導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇新紅樓夢(mèng)評(píng)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；近十年；研究資料；索引

一、作者研究

[1]張振昌. 試論《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者為曹\[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)，2004，（1）.

[2]施小瓊. 《紅樓夢(mèng)》作者之疑[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，（5）.

[3]曹恒來(lái). 《紅樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)[J].信息技術(shù)教育， 2006，（9）.

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[5]逗紅軒. 《紅樓夢(mèng)》作者不可能是“曹雪芹”[J]. 博覽群書(shū)，2008，（6）.

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二、版本研究

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三、人物研究

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四、評(píng)論研究

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[7]裴宏江. 論錢(qián)穆的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2012，（1）.

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五、影響研究

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[14]潘林. 《紅樓夢(mèng)》悲劇意識(shí)與其對(duì)張愛(ài)玲的影響[D]. 福建師范大學(xué)，2012.

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篇2

開(kāi)題報(bào)告

題 目：《淺談賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇性》

姓 名：自己名字

指導(dǎo)老師：老師名字

專(zhuān) 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)教育

系 別：中文

年 級(jí)：自己年級(jí)

1 課題論證

(1) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

中國(guó)的兩大世情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》。對(duì)他們的研究是中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱為中國(guó)第1奇書(shū)的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問(wèn)世后，研究者1開(kāi)始不是很多，但是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說(shuō)價(jià)值觀念的變革與更新。對(duì)《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱為“金學(xué)”。并受到國(guó)外學(xué)者的高度重視。現(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對(duì)其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者并對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說(shuō)中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫(xiě)，人物性格的刻畫(huà)，語(yǔ)言的運(yùn)用，并對(duì)其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和研究的興趣，并形成了1種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)?！都t樓夢(mèng)》這部偉大的作品是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。《紅樓夢(mèng)》在國(guó)外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語(yǔ)種的譯本。并且國(guó)內(nèi)外眾多的評(píng)論者對(duì)其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛(ài)情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言，寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門(mén)慶作為是《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者都對(duì)其2人的人物形象，語(yǔ)言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究。《紅樓夢(mèng)》作為是《金瓶梅》的1個(gè)延續(xù)、1個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶有著1定的聯(lián)系，對(duì)其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。

(2) 現(xiàn)實(shí)意義

《金瓶梅》作為是中國(guó)的第1奇書(shū)，自問(wèn)世以后，就為中國(guó)的世情小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來(lái)暴露社會(huì)的黑暗的兩大派系。而《紅樓夢(mèng)》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說(shuō)最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評(píng)價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書(shū)。成為中國(guó)作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇性，可以對(duì)兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說(shuō)的創(chuàng)作，使今后的世情小說(shuō)創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。

2 方案設(shè)計(jì)

(1) 總論

沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》，從《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》題材類(lèi)似的角度引出中心論點(diǎn)。

(2) 分論

全文分3個(gè)部分

第1部分：闡述西門(mén)慶的悲劇性

西門(mén)慶1個(gè)市井無(wú)賴、流氓、棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對(duì)金錢(qián)的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)欲望放縱，及其通過(guò)金錢(qián)獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、腐化。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類(lèi)悲劇、男人的悲劇。

第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性

賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對(duì)女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國(guó)府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國(guó)府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>

第3部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門(mén)慶的悲劇性

傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門(mén)慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對(duì)立，但是封建的舊勢(shì)力是無(wú)比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門(mén)慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇。

(3) 總論

總括全文，證實(shí)論點(diǎn)

3 計(jì)劃進(jìn)度

第1階段：2019年 10月 20日——2019年 12月 18日 閱讀文獻(xiàn)，收集資料

第2階段：2019年 12月 19日——2019年 1 月 6 日 擬定寫(xiě)作提綱

第3階段：2019年 1 月 7 日——2019年 3 月 31日 撰寫(xiě)初稿

第4階段：2019年 4 月 1 日——2019年 5 月 11日 修改定稿

4 參考文獻(xiàn):

[1]管曙光編:《金瓶梅之迷》，中州古籍出版社，2019年版。

[2]明/蘭陵笑笑生著，司徒博文譯：《金瓶梅》，上海古籍出版社，2019年版。

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[4]清/曹雪芹著，楊國(guó)祥、楊德宏主編：《紅樓夢(mèng)》，長(zhǎng)春出版社，1995年版。

[5]張國(guó)星編：《魯迅等解讀〈金瓶梅〉》，遼海出版社，2019年版。

[6]尹恭弘著：《〈金瓶梅〉與晚明文化》，華文出版社，1997年版。

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[10]張國(guó)星編：《魯迅王國(guó)維解讀〈紅樓夢(mèng)〉》，遼海出版社，2019年版。

[11]智喜君著：《〈金瓶梅〉與欲》，遼海出版社，2019年版。

[12]張業(yè)敏著：《〈金瓶梅〉的藝術(shù)美》，教育科學(xué)出版社，1992年版。

[13]張國(guó)風(fēng)著：《〈紅樓夢(mèng)〉趣談與索解》，春風(fēng)文藝出版社，1997年版。

篇3

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》張愛(ài)玲小說(shuō)

《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》作為中國(guó)文學(xué)史上的兩大禁書(shū)曾一度被張愛(ài)玲尊奉為其創(chuàng)作的源泉和圭皋，尤其是似曾相識(shí)的《紅樓夢(mèng)》場(chǎng)景在張愛(ài)玲的小說(shuō)中俯拾即是、左右逢源。年少便與《紅樓夢(mèng)》結(jié)緣的張愛(ài)玲早在中學(xué)時(shí)代就比照《紅樓夢(mèng)》的敘事手法獨(dú)創(chuàng)了《摩登紅樓夢(mèng)》，以現(xiàn)代人的生活方式對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了重新定位與解讀。而后張愛(ài)玲又作的《紅樓夢(mèng)魘》不僅是其對(duì)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》傾盡畢生的心血注解，更是其對(duì)人生事象亦真亦假、反復(fù)無(wú)常的個(gè)人化感慨?？梢哉f(shuō)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在一定程度上成就了張愛(ài)玲，張愛(ài)玲也豐滿、充實(shí)了《紅樓夢(mèng)》的意韻。至于《紅樓夢(mèng)》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響，本文將試圖從以下三個(gè)方面做出簡(jiǎn)要探究。

一、題材的相似

張愛(ài)玲（張愛(ài)玲祖母為李鴻章的女兒，母親為黃軍門(mén)的孫女）和曹雪芹同為顯赫貴族之后，兩者均親眼目睹了日漸式微的家族衰敗，親身經(jīng)歷了從高貴顯赫到頹唐蒼涼的巨大轉(zhuǎn)折。幾乎相似的遭遇和經(jīng)歷也是張愛(ài)玲惺惺相惜于曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》的重要原因之一，至于兩者的文學(xué)創(chuàng)作同為建構(gòu)于貴族家庭式微衰亡之上就不難理解了。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以全面的創(chuàng)作視角同時(shí)納入賈、王、薛、史四大家族的發(fā)展變遷，尤其以賈家的興衰成敗為主線鋪陳了封建制度的腐化與漸趨沒(méi)落。和曹雪芹有著相同烏衣非王謝身世之悲的張愛(ài)玲頗得《紅樓夢(mèng)》文風(fēng)之遺緒，她的小說(shuō)同樣也是圍繞江河日下的貴族家庭展開(kāi)，以華美、深刻、犀利的筆調(diào)觸及衰頹時(shí)代中悲戚的世俗人生和蒼涼的家族史，無(wú)論是其《傾城之戀》《茉莉香片》《金鎖記》還是《沉香屑――第一爐香》無(wú)一例外都是行將就木的沒(méi)落家族的縮影。在《茉莉香片》中描述聶傳慶家時(shí)張愛(ài)玲寫(xiě)道：“他家是一座大宅，他們初從上海搬來(lái)的時(shí)候，滿園子的花木，沒(méi)兩三年的功夫，枯的枯，死的死，砍掉的砍掉，太陽(yáng)光曬著，滿目的蒼涼?！彼?、荒涼、悲戚其實(shí)不僅只是聶慶家的寫(xiě)照，而是其筆下所有家族的“通病”，共同譜寫(xiě)著一曲曲無(wú)可奈何繁華去的哀歌。

二、對(duì)女性的關(guān)注

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造了一個(gè)千紅一窟（哭）萬(wàn)艷同杯（悲）的女性世界，對(duì)金陵十二釵的著墨之多暫且不提，文章中大大小小的丫鬟（襲人、平兒、晴雯等）、婆子（劉姥姥、馬道婆、張媽媽等），也是各有千秋、形態(tài)迥異。正是由于對(duì)不同女性細(xì)致入微的形象塑造和命運(yùn)安排，才有了黛玉焚稿斷癡情的幽怨、熙鳳反誤了卿卿性命的聰明、寶釵獨(dú)守空門(mén)的孤寂以及元春、迎春、探春、惜春“原應(yīng)嘆息”的悲劇人生等，所有的美好和如花般有情有義的年輕女性一一走向隕滅和消亡，鋪陳交織出《紅樓夢(mèng)》殊途同歸、浮生若幻、終歸一夢(mèng)的主題。受《紅樓夢(mèng)》影響，張愛(ài)玲也將文學(xué)觸角伸及女性內(nèi)心和世界，在張愛(ài)玲的小說(shuō)中她以孤傲、犀利、冷僻、悲涼的文筆塑造了一系列人格失常、心理變態(tài)的形象，有《傾城之戀》中把婚姻當(dāng)做賭注的情場(chǎng)高手白流蘇、《沉香屑――第一爐香》中自甘墮落的女學(xué)生葛薇龍等。

