗和活動。土家吊腳樓和苗族刺繡、蠟染獨具特色。多姿多彩的少數(shù)民族風情也極大地豐富了重慶的民俗文化。

2.2區(qū)位優(yōu)勢

重慶市地處中國的西南部,位于長江上游。是我國東西結合部與中西部的戰(zhàn)略樞紐,中國西南地區(qū)綜合交通樞紐,是長江上游經(jīng)濟帶核心地區(qū),中國政府實行西部大開發(fā)的重點開發(fā)地區(qū)。這為重慶發(fā)展旅游提供了先決條件:東西結合部與中西部樞紐的位置增加了進出重慶的流動人口的數(shù)量與流動速度,勢必會在一定程度上增加來渝的旅游人數(shù);而西部大開發(fā)的重點開發(fā)地區(qū)的政策優(yōu)勢又為重慶經(jīng)濟開發(fā)提供了必不可少人力、財力、物力支持;長江上游的地理位置,塑造了濃厚底蘊的文化。

2.3交通優(yōu)勢

重慶是中國西部唯一集水陸空運輸方式為一體的交通樞紐:(1)市內交通:重慶市交通有多路公共汽車、電車、出租汽車,可謂是四通八達,通達性較高,且費用與國內各大城市相比較低。(2)對外交通:航空方面,有西南、國際、南方、東方、長城等航空公司在此云集,重慶機場連接著日本、泰國和全國27座大中城市的空中交通;鐵路方面,重慶火車站是重慶鐵路客運的中心,全國有三條主要鐵路干線即川黔鐵路、成渝鐵路、襄渝鐵路在這里交匯,并與全國其他鐵路干線連網(wǎng)。水運方面,是長江流域的重要港口之一,客運碼頭位于渝中區(qū)東端,長江與嘉陵江交匯處的朝天門,為乘船游覽長江三峽的最佳起始站。

2.4經(jīng)濟優(yōu)勢

重慶抓住中央直轄、三峽工程建設、西部大開發(fā)三大歷史性機遇,大力調整經(jīng)濟結構,積極擴大開放,深化體制改革,加快基礎設施建設,經(jīng)濟社會全面發(fā)展,綜合力進一步增強,主要經(jīng)濟指標在西部12個省區(qū)中均在前5位以內。2007年,全年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值4122.51億元,比上年增長15.6%,按常住人口計算,人均地區(qū)生產(chǎn)總值達到14660元,比上年增長15.3%,2007年實現(xiàn)旅游總收入444.12億元,增長28.3%。其中旅游外匯收入3.82億美元,比上年增長23.8%;國內旅游收入413.65億元,比上年增長28.6%。

2.5政策優(yōu)勢

政府的各項政策決議對經(jīng)濟發(fā)展起著重要的作用。重慶市政府積極地推進并實施各種有利于旅游業(yè)發(fā)展的各項決議政策,為旅游業(yè)的發(fā)展提供了政策上的保證:重慶市政府確定2009年為重慶名鎮(zhèn)旅游主題年,并將啟動建設100個名鎮(zhèn)旅游項目、開展100項旅游營銷活動、完成旅游項目招商引資100億元,確保全市旅游接待人次、旅游總收入分別比上年增長20%。并重點推出瓷器口古鎮(zhèn)、巫山縣大昌古鎮(zhèn)、酉陽縣龔灘古鎮(zhèn)、涪陵區(qū)藺市古鎮(zhèn)等十大名鎮(zhèn),供市民出游選擇。

2.6市場優(yōu)勢

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們生活水平有了大幅度提高,消費結構也發(fā)生了顯著變化,旅游消費越來越為大眾所接受,甚至成為人們消費結構中不可或缺的組成部分,旅游需求迅速增長,市場不斷擴大。據(jù)國家旅游局公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示:2009上半年,我國國內旅游市場繼續(xù)穩(wěn)步增長:國內旅游10億人次,同比增長11.7%,增幅比去年全年提高5.4個百分點;國內旅游收入4979億元,同比增長10.6%。

