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篇1

我院認(rèn)為歙縣人民法院（96）歙經(jīng)初字第27號(hào)判決認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤。

一、原審判決認(rèn)定訟爭(zhēng)茶葉系金峰茶廠依購銷合同銷售給羅偉光的茶葉，價(jià)值151903.3元，證據(jù)不足。

1.徐建紅與羅偉光簽訂的購銷合同不足以證明訟爭(zhēng)茶葉即歸金峰茶廠依合同銷售給羅偉光價(jià)值151903.3元的茶葉。收集在卷，被法院采信的購銷合同，系金峰茶廠與羅偉光于一九九四年七月十日簽訂，這份合同的交貨地點(diǎn)與案發(fā)當(dāng)時(shí)金峰方提供給警方的銷售發(fā)票的交貨地點(diǎn)不一致。判決采信的購銷合同的交貨地點(diǎn)是羅偉光茶莊，銷售發(fā)票的交貨地點(diǎn)是千島湖茶莊。羅偉光陳述千島湖茶莊與他無關(guān)，金峰茶廠廠長(zhǎng)徐建紅陳述千島湖茶莊為其同鄉(xiāng)徐周偉與他人合伙經(jīng)營(yíng)。

2.法院認(rèn)定羅偉光簽字驗(yàn)收的出庫單所列茶葉即為訟爭(zhēng)茶葉，證據(jù)不足。一九九七年九月十七日，吳云土向檢察機(jī)關(guān)陳述，他將訟爭(zhēng)茶葉從金峰運(yùn)到羅偉光處卸船上車后，未與羅辦理過任何書面交接手續(xù)，也未將出庫單給羅偉光簽字。因?yàn)樵A爭(zhēng)茶葉由他運(yùn)到山東鄒城直接交徐建紅，羅偉光沒必要驗(yàn)收。在績(jī)溪公安局黃宏進(jìn)一案的卷宗材料中收集的，由吳云土提交的金峰茶廠的出庫單，并沒有羅偉光的簽字。因而被判決書采信的羅偉光簽字的出庫單不足以證明判決所認(rèn)定的事實(shí)。

3.外運(yùn)證件等并沒有證明訟爭(zhēng)茶葉價(jià)值151903.3元，相反卻證明了訟爭(zhēng)茶葉數(shù)量為18000斤，收購價(jià)為54000元，銷售價(jià)為90000元。

4.押運(yùn)人員吳云土在該案審理期間的陳述證明該批茶葉的數(shù)量、品種以及發(fā)案和報(bào)案的經(jīng)過，其陳述并不能證明訟爭(zhēng)茶葉為羅偉光依購銷合同所購，價(jià)值XX萬余元。

5.金峰茶廠向有關(guān)部門的反映材料僅為一面之詞，且材料中并未提及訟爭(zhēng)茶葉購方為羅偉光。

二、訟爭(zhēng)茶葉為金峰茶廠銷售給山東鄒城千島湖茶莊，價(jià)值90000元。

1.案發(fā)當(dāng)時(shí)，金峰茶廠提交給績(jī)溪公安局的外運(yùn)證、稅票，銷售發(fā)票等，已經(jīng)明確載明訟爭(zhēng)茶葉價(jià)值90000元，購貨單位為山東鄒城千島湖茶莊。

2.案發(fā)第三天，徐建紅向績(jī)溪公安局陳述一九九四年七月九日左右，他與千島湖茶莊的經(jīng)營(yíng)者徐周偉簽訂了一份二萬斤的茶葉購銷合同。同月十五日，徐建紅讓司機(jī)返回金峰運(yùn)茶葉。縱觀整篇問話筆錄，徐建紅只字未提與羅偉光的購銷合同，更未提及訟爭(zhēng)茶葉即為羅偉光所購價(jià)值十五萬余元的茶葉。

3.呈西茶廠提交給法庭的入庫單證明，一九九四年七月二十日入庫的訟爭(zhēng)茶葉無論是數(shù)量還是金額與金峰茶廠出示的原始證據(jù)基本相符。

綜上所述，歙縣法院（96）歙經(jīng)初字第27號(hào)判決書由于對(duì)證據(jù)的采信錯(cuò)誤，導(dǎo)致認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，最終造成判決錯(cuò)誤。根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第185條第一款第（一）項(xiàng)之規(guī)定，向你院提出抗訴，請(qǐng)依法再審。

此致

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；首飾設(shè)計(jì)；民族風(fēng)首飾中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0013-01少數(shù)民族大都有自然崇拜的文化現(xiàn)象，除了我們常見的簡(jiǎn)單的幾何形圖案外還有很多以動(dòng)物植物為原形的吉祥圖案。這些栩栩如生的圖紋是少數(shù)民族在長(zhǎng)期與大自然斗爭(zhēng)的生活中，逐漸形成的滿足自己內(nèi)心祈福的心理需求的文化產(chǎn)物，這些圖案表現(xiàn)了各少數(shù)民族的智慧和創(chuàng)造力。這些同的植物圖案紋樣在對(duì)服飾起到裝飾的同時(shí)也從中也不同程度地折射出各少數(shù)民族對(duì)衣飾圖紋中所表現(xiàn)出來不同民族對(duì)不同植物的崇奉心理。他們相信自然界萬物有靈，把所供奉的神靈圖案化附加在衣服上，以祈求得到神靈的庇護(hù)和保佑。本文運(yùn)用服飾中的動(dòng)植物圖案作為基本框架，在充分展示民族文化的同時(shí)，也希望佩戴者能感受到首飾所帶來的吉祥與好運(yùn)。

