導語：如何才能寫好一篇教育新理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]新課改　素質(zhì)教育　職責　多媒體　優(yōu)化

[中圖分類號]G420　[文獻標識碼]A　[文章編號]1006-5962(2012)02(a)-0081-01

1鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學現(xiàn)狀

從客觀上說，一是學生生活范圍不寬，接觸面小，所見的新鮮事物不多，視野不寬，思路狹窄。因而，從一定程度上講影響了學生的思維，比如學生的作文語言空洞化，內(nèi)容虛假化，沒有真情實感；二是農(nóng)村學生的父母文化水平一般不高，無法輔導子女學習，有的家長根本就不關(guān)心孩子的學習；三是老師的教學方法陳舊，作業(yè)批改方法不科學等。從主觀上說，學生學習的自覺性不強，閱讀量少，更沒有主動習作的好習慣。

2教師的職責

教師作為新課改最主要的親歷者，擔負著對學生傳道授業(yè)解惑的角色，在新課改的過程中，必定會對傳統(tǒng)的教學模式產(chǎn)生一系列的沖擊，甚至發(fā)生矛盾與沖突。在這個過程中，教師如何及時變革自身的教學理念就顯得相當重要。

3深化專業(yè)知識。拓展教學視野 現(xiàn)代教育理念的一個特點就是促進學生綜合知識的積累與學習，因為信息時代信息流通速度加快，學生獲取知識的渠道不斷增多。在此基礎上，學生不再僅限于滿足課本上的知識，這就對任課教師提出了更高的要求。初中課程對很多學生而言學起來相對比較吃力，還有些枯燥，特別是相關(guān)的定理、公式。如果只針對這些定理、公式、文章本身做講解，學生學起來不但興趣不大，而且會容易產(chǎn)生煩躁心理。在這種情況下，如何提高學生的學習興趣是一個至關(guān)重要的問題。多讀一些大師們的經(jīng)典著作，包括學術(shù)著作，大師的傳記、研究方法等。因為科學研究最本真的意義在于探尋問題的源頭，初中各科課本中的一些基本定理、公式、文章看起來簡單，但在其發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程中卻凝結(jié)了許多大師的心血，其中也不乏很多充滿趣味的例子。通過向?qū)W生講述諸如此類的故事，旨在引導學生在平時的學習中注重觀察，能夠得到比較新穎的解題方法和理解思路，通過自己的切身體會加強對知識的印象，培養(yǎng)自主學習的能力。如果在教學過程中將這些基本知識滲透到課堂講解中必定會大大激發(fā)學生的學習興趣，喚起學生的求知欲望，課堂教學氛圍會非常良好，學生學習的主動性增強。

4善于與學生進行溝通交流，平等相處

很多學生在學習過程中都會遇到一些困惑，在學生遇到困惑的時候，作為教師應該具備細微的體察能力，能夠及時發(fā)現(xiàn)學生遇到的包括學習和生活上的問題?，F(xiàn)代中學生普遍存在的一個問題是不能清楚地認識自己，并且對自己未來發(fā)展的方向充滿困惑。這就要求教師在教學過程中注重對學生進行人格教育，讓他們了解相關(guān)知識。由于遺傳和后天環(huán)境的影響，每個人身上都存在優(yōu)點與缺點，作為教師，要善于幫助學生對自我進行評估與定位。

新的教學理念提倡新型的師生關(guān)系，教師必須放下傳統(tǒng)的高高在上的架勢，走進學生生活，善于探察學生的內(nèi)心世界，真心和學生做知心朋友。從教學、品德、行為舉止、言行等各個方面身體力行，做出表率，從多方面感染學生，拉近與學生的心理距離。

5注重加強學生的人文教育 教育的本質(zhì)是促進人的綜合素質(zhì)的提升，但是在我們當今的教育背景下，已經(jīng)在很大程度上忽視了對學生進行人文教育。受升學率的主觀影響，現(xiàn)在的中學教育基本上只看重學生的考試結(jié)果，而對其它的教育因素卻并不重視，這就造成一系列的負面影響。特別是步人大學以后，很多大學生找不到自己的人生定位，處于迷茫的狀態(tài)之中。興起于文藝復興時期的人文主義教育提倡以人為本，重視人的價值和尊嚴，主張人的自由和解放，這種教育理念對我們現(xiàn)在的教育具有很好的啟發(fā)意義。因為哲學解決的永遠是最基本的問題，或者說是最本源的問題。只有具備極高哲學素養(yǎng)的人才能擁有寬廣的胸懷，為人類福祉奉獻全部的精神境界。因此，作為教師必須具備一定的人文精神境界。這種境界表現(xiàn)在重視對學生的人文關(guān)懷，重視學生的個人價值與尊嚴。需要打破傳統(tǒng)教育僵化的教育模式，不再把學生當做流水線上的產(chǎn)品一樣對待，而是倡導個性化、多元化的教育模式。鼓勵學生進行自我創(chuàng)新，善于發(fā)現(xiàn)自我，對待事物具備一定程度的主觀能動性。真正實現(xiàn)教育培養(yǎng)人、教育人、完善人的教育目的，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的目的，這是新課改背景下對中學教育提出的一個重要的時代課題。