三、悲劇意識(shí)的繼承

可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇，悲在一切有價(jià)值的美好的毀滅，悲在“情”與“愛(ài)”的轉(zhuǎn)瞬即逝、各自飄零，這種世事無(wú)常的無(wú)奈積聚在曹雪芹的筆下噴薄出濃得化不開(kāi)的悲戚和蒼涼。細(xì)細(xì)品讀她的作品“仿佛華美紛紜的人間悲劇在廢墟上上演，沒(méi)有燈光，只有慘白的月光，沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，只有一支幽咽的短笛吹奏，等到劇終人散，留下的仍是曠古的荒涼?！盵2]文中顯而易見(jiàn)的“荒涼”是張愛(ài)玲作品一以貫之的底色，親情的冷漠、婚姻的虛假、欲望的處處彰顯著衰頹時(shí)代的荒誕和瘡痍。如《金鎖記》中的曹七巧為了金錢(qián)賣(mài)身于姜家委身于殘疾人，做了黃金枷鎖下的奴隸，財(cái)欲的膨脹和的壓抑終使她精神分裂、心理扭曲，并成為一步步埋葬了兒女幸福的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

結(jié)語(yǔ)

通讀張愛(ài)玲的作品，無(wú)論是在小說(shuō)取材、對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注以及文章整體彌漫的悲劇意識(shí)等方面都和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》有著異曲同工之妙?？梢哉f(shuō)，張愛(ài)玲畢生對(duì)《紅樓夢(mèng)》偏執(zhí)的愛(ài)戀以及數(shù)十年的考據(jù)、研究使得《紅樓夢(mèng)》的精髓早已淋漓滲透進(jìn)她的小說(shuō)創(chuàng)作中，她在文壇地位的奠定以及文學(xué)成就的取得離不開(kāi)《紅樓夢(mèng)》源源不斷供給的靈感，同樣她也以另一種方式成就了《紅樓夢(mèng)》的傳承和延續(xù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于青.論傳奇[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994

篇4

“虛實(shí)相生”是中國(guó)美學(xué)的基本法則和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。虛實(shí)論的哲學(xué)淵源可追溯到老莊道家的“崇無(wú)論”。老子從他崇尚的“道”出發(fā)，認(rèn)為“無(wú)”是“有”的根本，世界是有和無(wú)、虛和實(shí)的統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一之上，萬(wàn)物才得以運(yùn)動(dòng)、發(fā)展以至生生不息。這種“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”的哲學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的體現(xiàn)就是“虛實(shí)相生”的藝術(shù)原則，它認(rèn)為藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。新版《紅樓夢(mèng)》恰恰背離了這條原則。以下筆者試就此簡(jiǎn)單談?wù)剛€(gè)人看法。

首先，新版《紅樓夢(mèng)》中的演員選擇不符合原著的人物刻畫(huà)。原著中的人物外貌描寫(xiě)和形象刻畫(huà)可謂句句傳神，如形容林黛玉“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”，而這樣刻畫(huà)薛寶釵的雍容華貴：“只見(jiàn)臉若銀盤(pán)，眼同水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，比黛玉另是一種嫵媚風(fēng)流?！?7版《紅樓夢(mèng)》中的主要演員陳曉旭和張莉，就算不化妝也十分貼近原著的刻畫(huà)，簡(jiǎn)直是小說(shuō)中這兩個(gè)中心人物的原型。

當(dāng)然，外形上的差異是可以通過(guò)化妝、服飾和演員的演技來(lái)彌補(bǔ)的，但遺憾的是，新版林、薛的兩個(gè)扮演者并未將兩個(gè)人物演活，至少?zèng)]有讓大多數(shù)觀眾記住她們的姓名和演技?？傊?，新版演員的選擇，或太過(guò)重視外形、年齡的真實(shí)而忽略氣質(zhì)神韻，如小賈寶玉的扮演者于小彤；或過(guò)于注重名氣而忽略口音、實(shí)際年齡和外形體貌特征的差異，如王夫人的扮演者歸亞蕾；或隨意安排調(diào)換角色致使演員出演了與自己氣場(chǎng)不符的角色，如雍容大氣、本該扮演薛寶釵的姚笛卻扮演了王熙鳳。此外，賈寶玉的純真多情且富有靈氣，王熙鳳的干練潑辣兼兇悍狠毒，賈母的慈祥富貴和集嚴(yán)厲、溺愛(ài)于一身，在新版《紅樓夢(mèng)》中統(tǒng)統(tǒng)走了樣。

其次，新版《紅樓夢(mèng)》中的人物造型刻意求新，雖然導(dǎo)演試圖從戲曲中尋找人物衣著頭飾的古典氣韻，只可惜生搬硬套而來(lái)的貼片與頭飾，再加上頗具程式化的服裝造型，使本應(yīng)符合人物個(gè)性特點(diǎn)、形式風(fēng)格各異的服裝頭飾變成了很難區(qū)分的清一色戲曲裝扮，其視覺(jué)效果上單調(diào)刻板而神采意味全無(wú)，結(jié)果是“實(shí)”未成而“虛”不就。如薛寶釵以白色服裝為主，林黛玉多著青色服裝，以至于有評(píng)論者把二人比作《白蛇傳》中的白娘子和小青。

新版《紅樓夢(mèng)》在人物造型上是比較失敗的，過(guò)分追求服飾的哲學(xué)意味而忽視了人物正值青春年華，試圖把小說(shuō)內(nèi)在蘊(yùn)含的悲劇命運(yùn)和美學(xué)觀念穿在人物身上，這樣人物造型喪失了人物本身的精氣神而淪為了一種觀念符號(hào)，有故作深沉之嫌。劇中還有一些人物造型和相關(guān)場(chǎng)景過(guò)分追求奢華濃艷，以致視覺(jué)上艷俗有余但貴氣不足?？傊?，新版《紅樓夢(mèng)》花費(fèi)太多精力在外在的東西上而忽視了原著中人物自身的生命活力與風(fēng)采神韻，正如朱良志在《曲院風(fēng)荷》中所言：“中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，外枯而中膏，似淡而實(shí)濃，樸茂沉雄的生命，并不是從艷麗中求得，停留色相之上，而失世界真意?！?/p>

再次，背景音樂(lè)、畫(huà)外音的運(yùn)用上也有缺憾。龐龍的一曲《紅樓夢(mèng)》，雖然在作詞作曲上著力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美追求，但由于對(duì)作品深層情感基調(diào)體悟不足，可以說(shuō)精美但不靈動(dòng)，悅耳但不哀婉；尤其是和87版中那一曲蕩氣回腸的《枉凝眉》相比，顯然缺乏那種詩(shī)意雋永、大氣悠長(zhǎng)的古典情懷。劇中許多烘托氣氛的音響加得有些牽強(qiáng)，無(wú)法與情境有機(jī)契合，反而不如舍棄，追求一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。新版《紅樓夢(mèng)》采用全文言文的人物對(duì)白，又怕影響觀眾理解，于是大量使用畫(huà)外音，這種貫穿全劇的“讀書(shū)式旁白”，時(shí)時(shí)將觀眾從入戲的狀態(tài)中抽離出來(lái)，使之無(wú)法完全沉入劇中，更談不上情感共鳴了。

“虛實(shí)相生”背后所蘊(yùn)含的是“天人合一”的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，這種深刻的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最鮮明的體現(xiàn)是：中國(guó)藝術(shù)多靠主觀想象去領(lǐng)悟自然萬(wàn)物的情趣，其最高原則是“氣韻生動(dòng)”或“象外之象”，這就要求欣賞者心領(lǐng)神會(huì)。換言之，藝術(shù)作品應(yīng)該給欣賞者留下一個(gè)思考和想象的空間，一如中國(guó)山水畫(huà)中的“留白”，更能激發(fā)欣賞者發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，促進(jìn)欣賞者與藝術(shù)家、欣賞者與藝術(shù)作品之間的心靈溝通。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作雖然講究虛實(shí)相生，但總是指向“虛”，“實(shí)”是“虛”得以實(shí)現(xiàn)的手段，即畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的“有”是為了表現(xiàn)畫(huà)面之外的“無(wú)”，“有”是媒介、橋梁，而“無(wú)”才是目的。所以，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄，于有限中追求無(wú)限，這才是中國(guó)藝術(shù)精神的核心和精髓。新版《紅樓夢(mèng)》的失敗，正是因?yàn)楸畴x了中國(guó)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的這一核心與精髓。