(1)國內市場:我國經(jīng)濟持續(xù)保持增長趨勢,消費需求不斷增加,對旅游的需求量也越來越大。人們收入水平不斷提高,為出游解決了資金的問題。與此同時,國家法定的各類大小節(jié)假日為長途或短途旅行解決了時間上的矛盾,成為旅游的黃金周。

(2)國外市場:2001年我國加入WTO后,對世界的開放更進一步,世界各族人民也進一步了解了文明這座擁有燦爛文化的東方文明國。對國外游客而言其出游一心想探求的是東方的異質文化。據(jù)對美、日、法、英、德五國游客訪華動機綜合調查資料表明:第一位是了解人民生活(占100%),第二位是了解歷史文化(占80%),第三位是游覽風光(占40%)和品嘗佳肴(占40%)。正是因為懷著求異的心理,民族民俗旅游最終成為來華旅游的主要目的。據(jù)世界旅游組織預測,2020年,中國將成為世界最大的旅游目的地國;中國入境旅游人數(shù)將達到2.1 億人次,國際旅游外匯收放580億美元,國內旅游收入折合2600億美元,旅游業(yè)總收入將超過3100億美元。

而國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,中西部獲得了更多的關注與支持,重慶作為長江上游的經(jīng)濟中心,我國中西部的戰(zhàn)略樞紐,中國內陸、面向五洲四海的中央直轄市,將成為更多海外游客的目的地。2007年全年接待游客8085.50萬人次,比上年增長18.1%;其中,入境游客76.17萬人次,旅游外匯收入3.82億美元,分別增長26.3%和23.8%;國內游客8009.33萬人次,國內旅游收入413.65億元,分別增長18.0%和28.6%。

3重慶民俗旅游資源開發(fā)思路

民俗旅游的興起,代表了旅游發(fā)展的趨勢,提供了具有參與性、多樣化的旅游活動形式,豐富了人的物質和精神文化內容。而旅游也豐富了民俗的內容,旅游使得一些即將湮沒的民俗被挖掘打造,重新煥發(fā)生機。在民俗文化與旅游開發(fā)之間存在著一個“度”,在這個“度”之內,二者才能達到和諧共贏的局面,反之,則會導致開發(fā)不當,民俗文化受損。如一些地區(qū)為了追求更多的經(jīng)濟利益,不惜對民俗旅游資源實行掠奪、粗放式的開發(fā),導致許多文化資源遭到破環(huán)甚至消失。片面追求數(shù)量性的增長的旅游發(fā)展模式,旅游資源的保護勢必會受到威脅,旅游質量出現(xiàn)下降,旅游地會失去市場號召力。

因此,在對重慶民俗文化資源進行開發(fā)時應從以下思路出發(fā):

(1)注重對民俗文化資源的縱向開發(fā),適當?shù)倪M行橫向開發(fā)。即要加大對民俗文化內涵的開發(fā),這是進行民俗旅游的根本條件,只有通過挖掘其獨特的、深厚的文化內涵,才能保持旅游目的地的市場號召力,滿足旅游者不斷增長的文化需求;與此同時可適當?shù)膶γ袼孜幕M行數(shù)量上的擴充,要注重地區(qū)特色,切忌“拿來主義”。

(2)注重保持民俗文化的地方特色,防止民俗同化、庸俗化現(xiàn)象,民俗文化地域性的特點是保證旅游地市場號召力的重要砝碼。因此民俗旅游資源的開發(fā),無論是內容還是格調、造型、色彩等都應按民俗本來的形態(tài)展示,以顯示民俗的民間風格和地方民族特色,給旅游者以親切、真實、淳樸、鄉(xiāng)土的心理感受。

(3)在設計游覽方式上要注重靜態(tài)與動態(tài)相結合的理念:民俗文化是一種動靜結合的文化。游客除通過參觀靜態(tài)的民俗成果獲取知識外,還應參與到生產(chǎn)生活中體驗民俗文化。重慶的旅游文化產(chǎn)品絕大多數(shù)尚屬低層次的“乘船觀光游”,而真正的了解風土人情等專項特色的文化旅游則占有較小的比例,應適時的推出“住一宿農(nóng)舍,學一門手藝,品一品鄉(xiāng)俗” 的旅游產(chǎn)品。如可以讓游客參與到擺手舞中、教授簡單的剪紙、年畫技巧等。