1.動(dòng)物紋圖案造型在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)物圖案的運(yùn)用中孔雀是傣族人民心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象征?？兹甘谴鲎蹇楀\中的主要圖案，在傣錦中孔雀圖案構(gòu)成形式大多是采用單獨(dú)紋樣或二方連續(xù)的圖案造型。西雙版納x錦常見孔雀紋錦是由傣族婦女根據(jù)其造型特點(diǎn)，保留了孔雀的外形特征，同時(shí)作了藝術(shù)的夸張?zhí)幚?，使其在表現(xiàn)手法上隨性自然、生動(dòng)活撥，具有鮮明的民族特質(zhì)。而云南白族人民喜愛的蝶是愛情的象征，蝴蝶表達(dá)了人們對(duì)自由和愛情的向往與追求，被白族人民視為吉祥美好的象征。在白族傳統(tǒng)的手工藝制品扎染中運(yùn)用最多圖案就是時(shí)蝶。在圖案中有對(duì)稱的單獨(dú)紋樣，有連續(xù)紋樣，有綜合紋樣，還有無數(shù)蝶紋組成一個(gè)其它圖案等。圖案中無論是單獨(dú)紋樣還是連續(xù)紋樣，它們都是白族人民對(duì)蝴蝶形象高度概括而來。不斷簡(jiǎn)化的外形結(jié)構(gòu)，充分的展示了體蝴蝶美好的藝術(shù)形象，象征著白族人民對(duì)美好幸福生活的憧憬與追求。以孔雀和蝴蝶為設(shè)計(jì)原形，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合線條與翡翠主石的圓形相搭配，表現(xiàn)出孔雀羽毛的綺麗華美與蝴蝶閑雅的風(fēng)度的。在設(shè)計(jì)中以翡翠表現(xiàn)出孔雀羽毛中的橢圓形斑紋，突出了孔雀特征。展現(xiàn)出孔雀婀娜多姿的體態(tài)，華麗的羽毛，讓人感受到百鳥之王的美麗。以翡翠表現(xiàn)出蝴蝶斑斕的色彩突出蝴蝶婀娜的體態(tài)。

2.花卉紋圖案造型在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

花卉紋樣是云南少數(shù)民族服飾常用的圖案，花卉紋樣蘊(yùn)涵著云南各民族的文化習(xí)俗和審美心理?；ɑ芗y的形成與發(fā)展，有賴于云南各少數(shù)民族對(duì)花的喜愛或崇拜，并賦予了花美妙的靈性，附于衣服上，以期獲得美好的祝愿?；ɑ芗y是云南少數(shù)民族妝飾服飾的重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了民族文化方面的精神特征。花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是美好的象征，是理想生活之寄托。如"錦上添花"、"如花似錦"、"花好月圓"等等都是用來形容美好的事物。在設(shè)計(jì)中我運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法，加入現(xiàn)代情結(jié)、流行元素、等新的設(shè)計(jì)元素，以突出花瓣和翡翠和諧之美。在設(shè)計(jì)中取用形于民族服飾中運(yùn)用較為普遍的五瓣花，單純的造型外在花卉紋系列中還運(yùn)用了紅寶石與藍(lán)寶石為配石，除了在形式上豐富了首飾的色彩感和華麗感外還增強(qiáng)了首飾的層次感。希望在賦予首飾新的時(shí)代特征的同時(shí)，為佩戴者送上美好的祝愿。

3.藤條紋圖案在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藤條紋也是在云南少數(shù)民族服飾中常見的裝飾性花紋，常見于彝族、白族、哈尼族的服飾中。在他們衣服的領(lǐng)口、袖口等邊飾處，多以二方連續(xù)的形式呈現(xiàn)。藤條紋主要以其規(guī)律重復(fù)的線條及具有一定的編制形式為其主要特征。傳說中世代生活在高山密林中的彝族人民利用藤條來克服大量帶刺或有毒樹枝的叢林，他們將藤條紋繡在衣服上，希望他們能夠順利平安地穿過密林，因而藤條紋在彝族人民中代表著克服和戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)生活環(huán)境的一種精神力量。藤條本身具有很強(qiáng)的鋼性，同時(shí)也寓意了少數(shù)民族對(duì)待生活及對(duì)待事物的態(tài)度。藤條紋首飾的設(shè)計(jì)中突出點(diǎn)和線的對(duì)比為主要設(shè)計(jì)手法。在線的運(yùn)用中多以規(guī)律的、整齊排列的線條為主，以呈現(xiàn)出藤條的特性。并在金屬材料的運(yùn)用上，配以適當(dāng)?shù)你K金以加強(qiáng)飾品的層次感。藤條紋飾品能帶給人們以返樸歸真，回歸自然的感覺，使首飾達(dá)到一種清新、自然的格調(diào)。

4.葫蘆圖案在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

葫蘆是世界上最古老的植物之一，它有著極強(qiáng)的生命力，適應(yīng)性。因而，在云南許多少數(shù)民族認(rèn)為葫蘆是本民族和萬物之源的"衣胞"。在阿昌族的敘事史詩《創(chuàng)世紀(jì)遮帕麻和遮米麻》中、在彝族的長(zhǎng)篇敘事史詩《查姆》中、在怒族、拉祜族的傳說中，都說本民族來自葫蘆。拉祜人還把葫蘆籽釘在小孩的衣領(lǐng)上以保佑孩子平安生長(zhǎng)，姑娘和則喜歡在領(lǐng)口、袖口、統(tǒng)裙邊銹上葫蘆花紋以示吉祥，拉祜族認(rèn)為穿了這種服裝魔鬼便無法近身，孩子能健康成長(zhǎng)，婦女能終年平安，情人們相互贈(zèng)送的信物上也繡有葫蘆花和葫蘆的圖案，以此象征愛情的純潔與神圣。同時(shí)葫蘆在漢語的諧音是"福祿"、"護(hù)祿"。福是財(cái)富、是好運(yùn)、是家庭和諧，祿是財(cái)源、是官運(yùn)、是高貴，可謂幸福即有福有祿。因此，一直以來葫蘆有求福求祿求平安的寓意，不僅存在于云南少數(shù)民族文化中，它還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要吉祥物。在中國(guó)，運(yùn)用吉祥圖案造型進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)，是符合中華民族傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格以及傳統(tǒng)首飾佩帶習(xí)俗的。在中國(guó)人們佩戴的首飾，除了其首飾最基本的裝飾作用外，還希望其能帶給佩戴者好運(yùn)。以葫蘆的基本外形作為首飾的主要外形結(jié)構(gòu)，配以艷綠的翡翠主石，以突出"寶"葫蘆的名稱，讓首飾的佩戴都在擁有"寶"葫蘆的同時(shí)，享受著葫蘆的寓意所帶來的"福祿"。