6充分發(fā)揮學生主體作用 在學到新知識的同時，教會學生細心觀察生活。使他們開闊視野和思路，在輕松的心態(tài)中學習。

7改革作業(yè)批改方式。

7.1學生互改 教師要放手讓學生把自己的作業(yè)批一批，改一改，讓他們甘苦自知，得失自明，進而互改互評，取長補短，如此堅持下去，養(yǎng)成習慣，就會使學生“養(yǎng)成了自己改的能力，這是終身受用的”。學生的批改還需教師的引導，教師要制定出詳細的批改要求交給學生，讓學生按要求批改。

7.2教師點評 教師的點評，無論對于錯，語言要具體，不僅要在錯的原因上指出不足，更要在思路上進行具體、細致的點撥，這才能使學生明確是非，吸取教訓，取得進步。

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關(guān)鍵詞：教育；師生關(guān)系；熱愛；關(guān)心；傾聽

當我翻開袁振國教授編撰的《教育新理念》這本書之后，一下子就被吸引了。這本書通俗易懂，和我們的教學息息相關(guān)，書里有很多關(guān)于教育教學的案例，我們可以作為平時工作的參考。通過學習，我更加深刻地明白，我們這些普通教師要成為一位合格、優(yōu)秀的教師并不是一件簡單的事，教師不一定要做多么高深的學問，但是教師一定要心里想著大事，把身邊的一些小事做好。

我印象最深的是本書第四章內(nèi)容“對理想教育的追求”，強調(diào)教育的人文主義，要以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。教學是一個內(nèi)容豐富而又復雜的過程，在這個過程中，會產(chǎn)生種種關(guān)系，其中師生關(guān)系是最重要的一種關(guān)系，良好的師生關(guān)系是有效教學的基石，也是學生成長中有益的助力。新課程的實施，必定帶來新的師生關(guān)系的變化，所以，如何建立新型師生關(guān)系，也就成了我們實行新課程的重要問題之一。

一、教師要熱愛、關(guān)心學生

在人格上師生是完全平等的，作為教師，不僅要尊重學生的人格，還要熱愛、關(guān)心學生，處處維護學生的尊嚴。學生是未成年人，在教育學生處理好師生關(guān)系的過程中，教師應顯示其主動性，從學習、生活等不同方面關(guān)心、愛護學生。冰心老人在單獨會見北大附小的教師時殷切地說：“我一般不講尊師愛生，我只講師生是最好的朋友。”這句話真實真知灼見，啟發(fā)我們：教師的首要任務不是管孩子，而是愛孩子，做學生最好的朋友。

對于教師來說應尊重學生，首先應尊重學生的人格，不體罰、不辱罵、不冷落、不嘲笑學生，尤其要尊重所謂“差生”的人格。作為一名教育工作者，善待這些所謂的“差生”，多給他們一些耐心和關(guān)愛，大家會發(fā)現(xiàn)，其實這些所謂的“差生”都很聰明，很可愛。我校單招藝術(shù)專業(yè)的學生因文化分數(shù)較低，組班時總是其他專業(yè)分數(shù)不夠而被分到藝術(shù)專業(yè)來參加單招高考，因此，學生在學習基礎方面總被多數(shù)人認為是“差生”。我認為，在教學中使優(yōu)生更優(yōu)的“錦上添花”容易，給“差生”補差的“雪中送炭”就困難多了。這幾年在藝術(shù)班的教學訓練實踐向我們提出一個值得深思的問題：藝術(shù)班“差生”真的“差”嗎？而正是我校中這樣的一種特殊的弱勢群體，在每年的對口高考中卻考出了不差的成績。今年11名學生參加對口高考，有8人被南京藝術(shù)學院本科錄?。辉诮衲甑谝粚檬〖寄艽筚愔幸舶l(fā)揮出色，一名學生參加省級比賽榮獲一個省二等獎；6名學生參加大市比賽全部獲獎，其中有兩個大市一等獎，三個二等獎，一個三等獎。藝術(shù)班的所有學生用實踐證明：“差生”不差。希望所有教師對這些被當成“差生”的學生不要失望，他們一定也會有成功的一天。因此，教師應該廣泛地公平地熱愛、關(guān)心每個學生，尤其是學習落后的學生，使他們成為“可教育的人”。細想想，優(yōu)秀的學生不管遇到的是什么樣的老師，都可以憑借自己的力量達到優(yōu)秀，而我們能以教師自己的力量，去轉(zhuǎn)化這些所謂的“差生”，對孩子的一生、社會的貢獻，想必更可貴吧。

總之，我們教師要用欣賞的眼光看待學生，用慈善的心態(tài)關(guān)心、愛護學生，用良好的風范陶冶學生，用精湛的技藝培養(yǎng)學生。

二、教師要主動傾聽學生的聲音，教學相長

每次上完課我都會問學生：“你們懂了嗎？不懂要問哦！”這時，課堂要是表現(xiàn)得極為“安靜”，我倒反而擔心了。作為教師的我，真希望學生懂了，但又害怕學生過分的“安靜”，因為這種鴉雀無聲的狀況下往往會掩蓋許多問題。不信，去單獨問問學生，你一定會發(fā)現(xiàn)他們的問題很多！應對課堂過分的“安靜”，我首先自己來問學生，逐漸引導學生來“問老師”，以通過傾聽學生的聲音，讓學生放開來“問”的辦法來解決課堂的不足之處。

