導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方文化概論知識(shí)點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化意識(shí);英語詞匯教學(xué);文化差異

一、我國詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀

詞匯是語言的建筑材料，沒有詞匯就沒有語言。研究表明，外語教學(xué)的成敗在很大程度上取決于詞匯教學(xué)的效果：包括學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)策略、詞匯運(yùn)用能力以及詞匯量的掌握。因此，詞匯教學(xué)是英語教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。然而，在我國英語教學(xué)中，詞匯教學(xué)一直以來都是困擾教師的難點(diǎn)，詞匯教學(xué)現(xiàn)狀也不盡如人意。我國大部分教師，尤其是一些中老年教師，對英語詞匯的教學(xué)還是處于傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)模式之下，也就是說詞匯教學(xué)就是領(lǐng)讀、理解表面意思，然后再給出幾個(gè)例句。這種傳統(tǒng)的教學(xué)跟不上形勢的發(fā)展，因?yàn)橹挥性诶斫庠~匯的表面意思的基礎(chǔ)上還搞清它的文化內(nèi)涵，這樣在實(shí)際交流中才不會(huì)形成障礙，才不會(huì)犯錯(cuò)誤，要改變詞匯教學(xué)模式為領(lǐng)讀、理解表面意思、介紹文化內(nèi)涵，然后再給出例句，只有這樣才能達(dá)到領(lǐng)悟詞匯的四個(gè)維度，也就是詞匯知識(shí)的廣度、詞匯知識(shí)的深度、詞匯知識(shí)運(yùn)用的精確度和詞匯知識(shí)運(yùn)用的自動(dòng)化程度，才不會(huì)在跨文化交際中出現(xiàn)語用失誤，鬧出笑話。

二、詞匯教學(xué)科學(xué)合理的方法

1.教師要樹立傳授文化意識(shí)的理念

教師在英語教學(xué)實(shí)踐中必須樹立傳授文化意識(shí)的理念，讓學(xué)生了解英美文化背景、風(fēng)俗和習(xí)慣，為語言賦予文化內(nèi)涵，以便讓學(xué)生更容易理解掌握和接受。

2.采用直接介紹法

我國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語缺乏真實(shí)具體的語言環(huán)境，他們英語知識(shí)的主要來源是教師調(diào)控的課堂。基于這種情況，教師適合通過直接介紹法把詞匯所承載的文化信息講解給學(xué)生聽，這是詞匯教學(xué)與文化教學(xué)二者結(jié)合最常用最便捷的方法之一。尤其可以把中國的春節(jié)與西方國家的圣誕節(jié)進(jìn)行比較，在教室里盡量給學(xué)生營造一種濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。以便拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)對文化概念的理解。這樣，通過直接介紹法并且營造真實(shí)語境，既增加了學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的趣味性，又介紹了西方文化知識(shí)，還潛移默化地影響著學(xué)生跨文化意識(shí)的形成。

3.運(yùn)用對照比較法

對照比較法是英語詞匯教學(xué)中傳授文化意識(shí)的另一種常用方法，因?yàn)橛斜容^才能有鑒別。由于中西方文化間存在差異，在中英兩種語言里常常很難找到意義完全對等的詞語。要徹底理解語言就必須了解詞語所包含的文化。說英語和漢語中的某些詞語，其概念意義表面上似乎對應(yīng)，但它們在指稱的范圍、表達(dá)的程度和隱含的褒貶等方面有著一定的差異。

4.借用多媒體教學(xué)法

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，在介紹英語詞匯的文化內(nèi)涵時(shí)借用多媒體教學(xué)法，讓所講的內(nèi)容生動(dòng)形象地以視頻形式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生沉浸在西方文化的氛圍之中，這種學(xué)習(xí)方式會(huì)起到積極有效的效果。其根本目的就是在培養(yǎng)學(xué)生對英語詞匯中文化知識(shí)的敏感性和洞察力，幫助他們樹立跨文化交流的意識(shí)，提高實(shí)際交流能力。

三、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)的意義

語言是文化的載體，而詞匯又是語言的基本構(gòu)成要素。英國語言學(xué)家利奇（Geoffrey Leech ，1981）在其《Semantics》一書中提出詞義包含七個(gè)層面：概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、反映意義、搭配意義和主題意義。概念意義屬于基本詞義，其他各項(xiàng)是詞在具體語言環(huán)境中的意義，因而承載著不同側(cè)面的文化信息。因此，詞匯教學(xué)中只注重詞的音、型、義這些表面屬性是難以促成實(shí)際交流能力的提高的，而應(yīng)該將詞匯教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，從根基上向?qū)W生輸送英文素養(yǎng)，使其了解中西文化的差異，為日后準(zhǔn)確得體自如地運(yùn)用詞匯知識(shí)表達(dá)思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從教育者的角度看，在整個(gè)英語教學(xué)過程中，從詞匯這一環(huán)節(jié)起教師就注意適時(shí)介紹西方文化知識(shí)，將其融入詞匯教學(xué)，引導(dǎo)他們樹立跨文化交際的意識(shí)，提高綜合運(yùn)用英語的能力，最終達(dá)成有效流暢的交流。因此，在詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)意義非常重大，多年以后，學(xué)生可能忘記了老師所講授的具體文化知識(shí)點(diǎn)，但是，這種教學(xué)方法下所培養(yǎng)起來的跨文化意識(shí)以及隨之而發(fā)展的跨文化交際能力將使他們受益終生，這也正是我國英語教學(xué)目的之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.跨文化交際概論[M].北京：外語教學(xué)與語言研究出版社，1999.