5.結(jié)語

在民族風(fēng)飾品發(fā)展勢(shì)頭正勁的今天，運(yùn)用云南少數(shù)民族圖案造型的翡翠首飾系列將是帶給人們追求時(shí)尚、復(fù)古，民族風(fēng)情的一道亮麗的風(fēng)景。現(xiàn)在街頭佩戴民族首飾的青年男女越來越多；但在部分的民族首飾只是停留在形式之上，而在高端的珠寶首飾市場(chǎng)則很難見到。通過對(duì)珠寶首飾市場(chǎng)的調(diào)研，筆者充分的認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是提升首飾附加值的關(guān)鍵。S著民族文化交流的促進(jìn)，首飾款式設(shè)計(jì)越來越趨向于國(guó)際化、多元化。選用云南少數(shù)民族裝飾藝術(shù)正是基于對(duì)目前世界時(shí)尚風(fēng)向與主流消費(fèi)群體需求的考慮，以達(dá)到設(shè)計(jì)元素的多樣化的目的，讓設(shè)計(jì)不僅僅局限于某個(gè)民族或某種圖案形式。并且為盡量讓每單件首飾與系列中的任一款式自成套件，在主石的選擇上采用了單一的艷綠翡翠蛋面，設(shè)計(jì)定為位于中高端翡翠首飾。通過運(yùn)用云南特有的少數(shù)民族文化資源，將其特有的審美情趣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用他們常用的一些幾何圖案、吉祥圖案等圖案形式以充分的表現(xiàn)出云南少數(shù)民族崇尚自然、自由活撥、豪放熱情等特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒寧馨，付永和，高偉.現(xiàn)代首飾工藝與設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)紡織出版社.2005年.

篇3

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品。可以以少數(shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點(diǎn)睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時(shí)，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。在科爾沁草原漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭(zhēng)的印記，還處處留有草原漫長(zhǎng)的游牧歷史?；槎Y中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨(dú)特游牧文化。在進(jìn)行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點(diǎn)：

一是經(jīng)濟(jì)功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點(diǎn)項(xiàng)目。很多旅游者到一個(gè)民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗(yàn)。游客的到來，給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也提高當(dāng)?shù)刎?cái)政收入。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚(yáng)。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺(tái)化傾向嚴(yán)重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報(bào)甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺(tái)，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺(tái)初期曾有過很好的經(jīng)濟(jì)效益。但舞臺(tái)化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實(shí)民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場(chǎng)，日復(fù)一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報(bào)酬而敷衍了事，臺(tái)下的旅游者對(duì)演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對(duì)婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請(qǐng)少數(shù)游客上臺(tái)扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任，邀請(qǐng)旅游者扮演新郎來參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會(huì)邀請(qǐng)一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗(yàn)外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機(jī)會(huì)。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴(yán)格的程序，而且有其自身的嚴(yán)肅性。過程中還有很多要注意的細(xì)節(jié)，從保持其原生性及保護(hù)民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場(chǎng)合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強(qiáng)的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時(shí)的新鮮感，但對(duì)于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實(shí)情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長(zhǎng)期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕?，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個(gè)民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準(zhǔn)的導(dǎo)游服務(wù)、專家講解和紀(jì)念品。科爾沁婚俗旅游開發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實(shí)孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動(dòng)。利用現(xiàn)代旅游會(huì)展這一平臺(tái)，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢(shì)在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗(yàn)。這不僅能開拓游客的視野，也會(huì)更加深刻的理解生活的價(jià)值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機(jī)會(huì)，讓旅客親身參與到婚禮的過程?？茽柷呋槎Y中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請(qǐng)游客主動(dòng)深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動(dòng)中。對(duì)游客來講，這將是一種全新的體驗(yàn)，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實(shí)的草原婚俗氛圍中，體驗(yàn)做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識(shí)、相愛，舉辦獨(dú)特的婚禮。對(duì)于任何一個(gè)人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對(duì)年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會(huì)”為主題，舉辦大型相親會(huì)；針對(duì)廣闊的婚禮市場(chǎng)，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具特色的真正的“科爾沁婚禮”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀(jì)念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強(qiáng)的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀(jì)念價(jià)值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對(duì)游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實(shí)物可以開發(fā)成為旅游紀(jì)念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長(zhǎng)筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊(yùn)涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀(jì)念意義的同時(shí)也有很高的收藏價(jià)值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上品種單一、沒有特色、品位不高。針對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)、制作高端旅游紀(jì)念品來提升旅游紀(jì)念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會(huì)為游客留下深刻的印象?；樗茁糜伍_發(fā)中，可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進(jìn)行全新的策劃和創(chuàng)新?；樗孜幕途茦堑脑O(shè)計(jì)上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點(diǎn)綴、服務(wù)、甚至名字雅號(hào)，達(dá)到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會(huì)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，在休閑的過程中享受消費(fèi)的愉快。例如可以設(shè)立一個(gè)以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個(gè)場(chǎng)景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進(jìn)自然、帶進(jìn)歷史、帶進(jìn)傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時(shí)， 要注重抓好旅游文化的以下幾個(gè)方面：

一要強(qiáng)調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個(gè)開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進(jìn)行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時(shí)代內(nèi)涵，重視文化的市場(chǎng)形式。通過婚禮過程和細(xì)節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對(duì)淺層利用和開發(fā)?；樗孜幕膭?chuàng)新和開發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時(shí)要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時(shí)要進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇4

烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素作為烏克蘭形象象征的一部分，不僅在傳統(tǒng)民族服飾、民族民俗產(chǎn)品中進(jìn)行傳承，同時(shí)作為藝術(shù)紋樣形式創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅有效地加強(qiáng)視覺要素，更強(qiáng)化了本土民族品牌的獨(dú)有屬性。

關(guān)鍵詞：

烏克蘭；傳統(tǒng)民族藝術(shù)；藝術(shù)紋樣；視覺傳達(dá)