學生走進教室，腦子里往往充滿了形形的問題，如果教師在教學中以自我為主、以教參為主、以標準答案為主，在“自己的課堂”模式中，看不到學生，抓不住學生應知與應會的實質(zhì)，當然也就不能及時提高課堂學習效率。顯然，要發(fā)現(xiàn)學生是否真的掌握知識，我們教師就必須“俯下身子”，與學生交流對話、互動，運用敘述的技巧，在課堂中學會傾聽學生的聲音，在每一個對話空間里都能學會傾聽來自不同領域、有著不同層次的學生充分回答。通過“問”，課堂氣氛活躍了，學生的“問題”得以發(fā)現(xiàn)了，師生之間體驗到由“問”所帶來的交流之樂，才能真正把問題轉(zhuǎn)化成知識與能力的紐帶。

在這里，教師不是一個灌輸者，而是一個善于把球傳給學生，并充分調(diào)動學生內(nèi)在潛能的人。適當?shù)臅r候，教師要退到幕后，而把學生推到進入學習的“前臺”。學生對這種教學方式很滿意、很感興趣，當學生有了興趣，課堂就活躍了學生的想象思維，學習能力就會得到充分的發(fā)展，從而也就有了一種想上課的欲望。我們的專業(yè)課就是要培養(yǎng)學生終身可持續(xù)發(fā)展的能力，關(guān)鍵在課堂上要善于激發(fā)學生內(nèi)在的潛能，使學生有一種終身學習的愿望。

新課程強調(diào)，教學是教師與學生的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充的過程。教師與學生彼此將形成一個真正的“學習共同體”。在這個共同體當中，教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學生在被教的同時，也同時在教?！督逃吕砟睢纷屛抑溃阂粋€成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地吸取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。

參考文獻：

［1］袁振國.教育新理念.2版.北京：教育科學出版社，2007-08.

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關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；服務育人；理念

中圖分類號： G710 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2013）09-0015-03

中等職業(yè)教育作為我國高中階段教育的重要組成部分，不僅擔負著培養(yǎng)數(shù)以億計高素質(zhì)勞動者的重要任務，而且也是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎。目前，我國中等職業(yè)技術(shù)教育模式還不成熟，突出表現(xiàn)在質(zhì)量不高、結(jié)構(gòu)失調(diào)、管理粗放、創(chuàng)新乏力。中職教育需要盡快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。在由單純地追求規(guī)模向注重質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益轉(zhuǎn)變的過程中，管理理念作為中職教育發(fā)展的指南針無疑發(fā)揮著導向的作用。“服務育人”中職教育新理念產(chǎn)生于現(xiàn)代服務業(yè)大發(fā)展的背景下，是現(xiàn)代服務類職業(yè)院校的特點所決定的，是與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應的管理理念。

一、 “服務育人”中職教育新理念的內(nèi)涵

“服務育人”是在現(xiàn)代服務業(yè)的轉(zhuǎn)型期提出的新理念，是為現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展提供專業(yè)人才的職業(yè)學校在實踐中，總結(jié)、歸納，進而提升出的一種職業(yè)教育管理思想。從字面上來說，“服務育人”是出現(xiàn)在高校后勤工作中的一種指導思想，這是一種傳統(tǒng)的理解，隨著時代的發(fā)展，“服務育人”具有其時代的特色并凸顯出其與時俱進的內(nèi)涵。

（一）“服務育人”理念的內(nèi)涵

“服務育人”理念是職業(yè)學校的教師為學生提供教學與指導服務，職業(yè)學校培訓的學生為現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展服務，現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展又為促進職業(yè)學校的發(fā)展服務，在循環(huán)服務的大環(huán)境中，實現(xiàn)對專業(yè)優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)?！胺沼恕弊鳛橐环N教育理念，具有狹義與廣義之分。

從狹義上來講，“服務育人”的概念更多是與高校后勤工作聯(lián)系在一起，表明后勤工作的職責與使命，具有一種學生作為主體“被服務”的傾向。“服務育人”口號在1985 年由清華大學后勤提出，之后得到全國高校后勤普遍認同，被尊為必須永遠堅持的行業(yè)“宗旨”，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人做出了輝煌成就。國家教委曾提出高校后勤要“為教學服務，為科研服務，為師生員工服務”和“服務育人，管理育人”的三服務兩育人的后勤工作宗旨，在高校不斷深化改革過程中又提出了“環(huán)境育人”，明確了后勤工作具有服務和育人的兩重性。因此，傳統(tǒng)意義上的“服務育人”是將學生作為服務對象，是一種狹義的管理理念。

從廣義上來講，“服務育人”是一種融入到現(xiàn)代化管理過程中的新型管理方式。隨著時代進步、學校后勤社會化改革的深入，服務育人已不單是在后勤服務工作中發(fā)揮其育人功效，而是在更多的環(huán)境中發(fā)揮作用。服務不僅僅是后勤部門的事情，服務育人具有其內(nèi)在的深度和廣度，需形成“大服務育人”的觀念，服務育人的目標定位是具有針對性和科學性的，在傳統(tǒng)的教育模式基礎上，不再使用統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的標準、統(tǒng)一的方法來要求所有學生。服務的理念需滲透到管理與教學等各個環(huán)節(jié)，教育目標不僅有高度，也有梯度，重視學生個性化、多元化的需求，實現(xiàn)有針對性地解決學生實際問題，增強服務育人的針對性與時效性。因此，中職教育“服務育人”新理念的“服務”是一種與時俱進的、現(xiàn)代化的、具有更多內(nèi)涵的服務。