篇2

 

現(xiàn)在，與《廣告學(xué)概論》相關(guān)的教材或著作層出不窮，體例沿襲是概論類教材最大的問題。早期的教材受廣告學(xué)專業(yè)的實(shí)踐應(yīng)用型及西方實(shí)務(wù)型教材的影響，大多從應(yīng)用層面的廣告運(yùn)作慣例編寫。這樣做帶來的問題，與后續(xù)以實(shí)務(wù)為主的課程存在大面積的重復(fù)，亟待教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。本文試圖從學(xué)科建設(shè)的高度確立教學(xué)優(yōu)化內(nèi)容的整體架構(gòu)，并從理論廣告學(xué)、運(yùn)用廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)三個(gè)維度確立“廣告學(xué)概論”教學(xué)優(yōu)化模式與內(nèi)容。

 

_、確立教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化整體架構(gòu)：建立全景式“學(xué)科地圖”

 

有學(xué)者認(rèn)為“廣告學(xué)概論”的核心是廣告學(xué)的基礎(chǔ)理論與基礎(chǔ)知識(shí),“我國的廣告學(xué)研宄發(fā)展至今雖然也有了一定的積累，但在理論研宄上卻一直少有突破性的進(jìn)展與創(chuàng)獲?！睍r(shí)至今日，“中國當(dāng)代廣告研宄，在較長的一段時(shí)間里僅是對歐美廣告研宄的一種導(dǎo)入和效仿。”按此思路，“廣告學(xué)概論”的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)源于對廣告理論的追問，以此拓展與理論相關(guān)的話題，對接廣告實(shí)務(wù)，從而確立教學(xué)內(nèi)容。雖然歷史的片斷沉積在廣告理論與廣告實(shí)務(wù)的演進(jìn)中，但是這樣可能會(huì)有意遮蓋廣告史。

 

任何一門學(xué)科，都可以從理論、實(shí)務(wù)、歷史三個(gè)分支建構(gòu)。從學(xué)科的角度來看，廣告學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科，“廣告學(xué)在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成較為完整的理論體系并衍生出許多分支學(xué)科，這些分支學(xué)科主要包括理論廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)和應(yīng)用廣告學(xué)?！薄皬V告學(xué)概論”作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)基于核心內(nèi)容一基礎(chǔ)理論與基礎(chǔ)知識(shí)不斷延伸至應(yīng)用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)中，換言之，應(yīng)從理論廣告學(xué)、運(yùn)用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)三個(gè)維度建構(gòu)“廣告學(xué)概論”的整體教學(xué)內(nèi)容。沿理論、實(shí)務(wù)、歷史三個(gè)維度構(gòu)筑全景式的學(xué)科地圖，讓地圖上的每一個(gè)知識(shí)圖譜都能找到對應(yīng)的坐標(biāo)，供學(xué)生選擇，讓學(xué)生對照學(xué)科地圖上的知識(shí)點(diǎn)找尋自己的興趣點(diǎn)，為日后的課程學(xué)習(xí)找到突破口。這種全景式的學(xué)科地圖呈現(xiàn)，一方面，可以清晰地描繪每一個(gè)知識(shí)圖譜或節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)結(jié)，獲得對廣告學(xué)科知識(shí)體系的整體學(xué)習(xí);另一方面，學(xué)生可依照自己的旨趣，找尋知識(shí)節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系，并據(jù)此繪制出自己的知識(shí)路線圖，獲得對廣告知識(shí)體系的個(gè)性學(xué)習(xí)。在這一整體架構(gòu)下，“廣告學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化接下來要解決的問題是確立優(yōu)化理論、實(shí)務(wù)及歷史三方面的內(nèi)容。下文筆者將從教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式、具體優(yōu)化內(nèi)容兩方面進(jìn)行闡釋。

 

二、構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化的全新路徑：“4+4+2”優(yōu)化模式廣告學(xué)從學(xué)科歸屬來看，屬于綜合性邊緣學(xué)科，其核心理論來源于傳播學(xué)、營銷學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成自己的獨(dú)創(chuàng)理論。

 