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篇5

60年前，也就是1963年，為了紀(jì)念這位偉大的作家，遵照總理的指示，文化界、學(xué)術(shù)界舉行了各種紀(jì)念活動(dòng)。8月17日～12月2日，由國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)和故宮博物院在故宮文華殿聯(lián)合舉辦了《曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展覽會(huì)》。由阿英具體負(fù)責(zé)，黃苗子協(xié)助他管史科，丁聰負(fù)責(zé)裝潢布置。

畫(huà)家張仃為曹雪芹造像，“雪芹白袍青帶，圓顱豐頰，天庭飽滿，地額方圓，踞坐于一方頑石之上，頭頂斜插過(guò)來(lái)幾根樹(shù)枝，兩三片紅葉在秋風(fēng)中瑟瑟作響。這個(gè)曹雪芹，五短身材，個(gè)小神偉，雙眸精光逼人，沒(méi)有任何夸張的肢體動(dòng)作和面部表情，卻有著凜然不可冒犯的尊嚴(yán)和在精神世界俯視紅塵的高貴氣質(zhì)。”

展覽會(huì)從曹雪芹的生平、家世、到《紅樓夢(mèng)》的各種版本、著述，到《紅樓夢(mèng)》時(shí)代的參考文物，以及康、雍、乾時(shí)代的服飾、器物、書(shū)畫(huà)美術(shù)作品和園林建筑等等，其設(shè)6個(gè)展室，2400件展品，琳瑯滿目，洋洋大觀，吸引了21萬(wàn)人次參觀，堪稱盛況空前。這是到目前為止，紅學(xué)研究史上最隆重、影響最大的一次紀(jì)念活動(dòng)。

1963年8月11日，國(guó)務(wù)院副總理在阿英、黃苗子、劉世德等人的陪同下，參觀了“曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展覽會(huì)”預(yù)展，并出席了座談會(huì)，與沈雁冰、王昆侖、邵荃麟人等一起座談。他說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的最偉大的作品，它從當(dāng)時(shí)各個(gè)方面攝取鏡頭，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)，是有教育意義的。這樣多的人來(lái)研究它，絕不是偶然。

1963年12月，沈雁冰的《關(guān)于曹雪芹》一文發(fā)表在《文藝報(bào)》12期；何其芳的《曹雪芹的貢獻(xiàn)》發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》第6期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1 963年發(fā)表的紀(jì)念曹雪芹的紅學(xué)研究文章，共計(jì)1 36篇。李希凡寫(xiě)了《悲劇與挽歌》、聶石樵寫(xiě)了《論紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言》、錢(qián)書(shū)先生的夫人楊絳先生，也為此寫(xiě)了論文，題目是《藝術(shù)是克服困難》。展覽結(jié)束中央新聞紀(jì)錄電影制片廠特意配合拍攝了紀(jì)錄影片《紀(jì)念曹雪芹》，后來(lái)，對(duì)外文委將展覽會(huì)展品稍作調(diào)整，改名為《紅樓夢(mèng)展覽會(huì)》，由日中文化交流協(xié)會(huì)與《朝日新聞社》共同主辦，于1964年11月6日～18日在日本東京展出，受到熱烈歡迎，其接待觀眾1.4萬(wàn)人次，為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流做出了貢獻(xiàn)。

彈指一揮間，當(dāng)年參與《曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展覽會(huì)》布展的紅學(xué)家，就我所知，僅楊乃濟(jì)、劉世德健在；而那時(shí)撰寫(xiě)過(guò)論文的紅學(xué)家，所剩無(wú)幾。待到曹雪芹300周年的時(shí)候，我想，包括我在內(nèi)的很多人，都趕不上了。

篇6

香消魂散

質(zhì)本潔來(lái)還潔去

就在昨天，先是狗仔網(wǎng)傳來(lái)消息，說(shuō)林妹妹陳曉旭已經(jīng)于5月13日晚病逝，遺體近日火化。隨后，各門(mén)戶網(wǎng)站也出現(xiàn)類(lèi)似消息。我的第一反應(yīng)，這是假新聞，林妹妹不可能就這么悄無(wú)聲息離我們遠(yuǎn)去!于是，我極力在網(wǎng)上搜索辟謠的消息。果然，一些門(mén)戶網(wǎng)站都有陳曉旭好友在辟謠，這顆懸著的心總算放了下來(lái)。還好，還好。

然而，今天，就在我們還在討論新聞工作者職業(yè)操守，還在說(shuō)“做人不能到這個(gè)地步”的時(shí)候，“陳曉旭小姨親口證實(shí)‘黛玉’病逝，遺體16日火化”的新聞已經(jīng)被放上了央視新聞網(wǎng)站。各個(gè)門(mén)戶網(wǎng)站也證實(shí)了這條消息的真實(shí)性。我啞然，端坐窗前，沉思良久……

天上掉下個(gè)林妹妹

陳曉旭，祖籍遼寧鞍山，1965年出生。1985年，《紅樓夢(mèng)》劇組開(kāi)始選演員時(shí)，她還只是一名話劇團(tuán)演員。聽(tīng)到《紅樓夢(mèng)》劇組選人消息后，她拿著一張背面抄著一首詩(shī)的自己的照片找到導(dǎo)演王扶林，毛遂自薦，要求飾演林黛玉。

“我就是林黛玉。如果我演其他角色，觀眾會(huì)覺(jué)得林黛玉在演另外一個(gè)女孩的角色?！痹趯?dǎo)演問(wèn)她能否演好黛玉這個(gè)角色的時(shí)候陳曉旭語(yǔ)出驚人。后來(lái)的事實(shí)也印證了她的說(shuō)法，她用她特有的氣質(zhì)與才情演繹了我們心中最美的林妹妹，成就了一個(gè)紅樓神話。不知道是林黛玉因陳曉旭而生動(dòng)，還是陳曉旭因林黛玉而鮮活。總之，《紅樓夢(mèng)》后來(lái)成了中國(guó)電視史上最風(fēng)行的電視劇，前后重播了700多次。一演成名，即使現(xiàn)在我們提起《紅樓夢(mèng)》，提起林黛玉，我們依舊會(huì)認(rèn)為，林妹妹就是陳曉旭，陳曉旭就是林妹妹。

商海沉浮

《紅樓夢(mèng)》熱播后，陳曉旭借助“林黛玉” 角成了家喻戶曉的人物。這為她爭(zhēng)取到了電視連續(xù)劇《家春秋》的女主角梅表姐的角色。但無(wú)論她怎么“用功”，展示在觀眾面前的梅表姐，都只是“林黛玉”的翻版。

浮華散盡是落寞。此后，陳曉旭獨(dú)自漂泊北京，輾轉(zhuǎn)至德國(guó)，一直找不到屬于自己的天空，一直走不出自己的“紅樓夢(mèng)”。直到1991年才陰差陽(yáng)錯(cuò)地轉(zhuǎn)入商界，從事廣告業(yè)。自此，當(dāng)初那個(gè)“林妹妹”完全從我們的視野消失，轉(zhuǎn)入商海打拼，這也算是她給自己的演藝事業(yè)劃上了一個(gè)句號(hào)。1995年，她有了自己的廣告公司，事業(yè)蒸蒸日上。

在評(píng)論她時(shí)，人們習(xí)慣用一句話“她只演了兩部戲，但她的名氣卻大過(guò)很多演了一輩子戲的演員，因?yàn)樗萘肆主煊瘛?。的確，在文學(xué)史上，還有那個(gè)人物形象比林黛玉刻畫(huà)得更生動(dòng)，更鮮活?

長(zhǎng)隨青燈伴古佛

演出《紅樓夢(mèng)》以后，陳曉旭淡出了公眾視野。然而2006年，一直默默無(wú)聞的林妹妹再一次掀起了波濤。這一次，不是演戲，也不是緋聞，而是，林妹妹要出家!于是，各方議論紛紛?！翱逼迫壕安婚L(zhǎng)，緇衣頓改昔年裝”，惜春的判詞竟在黛玉身上應(yīng)驗(yàn)了。

當(dāng)新年的鐘聲響過(guò)，2007年2月23日，大年初六，陳曉旭在長(zhǎng)春百國(guó)興隆寺的聲聲法號(hào)中剃度為尼遁入空門(mén)，從此塵世間的情愛(ài)、財(cái)富都與她再?zèng)]了任何關(guān)系，包括其苦心經(jīng)營(yíng)十多年、年收入兩億、為其帶來(lái)無(wú)數(shù)世俗光環(huán)的北京世邦廣告公司也將轉(zhuǎn)交他人。

人們?nèi)绾我蚕氩煌甘聵I(yè)有成，家庭美滿的林妹妹為何突作此驚人之舉。然而從各方的猜測(cè)與印證中還是發(fā)現(xiàn)了些端倪――林妹妹罹患重病。這個(gè)消息后來(lái)得到了證實(shí)，而法隆寺看門(mén)人也聲稱，陳去剃度時(shí)身體狀況確實(shí)不好。后來(lái)證實(shí)她竟患了乳腺癌。

我為“黛玉”哭一聲

記得，在參加2003年中央電視臺(tái)舉辦的《紅樓夢(mèng)再聚首》節(jié)目時(shí)，她還是談笑風(fēng)生，僅僅四年而已!我又想起懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》，想起哀婉凄絕的《葬花詞》，想起“林瀟湘魁奪詩(shī)”，想起“埋香冢飛燕泣殘紅”，想起“林黛玉焚稿斷癡情”，如今斯人已去，終于“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。林妹妹的確走了，一個(gè)“紅樓時(shí)代”結(jié)束了。紅樓已絕響，埋香冢畔何堪飛燕泣殘紅：黛玉微斯人，瀟湘館側(cè)誰(shuí)人荷鋤再葬花?我為“黛玉”一哭，為《紅樓》一哭!