（二）“服務育人”中職教育新理念的內(nèi)涵

“服務育人”是指職業(yè)學校在以人為本的基礎上，以學生為服務主體，為了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，將教學育人、管理育人、生活育人有機結(jié)合起來，借助校企創(chuàng)新合作的方式，培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展所需要的高素質(zhì)技能人才的一種職教理念。在大力發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)的背景下，“服務育人”理念是中職學校實現(xiàn)特色發(fā)展、培養(yǎng)適應現(xiàn)代服務業(yè)人才的有效途徑?！胺沼恕敝新毥逃吕砟畹膬?nèi)涵，如圖所示，包括：

1現(xiàn)代服務業(yè)需要“服務育人”，使企業(yè)員工成為促進現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的合格職業(yè)人；

2中職學校是以適應現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)現(xiàn)代服務業(yè)人才的學校，需要“服務育人”；

3在社會要求學校特色的背景下，管理、教學、德育、后勤等各種活動都要融入“服務育人”的理念。

在“服務育人”中職教育新理念中，所有的服務指向育人，這是不同于傳統(tǒng)意義上、狹義的、物質(zhì)上的服務育人。

二、 “服務育人”中職教育新理念的特點

“服務育人”中職教育新理念以育人為核心，以服務為宗旨，是中等職業(yè)學校發(fā)展的指南針?！胺沼恕斌w現(xiàn)的是在中職學校的管理中學校的領導階層為教師提供良好的教學環(huán)境服務，在教學中教師為學生提供優(yōu)質(zhì)的專業(yè)教學服務，在實訓中為學生提供專業(yè)化技能訓練的指導服務，在德育中通過營造積極向上的氛圍影響學生的言談舉止、為培養(yǎng)品學兼優(yōu)的人才服務以及在后勤工作中通過相關(guān)后勤人員愛崗敬業(yè)的熏陶培育學生盡職盡責的精神服務。“服務育人”是滿足現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的的管理理念，其特點體現(xiàn)在管理、教學、實訓、德育以及后勤等各個方面。

（一） 科學管理服務，民主和諧

“服務育人”中職教育新理念倡導的管理，不僅是在管理階層中樹立服務意識，更是要把“服務育人”理念貫徹落實到為學?？沙掷m(xù)發(fā)展的工作中的各個環(huán)節(jié)。

“服務育人”中職教育新理念的管理，是一種切實有效的科學管理。隨著信息社會的發(fā)展，多元化的世界觀與價值觀使得組織的管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有科學的管理才能使組織的目標更加明確，團結(jié)一致的努力才能使中職學校的發(fā)展適應經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需求，滿足現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的人才標準。服務的理念正是在現(xiàn)代服務業(yè)大力發(fā)展的時期應運而生?！胺沼恕背珜Ч芾黼A層共同營造的民主與和諧工作氛圍。

（二） 優(yōu)化教學服務，專業(yè)高效

“服務育人”中職教育新理念在體現(xiàn)為滿足現(xiàn)代服務業(yè)崗位需求的教學中發(fā)揮著重要的引導作用。在“服務育人”理念指導下的教學改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)設置與課程建設，教學模式的過程與方法，教學評價改革等方面的內(nèi)容，是實現(xiàn)高效利用教學平臺的有效途徑。

專業(yè)設置是基礎，是形成學校特色、打造學校品牌的落腳處；課程建設是關(guān)鍵，因為課程建設直接關(guān)系到學生的知識結(jié)構(gòu)、能力形成和素質(zhì)的提升，課程改革必須建立在學生的職業(yè)能力、要求上。如東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校的專業(yè)設置，形成了以財經(jīng)商貿(mào)類專業(yè)為核心，以信息技術(shù)類和旅游服務類為骨干，以文化藝術(shù)類、公共管理與服務類、教育類為輻射面，以會計、物流服務與管理和計算機網(wǎng)絡技術(shù)三個省重專業(yè)為引領的專業(yè)結(jié)構(gòu)，凸顯了學校為現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展的特色。在課程建設過程中，以會計專業(yè)為例，學校開設《語文》《數(shù)學》《英語》《基礎會計》《財務會計》《財務管理》《會計電算化》《財務法規(guī)》《計算機應用基礎》等課程，依據(jù)專業(yè)需要開設《Excel在會計實務中的應用》《稅法基礎與實務》等校本課程，努力實現(xiàn)學生具備扎實的專業(yè)基礎知識，注重學生專業(yè)技能的發(fā)展，實現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。因此，“服務育人”的專業(yè)設置和課程建設應緊緊結(jié)合實際情況不斷改革和發(fā)展，隨著經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而“動”，跟著產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級而“走”，圍繞企業(yè)技能型人才需要而“轉(zhuǎn)”，適應市場需求變化而“變”，不斷強化和塑造自己的特色與品牌。只有堅持在服務社會、服務經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展中進行人才的培養(yǎng)，專業(yè)設置和課程建設才會有長久的生命力。

東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校依據(jù)現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)新教育內(nèi)容，構(gòu)建“素質(zhì)核心”教學模式。以課程對接崗位、教材對接技能為切入點，大力推進課程改革，已初步構(gòu)筑起“基礎集群+專業(yè)集群+拓展集群”三大課程集群，并開發(fā)出相應的校本教材。

（三） 改革實訓服務，協(xié)同創(chuàng)新

“服務育人”中職教育新理念的實訓創(chuàng)新注重結(jié)合學生的個性和專業(yè)技能訓練，強調(diào)在實訓服務中發(fā)揮育人功能。

在實訓教學的過程中，東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校積極創(chuàng)設適合學生學習的仿真工作場景，通過全方位、多角度的監(jiān)控、反饋與調(diào)控，保證學生學習的高標準、高成效，努力實現(xiàn)高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標。