烏克蘭是一個(gè)位于歐洲東部的年輕國(guó)家，是歐洲除俄羅斯外領(lǐng)土面積最大的國(guó)家。老牌的美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院世界著名。音樂和美術(shù)的發(fā)展沿襲前蘇聯(lián)強(qiáng)大的藝術(shù)領(lǐng)域范疇基礎(chǔ)之上，傳承和發(fā)展具有自己民族特色的傳統(tǒng)民族藝術(shù)。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣，起源于烏克蘭民族服飾的傳統(tǒng)圖案，顏色以黑紅兩色交織，由幾何圖形組成線條、花紋及玫瑰花紋樣，純手工縫制到亞麻材質(zhì)的服飾上，共同組成烏克蘭傳統(tǒng)民族服飾。一般，在烏克蘭重要節(jié)日及民族、宗教活動(dòng)時(shí)，男女老少大多穿著民族服裝慶祝喜慶的生活。烏克蘭人民在日常生活中的表現(xiàn)可以看出，非常熱愛和捍衛(wèi)自己的民族，這一點(diǎn)在視覺傳達(dá)的表現(xiàn)中也有較好的體現(xiàn)，傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素較多的出現(xiàn)在視覺傳達(dá)表現(xiàn)中。

一、服飾及針織產(chǎn)品

精致的純麻材質(zhì)并帶有純手工縫制民族花紋的服飾產(chǎn)品是烏克蘭民族產(chǎn)品中的特色首選，不僅當(dāng)?shù)厝嗽诠?jié)日、活動(dòng)中穿著，外來游客也喜歡購買，甚至作為一種旅游紀(jì)念品進(jìn)行珍藏。烏克蘭現(xiàn)已將這種獨(dú)具特色的民族手工藝申請(qǐng)了傳承與保護(hù)并重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在純麻手工民族花紋服飾的引領(lǐng)下，派生出較適合日常穿著的改良棉制民族花紋服飾也深受人們喜愛。同時(shí)，由亞麻材質(zhì)制成的圍巾、餐布、帷幔、布藝玩具等民族花紋制品，也因別具一格的民族風(fēng)而走在時(shí)尚的前沿。近3年左右的時(shí)間，烏克蘭的設(shè)計(jì)師也屢次將民族花紋設(shè)計(jì)演繹到較高端的時(shí)裝走秀中，引起潮流時(shí)尚的追捧。世界小姐選美大賽中，烏克蘭選手準(zhǔn)備自己國(guó)家的民族傳統(tǒng)服飾參加比賽。

二、版式設(shè)計(jì)

版式設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)主題和視覺傳達(dá)需求，在預(yù)先設(shè)定的有限版面內(nèi)，運(yùn)用造型要素和形式原則，根據(jù)特定主題與內(nèi)容的需要，將文字、圖片(圖形)及色彩等視覺傳達(dá)信息要素，進(jìn)行有組織、有目的的、合理的組合排列的設(shè)計(jì)行為與過程。在烏克蘭各類設(shè)計(jì)作品中，烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣均以各種形式出現(xiàn)在版式設(shè)計(jì)里。傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的應(yīng)用也豐富了設(shè)計(jì)本體的圖形語言形式。

1．輔助圖形中。輔助圖形作為基礎(chǔ)視覺要素中的一部分，目的是為有效地輔助視覺系統(tǒng)的應(yīng)用。在視覺傳達(dá)的過程中，輔助圖形不僅最大化地發(fā)揮了圖形要素的使用價(jià)值，而且也使整體的視覺傳達(dá)系統(tǒng)更加嚴(yán)謹(jǐn)。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣在版式設(shè)計(jì)的應(yīng)用中較為常見，作為當(dāng)?shù)剌^為熟知的圖形語言，烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣，作為輔助圖形以強(qiáng)烈且具有個(gè)性的視覺特征，不僅能抓住受眾的視線，而且能引起人們的興趣。作為當(dāng)?shù)剡m應(yīng)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)要素，可起到對(duì)比、陪襯的作用，同時(shí)可增加其他要素在應(yīng)用中的柔軟度與適應(yīng)性。它應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)就是要處理好其他要素的組合形式與應(yīng)用環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)一步深化傳播核心要素、主題思想的含義。輔助圖形通常把烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為基礎(chǔ)圖形，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行變型、拆解、重組等。有時(shí)候，也把傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為底紋或背景圖形進(jìn)行應(yīng)用，突顯品牌形象的同時(shí)，強(qiáng)化品牌的民族性。

2．色彩定位中。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣始終以黑、紅、白三色進(jìn)行組合排列，那么紋樣的應(yīng)用基本為整體的色彩基調(diào)起了決定作用。所以，在選擇傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣為圖形語言表現(xiàn)時(shí)，產(chǎn)品的色彩定位要符合黑、紅、白的應(yīng)用形式。不可生搬硬套，品牌定位與色彩定位要具有一致性。

3．形式美法則應(yīng)用中。因?yàn)蹩颂m傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的幾何語言形式，在使用之初，圖形與色彩的本體特性本身就具有了形式美的法則。幾何圖形的排列及變形、重組使視覺要素具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感。通過組合、變化，產(chǎn)生了次序節(jié)奏、增加韻律，強(qiáng)化了視覺沖擊力和美感，從而產(chǎn)生了視覺上的誘導(dǎo)效果和親切感，增強(qiáng)了審美趣味，達(dá)到視覺畫面節(jié)奏和韻律的統(tǒng)一。同時(shí)，采用幾何形式的傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣編排的玫瑰花樣式圖形，在版式的編排中運(yùn)用審美特征構(gòu)造出裝飾形式，再通過版面中文字、圖形、色彩等要素組合與排列構(gòu)成，既美化了版面，又提高了傳達(dá)信息的功能，達(dá)到藝術(shù)性與裝飾性的統(tǒng)一。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)

為突顯民族品牌的獨(dú)有屬性，本土的品牌形象也有使用烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的變化、組合形式作為企業(yè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)形式。近年，烏克蘭較為知名的民族音樂與現(xiàn)代音樂交織的一個(gè)樂團(tuán)，就是將標(biāo)志以標(biāo)準(zhǔn)字的變形為圖形語言形式進(jìn)行的排列組合，從圖形的角度審視則為幾何形狀的烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的變形字體標(biāo)志設(shè)計(jì)形式。

四、包裝設(shè)計(jì)