相關(guān)鏈接_乳腺癌究竟是個(gè)什么樣的病?竟讓林妹妹走的如此匆忙!

乳腺癌實(shí)際是惡性腫瘤的一種。最早的表現(xiàn)是出現(xiàn)單發(fā)、無(wú)痛進(jìn)行性生長(zhǎng)的小腫塊。腫塊的生長(zhǎng)速度較快，侵及周?chē)M織可引起外形的改變，出現(xiàn)一系列體征，如：腫瘤表面皮膚凹陷；鄰近的癌腫可將牽向癌腫方向：內(nèi)陷等。癌腫較大者，可使整個(gè)組織收縮，腫塊明顯凸出。癌腫繼續(xù)增長(zhǎng)，形成所謂“桔皮樣”改變。這些都是乳腺癌的重要體征。

乳腺癌發(fā)展至晚期，表面皮膚受侵犯，可出現(xiàn)皮膚硬結(jié)，甚者皮膚破漬形成潰瘍。癌腫向深層侵犯，可侵入胸筋膜、胸肌，致使腫塊固定于胸壁而不易推動(dòng)。

篇7

早在2006年，新版《紅樓夢(mèng)》還在選秀階段時(shí)，就遭遇了種種爭(zhēng)議和置疑。

兩年后的今天，當(dāng)劇組陸續(xù)公布了一個(gè)個(gè)紅樓人物的定妝照后，更是迎來(lái)了一邊倒的質(zhì)疑和反對(duì)之聲。而1987年版的電視劇《紅樓夢(mèng)》，則一再被網(wǎng)友拿來(lái)評(píng)說(shuō)，并奉為經(jīng)典。

2007年5月初，“永遠(yuǎn)的林黛玉”陳曉旭離世，2008年5月，歐陽(yáng)奮強(qiáng)出書(shū)，回憶當(dāng)年拍攝《紅樓夢(mèng)》的情景。在所有的爭(zhēng)議和贊譽(yù)背后，87版《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演、制片人王扶林卻一直保持了低調(diào)和沉默。他極少接受媒體采訪，也不愿意就新版《紅樓夢(mèng)》說(shuō)出任何他的意見(jiàn)，而對(duì)李少紅們所遭遇的種種質(zhì)疑，他表示了理解和支持?！拔覀儺?dāng)年也遭遇過(guò)激烈的反對(duì)，沒(méi)關(guān)系。只要你是一心一意、全力以赴的，認(rèn)認(rèn)真真拍的，不管有多少反對(duì)，多少爭(zhēng)議，即使拍的有多少缺點(diǎn)和不足，也一定會(huì)引起轟動(dòng)，也一定會(huì)有人看，因?yàn)樗胁苎┣?，因?yàn)椋恰都t樓夢(mèng)》?！?/p>

中國(guó)四大古典名著，王扶林用了10年，執(zhí)導(dǎo)了其中兩部――《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》，這是旁人難以想象的機(jī)遇，也是一個(gè)難以企及的藝術(shù)高峰。曾經(jīng)歷過(guò)種種冷遇和磨難，也收獲無(wú)數(shù)贊譽(yù)和推崇的他，在今天人們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的熱烈關(guān)注和討論中頗為感慨：“這在20年前是無(wú)法想象的?！?/p>

新版《紅樓夢(mèng)》的編劇，是8個(gè)70后、80后的年輕人，最年輕的編劇董友竹生于1985年。不得不佩服新版《紅樓夢(mèng)》制作者的魄力――敢把中國(guó)文學(xué)的頂尖作品，一個(gè)幾億人都熟悉親切的“夢(mèng)”，交給一群年輕人來(lái)編織。

而當(dāng)年的87版，則擁有一個(gè)豪華龐大的顧問(wèn)團(tuán)：、沈從文、楊憲益、朱家、蔣和森、啟功、吳世昌、周汝昌、鐘惦斐……大師云集，空前，也絕后?！都t樓夢(mèng)》拍攝了4年，播出時(shí)，已有若干人的名字劃上了黑框。這是他們的絕唱，也是那一代電視人的最大幸運(yùn)。

一部精深微妙的《紅樓夢(mèng)》，讓拍攝者們都敬畏不已。新版導(dǎo)演李少紅坦言，接拍《紅樓夢(mèng)》讓她覺(jué)得“很煎熬”，在公眾巨大的關(guān)注熱情之下，每一個(gè)過(guò)程都要公開(kāi)化，她感覺(jué)就像是“被扒光了擱在大街上”，為此她還一度萌生退意。

而在當(dāng)年，《紅樓夢(mèng)》同樣給了王扶林巨大的壓力和痛苦。他甚至曾盼望過(guò)他乘坐的飛機(jī)失事，而他已事先寫(xiě)好了遺囑。今天再來(lái)審視這部作品，也許會(huì)說(shuō)出它的很多粗糙和不足之處，但幸運(yùn)的是，王扶林堅(jiān)定的尊重原著的原則，讓我們看到了一個(gè)經(jīng)典。

87版電視劇《紅樓夢(mèng)》被今天的很多人視為經(jīng)典，作為這部劇的導(dǎo)演和制片人，你有沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)可以談?wù)?

拍攝《紅樓夢(mèng)》，我希望是完全按照小說(shuō)里來(lái)。書(shū)里該是怎樣我就怎樣去拍。所以我說(shuō)拍《紅樓夢(mèng)》你別說(shuō)你這個(gè)導(dǎo)演怎么有能耐，想發(fā)揮一下。一發(fā)揮就是錯(cuò)，你就是老老實(shí)實(shí)的把小說(shuō)用電視的形式表現(xiàn)出來(lái)就是好的。就這樣你還不一定能表現(xiàn)得出來(lái)。你別想再出什么花樣了，你根本出不過(guò)曹雪芹的。作為一個(gè)導(dǎo)演他總是想出新，想表現(xiàn)出獨(dú)特的東西，表現(xiàn)出他獨(dú)特的風(fēng)格。但是《紅樓夢(mèng)》不行，《紅樓夢(mèng)》你只有老老實(shí)實(shí)的體現(xiàn)每個(gè)字。(在87版的電視劇里)就是在探春遠(yuǎn)嫁那一段發(fā)揮了，用了幾分鐘來(lái)表現(xiàn)探春遠(yuǎn)嫁時(shí)的情景，配上《分骨肉》的歌曲。

我拍的紅樓夢(mèng)只能是及格，我只是把這個(gè)戲拍下來(lái)了，這個(gè)事情說(shuō)下來(lái)了，但是它的意境、它的詩(shī)化的東西，就比較差。如果換個(gè)人來(lái)拍，可能最多也只是在程度上有不同而已。當(dāng)年拍跟現(xiàn)在拍，理解又不一樣了。你再怎么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》電視劇經(jīng)典，我自己心里有數(shù)，它不是經(jīng)典，小說(shuō)才是永恒的經(jīng)典。

要拍攝這樣一部巨著是不是壓力很大?你當(dāng)時(shí)個(gè)人做了什么樣的準(zhǔn)備，去了解和熟悉這部作品?