從學(xué)科定位來看，廣告學(xué)是一門以實(shí)踐為導(dǎo)向的應(yīng)用學(xué)科，廣告學(xué)最初的理論基本源于業(yè)界，這從20世紀(jì)西方廣告理論發(fā)展史可見一斑，除舒爾茨來源于學(xué)界外，其他各路流派基本可歸于業(yè)界?？梢哉f，注重廣告實(shí)務(wù)，從實(shí)務(wù)中導(dǎo)出理論，理論與實(shí)踐結(jié)合歷來是本學(xué)科的價(jià)值追求。然而理論的沉積與推演，實(shí)務(wù)的發(fā)展與變遷又終將匯于一處，成為昨天的歷史，觀照今天，指引明天，形成了浩瀚的廣告史：在這里，理論與實(shí)務(wù)交織、演進(jìn)。緣此，“廣告學(xué)概論”的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)清晰梳理出理論、實(shí)務(wù)及歷史三個(gè)維度所占的教學(xué)內(nèi)容比重。廣告理論是“廣告學(xué)概論”的核心內(nèi)容，對廣告內(nèi)涵的不斷追問，將廣告視為是一種作品形態(tài)、一種整體運(yùn)動(dòng)形態(tài)、一種營銷傳播形態(tài)、一種社會(huì)形態(tài)等，其對接的是廣告的實(shí)務(wù)與運(yùn)作。例如，當(dāng)我們認(rèn)為“廣告是一種作品形態(tài)”，對接的是廣告訴求與廣告創(chuàng)意的運(yùn)作實(shí)務(wù)。20世紀(jì)60年代前期廣告實(shí)踐集中解決的就是廣告訴求與創(chuàng)意的問題即“修辭研宄”;20世紀(jì)70年代隨著“策劃”概念的提出，廣告研宄發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，即以訴求與創(chuàng)意為核心的“修辭”研宄，走向以廣告策劃為核心的“組織”研宄，現(xiàn)代廣告嬗變?yōu)椤鞍◤V告運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的擴(kuò)大的廣告概念”，對現(xiàn)代廣告運(yùn)動(dòng)概論的定義，主要關(guān)注廣告運(yùn)動(dòng)過程，即廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告信息處理、廣告媒體、廣告效果，這些運(yùn)動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具有高度專業(yè)化的特征，尤其當(dāng)廣告運(yùn)動(dòng)置于新世紀(jì)數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重背景下，廣告的運(yùn)作實(shí)務(wù)更需要科學(xué)的理論指導(dǎo)?？梢姡瑥V告理論與廣告實(shí)務(wù)相互交織，理論是實(shí)務(wù)之基石，實(shí)務(wù)則是理論的試金石，兩者等量齊觀，歷史則介于理論與實(shí)務(wù)之間，既有理論思想史的關(guān)注，亦有實(shí)務(wù)演進(jìn)史的凝視。為此，筆者提出一種“4+4+2”的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式：即按廣告理論知識(shí)(40%)、廣告實(shí)務(wù)知識(shí)((40%)、廣告史知識(shí)(20%)三大維度優(yōu)化課程內(nèi)容體系，形成“4+4+2”課程內(nèi)容體系。40%的廣告理論知識(shí)是對廣告基礎(chǔ)的理論強(qiáng)調(diào);40%的廣告實(shí)務(wù)知識(shí)是對廣告運(yùn)作的實(shí)踐強(qiáng)調(diào);20%的廣告史知識(shí)則是對經(jīng)典與前沿廣告理論發(fā)展演進(jìn)以及當(dāng)代廣告運(yùn)作與實(shí)務(wù)的現(xiàn)實(shí)觀照。

 

三、細(xì)化“4+4+2”優(yōu)化模式：確立具體教學(xué)內(nèi)容

 

要構(gòu)建“4+4+2”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式，需要確立廣告理論、實(shí)務(wù)與歷史三個(gè)維度的具體教學(xué)內(nèi)容，以呈現(xiàn)全景式的知識(shí)地圖為整體架構(gòu)，描繪出知識(shí)游走路線的基本邏輯。

 

理論部分的教學(xué)內(nèi)容確立源于對廣告基礎(chǔ)理論的不斷追問，最基礎(chǔ)的則是對廣告起源、發(fā)展與現(xiàn)代形態(tài)的探討。僅以廣告內(nèi)涵為例，廣告人對廣告內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演進(jìn)的過程，從早期靜態(tài)的廣告作品到現(xiàn)代動(dòng)態(tài)的廣告活動(dòng)，到未來整

 

合廣告作品與廣告活動(dòng)的廣告運(yùn)動(dòng)，作用于現(xiàn)代社會(huì)。廣告作為一種滲透性的社會(huì)力量己日益彰顯，我們需要探討廣告在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與作用，從營銷與文化、經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)思考消費(fèi)文化如何塑造出來，傳媒與廣告為何有著千絲萬縷的聯(lián)系。

 

與此呼應(yīng)的是，廣告的營銷與媒體的傳播相結(jié)合，導(dǎo)致媒體與廣告整合營銷傳播時(shí)代的來臨，傳播模式呈現(xiàn)新的特征，廣告面臨危機(jī)的轉(zhuǎn)型則是廣告理論的深度憂思。具體而言，40%的廣告理論知識(shí)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋：廣告的起源、發(fā)展與現(xiàn)代形態(tài);廣告的經(jīng)濟(jì)作用與社會(huì)效應(yīng);西方廣告理論體系與東方理論智慧;廣告?zhèn)鞑サ哪Ｊ椒此肌?/p>

 