歐洲人講究禮儀，往往在產(chǎn)品的包裝上較為考究，包裝袋的使用量消耗也較大。包裝設(shè)計(jì)以白色為主體背景色彩，采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為主體圖案，運(yùn)用大量留白，突顯產(chǎn)品民族性、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)形式較多。一些制作精美考究，工藝精細(xì)的烏克蘭傳統(tǒng)服飾較多的選擇這種包裝設(shè)計(jì)形式。服飾紋樣與包裝紋飾相呼應(yīng)，達(dá)到統(tǒng)一連貫的視覺效果。

五、書籍裝幀

封面設(shè)計(jì)是對(duì)企業(yè)形象或者是主旨思想的高度提煉。在書籍設(shè)計(jì)中，部分圖書采用烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣進(jìn)行封面設(shè)計(jì)，圖書內(nèi)容往往以民族民俗學(xué)、人文旅游等內(nèi)容的書籍為主，或再配以人文景觀燈等具象圖片形式。

篇5

概述

中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除漢族外，還有55個(gè)少數(shù)民族，其中附有特色的少數(shù)民族服裝、服飾種類多樣，絢麗異?！，F(xiàn)今由于城市化的快速發(fā)展，很多少數(shù)民族地區(qū)已漸漸漢化。在許多少數(shù)民族聚集區(qū)，人們一般要等到民族節(jié)慶時(shí)才穿戴其原本的民族傳統(tǒng)服裝及服飾品，這一現(xiàn)象，導(dǎo)致許多現(xiàn)代人誤以為只有節(jié)慶日或演出活動(dòng)時(shí)少數(shù)民族才開始穿戴傳統(tǒng)服裝、服飾，這本身就是一個(gè)值得我們思考的文化傳承問題。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，中國(guó)城市化進(jìn)程速度也越來越快。現(xiàn)代的生活方式在取代少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族服裝和服飾文化形成了巨大沖擊。城市里朝九晚五的工作狀態(tài)和快捷的生活方式對(duì)于服裝的實(shí)用性要求越來越高，原生態(tài)的少數(shù)民族服裝服飾在功能性上顯然難以適應(yīng)這一變化。那么，如何使得富有傳統(tǒng)文化精神的少數(shù)民族服裝服飾在當(dāng)今社會(huì)中獲得傳承？如何使少數(shù)民族服裝服飾文化真正走出博物館，走下舞臺(tái)，融入社會(huì)生活？是本文討論的主要問題。

目前在國(guó)內(nèi)，民族元素服裝設(shè)計(jì)作品主要集中體現(xiàn)在舞臺(tái)服裝和高級(jí)定制禮服的范疇內(nèi)，而在品牌實(shí)用服裝的領(lǐng)域還未有長(zhǎng)足發(fā)展。品牌實(shí)用服裝服飾恰恰是在生活中最具有傳播力度的服裝形式，具有廣泛的受眾群體，使用時(shí)間穩(wěn)定等特點(diǎn)，這決定了品牌實(shí)用服裝是少數(shù)民族服裝及服飾文化得以傳承的良好載體。本文將從品牌實(shí)用服裝的形式特點(diǎn)、國(guó)內(nèi)外民族元素品牌服裝服飾品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀兩個(gè)角度進(jìn)行分析研究，探索少數(shù)民族元素實(shí)用服裝品牌設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

品牌實(shí)用服裝的含義及形式特點(diǎn)

品牌是一種現(xiàn)代社會(huì)普遍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定程度的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，品牌的產(chǎn)生意味著商品交換過程的概念的成熟。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“品牌”這個(gè)概念存在于我們生活的各個(gè)方面，例如醫(yī)院品牌、酒店品牌、展會(huì)品牌、商品品牌等多種形式。服裝服飾作為一類商品的形式，在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里固然主要也是以品牌服裝服飾的形式在市場(chǎng)上流通。

品牌實(shí)用服裝服飾是一種現(xiàn)代都市文化生活的具體反映，它具有審美特性鮮明、實(shí)用性強(qiáng)、受眾群體穩(wěn)定等特點(diǎn)。其形式特點(diǎn)既注重對(duì)服裝服飾的功能性追求，也強(qiáng)調(diào)舒適與美觀的結(jié)合，不僅具有物質(zhì)的實(shí)用功能，而且具有精神的愉悅功能，兩者缺一不可。

國(guó)內(nèi)外民族元素品牌服裝服飾品設(shè)計(jì)分析

國(guó)內(nèi)外不少服裝品牌已經(jīng)開始將民族元素運(yùn)用于服裝服飾的設(shè)計(jì)與制作上。例如2003年，John Galliano把許多中國(guó)民族元素運(yùn)用到系列服裝設(shè)計(jì)中，以至于中國(guó)的時(shí)尚評(píng)論人如此評(píng)價(jià)：巴黎十六區(qū)的賽馬場(chǎng)（Christina Dior 當(dāng)季秀場(chǎng)所在地），飄蕩著一股潘家園的味道……

近年來，國(guó)內(nèi)民族元素品牌服裝服飾設(shè)計(jì)有了一定程度的發(fā)展，尤其在香港、臺(tái)灣地區(qū)，民族元素品牌實(shí)用服裝服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)有了一些成績(jī)。北京、上海、云南、四川等城市正在推動(dòng)民族元素實(shí)用服裝服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，例如內(nèi)地現(xiàn)有的民族元素實(shí)用服裝服飾品牌“裂帛”、“江南布衣”等。

從目前國(guó)內(nèi)外民族元素服裝服飾品牌的發(fā)展現(xiàn)狀來看，已經(jīng)有一部分較有實(shí)力的民族元素服裝服飾品牌在市場(chǎng)的考驗(yàn)中取得了較好的成績(jī)，但也有為數(shù)不少的民族元素服裝服飾品牌由于在其創(chuàng)建時(shí)過于注重表達(dá)設(shè)計(jì)師個(gè)人的想法而沒有充分考慮到消費(fèi)者的需求塊面，往往導(dǎo)致其產(chǎn)品“曲高和寡”，最終品牌無法立足市場(chǎng)的結(jié)果。