壓力太大了。當(dāng)時(shí)很多人都質(zhì)疑我是否能拍好，我自己也質(zhì)疑自己。也沒(méi)有別的辦法，只有自己刻苦。我提了一個(gè)條件，給我一年讀書(shū)。于是我租了外面的一個(gè)辦公室，去讀書(shū)、研究材料，一年當(dāng)中看了很多很多。但是不是看了書(shū)就可以了，很多專(zhuān)家學(xué)者研究了一輩子，比如周汝昌先生從青年時(shí)代一直研究《紅樓夢(mèng)》到現(xiàn)在。我研究了一年最多只是懂了一點(diǎn)的皮毛。

后來(lái)討論劇本的時(shí)候，寫(xiě)劇本的三個(gè)都是紅學(xué)家，一說(shuō)起這個(gè)人跟她是什么關(guān)系、這個(gè)里面有什么潛在的含義……都頭頭是道。舉個(gè)例子，我們都管那條街叫榮寧街，紅學(xué)家說(shuō)不對(duì)，應(yīng)該叫寧榮街，因?yàn)閷幨切珠L(zhǎng)，榮是弟弟。后來(lái)我們?cè)谡h寫(xiě)牌樓的時(shí)候，幸好發(fā)現(xiàn)的早，把這個(gè)改過(guò)來(lái)了。

還有焦大醉罵：“紅刀子進(jìn)去，白刀子出來(lái)?！庇械挠^眾就說(shuō)這個(gè)是錯(cuò)的，應(yīng)該是“白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)?！钡撬麄兌己雎粤?，焦大那時(shí)候是醉罵。他是處于一個(gè)喝醉的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)有太多這樣的問(wèn)題了。

所以一開(kāi)始討論這三個(gè)紅學(xué)家劇本的時(shí)候，我基本插不上嘴。你要把這里面弄透了，不要說(shuō)弄透了，就是不搞錯(cuò)就很不容易了。所以周汝昌先生說(shuō)這紅學(xué)是中國(guó)的文化學(xué)，確實(shí)是很有道理。你看直到今天還有多少人在研究著《紅樓夢(mèng)》，在靠《紅樓夢(mèng)》吃飯。

1987年《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始在央視正式播出的時(shí)候，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有什么樣的反應(yīng)?

因?yàn)榕臄z的過(guò)程中，就有很多的非議，我是硬著頭皮干出來(lái)的。剪接出來(lái)以后能不能被廣大觀眾承認(rèn)，被紅學(xué)家們承認(rèn)，都是問(wèn)號(hào)。我沒(méi)有自信心。我當(dāng)時(shí)一個(gè)是希望領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)跟我說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》拍的太差了，你別拍了。另一個(gè)是我坐飛機(jī)，飛機(jī)能掉下來(lái)，我一下就完蛋算了。我記得我甚至當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一個(gè)遺囑，開(kāi)頭就是我覺(jué)得導(dǎo)演和拍攝《紅樓夢(mèng)》太難、壓力太大了，我的死和別人都沒(méi)有關(guān)系。我寫(xiě)了這么一個(gè)條子上了飛機(jī)，特想飛機(jī)掉下來(lái)。

播完之后，評(píng)論是毀譽(yù)參半。比如說(shuō)周汝昌先生就給我們提了字，說(shuō)是“首尾全龍第一部?！本褪钦f(shuō)它是一個(gè)完整的故事，不像京劇和越劇等等都是截取的幾個(gè)片斷。這個(gè)電視連續(xù)劇，是首尾全龍的。但是他也沒(méi)說(shuō)好還是不好，就說(shuō)這個(gè)是首尾全龍。

馮其墉的評(píng)價(jià)是“紅樓夢(mèng)長(zhǎng)”，說(shuō)這個(gè)戲比較長(zhǎng)，影響也會(huì)很長(zhǎng)。也有人說(shuō)我們拍的很不容易，很多紅學(xué)家都寫(xiě)了文章。觀眾看的很多，但是也有批評(píng)的，指出不足的。所以我的總結(jié)是毀譽(yù)參半。

到什么時(shí)候情況好了呢?到電影出來(lái)的時(shí)候，8集的電影出來(lái)以后，不知道怎么回事，《紅樓夢(mèng)》電視劇的影響反而越來(lái)越大，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在的定論是把電視劇定義為經(jīng)典。我覺(jué)得作為電視劇的水平來(lái)說(shuō)，它只是及格。作為小說(shuō)來(lái)說(shuō)它是經(jīng)典。我拍別的戲就不可能有這個(gè)結(jié)果，但拍《紅樓夢(mèng)》就有，因?yàn)樗旧砭褪墙?jīng)典，人們關(guān)注它。說(shuō)小說(shuō)經(jīng)典可以，但是說(shuō)這個(gè)電視劇經(jīng)典，說(shuō)過(guò)了，不實(shí)事求是。

它還有很多遺憾，很多缺陷，很多不足。但是現(xiàn)在再讓我去拍，我還不一定能拍出這樣的水平來(lái)。條件不一樣，現(xiàn)在有現(xiàn)在的優(yōu)越條件，當(dāng)時(shí)有當(dāng)時(shí)的優(yōu)越條件。時(shí)代背景不一樣。這個(gè)戲要按照現(xiàn)在的三天一集的速度想拍成經(jīng)典，恐怕就是急功近利了。

拍《三國(guó)演義》時(shí)，在壓力和難度上是不是比紅樓夢(mèng)會(huì)好一些?

這個(gè)不好說(shuō)。因?yàn)椤度龂?guó)演義》是武打戲很多，《紅樓夢(mèng)》是文戲，中央電視臺(tái)原來(lái)根本就沒(méi)有拍過(guò)武打的大戲，而且是反映戰(zhàn)爭(zhēng)的。當(dāng)時(shí)的史料也比較少，原來(lái)的歷史場(chǎng)景也很難。當(dāng)時(shí)廣電部給我下達(dá)的命令一個(gè)是要基地化，第二要集中一批全國(guó)范圍內(nèi)精英且有一定建樹(shù)的導(dǎo)演共同完成這個(gè)戲。因?yàn)檫@個(gè)是中國(guó)整個(gè)電視事業(yè)的，而不是中央電視臺(tái)的。找來(lái)的五個(gè)導(dǎo)演，都是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有名氣和成就的。我當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)和這五個(gè)導(dǎo)演的關(guān)系就很費(fèi)腦筋了。我是總導(dǎo)演，要做我的工作，不能掛名吧。但是也不能對(duì)別人的工作總是指指點(diǎn)點(diǎn)啊。

我就是用了《三國(guó)演義》開(kāi)篇的那句話：“天下大事，合久必分，分久必合?！币婚_(kāi)始先開(kāi)會(huì)統(tǒng)一藝術(shù)思想，統(tǒng)一對(duì)《三國(guó)演義》的理解，統(tǒng)一對(duì)主要角色的看法，統(tǒng)一服裝的總體設(shè)計(jì)，統(tǒng)一布景的總體風(fēng)格。這是合在一起，大家共同出主意。比如選演員，劉、關(guān)、張，曹操，周瑜，諸葛亮，這六個(gè)人必須包括我在內(nèi)的六個(gè)導(dǎo)演一致認(rèn)可才能通過(guò)。因?yàn)橐怯幸粋€(gè)導(dǎo)演不認(rèn)可，比如劉備，那么到了他導(dǎo)演的時(shí)候，用一個(gè)他自己都不認(rèn)可的演員怎么能拍好戲?還有每個(gè)導(dǎo)演的導(dǎo)演本要讓我先看。這都是“合”的內(nèi)容。“分”就是拍攝的時(shí)候你們各自去發(fā)揮，拍的過(guò)程中，我可以不停地調(diào)素材來(lái)看。其中有一個(gè)導(dǎo)演就是因?yàn)椴环Q職，中途被我們換下，找了其他人去重新拍。拍完了之后，就是又“分久必合”，又合在我這里了。統(tǒng)一剪輯，統(tǒng)一配音，統(tǒng)一合成，統(tǒng)一作曲。就用了三國(guó)演義的這個(gè)八個(gè)字，我們統(tǒng)領(lǐng)拍攝完成了這部電視劇。

《三國(guó)演義》的演員選擇今天看也很有特色，比如唐國(guó)強(qiáng)，當(dāng)時(shí)你怎么想到用他來(lái)演諸葛亮?

在選演員的時(shí)候，遇見(jiàn)一個(gè)很突出的問(wèn)題就是唐國(guó)強(qiáng)，當(dāng)時(shí)唐國(guó)強(qiáng)去試鏡拍周瑜。他試的時(shí)候，我一看就有一個(gè)考慮，在京劇舞臺(tái)上，周瑜是不帶須的小生打扮，諸葛亮是帶須的。周瑜比諸葛亮大，但是戲曲里面無(wú)所謂，反正是被觀眾們認(rèn)可了的夸張化的藝術(shù)形象。但是電視劇里不可以啊，我是要拍生活化的三國(guó)。所以我就讓周瑜粘上胡須看一下，粘上胡須過(guò)來(lái)一看，我說(shuō)這不就是諸葛亮嗎?當(dāng)時(shí)的導(dǎo)演也都非常的贊同。于是就確定唐國(guó)強(qiáng)去演諸葛亮。但是問(wèn)題來(lái)了，當(dāng)時(shí)各個(gè)方面都反映，不能讓唐國(guó)強(qiáng)去演諸葛亮。唐國(guó)強(qiáng)前妻的家庭也不斷的給他壓力。

篇8

[關(guān)鍵詞]王立平；作曲家；《紅樓夢(mèng)》；藝術(shù)特色；創(chuàng)作思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0170-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥

作為中國(guó)古典四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)人心目中的地位是無(wú)可取代的，所以不斷地有藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造各種藝術(shù)表演形式對(duì)其進(jìn)行演繹，其中87版電視劇《紅樓夢(mèng)》就是著名作曲家王立平先生對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，該音樂(lè)作品具有濃厚的民族風(fēng)格和鮮明的個(gè)性，情深意切又優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，蘊(yùn)含豐富的哲理和文化品位?；诖耍疚膶?duì)王立平創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)作思想進(jìn)行探討與研究。

一、王立平的作品簡(jiǎn)介與個(gè)人風(fēng)格

（一）作品簡(jiǎn)介

王立平是我國(guó)著名的作曲家與藝術(shù)家，既富音樂(lè)才華又飽讀文學(xué)詩(shī)書(shū)。多年來(lái)創(chuàng)作了大量的影視音樂(lè)作品，個(gè)人代表作主要有：紀(jì)錄電影音樂(lè)《鴿子》、《潛海姑娘》等；故事片音樂(lè)《少林寺》、《香魂女》及《戴手銬的旅客》等；電視片音樂(lè)《太興豐碑》、《生命科學(xué)探索》等；電視連續(xù)劇音樂(lè)《聊齋》、《花木蘭》、《》和《紅樓夢(mèng)》等；歌曲《牧羊曲》、《駝鈴》、《大海啊故鄉(xiāng)》及紅樓夢(mèng)主題曲《枉凝眉》與《葬花吟》等。

（二）個(gè)人風(fēng)格

王立平的作品詞曲兼長(zhǎng)，旋律曲折委婉、優(yōu)美大氣，在語(yǔ)言中又蘊(yùn)含了樸素美、含蓄美和內(nèi)在美，民族性與情感色彩濃重，在樸實(shí)無(wú)華的音調(diào)中卻給聽(tīng)眾帶來(lái)了一種從生命深處發(fā)出的詠嘆和呼喚，能引起傾聽(tīng)者內(nèi)心的共鳴，即如聞自己生命律動(dòng)、如聽(tīng)鄉(xiāng)音、如說(shuō)人生長(zhǎng)短的哀嘆。王立平先生曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話，“真誠(chéng)對(duì)待生活，能為人民創(chuàng)作是我的幸福與責(zé)任。”也是這樣的一種嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真又對(duì)音樂(lè)飽含熱情的態(tài)度，才使得每一部音樂(lè)作品都深入人心。

二、王立平關(guān)于《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格

《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)是作曲家王立平為1987年版的三十六集電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》所譜寫(xiě)的作品，同時(shí)也是作曲家王立平最具有代表性的作品，全劇音樂(lè)主題鮮明、凄婉深沉，帶有濃厚的民族風(fēng)格和濃厚的藝術(shù)特色，使人聽(tīng)起來(lái)便走進(jìn)了小說(shuō)中描述的那個(gè)時(shí)代，感到自然又親切，音樂(lè)旋律隨著絲竹、管弦慢慢流出，帶來(lái)了一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)上的藝術(shù)盛宴。

王立平的《紅樓夢(mèng)》全劇音樂(lè)保留了我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階特色，即“宮、商、角、徵、羽”，又在使用了古典不常用的“7”這個(gè)半音上有所突破，使所有樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)更加哀怨和委婉。如在樂(lè)曲中運(yùn)用的“古琴”和“云鐘”，代表著紅樓夢(mèng)女主人公的嘆息；二胡及弦樂(lè)等，體現(xiàn)了一種低吟與哀怨；古琴的運(yùn)用使得音韻中增加了女主人公命運(yùn)多舛的哀婉，這是民族樂(lè)器最擅長(zhǎng)表現(xiàn)的藝術(shù)特色，所以王立平利用多種民族樂(lè)器更好地表現(xiàn)出了名著《紅樓夢(mèng)》的全篇主題，旋律優(yōu)美又情感動(dòng)人，具有極高的震撼力和藝術(shù)價(jià)值。

三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)的創(chuàng)作思想

王立平在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》這部音樂(lè)作品時(shí)，不僅與個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格息息相關(guān)，而且與王立平對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著藝術(shù)思想上的理解也是密切聯(lián)系的。

（一）音樂(lè)創(chuàng)作基調(diào)的確定

自《紅樓夢(mèng)》一書(shū)公布于世，被世人廣泛閱讀并深入研究后，書(shū)中的藝術(shù)形象已經(jīng)被逐漸肯定化，其中主要人物在每個(gè)人的心目中也都有了自己的想象，而這部名著里面并沒(méi)有出現(xiàn)具體的音樂(lè)音符，作曲家只能根據(jù)自身的音樂(lè)素養(yǎng)及對(duì)該名著的理解，來(lái)進(jìn)行透明的音符進(jìn)行譜曲。王立平先生在接受為《紅樓夢(mèng)》譜曲的任務(wù)時(shí)說(shuō)，“我一生為人謹(jǐn)慎，不鋌而走險(xiǎn)。如果說(shuō)當(dāng)初做了一件膽大妄為的事，就是我決定為《紅樓夢(mèng)》作曲?！痹诿媾R巨大的壓力狀況下，王立復(fù)思量確定了該音樂(lè)的基調(diào)――“滿腔惆悵，無(wú)限感慨”，即音樂(lè)中既要表達(dá)出古人的惆悵，又要反映出現(xiàn)代人對(duì)書(shū)中那個(gè)時(shí)代的感慨。抱著對(duì)音樂(lè)這樣的想法，王立平初步確定好了《紅樓夢(mèng)》這一音樂(lè)的創(chuàng)作基調(diào)。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格的確定

創(chuàng)作的過(guò)程不僅是創(chuàng)作者對(duì)作品進(jìn)行體驗(yàn)、品位的過(guò)程，更是進(jìn)行深入理解的過(guò)程。對(duì)該作品進(jìn)行反復(fù)的推敲、對(duì)原著的創(chuàng)作意圖進(jìn)行仔細(xì)品味及對(duì)人物性格及命運(yùn)進(jìn)行深入理解后，王立平先生將《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)格初步確定為真正中國(guó)的，能讓人們擺脫掉心中的那個(gè)林黛玉和賈寶玉，理解且能接受音樂(lè)中塑造的真正的人物的形象。且這部音樂(lè)作品不能太接近戲曲、民歌與說(shuō)唱，也不能太靠近流行歌曲、藝術(shù)歌曲及歌劇，只能是專(zhuān)屬于《紅樓夢(mèng)》的一種語(yǔ)言及風(fēng)格，因?yàn)橹挥羞@樣，才能有效地溝通故事人物和現(xiàn)在的聽(tīng)眾，才能真正地把《紅樓夢(mèng)》這部作品中的傳統(tǒng)文化詮釋出來(lái)。

（三）音樂(lè)主題曲的確定

《紅樓夢(mèng)》中的歌曲種類(lèi)眾多，主要以描寫(xiě)人物命運(yùn)為主，如《葬花吟》，主要吟唱林黛玉的才情；《枉凝眉》，描寫(xiě)林黛玉與賈寶玉的愛(ài)情；再如嘆晴雯的《晴雯歌》和寫(xiě)香菱的《嘆香菱》等，如何才能通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出人物的性格與命運(yùn)，是王立平在作品創(chuàng)作中首要思考的問(wèn)題。王立平通過(guò)翻閱《紅樓夢(mèng)》的各種版本，最終確定了以《枉凝眉》一曲作為《紅樓夢(mèng)》全劇的主題歌，一是揭示了林黛玉與賈寶玉愛(ài)情的主線；二是預(yù)示了愛(ài)情中的悲慘結(jié)局；三是詞句的優(yōu)美，歌詞可詠可嘆。該首音樂(lè)體現(xiàn)了王立平對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的正確理解，得到了音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士及評(píng)論家、學(xué)問(wèn)家的一致認(rèn)同。

四、王立平關(guān)于《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)的創(chuàng)作方式

（一）以民族風(fēng)格的音樂(lè)話語(yǔ)為基礎(chǔ)

第一，《紅樓夢(mèng)》全劇音樂(lè)充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階特色，采用了傳統(tǒng)風(fēng)格的方式言敘，并在其基礎(chǔ)上采用了五聲性的音調(diào)，使旋律更具特色，對(duì)人物的情感表達(dá)上更加多樣化及整首樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)更加委婉哀怨。第二，《紅樓夢(mèng)》的主題音樂(lè)主要是以歌曲的表現(xiàn)為主，出現(xiàn)了大部分的場(chǎng)景音樂(lè)和轉(zhuǎn)場(chǎng)音樂(lè)，所以王立平創(chuàng)作了大量的線性化旋律，在曲子上具有主觀性強(qiáng)、抒情性強(qiáng)和歌唱性強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)，能恰到好處地表達(dá)某些相關(guān)的人物情感交流和情緒變化。這種線性旋律在創(chuàng)作時(shí)，代表了作曲家對(duì)原著文化意蘊(yùn)的深層次的領(lǐng)悟，也是王立平主觀上對(duì)《紅樓夢(mèng)》情感的表達(dá)，從而使得主題音樂(lè)與《紅樓夢(mèng)》書(shū)中人物的命運(yùn)及情感互相滲透，形成和諧的精神與理念共鳴。第三，《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)創(chuàng)作中運(yùn)用了民族樂(lè)器，這些樂(lè)器在配置上都充滿了寫(xiě)意式的色彩。王立平在作曲中主要采用了一種或者兩三種樂(lè)器，如一位詩(shī)人在云淡風(fēng)輕地吟唱著旋律，帶來(lái)了一股清新文雅又樸實(shí)純凈的民族之風(fēng)，如《香菱悟詩(shī)境》場(chǎng)景中古箏的輕語(yǔ)及《黛玉別父進(jìn)京》場(chǎng)景中有簫的獨(dú)白，這些樂(lè)器的使用使聽(tīng)眾更能融入到其中。