實(shí)務(wù)部分教學(xué)內(nèi)容的確立源于對廣告理論的運(yùn)用及其在實(shí)踐中的提升與修正，是廣告連接廣告主、媒體、消費(fèi)者的最終指向。在這一過程中，以策劃與創(chuàng)意為核心的現(xiàn)代廣告運(yùn)動(dòng)其核心是信息內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播。必須引起注意的是，廣告公司雖為廣告運(yùn)動(dòng)的核心主體，但處于中游地位，與上游的廣告主、下游的媒體形成三方交互的廣告市場，既有作為現(xiàn)代廣告核心地位的理想價(jià)值，又不得不在激烈的廣告市場競爭中，接受上游的廣告主比稿，共同追求廣告效果;在下游，由于媒體作為資本、資源力量仍然強(qiáng)勢，廣告公司與媒體的議價(jià)仍處于弱勢，媒體亦在不斷尋租廣告，擠占市場。綜上所述，廣告實(shí)務(wù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋以下知識(shí)點(diǎn)：廣告的信息生產(chǎn)與傳播;廣告媒體分析;廣告受眾與消費(fèi)者分析;廣告控制分析;廣告效果分析。“廣告史是廣告學(xué)理論體系的重要組成部分，也是深入反思中國當(dāng)代廣告產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)?！彪m然教育部頒布的廣告學(xué)專業(yè)核心課程中，廣告史位列其中。但是廣告史的學(xué)科建設(shè)相對滯后，從1997年陳培愛先生編著的第一本《中外廣告史》教材開始，沿襲這一體例者居多，且多為通史類教材，對當(dāng)代廣告史的關(guān)注還不夠。為此，陳剛等學(xué)人強(qiáng)調(diào)1979年以來的當(dāng)代廣告史研宄，提倡關(guān)注“斷代的歷史”。在“當(dāng)代”這樣一個(gè)沒有終結(jié)的時(shí)間概念，從廣告史的角度不斷反思廣告面臨的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、移動(dòng)化的沖擊與挑戰(zhàn)，全球化背景下廣告如何實(shí)施全球化、本土化戰(zhàn)略是當(dāng)代廣告生態(tài)面臨的現(xiàn)實(shí)需要。在廣告不斷形成產(chǎn)業(yè)化的過程中，審視廣告產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展與變遷，既是探討、研宄、總結(jié)當(dāng)代廣告運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程及發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律等諸多現(xiàn)象和問題，思理論與實(shí)務(wù)如何對接的重要路徑，也是將經(jīng)典與前沿知識(shí)結(jié)合的絕佳范本。據(jù)此，20%的廣告史知識(shí)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涉及：廣告?zhèn)鞑サ男旅襟w生存與發(fā)展;全球化背景下的廣告?zhèn)鞑?未來廣告產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展與變遷。

 

“4+4+2”優(yōu)化模式是建立在廣告學(xué)科屬性、定位分析基礎(chǔ)之上，從廣告研宄的三大分支：理論廣告學(xué)、運(yùn)用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)探討作為專業(yè)基礎(chǔ)課程的“廣告學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化。在教學(xué)內(nèi)容組織可按“先授廣告理論、順接廣告實(shí)務(wù)、后接廣告史”的先后邏輯進(jìn)行，對廣告理論部分的講授著重強(qiáng)調(diào)廣告理論提出背景的分析以及該理論在廣告實(shí)務(wù)中的運(yùn)用，并注重傳播理論在廣告中的運(yùn)用思考;對廣告實(shí)務(wù)部分的講授著重強(qiáng)調(diào)廣告?zhèn)鞑サ倪\(yùn)作分析，突出廣告運(yùn)作中廣告策劃與創(chuàng)意運(yùn)用;對廣告史部分的講授著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)代廣告前沿動(dòng)態(tài)分析，引入廣告業(yè)界熱點(diǎn)、專題知識(shí)。

 

五、全員參與，創(chuàng)新智慧的陽光體育

 

我校作為河北省體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校一直致力于體育的發(fā)展和創(chuàng)新。學(xué)生每天在校體育活動(dòng)時(shí)間不少于一小時(shí)，一二年級每天一節(jié)體育課，三至六年級每周四節(jié)體育課，每周拿出一節(jié)課開展學(xué)生感興趣的體育活動(dòng)，將太極扇、街舞、竹竿舞、安塞腰鼓納入學(xué)校體育課程，營造“陽光化”體育課堂。早在2002年，我校根據(jù)以往校運(yùn)會(huì)學(xué)生參與面小、競技項(xiàng)目強(qiáng)、學(xué)生不感興趣的狀況，將單純的競技運(yùn)動(dòng)會(huì)變成全員參與的體育活動(dòng)日，把以往只有少數(shù)學(xué)生參加的運(yùn)動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿W(xué)生共同參與的運(yùn)動(dòng)會(huì);把過去運(yùn)動(dòng)會(huì)中只重視學(xué)生個(gè)人成績轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注團(tuán)隊(duì)總成績;把單一形式的競技類比賽項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性的娛樂體育項(xiàng)目。在不斷的摸索中，學(xué)校從2005年開始又開展了全員參與的大型團(tuán)體操活動(dòng)，它是一種體育與藝術(shù)高度結(jié)合的表演項(xiàng)目。由體育教師和音樂老師組織成團(tuán)體操創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)，