在“服務育人”理念指導下，東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校堅持聯(lián)合企業(yè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，深化“雙元聯(lián)動”模式。學校積極推動與行業(yè)、企業(yè)的協(xié)同發(fā)展，先后與信合會計師事務所、沃爾瑪、中海物流、東莞賓館、東莞康輝國際旅行社、東莞聯(lián)通公司等幾十家知名企業(yè)簽訂合作協(xié)議，通過 “企業(yè)冠名”、“企業(yè)課堂”和“企業(yè)駐?！钡榷喾N方式，形成了校企“雙元聯(lián)動”的培養(yǎng)模式，人才培養(yǎng)從“企業(yè)配合”向“校企共建”轉(zhuǎn)變。

東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校在“服務育人”理念的指導下，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特色，努力實現(xiàn)校企協(xié)同創(chuàng)新。學校面向珠三角地區(qū)發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新，是在政府的主導下，以切實服務珠三角地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展為重點，通過推動學校與珠三角地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)中重點企業(yè)或產(chǎn)業(yè)化基地的深度融合，進而促進珠三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（四） 強化德育服務，交流滲透

德育工作是“服務育人”中職教育新理念的靈魂。貫徹“服務育人”理念的過程中，只有充分意識到德育的重要性，才能使得德育這一靈魂發(fā)揮它應有的作用。“服務育人”中職教育新理念的德育，是在學校教師及工作人員為培養(yǎng)學生具有現(xiàn)代化綜合素養(yǎng)服務的環(huán)境中的影響與熏陶。

“服務育人”中職教育新理念要求全體教師確立德育觀念，在各種形式的課堂上、在課外活動中，都對學生進行德育滲透。如東莞市經(jīng)濟貿(mào)易學校以“誠信陽光”為核心，將企業(yè)優(yōu)秀文化引入到校園并進行職業(yè)素養(yǎng)課程開發(fā)，把德育與職業(yè)素養(yǎng)教育有機結(jié)合起來，并通過校企協(xié)同，開展隨崗實踐和體驗，形成了“體驗、內(nèi)化型”德育。

（五） 提升后勤服務，誠信敬業(yè)

后勤管理工作是中職學校工作的重要組成部分，也是中職學校教育教學工作得以順利進行的有力保障。中等職業(yè)學校的后勤管理包括物產(chǎn)管理、財務管理、校園基本建設以及安全管理等。后勤管理工作不單單是一項純粹的管理工作，更是一項培養(yǎng)人，為學校教育教學服務的工作。在“服務育人”中職教育新理念指導下，東莞經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學校后勤管理堅持以“育人”為核心，以“服務”為宗旨，構(gòu)建“育人為本，服務至上”的管理模式，倡導誠信為本、愛崗敬業(yè)，充分調(diào)動后勤管理工作人員的積極性，促進后勤工作對中職學校教育教學工作的保障功能的最大發(fā)揮。

“服務育人”中職教育新理念誠信敬業(yè)的后勤服務，是在優(yōu)化校園環(huán)境的過程中，強化校園環(huán)境的隱性教育功能，營造良好的育人氛圍，并通過良好的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的塑造，在培育中職生優(yōu)良品格的過程中發(fā)揮其潛移默化的引導、塑造、規(guī)范和陶冶功能，它是中職生成長成才的重要條件，是育人的基礎環(huán)節(jié)。

三、 結(jié)語

“服務育人”中職教育新理念，就是在現(xiàn)代服務業(yè)為主體發(fā)展的時代背景下，將以人為本的哲學觀念作為指導思想，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為辦學目標，強化現(xiàn)代服務意識，服務學生、服務企業(yè)、服務社會，真正做到以服務現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展為特色。

篇4

隨著工程技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工程技術(shù)對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高，那么應如何幫助學生提高綜合素質(zhì)，讓學生快速的適應工作崗位，成為了我們教育學者們所研究的方向，傳統(tǒng)的教學模式已經(jīng)難以適應當前社會的發(fā)展，所以以下結(jié)合本院的實際情況，探討應如何面對當前形勢下工程技術(shù)發(fā)展的教育理念。

一、建筑專業(yè)技術(shù)人員的職能要求

伴隨著建筑科技的發(fā)展，建筑工程對工民建技術(shù)人員的要求越來越高。在20世紀70年代前是工民建技術(shù)人員由專業(yè)化向非常專業(yè)化轉(zhuǎn)變，之后伴隨著計算機網(wǎng)絡的快速發(fā)展，其工民建技術(shù)人員的職能要求也在逐步分化，開始形成一種新形式：專業(yè)化、系統(tǒng)化。在新形勢的挑戰(zhàn)下，工民建技術(shù)人員的職能逐漸在各個領域中進行交叉，有部分人認為在這樣的變化中，要培養(yǎng)出優(yōu)秀的建筑技術(shù)人員，就要根據(jù)時代的變化做出相應的培訓調(diào)整，從而促進建筑工程的可持續(xù)發(fā)展。

二、建筑專業(yè)的技術(shù)人員能力培養(yǎng)