少數(shù)民族元素實(shí)用服裝服飾品牌設(shè)計(jì)的發(fā)展之路

中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族分布區(qū)域廣袤，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、、云南、貴州、青海、四川、甘肅、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，各民族都在長(zhǎng)期的地域性文化中孕育出了杰出的、豐富多姿的民族服裝特點(diǎn)，各民族間的民族元素風(fēng)格鮮明，民族特性突出。而這在當(dāng)下是極其有利的形式元素，有利于當(dāng)代化品牌服飾的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

于此同時(shí)，中國(guó)的服裝服飾品產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在由原材料加工的形式向本土品牌的形式轉(zhuǎn)化，而這正需要強(qiáng)大的本土原創(chuàng)力的推動(dòng)，以適應(yīng)和融入世界服裝服飾品牌的設(shè)計(jì)發(fā)展大潮中。因此，立足于中國(guó)地域性少數(shù)民族服裝服飾研究，提取少數(shù)民族服裝文化元素的精華及其潛在的服裝服飾品牌設(shè)計(jì)，將之實(shí)用化，就成了少數(shù)民族服裝服飾的正確發(fā)展之路。

1.材料

中國(guó)的少數(shù)民族服裝服飾品通常喜好選用純天然的材料，由于南北氣候有差異，北方少數(shù)民族穿著多取之于牲畜皮毛，南方少數(shù)民族服裝多用麻、棉等，同時(shí)在布料的染色方面大多使用天然植物制作染料。這與少數(shù)民族地區(qū)所處的地理環(huán)境、氣候以及當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平有著直接的關(guān)系。

2.工藝

中國(guó)的少數(shù)民族服裝服飾品的制作工藝有著非常顯著的民族特色和手工感，例如中國(guó)西南地區(qū)的繡球、壯錦、扎染、蠟染、苗族的銀飾等都是其中代表性的品類。無論是刺繡、織染、還是首飾的制作都帶著濃濃的手工色彩，是傳統(tǒng)是手工藝的體現(xiàn)。

3.色彩

少數(shù)民族用色的寓意，反映了他們對(duì)生命的理解，富有濃郁的生活氣息與深層的文化含義，不同少數(shù)民族對(duì)顏色有著各自不同的喜好，例如壯族服飾色彩以青、黑、藍(lán)色為主基調(diào)，而瑤族服飾色彩通常用紅、綠、黃、白、黑五種。特定的色彩有的時(shí)候甚至可以成為一個(gè)民族的標(biāo)志，例如有藍(lán)靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等。

4.圖案

在中國(guó)少數(shù)民族服裝服飾設(shè)計(jì)中，通常運(yùn)用了大量的圖案裝飾，或具體，或抽象，或幾何，或華麗，或簡(jiǎn)潔，或精致，或粗糙，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，各有特色。其中仿生圖案包括人物圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案，不少地區(qū)的少數(shù)民族人民通過發(fā)現(xiàn)自然界存在的物的美，然后把它們應(yīng)用于裝飾之中，反映了民族審美觀，形成了地方特色。幾何圖案包括三角圖案、菱形圖案、八角圖案、方格圖案、錢形圖案、太陽圖案等。有些地區(qū)的少數(shù)民族藝術(shù)中常常借用某些形象象征表達(dá)一些美好的象征意義，以蝙蝠象征“?！保易酉笳鳌皦邸钡?。在民族圖案的使用上常常以重復(fù)、漸變、對(duì)比、對(duì)稱、比例、夸張等形式呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)出非常具有地域特色的圖案排列形式。

綜上所述，中國(guó)豐富的少數(shù)民族服裝服飾特色是具有極其鮮明的地域特色的，是少數(shù)民族文化的具體體現(xiàn)，存在著較大的市場(chǎng)潛力。那么，如何使得這些絢麗的民族文化得以傳承呢？

市場(chǎng)，尤其是中國(guó)的實(shí)用服裝市場(chǎng)是服飾文化傳播的快速渠道，實(shí)用服裝市場(chǎng)的受眾群是非常廣泛的，是利于文化傳播的。文化，尤其是少數(shù)民族文化只有傳播出去才能具有新的生命力，才能走出真正走出那些少數(shù)民族村落。如何走出一條具有特色的民族元素實(shí)用服裝服飾設(shè)計(jì)的道路呢？

首先，打破民族服裝服飾原生態(tài)的生存狀態(tài)，以品牌實(shí)用服裝的形式把民族服裝服飾文化傳遞出來，分析不同少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，立足地域，樹立良好的具有少數(shù)民族元素的實(shí)用服裝品牌形象。

第二，品牌旗下的產(chǎn)品開發(fā)――民族元素在實(shí)用服裝品牌設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。前文已經(jīng)對(duì)相關(guān)的服裝服飾品牌現(xiàn)狀作了分析，其中可以看到前人的經(jīng)驗(yàn)和未被開發(fā)的市場(chǎng)潛質(zhì)。通過前文對(duì)于不同少數(shù)民族元素的分析，可見中國(guó)的少數(shù)民族元素有著豐富的內(nèi)涵和形式。在其與現(xiàn)代品牌實(shí)用服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路上，使少數(shù)民族服裝服飾形式全盤保留的做法是不太現(xiàn)實(shí)的。通過對(duì)局部少數(shù)民族元素的保留結(jié)合其他方面的現(xiàn)代實(shí)用服裝設(shè)計(jì)形式，則可形成一種較為優(yōu)化的嘗試途徑。例如前文分析的少數(shù)民族元素中包括材料、工藝、色彩、圖案等方面，在運(yùn)用的過程中設(shè)計(jì)可以從某一個(gè)角度切入，進(jìn)行與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)用服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)。

（1）從材料角度出發(fā)，考慮使用棉麻類的天然材料，以現(xiàn)代流行服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、工藝相結(jié)合。這種設(shè)計(jì)形式在“江南布衣”的品牌產(chǎn)品中較為常見，同時(shí)獲得了較好的市場(chǎng)反響。