 

集思廣益，在總體構(gòu)思、創(chuàng)編動(dòng)作、隊(duì)形變換、音樂編輯、服飾設(shè)計(jì)、表演器械等方面力求創(chuàng)新，把古典與現(xiàn)代、民族與世界、東方與西方進(jìn)行完美結(jié)合。例如，我們把中國民族舞蹈中傳統(tǒng)的水扇和西方剛勁的踢踏舞相結(jié)合，體現(xiàn)了東西方文化的完美融合。通過參加這些活動(dòng)，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、意志品質(zhì)、審美情趣得到提升，動(dòng)作的協(xié)調(diào)性得到發(fā)展，身體素質(zhì)得到提高，一次次活動(dòng)積淀成為一種特有的校園體育文化。學(xué)校的團(tuán)體操屢獲嘉獎(jiǎng)，2008年1000余人參與的團(tuán)體操《安塞腰鼓》參與了奧運(yùn)火炬石家莊主站點(diǎn)的歡迎儀式。

篇3

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃；文化差異

在我國，接受了多年學(xué)校教育卻不知道自己學(xué)到了什么、畢業(yè)后能干些什么、該干些什么，就業(yè)時(shí)迷茫、無助，盲目擇業(yè)、不斷改行的人比比皆是。還有一些人，畢業(yè)后從事的工作的確與以前所學(xué)專業(yè)有關(guān)，但干得一直不開心。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)主要原因是我國的大學(xué)乃至中學(xué)、小學(xué)十分缺乏或根本沒有職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個(gè)人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價(jià)值觀等，對個(gè)人一生的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以達(dá)到個(gè)人理想目標(biāo)的實(shí)踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過程中，人不僅能認(rèn)識(shí)反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標(biāo)，提高了效率，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀(jì)40年代的歐美，并在20世紀(jì)90年代傳入我國。由于它的理論比較成熟，實(shí)用價(jià)值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國卻沒有得到應(yīng)有的重視，這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個(gè)人對未來的設(shè)計(jì)

我國的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點(diǎn)一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語等大量課程，很少做課外活動(dòng)。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會(huì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)的生活低能兒童。他們沒有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對自己常抱有懷疑的態(tài)度，對外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國孩子的自主性比西方國家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。在美國，孩子從小就要認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動(dòng)。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個(gè)有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動(dòng)，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過勞動(dòng)，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會(huì)責(zé)任感。

（二）家長、教師、學(xué)校對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說紛紜，卻都沒有認(rèn)識(shí)到對孩子職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國，父母和教師對職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識(shí)殿堂，幾乎沒有家長、教育者和教育機(jī)構(gòu)對孩子進(jìn)行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒有職業(yè)意識(shí)。同時(shí)，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國學(xué)生在上大學(xué)前，對社會(huì)上各行各業(yè)基本上一無所知。學(xué)生進(jìn)入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識(shí)點(diǎn)，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個(gè)講座，搞一點(diǎn)咨詢和指導(dǎo)。

在英國，家長會(huì)配合學(xué)校，有意識(shí)地讓兒童在入托時(shí)就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個(gè)大概方向。入小學(xué)的時(shí)候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會(huì)開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長有意識(shí)地建立一個(gè)長期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標(biāo)越來越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識(shí)自己職業(yè)生涯中有哪些機(jī)遇、對于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達(dá)”的原則。

（三）社會(huì)對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國教育電視山東臺(tái)《中國考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報(bào)聯(lián)合就大眾對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了問卷測試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認(rèn)為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認(rèn)為是高中階段，10.28％的人認(rèn)為是初中階段。

英國權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家Sheila Semple女士介紹，在英國，對3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國的《國家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識(shí)，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進(jìn)行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項(xiàng)“指標(biāo)”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對職業(yè)生涯的影響文化是在社會(huì)中產(chǎn)生的，由人、社會(huì)和自然互動(dòng)的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價(jià)值觀、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具特色的對象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國和西方國家在文化上的巨大差異影響了我們對職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國古代社會(huì)中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國人長期地居住在同一個(gè)地方。因此，我國的古代社會(huì)安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個(gè)地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國社會(huì)偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國家相對發(fā)達(dá)，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動(dòng)的生活形態(tài)，因此西方社會(huì)在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃?dòng)的生活方式。

（二）家族觀念嚴(yán)重

中華民族安居樂業(yè)，總是相對久遠(yuǎn)地住在同一個(gè)地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來。因?yàn)橥恋乜梢圆粩嗌a(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會(huì)越來越多，人口數(shù)量越來越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來越大。在這種情況下，中國人的家族觀念也越來越重，子女要聽父母的話，小輩聽長輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國人缺乏冒險(xiǎn)精神，他們遇到難題要“聽”年長者的，而且處事注重經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗(yàn)。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長、教師問孩子想要什么，對什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價(jià)值觀來判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長。中國的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識(shí)和知識(shí)，也導(dǎo)致孩子對這方面知識(shí)的欠缺。