作為新時代的工程技術(shù)人員，應該要具備的綜合素質(zhì)主要分為六個方面：第一，能發(fā)現(xiàn)和解決工程質(zhì)量問題；第二，要具備良好的溝通、協(xié)調(diào)能力；第三，要掌握工程技術(shù)操作系統(tǒng)；第四，了解工程的厲害關(guān)系；第五，能調(diào)整好跨領域的合作關(guān)系；第六，養(yǎng)成善于學習的能力。以適應以后不同的崗位。當今社會專科院校對培養(yǎng)工程技術(shù)類的學生主要是以適應能力、組織能力、協(xié)調(diào)合作能力為教育方向，所以在工科院校主要是以培養(yǎng)學生的能力為目標。我們院校一直致力于研究提高學生能力的教育方法，也獲得了一定的體會，在結(jié)合學生反饋的信息時，還需要不斷創(chuàng)新更適應學生的方法。以前大部分的教學模式主要是以教師為中心的教學模式，而現(xiàn)代社會的教學理念是以學生為出發(fā)點進行教學，早在兩千多年前，著名教育學者孔子就采用了因人而異的方法進行教學，并取到了較好的效果。作為培養(yǎng)技術(shù)性人才的學院，我們要培養(yǎng)學生學會自主解決與處理問題，培養(yǎng)他們的實際能力，這種實踐能力的培養(yǎng)是傳統(tǒng)課堂無法滿足的，這一點從我院畢業(yè)生的回訪調(diào)查中深有體會，但是改變目前的教育現(xiàn)狀，也非一朝一夕能夠辦到，這涉及到教育經(jīng)費、設備條件等許多因素，這些都需要時間去解決，除此之外，所以我們應該轉(zhuǎn)變自己的教育觀念。在與單位實踐合作當中，經(jīng)常有人反映學生的能力不足等情況。所以在院校招生中應該重視學生的能力審核，擇優(yōu)錄取，對院校以后的發(fā)展建設奠定良好的基礎，然后重視學生的能力培養(yǎng)。目前，社會競爭較為激烈，如何才能更好的立足于社會而不被淘汰呢？有學者認為，這與外界因素以及人與人之間的觀念差異有關(guān)，如果不根據(jù)當代社會的發(fā)展而改變，就嚴重的阻礙了前進的腳步。因此，我們在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才時，就要為他們創(chuàng)造良好的教學條件，使其具有一個良好的學習環(huán)境。例如：律師要參加案例的訴訟才能成為一個真正的律師；醫(yī)生要經(jīng)過多種臨床實驗才會成為一個優(yōu)秀的醫(yī)生。通過以上可以看出建筑工程技術(shù)人員只有通過不同的建筑實踐，提高自身實踐能力，才能算的上一個優(yōu)秀工程技術(shù)人員。因此，傳統(tǒng)教學模式是不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的建筑人才，只有讓他們多去接觸、實踐，自己學會去解決問題，才有利于讓學生在建筑工程領域走得更遠。

三、工程技術(shù)教育的新理念與踐行策略

（一）有效的認識知識技能

在新世紀工程技術(shù)中，工作人員需要具備怎樣的知識技能，才能適應當代社會的發(fā)展？針對這一問題，社會中不同的人有不同的觀點，作為教師希望提高基礎教育，打破專業(yè)化的局限；作為企業(yè)人士希望工程建筑的工作人員必須具備各方面的基礎知識，既能管理又能洽談合作；作為家長希望孩子可以順利完成學業(yè)，畢業(yè)后找到適合的崗位；作為學生，他們注重的是在院校學習的基礎知識，就業(yè)后可以通過不斷的實踐與積累，逐漸充實自己。

（二）專業(yè)行的結(jié)構(gòu)

工科學生學習的知識結(jié)構(gòu)主要是通過理論、實踐以及計算等三方面進行探討。目前，我國對這三方面還存在著一定爭議，但是根據(jù)實際情況來看，專業(yè)知識結(jié)構(gòu)主要還是根據(jù)實踐來進行，通過推出問題，建立理論，進行計算和試驗，從而解決問題。

（三）知識層次的認識

普遍以為學生的知識層次主要分為三個方面，分別是系統(tǒng)工程、社會工程和工程分析。大部分的教師們可能側(cè)重于工程分析這一點，認為其是工程技術(shù)的重中之重，但其實不然，在整個工程技術(shù)當中我們教師要教會學生如何去全面的看待問題，提高學生的系統(tǒng)思維模式。同時學生應當具有快速適應環(huán)境的能力，因為一個不能快速適應環(huán)境、難以與人合作的技術(shù)人員是無法成為一名合格的技術(shù)人員，所以在企業(yè)單位用人選擇的時候，主要看中的還是應聘者的適應能力，其次才到合作、創(chuàng)新的能力，因為就工作本身來說，只有你先適應了工作的環(huán)境，才能往更深層次的知識技能去創(chuàng)新。

（四）建立強大的師資隊伍

一個好的高校要如何提高院校教育水平，就要看這所院校是否有一支強大的師資隊伍。所以，院校對于教師人員的聘用，就要嚴格按照規(guī)定進行，同時為師資隊伍的進修建立良好條件，通過各種機制競爭，為教師的發(fā)展帶來良好的晉升空間，在科研方面提供良好條件，并解決他們的后顧之憂，只有這樣才能更好的挽留優(yōu)秀的教師人才，使院校進一步發(fā)揚光大。