（二）以表現(xiàn)悲情的關(guān)學(xué)為原則

《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)上獨(dú)特的藝術(shù)特色，因?yàn)樵谄洫?dú)特的文化語(yǔ)境中，王立平內(nèi)心有一種超然的情懷，是他在潛心鉆研中收獲到的感悟，即“滿腔惆悵，無(wú)限感慨”，這是一種表現(xiàn)悲情的美學(xué)，以悲情美為音樂(lè)審美取向，從而創(chuàng)作出了以悲情表現(xiàn)為美的《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)，表達(dá)了一種細(xì)膩含蓄而不受約束的內(nèi)心情感，使得劇中人物的悲慘命運(yùn)和情感表達(dá)在自然之中流露出來(lái)，符合了觀眾的審美心理，如《葬花吟》的凄美感傷、《嘆香菱》的悠長(zhǎng)悲切及《分骨肉》的坦蕩悲涼等，每首音樂(lè)都有各自不同的情愁悲愁，正是這樣的惆悵與感慨，王立平才將美學(xué)情懷作為創(chuàng)作原則，將《紅樓夢(mèng)》音樂(lè)融入了這種悲劇性的且無(wú)法解脫的惆悵與感慨中，一遍一遍的勾住了眾人的心弦。

篇9

寧財(cái)神的突破，一直以來(lái)被冠以打破常規(guī)的名號(hào)。當(dāng)年以少年大學(xué)生

>> “新水墨 新青年”系列展（第三回）開(kāi)幕 第三回笑看兩大門(mén)派你爭(zhēng)我?jiàn)Z　直面DV江湖事事紛爭(zhēng) 第三回合 《紅樓夢(mèng)》第三回英譯文賞析 Face　to　Face數(shù)學(xué)第三回 討喜笨王妃 第三回 “中國(guó)當(dāng)代青年水墨年鑒”第三回 《紅樓夢(mèng)》第三回法譯淺析 第三回 進(jìn)行手術(shù) 《紅樓夢(mèng)》第三回譯文人名對(duì)比賞析 第三回:共探路兄弟傾力 為牟利卸磨殺驢 “紅樓夢(mèng)” 第三回霍克斯,楊憲益譯文對(duì)比賞析 紅樓夢(mèng)第三回兩種英譯本對(duì)比賞析 【鳳凰來(lái)儀】第三回“寫(xiě)生范揚(yáng)” 《紅樓夢(mèng)》第三回楊譯和霍譯節(jié)選之比較賞析 水墨文章：當(dāng)代水墨研究系列展 第三回 WCBA總決賽第三回合 山西二比一拿到賽點(diǎn) 第三回 歐羅巴戰(zhàn)爭(zhēng)陰云 梅阿查續(xù)寫(xiě)傳奇 美韓兩國(guó)展開(kāi)FTA第三回合談判 《紅樓夢(mèng)》第三回中主要人名的英譯比較研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 醫(yī)學(xué) > 第三回 江湖新規(guī) 第三回 江湖新規(guī) 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

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寧財(cái)神的突破，一直以來(lái)被冠以打破常規(guī)的名號(hào)。當(dāng)年以少年大學(xué)生的身份考進(jìn)大學(xué)，順利躋身金融圈的生活，寧財(cái)神無(wú)法安分堅(jiān)守，于是成為了一個(gè)網(wǎng)蟲(chóng)，又因此走上了知名編劇的道路。

打破常規(guī)，似乎在互聯(lián)網(wǎng)界寧財(cái)神不是唯一的創(chuàng)新者。購(gòu)買(mǎi)了寧財(cái)神《武林外傳》《龍門(mén)鏢局》兩部影視劇版權(quán)的樂(lè)視網(wǎng)，也早已察覺(jué)到了這一見(jiàn)微知著的變化，在“創(chuàng)新”方面與寧財(cái)神有著共通之處。樂(lè)視從樂(lè)視網(wǎng)購(gòu)買(mǎi)影視劇版權(quán)改變視頻行業(yè)規(guī)則，到樂(lè)視致新推出超級(jí)電視顛覆智能電視產(chǎn)業(yè)，未來(lái)又要通過(guò)樂(lè)視影業(yè)《小時(shí)代》及張藝謀等老中青三代導(dǎo)演，改變內(nèi)容制作發(fā)行傳輸及終端的行業(yè)整合，這都是互聯(lián)網(wǎng)跨界創(chuàng)新，也為用戶、為行業(yè)提供了更多價(jià)值。

也因此，在《龍門(mén)鏢局》開(kāi)播時(shí)，寧財(cái)神主導(dǎo)的片方的唯一一場(chǎng)會(huì)“《龍門(mén)鏢局》2013企業(yè)年會(huì)”，選擇了與樂(lè)視網(wǎng)聯(lián)手主辦。因?yàn)?，曾為金庸迷的寧?cái)神看到了網(wǎng)絡(luò)的力量是不可小覷的——根據(jù)數(shù)據(jù)分析，《新笑傲江湖》開(kāi)播前一周各大網(wǎng)站、論壇、微博等網(wǎng)絡(luò)聊天工具上的討論達(dá)到了1427條，而《龍門(mén)鏢局》在開(kāi)播前一周則達(dá)到了8144條，所以，寧財(cái)神開(kāi)始往網(wǎng)絡(luò)視頻傾斜。 網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)，視頻觀劇已四屏同播

篇10

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng);金瓶梅;人性;價(jià)值觀

一.人性起源探究

一個(gè)鮮活的生命來(lái)到人世間,其生存的需要會(huì)唆使他自然而然的對(duì)身邊的周遭事物產(chǎn)生出一種純粹的信任,你給他什么他便接受什么。這種對(duì)外界事物的信任是純粹的無(wú)意識(shí)的,也是絕對(duì)的,是一種與生俱來(lái)的生存本能。否則他就會(huì)無(wú)法生存下去。

當(dāng)個(gè)體探索世界慢慢深入的時(shí)候,他們便會(huì)體會(huì)到“舒適”和“痛苦”兩種感覺(jué)。體會(huì)到喜怒哀樂(lè),人間冷暖。

“舒適”的感覺(jué),會(huì)催生出 “喜愛(ài)”心,想要繼續(xù)體驗(yàn)這種“舒適“的感覺(jué),進(jìn)而產(chǎn)生魚(yú)躍和歡樂(lè)的表現(xiàn),這便是人性最初的“愛(ài)”或者稱為“善”。

“痛苦”的感覺(jué),會(huì)令他們滋生出“厭惡”心,希望遠(yuǎn)離這種“痛苦“的感覺(jué),不能執(zhí)念如此,這便是人性最初的“恨”或者叫“惡”。

由于“舒適” 的感覺(jué)會(huì)令人愉悅,所以幼兒希望不斷的、重復(fù)的獲得這種“舒適”的滿足感,這就產(chǎn)生了最初的“欲”。

而現(xiàn)實(shí)世界決定了這種欲望是無(wú)法全部實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)這種“欲”無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,便產(chǎn)生了“嗔恨”心。執(zhí)念未果,恨由心生。

至此,人的七情六欲就開(kāi)始萌芽,人性的“善、惡”便由此分化。

二.紅樓夢(mèng)中的人性

文學(xué)作品是為讀者提供現(xiàn)實(shí)中滿足不了,得不到的精神寄托。所以我認(rèn)為文學(xué)作品中每一個(gè)人物內(nèi)心深處都是美好的。只是為追求心中那一片寧?kù)o的方式不同。

自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世起,便引起了無(wú)數(shù)人的癡(下轉(zhuǎn)第62頁(yè))狂和迷惑――為書(shū)中那些真假難辨的人物。《紅樓夢(mèng)》的人物塑造是在真真假假的對(duì)立統(tǒng)一中存在的。這里的真其內(nèi)涵為率性、自然、純真,自我個(gè)性的最大保留;這里的假意味著對(duì)功利、物欲的探求,表現(xiàn)了個(gè)性的缺失?！都t樓夢(mèng)》水中鏡像,幻化出人性中的假假真真。

紅樓夢(mèng)中所呈現(xiàn)的是一撮矛盾復(fù)雜的人群,復(fù)雜得一如生活。家庭、社會(huì)、愛(ài)、恨、情、愁皆是他們揮之不去的羈絆――尤其是愛(ài)的牽絆,何其沉重!使他們不得不違心面對(duì)生活的林林總總,接受與他們本性格格不入步調(diào)。