（三）缺乏冒險(xiǎn)精神，注重經(jīng)驗(yàn)

中國人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會(huì)上沒有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個(gè)人也想不到要為自己的未來做計(jì)劃。

西方人習(xí)慣于流動(dòng)的生活形態(tài)，他們的家庭觀念相對薄弱，他們崇拜英雄，崇尚自由，推崇冒險(xiǎn)精神，比較容易接受新鮮事物，總是主動(dòng)去尋找問題。而中國的文化偏保守，人總是在遇到問題時(shí)才去探究解決方法。這就是為什么國外的孩子在很小的時(shí)候就開始進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，而中國人只有在就業(yè)或職場上遇到問題時(shí)，才對自己的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生疑問的原因。

職業(yè)生涯規(guī)劃本質(zhì)上是對人的一生的職業(yè)成長計(jì)劃。它覆蓋的時(shí)間段幾乎涵蓋了人的一生，因此，它的好處也需要很長的時(shí)間才能被證實(shí)。對一個(gè)從幼年開始了職業(yè)生涯規(guī)劃的人，最少要到他成年后才能看出職業(yè)生涯規(guī)劃幫了他多少，因此職業(yè)生涯規(guī)劃的成效至少有十幾年的滯后性。國外的職業(yè)生涯規(guī)劃很早就有發(fā)展，累計(jì)了數(shù)以千計(jì)的成功案例，形成了“慣例”。而在我國，職業(yè)生涯規(guī)劃在九十年代才剛剛開始，人們很難得到前人和周圍人的成功經(jīng)驗(yàn)，很多人對它都不清楚，很少人愿意嘗試，所以一直沒有得到發(fā)展。

促進(jìn)我國職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的措施

筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面采取措施：

社會(huì)方面：（1）教育界擺脫應(yīng)試教育，真正重視職業(yè)教育；（2）學(xué)校從學(xué)生的職業(yè)發(fā)展角度考慮，真正重視職業(yè)生涯規(guī)劃，加大宣傳力度提高學(xué)生家長的認(rèn)識(shí)；（3）學(xué)習(xí)國外成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)專家，在社會(huì)上形成職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣。

家長方面：（1）樹立職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，注意從小培養(yǎng)孩子全方面的興趣；（2）樹立正確的就職觀念，避免將自己的價(jià)值觀套用在孩子身上；（3）尊重孩子的選擇；（4）培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的意識(shí)和責(zé)任心。

個(gè)人方面：（1）正確認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃；（2）了解自己，正確評價(jià)自己；（3）積極參加社會(huì)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自身職業(yè)興趣；（4）培養(yǎng)主動(dòng)探索、獨(dú)立思考的能力。

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篇4

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 文化背景知識(shí) 導(dǎo)入

一、前言

傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)是以應(yīng)試教育為指導(dǎo)方向，一般著重于語音、詞匯和語法的傳授，以及機(jī)械的句型練習(xí)，卻忽視了英語的素質(zhì)教育，即英美國家文化背景知識(shí)的導(dǎo)入，重語言輕文化的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生不能靈活得體地應(yīng)用英語語言。新修訂的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》指出：大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的英語思維習(xí)慣，應(yīng)有助于學(xué)生開闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，加深對世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。一定的文化背景知識(shí)有助于促進(jìn)語言應(yīng)用能力的提高。在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入一定的文化背景知識(shí)是非常重要的。

二、導(dǎo)入文化背景知識(shí)在大學(xué)英語教學(xué)中的必要性

文化背景知識(shí)（culture background knowledge）是指在學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語時(shí)，人們必須了解與這種外語有密切關(guān)系的文化。掌握語言知識(shí)有助于正確使用句子結(jié)構(gòu)，熟悉文化背景知識(shí)則有利于恰當(dāng)使用外語。也就是說，閱讀者在閱讀之前就應(yīng)該擁有和外國文化相關(guān)的知識(shí)體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)內(nèi)容，比如讀者在閱讀之前獲得的語言知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、文化知識(shí)和生活常識(shí)等都將有助于對文章的理解。胡文仲(1998)教授曾指出：“語言是文化的一種表現(xiàn)形式，不了解英美文化，要學(xué)好英語是不可能的。反過來說，越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式乃至生活細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確地使用這一語言?！保ê闹?，1999）由此可見，英語學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的語言學(xué)習(xí)過程，在學(xué)習(xí)過程中不可避免地要涉及到該民族的歷史和文化背景，以及該民族的生活方式和思維方式等諸多方面問題。如果不了解英語國家的文化背景知識(shí)，就無法真正理解和運(yùn)用英語，交際能力將無法提高（王福祥、吳漢櫻，1994）。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者D.Hymes提出了交際能力的概念，涉及潛在的語言知識(shí)和能力，包括交際場合。他認(rèn)為，語言交際能力是用我們學(xué)過的語言知識(shí)點(diǎn)有效而正確地在各種各樣的場合中和不同的人進(jìn)行交際。他指出，一個(gè)人的語言掌握得好還是不好，不僅取決于他會(huì)造符合語法的句子，而且取決于他是否具有正確運(yùn)用語言的能力，即交際時(shí)的適當(dāng)性和得體性。這兩個(gè)的實(shí)質(zhì)就是語言使用者的社會(huì)文化能力。換言之，就是使用者應(yīng)能在英語環(huán)境中遵循一定的社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，恰到好處地同他人交往，遵循他人的生活方式和價(jià)值觀，不冒犯他人的隱私和忌諱等。因此，文化背景知識(shí)的教學(xué)須貫穿在英語教學(xué)的過程中。