（2）從工藝角度出發(fā)，即民族刺繡形式或染織形式等。少數(shù)民族地區(qū)的民族工藝在具有地方特色同時(shí)，更體現(xiàn)了一種原創(chuàng)的手工感。若從該角度出發(fā)，則需要把傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行手工復(fù)制，把純手工的工藝技術(shù)與現(xiàn)代的流行的實(shí)用服飾結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩相結(jié)合。使得產(chǎn)品的工藝是具有傳統(tǒng)特色的，但是其造型、材質(zhì)和色調(diào)都是現(xiàn)代。

（3）從色彩角度出發(fā)，根據(jù)不同的民族特點(diǎn)制定具有代表性的配色方案，在服裝的面料、輔料的選擇上按照民族元素的配色方案進(jìn)行，結(jié)合時(shí)下流行的造型、結(jié)構(gòu)及工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（4）從圖案角度出發(fā)，搜集整理中國(guó)不同少數(shù)民族特有的圖案形式，通過各種工藝形式實(shí)現(xiàn)，再結(jié)合當(dāng)下的流行造型、結(jié)構(gòu)、色彩和面料進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（5）除了對(duì)服裝產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)制作外，服飾品方面也有著很廣闊的發(fā)展空間。由于少數(shù)民族元素的許多方面都非常具有裝飾性，在實(shí)用服裝服飾品牌中設(shè)計(jì)制作相對(duì)應(yīng)風(fēng)格的服飾品，就有利于整個(gè)品牌的全面提升。

上述所及的少數(shù)民族傳統(tǒng)元素品牌應(yīng)用方法只是眾多轉(zhuǎn)換方法中的部分組成形式。通過現(xiàn)代品牌服裝服飾的實(shí)用化理念，我們可以有機(jī)的挑選與組合較為突出的少數(shù)民族文化元素加以改造，利用現(xiàn)代化的實(shí)用服裝及服飾品設(shè)計(jì)，在保留其主要民族特性的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再加工與創(chuàng)造，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入適量的民族元素，并以市場(chǎng)基礎(chǔ)為主導(dǎo)，在迎合當(dāng)下市場(chǎng)消費(fèi)需求的前提下，使民族文化在新型的品牌服飾中獲得新生，從而真正從博物館走出，走入人們的生活。

結(jié)論

挖掘中國(guó)少數(shù)民族文化的藝術(shù)價(jià)值，將其運(yùn)用于實(shí)用服裝服飾品牌設(shè)計(jì)，是保護(hù)少數(shù)民族服飾文化得以傳承和進(jìn)一步發(fā)展的重要切入點(diǎn)之一。本文結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例，總結(jié)少數(shù)民族元素特點(diǎn)，從多個(gè)不同的設(shè)計(jì)角度出發(fā)討論如何在設(shè)計(jì)中注入少數(shù)民族元素，在少數(shù)民族文化與實(shí)用服裝服飾設(shè)計(jì)結(jié)合的同時(shí)盡量保留該品牌的市場(chǎng)接受度，使得我們璀璨的少數(shù)民族元素得到大眾市場(chǎng)的傳播，使少數(shù)民族文化真正得到傳承，是一條兼具開創(chuàng)性和市場(chǎng)價(jià)值的少數(shù)民族元素實(shí)用服裝服飾品牌設(shè)計(jì)的發(fā)展之路。

篇6

      設(shè)計(jì)師們需要從傳統(tǒng)民間美術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)論文中汲取設(shè)計(jì)元素，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)而提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格。 

一、民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述 

（一）民間美術(shù)元素概述 

民間美術(shù)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實(shí)作用，是民間傳統(tǒng)文化的精髓所在。把這些優(yōu)秀的民間美術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合起來，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的情況，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入民間美術(shù)元素，將視覺設(shè)計(jì)的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與民間美術(shù)豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣才能讓藝術(shù)作品更加貼近國(guó)人的生活。通過現(xiàn)代藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢(shì)下的含義，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中最大限度地尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展。 

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述 

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種生動(dòng)的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)。通過將可視的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)這兩種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來形成的新的藝術(shù)，這就是視覺傳達(dá)藝術(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動(dòng)形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說其本身不僅僅是用圖像來表達(dá)作品，更是在用一種積極主動(dòng)的方式向觀眾講述一個(gè)故事，而這個(gè)故事表達(dá)的思想和主題就是藝術(shù)作品的表達(dá)目的。視覺傳達(dá)藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。視覺傳達(dá)藝術(shù)取材于生活，通過將民間美術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)提煉并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將視覺傳達(dá)藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。 

二、民間美術(shù)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中造型元素的應(yīng)用 

對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品來說，其造型設(shè)計(jì)一般分為兩種類型，分別是單一的造型設(shè)計(jì)以及圖形的組合。單一形式的造型設(shè)計(jì)是指由單一的動(dòng)物、植物、人物等造型為原型，表述出相應(yīng)的寓意。例如民間美術(shù)中常見的造型“盤長(zhǎng)”，通過一條線按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行穿插走勢(shì)，進(jìn)而構(gòu)建出具有一定寓意的圖形，因此民“盤長(zhǎng)”造型普遍被用于建筑、針織、印染等方面。聯(lián)通公司的標(biāo)志“紅色中國(guó)結(jié)”就是采用民間美術(shù)造型中的“盤長(zhǎng)”，以線條的川折迂回表現(xiàn)出現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、 信息暢通;組合式的美術(shù)造型時(shí)由多種單一形式的形象組合而成的，也可能是動(dòng)物與植物的組合，也可能是植物與植物的組合，沒有固定的組合形式，而是根據(jù)根據(jù)表述的主題決定。例如圖1所示的“白頭富貴”造型，該造型是由白頭翁和牡丹組成，取白頭翁的白頭偕老之意和牡丹的花開富貴之意，象征著夫妻白頭偕老，生活富貴美滿。 