(4)注重開發(fā)帶有民俗特色工藝品。據(jù)國內有關資料表明,旅游業(yè)發(fā)達的地區(qū)旅游商品的收入在旅游經(jīng)濟總收入中的比例可達25%―50%。因此在大力開發(fā)民俗旅游的同時,應積極配套開發(fā)相應的民俗商品與傳統(tǒng)土特產(chǎn)品以增加效益。重慶民間工藝品與土特產(chǎn)品門類多樣,開發(fā)潛力大。如有榮昌的折扇,譚木匠工藝,梁平竹簾、年畫,土家族的蠟染、刺繡,城口漆器等工藝品;土特產(chǎn)有磁器口陳麻花、合川桃片、江津米花糖等。

(5)開發(fā)要惠及當?shù)厝嗣?尤其是農(nóng)民朋友,為其創(chuàng)業(yè)、就業(yè)提供機會,確保開發(fā)地居民能真正參與到民俗開發(fā)之中,享受開發(fā)的成果,為“三農(nóng)”問題創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點。

(6)開發(fā)要注重對當?shù)丨h(huán)境的保護。如一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)生態(tài)較為脆弱,一旦遭受破壞,不僅是生態(tài)環(huán)境的損傷,甚至會導致民俗文化因缺失其原有的環(huán)境載體而消失。

參考文獻

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篇10

關鍵詞：旅游資源；綜合評價；開發(fā)對策；豐都縣

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）07020002

1 引言

旅游產(chǎn)業(yè)憑借當?shù)氐穆糜钨Y源，是為游客提供交通、游覽、餐飲、購物、文娛、住宿等服務的綜合性第三產(chǎn)業(yè)[1]。豐都縣旅游資源類型較多、品質良好，但其旅游發(fā)展速度異常滯后，這與未能對其進行科學有效的開發(fā)有直接的關系。怎樣使豐都縣旅游資源的潛在優(yōu)勢盡可能最大限度地轉換為經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益，是當前亟待解決的問題。

2 豐都縣旅游發(fā)展概況

2.1 旅游資源富集

豐都縣旅游資源相對富集。豐都旅游以民俗文化體驗、觀光獵奇體驗為主，但高山生態(tài)休閑、觀光度假休閑旅游的發(fā)展空間更大，同時也能很好地承載豐都“鬼城”民俗文化。

2.2 區(qū)位優(yōu)勢顯現(xiàn)

豐都位于重慶東部，長江三峽旅游第一站。目前，豐都到重慶市主城區(qū)高速公路車程只需要1 h 20 min，鐵路運輸更是短到1 h。未來，已規(guī)劃的墊豐武高速的打通，和正在爭取的長江游輪母港建設成功，將助推豐都成為渝東南、渝東北融合發(fā)展的關鍵地域，同時豐都交通優(yōu)勢還將輻射湘西和黔北，成為區(qū)域樞紐、旅游集散地。

2.3 鬼城品牌響亮

豐都在觀光旅游時代曾是長江三峽旅游帶上一顆明星，現(xiàn)今旅游迎來了休閑度假時代。豐都旅游不僅僅要繼續(xù)做大做響名山鬼城品牌，還需放眼豐都的全域旅游資源，擴大鬼城品牌效應，統(tǒng)領全域整合營銷，打造豐都旅游目的地。