三、大學(xué)英語教學(xué)中文化背景知識(shí)導(dǎo)入的方法

1.介紹法――教師直接講解

在大學(xué)英語教學(xué)中，對于與課文有關(guān)的文化背景知識(shí)，教師在課堂上應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生作介紹。傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂教學(xué)都是以教師為主導(dǎo)，以書本為依據(jù)，一上課就開始講解書本上所涉及到的詞匯語法等知識(shí)，而無暇顧及其他知識(shí)。我在近幾年的大學(xué)英語課堂教學(xué)中以自己在國外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷為依據(jù)，有意識(shí)地改變傳統(tǒng)模式，每堂課在課前抽出五到十分鐘傳授一些英語國家的文化背景知識(shí)，包括英語國家的政治體制、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、社會(huì)文化、生活方式、言語禮節(jié)、習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、等知識(shí)，對學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的熏陶。實(shí)踐證明，這種方法行之有效。一方面，真正讓學(xué)生接觸和了解到一些英語國家的文化背景知識(shí)，讓學(xué)生的知識(shí)面和視野都有所拓寬；另一方面，文化知識(shí)學(xué)習(xí)的趣味性更好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)記憶效果，使原本枯燥、單調(diào)的語言學(xué)習(xí)與多姿多彩、包羅萬象的文化背景知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而使學(xué)生對文章內(nèi)涵的深層理解能力大大提高，同時(shí)也可以培養(yǎng)其文化比較能力及對待文化差異的敏感性，提高文化素質(zhì)及跨文化交際能力。通過詞匯教學(xué)幫助學(xué)生掌握得體的交際文化，即在教授詞匯時(shí)，除揭示詞匯和成語的表概念部分的詞匯意義外，還講一些相關(guān)的文化背景知識(shí)、詞源典故。這種方法不講究系統(tǒng)性，隨時(shí)碰到隨時(shí)教，細(xì)水長流，集腋成裘。例如bat（蝙蝠），中國傳統(tǒng)文化中，蝙蝠被認(rèn)為是幸福的象征，因?yàn)闈h語里“蝠”與“?！蓖簦膀稹敝C音“福祿”，因此蝙蝠表示財(cái)富、地位、吉利。在歐洲民間傳說中，蝙蝠總是和罪惡和黑暗勢力聯(lián)系在一起，和中國對貓頭鷹的感覺相近。英語成語中也體現(xiàn)了對于bat有壞的聯(lián)想，如as blind as bat（有眼無珠），has bat in the belfry（異想天開）等。因此，只有了解中西方文化方面的差異才能深刻理解內(nèi)涵意義，翻譯時(shí)才不會(huì)扭曲原意。

2.學(xué)生實(shí)踐法――指導(dǎo)閱讀和讓學(xué)生參與教學(xué)

僅憑英語教課書上的文章就想了解英美國家的社會(huì)、文化背景是不可能的。在平時(shí)教學(xué)中，教師應(yīng)積極向?qū)W生推薦一些有關(guān)的書刊、報(bào)紙和雜志，要求學(xué)生有規(guī)律、有計(jì)劃地閱讀，不斷地積累知識(shí)，閱讀完后進(jìn)行口語練習(xí)和寫作練習(xí)，同時(shí)又提高了學(xué)生的閱讀能力，可謂一舉三得。除此之外，讓學(xué)生參與到教學(xué)則是可培養(yǎng)學(xué)生合作交際能力的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)，為學(xué)生開辟第二教學(xué)課堂。讓學(xué)生將相關(guān)教學(xué)內(nèi)容改編成對話或劇本，使學(xué)生身臨其境地感受語言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高他們的文化意識(shí)和對外國文化的敏感性。教師要引導(dǎo)學(xué)生注意自己的角色，用英語思維來展開對話和安排劇情，對于語言形式正確而不符合角色身份或場合的話應(yīng)指出來，還要不斷提醒他們從細(xì)節(jié)做起，如語音、語調(diào)、表情、用詞甚至手勢等。例如：在學(xué)習(xí)“Care If the Elderly：A Family Matter”（《新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程》第一冊第四單元）一文時(shí)，教師可以介紹學(xué)生閱讀一些關(guān)于美國家庭結(jié)構(gòu)及老年人問題的文章，同時(shí)在課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生查看課文注釋，學(xué)生在了這些文化背景知識(shí)之后，就能看到文章所反映出不同的關(guān)愛老年人的社會(huì)現(xiàn)象，即大家所認(rèn)為的大部分的美國人把老年人送進(jìn)養(yǎng)老院是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，是誤解，相反，老年人得到的關(guān)愛中80%是來自家人或是親戚，從而改變自己對美國社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