圖1 白頭富貴 

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中色彩元素的應(yīng)用 

中華傳統(tǒng)文化中的色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這在民間美術(shù)文化中也得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了民族特色鮮明、文化底蘊(yùn)豐厚的賦色體系。民間美術(shù)的色彩簡(jiǎn)潔、 明快，在表述上多采用鮮艷飽滿的紅、 黃、 綠等深色調(diào)，形成了鮮明飽和、 具有強(qiáng)烈裝飾性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在年畫、剪紙、面花、玩具、服飾等民間美術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。依據(jù)人們?cè)谏钪械男睦矸磻?yīng)與審美的視覺經(jīng)驗(yàn)，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，進(jìn)而在廣大受眾心理形成強(qiáng)烈的情感與心理共鳴。例如在節(jié)日禮物的包裝上多采用紅色和金色這兩種顏色，這兩種顏色除了達(dá)到較好的醒目、喜慶的視覺效果的目的，其中還蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。人們普遍認(rèn)為紅色象征著喜慶、吉祥，黃色象征著成熟、豐收、富貴，金色寓意高貴、輝煌，而綠色則寓意著生命、希望與向上。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中充分利用這一色彩要以，根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的色彩元素，給觀眾帶來較強(qiáng)的視覺沖擊力，在視覺與心理方面與觀眾達(dá)到強(qiáng)烈的感情共鳴。 

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素方面的應(yīng)用 

民間美術(shù)一方面有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中要將民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素融合進(jìn)去，將當(dāng)今民間美術(shù)的文化內(nèi)涵通過產(chǎn)品包裝體現(xiàn)出來。同時(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也是人類文化活動(dòng)體現(xiàn)，每一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)人員的文化結(jié)晶，也深受人類社會(huì)文化深層次的影響。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮到民間美術(shù)文化的影響，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)將民間美術(shù)傳遞出來。如圖4所示中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝，中國(guó)茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)革新傳統(tǒng)的茶文化包裝設(shè)計(jì)，采用復(fù)古設(shè)計(jì)。通過采用手提鳥籠的傳統(tǒng)文化習(xí)慣為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，再加上詩情畫意的背景襯托，這就將中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化以及茶禮儀展現(xiàn)給當(dāng)今的消費(fèi)者。使得消費(fèi)者在品茶的同時(shí)，能夠了解到中國(guó)的茶文化。由此可見陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的用心良苦，同時(shí)又能間接地襯托出中國(guó)茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

圖2 中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝

（四）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營(yíng)造意境的應(yīng)用 

傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)民間美術(shù)文化的精髓，是民間美術(shù)內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)與最深刻的人文內(nèi)涵。民間美術(shù)元素所傳遞的精神與意境在當(dāng)前的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)仍然具有較強(qiáng)的借鑒與運(yùn)用價(jià)值，能夠進(jìn)一步豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵與精神意義。例如著名的水木清華地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)就充分借鑒了民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營(yíng)造意境，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)中國(guó)畫的技法造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，在形象設(shè)計(jì)中進(jìn)行了創(chuàng)造性的剪裁取舍，改變以往滿屏的圖像設(shè)計(jì)的方法，而是預(yù)留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)出靈動(dòng)的空間及濃郁的詩意。這種民間美術(shù)中的留白守法的運(yùn)用，能夠引導(dǎo)讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想。畫面情景交融， 傳達(dá)出了如詩如畫的 藝術(shù)情景，表述出藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。 

圖3 留白手法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

三、實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的策略 

（一）明確民間美術(shù)元素的內(nèi)容，注重對(duì)于民間美術(shù)元素精神內(nèi)涵的挖掘 

民間美術(shù)文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。民間美術(shù)文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)來說要汲取優(yōu)秀的民間美術(shù)元素的內(nèi)容。民間美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括書畫藝術(shù)以及音樂表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收;民間美術(shù)也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。將民間美術(shù)文化中諸多文化載體用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看視覺傳達(dá)作品的同時(shí)，能夠深受視覺傳達(dá)作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染。 

（二）積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，邀請(qǐng)民間藝術(shù)家講授示范 

為了將自己的藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的更加富有傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師們要深入民間，積極開展民間美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，欣賞并且感悟原汁原味的民間美術(shù)藝術(shù)品，掌握最原始最全面的民間美術(shù)資料，并且充分吸收與借鑒這些第一手的民間美術(shù)資料，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更加富有民間美術(shù)內(nèi)涵的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。除此之外，還應(yīng)該邀請(qǐng)民間藝術(shù)家講授示范。積極主動(dòng)向那些具有較強(qiáng)美術(shù)造詣的民間藝術(shù)家們虛心請(qǐng)教，就他們對(duì)于民間美術(shù)作品的理解以及創(chuàng)作過程進(jìn)行分析，在領(lǐng)略到民間美術(shù)的魅力和博大的文化價(jià)值的同時(shí)，學(xué)習(xí)到民間美術(shù)審美心理及技法技巧并從中吸收到有益的設(shè)計(jì)靈感，從而提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。 

篇7

你院（89）寧法研字第5號(hào)請(qǐng)示收悉。關(guān)于村委會(huì)要求村民按照土地承包合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購糧的起訴，人民法院是否受理的問題，經(jīng)征求有關(guān)部門的意見答復(fù)如下：

根據(jù)國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)〔1985〕131號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于切實(shí)抓緊抓好糧食工作的通知》和國(guó)務(wù)院國(guó)發(fā)［1986］96號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于完善糧食合同定購制度的通知》中有關(guān)規(guī)定，簽訂糧食定購合同，催收國(guó)家定購糧，追究拒交國(guó)家定購糧行為人的責(zé)任，均屬國(guó)家行政職權(quán)范圍。雖某些地區(qū)將農(nóng)民應(yīng)上交國(guó)家的糧食定購數(shù)額寫入村委會(huì)與村民簽訂的土地承包合同中，但這并不影響國(guó)家行使行政職權(quán)，向農(nóng)民征收定購糧。國(guó)家向農(nóng)民征購糧食同村委會(huì)與村民簽訂土地承包合同，是屬于兩個(gè)不同性質(zhì)的法律行為和法律關(guān)系。國(guó)家向農(nóng)民征購糧食屬于國(guó)家計(jì)劃定購，除依法減免外，應(yīng)作為義務(wù)完成定購數(shù)額。因此，對(duì)村委會(huì)要求村民按照合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家定購糧的起訴，人民法院不予受理。

此復(fù)

附：寧夏回族自治區(qū)高級(jí)人民法院關(guān)于村委會(huì)要求村民按合同議定數(shù)額履行交納國(guó)家征購糧的起訴人民法院是否受理的請(qǐng)示

                                     （89）寧法研字第5號(hào)

最高人民法院：