（五）新的教育理念知識

隨著我國對教育的重視程度越來越高，投入的教育經(jīng)費也越來越多，但是整個教育質(zhì)量卻沒有太大的提升，對于教育界是一個值得思考的問題，我認為在院校努力提升自我的時候，要以正確的觀念去認識自身問題所在，在當前建筑專業(yè)的教育新理念下，在教學過程中以學生為中心進行針對性的教學，以培養(yǎng)學生能力為重點進行實踐操作，創(chuàng)造出適合自己院校的特色教學模式，有利于為培養(yǎng)學生以后實踐和工作能力打下堅實的基礎。

四、結(jié)束語

篇5

[摘要]結(jié)合醫(yī)學倫理學教育的目的、通識教育對醫(yī)學生的社會文化價值理念的塑造以及國內(nèi)醫(yī)學倫理學教育面臨的主要問題，提出了基于通識教育先行的醫(yī)學倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學生的特點提出了通識教育課程設置的初步規(guī)劃設想，即以人文科學的通識教育為主，使其具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫(yī)學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學倫理教育;通識教育;人文素養(yǎng)

隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時代、社會和生命個體都面臨著新的醫(yī)學倫理挑戰(zhàn)［1］。對醫(yī)學生進行醫(yī)學倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學倫理問題的重要途徑。然而，我國傳統(tǒng)的醫(yī)學教育長期以醫(yī)學專業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學知識的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價值理性的教育。此外，醫(yī)學倫理教育在醫(yī)學院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會實踐活動少［2］，從而使醫(yī)學生的倫理教育流于形式，導致醫(yī)學生在面對新倫理問題時無法做出正確的醫(yī)學行為。針對這些潛在的問題，筆者通過對我國當前醫(yī)學倫理學教育存在的問題、醫(yī)學倫理學教育目的的闡述和分析，提出了基于通識教育先行的醫(yī)學倫理教育新理念，以期使醫(yī)學生具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫(yī)學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

1國內(nèi)當前醫(yī)學倫理學教育存在的問題

1．1醫(yī)學生面臨的醫(yī)學倫理困境

對于剛剛步入大學殿堂的醫(yī)學生，研究顯示，其價值目標趨于功利化、醫(yī)學技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟的醫(yī)學生很容易陷入迷茫，導致醫(yī)學生對生命倫理問題的理解過于簡單，對復雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對傳統(tǒng)生命倫理價值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。

1．2國內(nèi)醫(yī)學倫理學教育的缺陷

盡管在我國的醫(yī)學院校內(nèi)普遍對醫(yī)學生開展了醫(yī)學倫理學教育，但是很多學校設置的醫(yī)學倫理學教育過于體制化、形式化，沒有受到足夠的重視，從而使其處于醫(yī)學教育的邊緣地位。單純的傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理學教育很難使醫(yī)學生具備真正的倫理和職業(yè)道德［4］，這也是我國醫(yī)療實踐中出現(xiàn)大量的醫(yī)患矛盾和科研道德問題的重要因素之一?，F(xiàn)有的醫(yī)學倫理教育難以使醫(yī)學生達到醫(yī)學倫理教育的目的。

2重新認識醫(yī)學倫理學教育的目的

2．1醫(yī)學倫理學教育的目的正確的醫(yī)學倫理教育理念

首先依賴于教育工作者對醫(yī)學倫理學教育目的的深刻認識。1972～1976年，美國生物倫理協(xié)會協(xié)商確立了醫(yī)學倫理學教育的目的，包括:①幫助學生確認和澄清生物、醫(yī)療過程中的道德問題;②發(fā)展分析醫(yī)療道德問題的醫(yī)療策略;③把道德原則與特別的醫(yī)療問題和病例聯(lián)系起來;④訓練專門從事醫(yī)學倫理學的專職工作人員［5］。由此可見，正確分析和處理“道德問題”是醫(yī)學倫理學教育的核心。這一核心理念也與中國自古以來的“醫(yī)德”理念相吻合。然而需要強調(diào)的是，這里的“道德問題”絕非僅限于我們司空見慣的“常識性道德問題”，這就給醫(yī)學倫理學教育帶來了概念上的困境。

2．2應引導醫(yī)學生對倫理學四個關(guān)鍵主題的認識

筆者認為首先需要明確的是醫(yī)學倫理學首先是一門倫理學，倫理學包括美德倫理學、道義、非認知主義和功利主義四個關(guān)鍵的主題。美德倫理學揭示了人類作為道德存在所可能或者應該達成的美德成就或道德境界;道義論強調(diào)行為的道德價值不能以它所帶來或促進的后果來決定，而是由行為本身甚至動機本身所決定;非認知主義者認為道德是正常人類的感性，是感覺與世界交互作用而產(chǎn)生的;功利主義認為人的行為應當有助于達成“最大多數(shù)人的最大幸福”，也是目前對公共政策制定最有效的倫理學理論。因此，除了我國醫(yī)學院校內(nèi)一直堅持教授的醫(yī)學倫理原則、規(guī)范與范疇外［6］，思考如何引導醫(yī)學生對倫理學上述四個關(guān)鍵主題的認識，對于醫(yī)學生在面對復雜和新的醫(yī)學倫理困境時學會如何獨立分析和處理這些困境有著十分重要的引導作用。剛步入大學校門的醫(yī)學生對于倫理學中涉及的德性、價值、認知和功利性的認識和判斷基本屬于意識和概念上雙重盲區(qū)。因此，對于醫(yī)學生的醫(yī)學倫理教育必然離不開先期這些社會價值屬性的概念引導，這種引導將為醫(yī)學生的醫(yī)學倫理教育提供堅實的社會、人文和倫理價值基礎，有利于醫(yī)學生識別醫(yī)學領域的善與惡等價值，對新環(huán)境和新形勢下醫(yī)學倫理問題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認為，通識教育是實現(xiàn)這種有利引導的最佳途徑。