紅樓夢(mèng)中的人又是痛苦的人。率性的歡歌痛徹的心碎全都隱忍于他們眉間。真實(shí)的自我是不會(huì)輕易向任何人袒露――甚至向自己袒露。無(wú)法說(shuō)何處說(shuō)?那樣的時(shí)代他們必須去承受這樣的負(fù)荷――孤獨(dú)的反叛者孤獨(dú)地終老,僅剩下那些“夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走的人們”,若不選擇庸俗的死亡,他們就只有麻木地活著,在個(gè)體與社會(huì)、真情與無(wú)情之間徘徊――以他們的愛(ài)和夢(mèng)想為代價(jià)!那個(gè)時(shí)代的悲劇便是:至情至性的人以她的死作出決絕的抗?fàn)?矯情人卻不得不同他們的真性情抗?fàn)帯?/p>

寶玉是一塊憎恨世俗的頑石――“性情偏激行為乖張”。當(dāng)時(shí)所有人所熱衷的都是他所厭惡的,所有人所不容的卻又是他所喜愛(ài)的。他批評(píng)“讀書(shū)上進(jìn)的人”,把士大夫罵為“國(guó)賊祿鬼”,把一切男子都看做“須眉濁物”“,而甚喜“天地間靈淑之氣只鐘于女子”,認(rèn)定“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我見(jiàn)了女兒便清爽,見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人……”在他眼中,似乎男女之間已孑然成為了無(wú)情與真情的代名詞。 “詩(shī)、酒、花所烘托出的情境中的喜悅,那聚而復(fù)散的哀愁,那生死以之的堅(jiān)強(qiáng),都把此情志的廣博、深厚和巨大的力量表現(xiàn)了出來(lái)”。寶玉的真情是絕不遜色于黛玉,甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

寶玉的靈魂與軀殼是分離的,仿佛是兩個(gè)人。一個(gè)流連于大觀園里的夢(mèng)境,一個(gè)活在冷冰冰的現(xiàn)實(shí)里。于是我們便可以看到, 當(dāng)寶玉走出大觀園后在賓朋面前的表現(xiàn)確實(shí)如此生硬木訥,儼然一副皮囊,麻木的映襯著世態(tài)炎涼。當(dāng)賈府上下都在王熙鳳的壽辰喜慶中時(shí),他卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃遁,此刻他的心又是怎樣地寂冷?當(dāng)他傾盡所有愛(ài)慕著的黛玉最終隨風(fēng)仙去,靈魂與肉體徹底的分離――出現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)全然不知的寶玉。痛苦和悲傷似乎都深藏于眉間,讀者無(wú)不為之大痛大悲。

“我是一塊石頭,也是一枚寶玉”

“我來(lái)自茫茫的未知(大荒山無(wú)稽崖),也來(lái)自凡塵俗世”

“我歸入茫茫的未知,也告別凡塵俗世”

黛玉有令人憐惜的葬花吟,寶玉的離(石)世恨也充滿惋惜?；貧w自然。寶玉如此,頑石亦如此。這便是紅樓夢(mèng)中矯情之人最后的歸宿。

三.金瓶梅中的人性

《金瓶梅》中人的描寫(xiě)之所以深刻,不僅僅在于細(xì)致地表達(dá)了封建社會(huì)中人性的壓抑,這種壓抑滋生于社會(huì)制度,在男女之間細(xì)微的情感間有所流露,最終終于在男女之間得以爆發(fā)。在描寫(xiě)壓抑的同時(shí)也捕捉住到了在這令人壓抑窒息且燥動(dòng)不安的社會(huì)中的人們自我意識(shí)的覺(jué)醒,人性的復(fù)蘇。馬克思曾經(jīng)指出:“社會(huì)的進(jìn)步是可以用女性的社會(huì)地位來(lái)衡量;人性意識(shí)的覺(jué)醒,尤其是女性意識(shí)的覺(jué)醒究其原因還是男女雙方共同作用力。在《金瓶梅》中的婦女是被損害、被侮辱的地位,似乎只是被壓迫階級(jí)?！督鹌棵贰分斜憩F(xiàn)男人更多的事男性的占有欲與放浪形骸的征服欲,這些都是時(shí)代特征的體現(xiàn),也是脆弱人性的體現(xiàn)。

女性被壓迫的同時(shí)在她們身上也看到了自我意識(shí)的朦朧覺(jué)醒。在經(jīng)年累月的壓抑中逐漸意識(shí)到自己終究是一個(gè)鮮活的有血有肉的、有情有欲的“自然人”,不是讓人肆意玩弄的“”。她們?cè)谧陨砟芰Ψ秶鷥?nèi)以及所處的環(huán)境中,奮力的進(jìn)行了反抗和追求自我的滿足。這種看似盲目毫無(wú)生氣的反抗可以看作是女性意識(shí)的覺(jué)醒,也可以看做是人性的覺(jué)醒,但結(jié)局往往是悲劇。《金瓶梅》中人性的覺(jué)醒更多的通過(guò)女性的覺(jué)醒,女性?shī)^力的追求表現(xiàn)出來(lái),雖然嚼過(guò)不明顯但是細(xì)致入微的描寫(xiě)我們可以粗略的看出人性覺(jué)醒的端倪。

四.紅樓夢(mèng)與金瓶梅中人性的比較

紅樓夢(mèng)與金瓶梅中的賈寶玉與西門(mén)慶的人性描寫(xiě)可以很好的體現(xiàn)作者對(duì)于人性的理解讀者也可以了然。寶玉的“博愛(ài)”與西門(mén)慶的“濫愛(ài)”西門(mén)慶的愛(ài)與欲在很多時(shí)候被結(jié)合在。從嚴(yán)格意義上說(shuō)不正確。對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)只是愛(ài),但是對(duì)于西門(mén)慶只是欲。賈寶玉的人性之美用魯迅先生的話說(shuō):(寶壓)“愛(ài)博而心勞”。寶玉就是如此的博愛(ài),愛(ài)每一個(gè)女人。在他的眼中,身份、階級(jí)、功名都是身外物都是骯臟、約束人的東西,他試圖通過(guò)自己的行動(dòng)沖破世俗的牢籠。

情與欲是在《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》中都展示出來(lái)的一個(gè)主題。在《金瓶梅》中只寫(xiě)了欲而忽略了情,或者說(shuō)是刻意回避了情。在金瓶梅中對(duì)于人性的描寫(xiě)男女之情多用男女之事來(lái)表現(xiàn),同時(shí)同輩間的感情,比如西門(mén)慶和幾個(gè)“朋友”的關(guān)系,依舊是虛偽的,低俗的。人性與情在金瓶梅里多被欲所取代。在《紅樓夢(mèng)》中,人性的描寫(xiě)是通過(guò)親情、友情、愛(ài)情來(lái)體現(xiàn)的。所以的情在作者筆下都是那么的純潔、美好。由此可見(jiàn),在《紅樓夢(mèng)》里,作者提倡的是情,而在《金瓶梅》中作者評(píng)論最多的是欲,但是,情與欲都是包含在人性之中的。

《紅樓夢(mèng)》把美寫(xiě)成了極致,而《金瓶梅》把低俗卑劣繪到了極致。一個(gè)是極致的美,一個(gè)是極致的丑。紅樓夢(mèng)與金瓶梅在人性上本身就可以形成鮮明的對(duì)比。《金瓶梅》好似把一個(gè)現(xiàn)實(shí)刻薄低俗的世界完全毫無(wú)保留的呈現(xiàn)在我們面前?！都t樓夢(mèng)》卻是在這個(gè)矛盾著的世界背后為我們展示了人性追求的方向以及人性中積極向上的力量和人性的惋惜。換句話說(shuō):《金瓶梅》致力于破壞這個(gè)殘敗不堪的世界,而《紅樓夢(mèng)》卻是通過(guò)積極的人性重新構(gòu)建這個(gè)世界。這點(diǎn)也是《紅樓夢(mèng)》的進(jìn)步之處。在《金瓶梅》中,我們看到的最多的是敘述,凄冷的描繪著人性的丑惡。每每當(dāng)你合上書(shū)的時(shí)候,你會(huì)真切的感受到《金瓶梅》的“刺骨”和《紅樓夢(mèng)》的“溫?zé)帷??！督鹌棵贰吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)這些被人們所不齒的事情,把人們當(dāng)時(shí)的情緒,當(dāng)時(shí)的社會(huì),以及處于這個(gè)社會(huì)中的人完整的暴露于光天化日之下?！督鹌棵贰肥顷P(guān)于舊世界的破滅,以及舊世界粗俗的夢(mèng)想破滅和卑劣的人性的反思與覺(jué)醒。而《紅樓夢(mèng)》則致力于新世界的探索。 這或許就是紅樓夢(mèng)與金瓶梅所追求的不同夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

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