3.對比法――組織學(xué)生討論和辯論

對比法又可有兩種形式。一是教師通過采用文化對比的方法，在教學(xué)中直接說明中外文化差異，使學(xué)生掌握英語的文化知識(shí)。比如教師在授課過程中要揭示出詞匯或語句的文化內(nèi)涵；比較中西方在問候、稱贊、顏色、忌諱語、動(dòng)植物、姓名、飲食、著裝、思維習(xí)慣等方面的差異。再比如英漢兩個(gè)民族都使用非言語交際手段，但其方式和意義有異有同，文化內(nèi)涵豐富。如果英語教師能將這些中外文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)對比，對于幫助學(xué)生了解外國文化以及提高學(xué)生的外語理解能力和交際能力，一定會(huì)有很大幫助。二是給學(xué)生分任務(wù)，讓其在課前搜集資料，上課時(shí)教師作為主持人組織正反方的學(xué)生進(jìn)行討論和辯論，由于不同的學(xué)生對與課文有關(guān)的文化背景知識(shí)了解的程度不同，組織學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論，有助于他們獲得完整的文化背景知識(shí)。例如：在學(xué)習(xí)“Christmas Spirit”（《新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程》第一冊第六單元）一文時(shí)，課前，老師可以組織學(xué)生就有關(guān)西方圣誕節(jié)習(xí)俗方面的背景知識(shí)進(jìn)行討論，使學(xué)生在討論中獲得完整的有關(guān)圣誕節(jié)習(xí)俗方面的背景知識(shí)。通過這樣的討論，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)，對課文的理解就輕易多了。課后，組織學(xué)生就“Should We Chinese celebrate Christmas？”進(jìn)行辯論，既加深了學(xué)生對圣誕節(jié)的了解，又鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)和思維能力。我在教授這一單元時(shí)，進(jìn)行了對比教學(xué)分析。會(huì)計(jì)10級一班共有學(xué)生55人，將其分成了每11人一組，并且男女生搭配，我給大家分配的任務(wù)是上網(wǎng)或是看書去查西方圣誕節(jié)的來歷、發(fā)展，以及中國春節(jié)的傳統(tǒng)，并且對比習(xí)俗和文化差異，每個(gè)人都要在前70分鐘的教學(xué)中脫稿發(fā)言。在后30分鐘的教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)自己的意愿選擇正反方，選出辯手進(jìn)行“Should We Chinese celebrate Christmas?”該辯題的辯論。辯論非常精彩，辯手觀點(diǎn)明確，有理可據(jù)，英語表達(dá)流利，學(xué)生觀眾的參與和互動(dòng)辯論將本次教學(xué)推向，達(dá)到了寓教于樂，加深理解，增強(qiáng)學(xué)生交際能力的效果。會(huì)計(jì)102班則采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，課前沒給學(xué)生布置任務(wù)，在后30分鐘組織的辯論中，學(xué)生的參與性明顯下降，對文章內(nèi)涵和相關(guān)的文化背景知識(shí)了解不多，掌握了詞匯、語法，卻忽視了英語的實(shí)用性，這是學(xué)英語最大的忌諱。此外，還可以通過在課外舉辦英美文化知識(shí)的專題講座，組織學(xué)生與外籍教師進(jìn)行交流等方式來增加學(xué)生對英美文化的了解，提高學(xué)生的英語語言文化背景知識(shí)。

四、結(jié)語

總而言之，英語語言教學(xué)必須緊密結(jié)合英語文化教學(xué)，這是改善和提高我國大學(xué)英語教學(xué)的必由之路。學(xué)習(xí)語言不是一個(gè)孤立的過程，大學(xué)英語教學(xué)不能忽視文化背景知識(shí)的導(dǎo)入。英語教師應(yīng)幫助學(xué)生從英語語言現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)文化，再通過掌握文化去指導(dǎo)英語學(xué)習(xí)與實(shí)踐。這樣不僅體現(xiàn)了教學(xué)的目的和實(shí)用性，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對語言與文化的探討，并使之系統(tǒng)化、理論化，努力培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化習(xí)得意識(shí)，使語言技能的培養(yǎng)與文化的規(guī)范教學(xué)同步進(jìn)行，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的同時(shí)學(xué)習(xí)必要的文化背景知識(shí)，從而掃除在今后跨文化交際上的障礙。

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篇5

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究

中圖分類號：G6424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1009-5349（2016）13-0158-02

全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義

古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華

中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

（二）全球設(shè)立孔子學(xué)院

截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

（三）從古文化汲取智慧

雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位

（一）教學(xué)的基本內(nèi)容

漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

（二）針對性人才培養(yǎng)

漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識(shí)，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺(tái)、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)

漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

（一）普及傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等?？v觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

（二）解剖中國文化形成

除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均⒅泄的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。

四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討

中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實(shí)地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

（一）重視人文素質(zhì)教育

受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

（二）利用多媒體教學(xué)資源

多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。從高校基礎(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

（三）實(shí)地感受中國文化

通過實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國古老智慧。