2.4 產(chǎn)業(yè)基礎扎實

豐都作為觀光旅游時代的明星，同時作為長江三峽旅游第一站，擁有扎實的旅游產(chǎn)業(yè)基礎和較為穩(wěn)定的客源市場。

3 豐都縣旅游資源評價

3.1 旅游資源的定義

廣義上認為只要是構成吸引旅游者的所有要素都可以稱之為旅游資源[2]。孫文昌認為能激發(fā)旅游者旅游動機并能為旅游業(yè)所利用，由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益、社會效益的自然和社會的實物都可稱為旅游資源[3]。陳傳康則認為旅游資源是現(xiàn)實條件下，能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動機并進行旅游活動的各種因素的總和[4]。保繼剛指出旅游資源是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)以及直接用于旅游目的地的人工創(chuàng)造物[5]。郭來喜也提出了更具體的定義：旅游資源能為旅游者提供觀光游覽、商務交往、知識樂趣、度假療養(yǎng)、娛樂休息、考察研究、獵奇探險、尋根訪祖、宗教朝拜以及人民友好來往的客體與勞務等，并具有一定的開發(fā)價值者，都可以稱為旅游資源[6]。在研究學者中得到普遍認可的是國家標準《旅游資源分類、調查與評價（GB/T18972-2003）》中，把旅游資源定義為自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素[7]。

3.2 豐都縣旅游資源綜合評價

參照《旅游資源分類、調查與評價（GB/T18972-2003）》中規(guī)定的指標體系，定性與定量結合，應用AHP法和特爾菲法進行分級評價，對旅游單體逐一打分，算出總分，然后按總分進行分級，分級標準如下：五級旅游資源，分值≥90；四級旅游資源，分值≥75～89；三級旅游資源，分值≥60～74；二級旅游資源，分值≥45～59；一級旅游資源，分值≥30～44。豐都縣旅游資源定量評價具體如下。

五級：名山鬼城。

四級：師家嵌天坑溶洞群、雪玉洞、南天湖、“巴渝神鳥”、豐都廟會。

三級：三撫林場、東羊角大峽谷、雪玉山、沙坪石林、太平壩、七躍山林場、龍河峽谷、鬼國神宮、天堂山、鬼王石刻。

二級：暨龍游龍峽、都督熊貓化石、方斗山、魚劍口庫區(qū)、蔣家山、苦竹溝水庫、涼磉磴、橫梁萬畝竹林、飛龍瀑布、龍眼種植基地、龍孔柑橘基地、三元紅心柚示范基地、世坪植物園、恒都肉牛養(yǎng)殖基地、雙桂山、悟惑寺、龍河懸棺群、杜氏莊園、煙墩堡舊石器遺址、匯南漢墓群博物館、轎子山、古民居。

4 豐都縣旅游資源開發(fā)對策研究

4.1 總體定位

以全域旅游為統(tǒng)籌，以“仙都鬼城”文化為根基支撐，以“南天湖?雪玉山”休閑度假區(qū)為核心訴求，以美麗鄉(xiāng)村民俗體驗為空間拓展，打造國際旅游文化名城，建成國際民俗生態(tài)旅游勝地（目的地），統(tǒng)籌構建“世界鬼城、三峽國際游輪港城、大區(qū)域旅游集散樞紐、武陵山旅游扶貧開發(fā)示范區(qū)、渝東北生態(tài)涵養(yǎng)低碳旅游試驗區(qū)”5大形象標桿。

4.2 開發(fā)格局

鑒于全縣旅游資源稟賦、規(guī)模和旅游資源地理空間分布以及旅游活動的規(guī)律性，將豐都縣旅游資源開發(fā)格局設計為 “一城三區(qū)多點”格局：北部農(nóng)業(yè)觀光休閑區(qū)、長江沿岸民俗文化旅游區(qū)、南部山地休閑度假旅游區(qū)。

4.2.1 一城依托

以三峽國際游輪港城的碼頭為中心，以長江為紐帶，按照“一江兩城”的空間結構，依托中心城區(qū)的城市綜合功能，形成豐都縣城、名山鬼城、游輪港城“三位一體”發(fā)展的戰(zhàn)略格局。以山城風格、江城特色、水城神韻為內涵，著力構建北濱路不夜城和南濱路休閑之城，打造休閑游輪港城，形成豐都乃至更大區(qū)域的旅游經(jīng)濟發(fā)展樞紐，聯(lián)動川東南、湘西、長江三峽區(qū)域旅游，成為區(qū)域旅游中心，構建國際旅游文化名城。

4.2.2 三區(qū)聯(lián)動

三區(qū)聯(lián)動即長江沿岸民俗文化旅游區(qū)、南部山地休閑度假旅游區(qū)、北部農(nóng)業(yè)觀光休閑旅游區(qū)。

4.2.3 多點支撐

結合江池、高家、都督、暨龍、雙路、虎威、保合等鄉(xiāng)村旅游點共同發(fā)展。以三元紅心柚、暨龍冷水魚、方斗山度假區(qū)等為代表的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨特的鄉(xiāng)村旅游資源為依托，按照有序開發(fā)的原則，打造高品質鄉(xiāng)村旅游點，在旅游格局中形成多點突破，支撐全縣旅游業(yè)發(fā)展。

4.3 旅游產(chǎn)品系列

根據(jù)豐都縣旅游資源特色以和旅游市場需求，可以將豐都縣旅游產(chǎn)品系列設計為4大系列：地域文化體驗類、生態(tài)觀光游憩類、生態(tài)休閑度假類、專項拓展體驗類。

4.3.1 地域文化體驗類

地域文化體驗類包括鬼文化體驗、遺址文化體驗、民俗文化體驗、宗教文化朝覲。鬼文化體驗以大名山景區(qū)為載體，以鬼城文化核心，積極推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和商貿(mào)服務業(yè)與大名山景區(qū)的融合發(fā)展，充分開發(fā)文化主題體驗消費產(chǎn)品。遺址文化體驗借助“巴渝神鳥”對重慶市的影響和意義，宣傳“巴渝神鳥”的文化內涵和形象，并以此為契機加大煙墩堡舊石器遺址、玉溪遺址、煉鋅遺址群等的發(fā)展力度，在對現(xiàn)有遺址保護的基礎上整體包裝。民俗文化體驗主要表現(xiàn)在縣城古民居、古棧道遺址、民間寺廟、巖居巖穴和民俗活動方面。宗教文化朝覲以悟惑寺為主導，以涼磉礅、烏羊廟、雙流壩寺、小山堡寺廟等為輔助，借助各種宗教活動，開發(fā)宗教祈福旅游產(chǎn)品。

4.3.2 生態(tài)觀光游憩類

生態(tài)觀光游憩類包括峽谷山水游憩、峽江觀光休閑游憩、地質景觀探奇。峽谷山水游憩是以東羊角大峽谷、雪玉山為引領的峽谷山水旅游資源，其體量大、品質高，對國內外廣大游客是一種極具吸引力的觀光旅游資源，是縣內重要的旅游產(chǎn)品之一。峽江觀光休閑游憩依托長江、龍河等江河，其峽谷風光秀麗，以江中游樂、江岸休閑、峽谷觀光為主，空中觀光為輔，特色游船、觀光車及熱氣球等為主要工具，借助觀景平臺、棧道等設施，從江中、岸上、空中欣賞峽谷風光。地質景觀探奇以雪玉洞、都督等獨特的喀斯特地貌景觀為特色引領，主題化、特色化打造，舉辦國際性、全國性科考賽事，邀請國內外知名旅游專家參與研討，完善溶洞游步道及照明等配套設施，并注入文化元素，開發(fā)多彩溶洞觀光旅游產(chǎn)品，適度拓展溶洞攀巖、溶洞探險等參與性項目，使游客能全方位、多角度地體驗大地景觀。

4.3.3 生態(tài)休閑度假類

生態(tài)休閑度假類包括山地生態(tài)度假、小鎮(zhèn)休閑度假。山地生態(tài)度假以綠色原生態(tài)環(huán)境為主體，資源品質高，對于長期生活在高樓大廈的城市游客來說，是實踐生態(tài)養(yǎng)生理念的最佳場所。小鎮(zhèn)休閑度假依托北部及南部廣闊的鄉(xiāng)村空間，打造以休閑觀光為主導功能、以鄉(xiāng)村休閑度假為特征的新型度假小鎮(zhèn)，突出購物、休閑、餐飲、娛樂、文化等各項功能。

4.3.4 專項拓展類

專項拓展體驗類以都督師家嵌天坑、暨龍溶洞群、包鸞溶洞群、黃魚泉溶洞、龍河溶洞群、回龍洞、馬囟礎⒐垡舳吹鵲刂首試唇行地質科考、探險活動。

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