3通識教育的重要意義

3．1通識教育的理念

通識教育(GeneralEducation)于19世紀初由美國學者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學教育體系，并于20世紀成為歐美大學的必修科目。其理念是希望在現(xiàn)代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識和價值觀［7］。美國的通識教育課程要求學生在外國文化、歷史、文學與藝術(shù)、道德修養(yǎng)、自然科學、社會分析6個領域各修若干課程，其總量應達畢業(yè)要求的學量的1/4［8］。由此可見，通識教育在美國大學教育的課程設計中占有極為重要的地位。通識教育著重培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、終身學習能力、良好的職業(yè)道德以及健全的人格，對培養(yǎng)高層次的醫(yī)學人才具有極為重要的意義。

3．2通識教育有助于醫(yī)學生形成正確全面的文化和社會價值判斷

通識教育作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的有效手段，可打破不同專業(yè)教育之間的壁壘，彌補傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的缺陷。一方面使受教育者學習關(guān)于自然科學、社會科學、人文科學等優(yōu)秀的人類文明成果，吸取不同學科的精髓，從而建立完善的知識體系和能力結(jié)構(gòu)。另外，通識教育能夠使受教育者在學習過程中把握不同學科間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，不斷地提出問題、解決問題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復雜的環(huán)境下能夠判斷并理解關(guān)系，達成有效的溝通，并針對多種價值觀做出正確的識別和選擇［9］。

4基于通識教育的醫(yī)學倫理教育理念

4．1通識教育先于醫(yī)學倫理教育的新理念

通識教育可使醫(yī)學生對前述的倫理學的關(guān)鍵主題有初步的認知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會價值觀，從而在接受醫(yī)學倫理學教育之前對社會文化、人際和道德有基本的認知和自我思考能力。因此，通識教育是醫(yī)學倫理學教育的統(tǒng)領與基石，是專業(yè)教育的靈魂，通識教育對于培養(yǎng)兼具深厚人文素養(yǎng)和專業(yè)知識的人才是不可或缺的。而醫(yī)學倫理教育是以通識教育為鋪墊，對醫(yī)學生進行專業(yè)道德教育的重要方式，是通識教育的深化與延伸?；谇拔睦砟?，筆者建議廣大醫(yī)學院校應在大學教育中全面實施通識教育，先于醫(yī)學倫理學課程之前對醫(yī)學生實施通識教育，通過各類通識教育課程使醫(yī)學生掌握人文科學分析方法，提高醫(yī)學生的人文素養(yǎng)。

4．2高等醫(yī)學院校通識教育課程設計的現(xiàn)狀

我國醫(yī)學生的通識教育在許多醫(yī)學院校是缺失的，醫(yī)學專業(yè)知識的縱深發(fā)展使學校過于重視專業(yè)知識，而忽視了人文與社會科學的重要性。即使部分院校開展所謂的“通識教育”，然而其教師結(jié)構(gòu)不合理、教授內(nèi)容單一、課程設置不合理，使其無法獲得預期成效［10］。綜合來講，目前國內(nèi)通識教育課程比重較低，且課程設計缺乏系統(tǒng)標準的制度規(guī)范，易陷入隨意性困境，影響通識教育的最終效果［11］。

4．3對于通識教育課程的實施設想

4．3．1教學內(nèi)容的設置。在通識教育課程設置上，應將其與醫(yī)學類專業(yè)課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識教育課程列入醫(yī)學院校的支柱課程體系，避免課程開設的隨意性?？紤]到中國學生在高中階段即接受了較為全面的自然科學知識，因此醫(yī)學院校的通識教育應以人文科學的通識教育為主。第一階段應設置基礎人文課程，包括基礎倫理學、社會學、心理學、哲學簡史、文學通史、藝術(shù)學理論等。這些課程有助于醫(yī)學生對社會形成和價值選擇形成概念性認識、使其具備獨立思考和批判性思索的能力，培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素質(zhì)和健全人格。倫理學和社會學等課程的概念和基礎知識，將有助于醫(yī)學生理解和實踐醫(yī)學倫理學的抽象概念。第二階段可設置醫(yī)學人文交叉課程及應用型人文課程，包括社會醫(yī)學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學邏輯學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、醫(yī)學與人文、衛(wèi)生國情等。這些課程的學習可以使醫(yī)學生面對潛在的醫(yī)學道德和倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導和實踐醫(yī)學倫理教育課程中(如PBL教學)，學生們能夠更加積極主動的運用通識課程所學知識對醫(yī)學倫理問題做出更深入的討論和分析，達到醫(yī)學生對醫(yī)學倫理真正的理解和實踐的目的［12］。第三階段可開展實踐教學課程，通過情景演示、辯論賽等課堂活動和健康宣傳、下鄉(xiāng)送醫(yī)等社會實踐活動進一步培養(yǎng)醫(yī)學生的醫(yī)德風尚、人文素養(yǎng)，使其獲得理論到實踐的升華。

4．3．2教學方法的優(yōu)化。對于通識教育的課程實施過程，應摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學活動，注重教學的實用性。針對每一門課程的論述主題，在理論教學之后，設置醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的典型案例，通過情景模擬、互動參與、多角色探討等方式，利用醫(yī)學及人文知識進行綜合分析，拓展教學的實踐性和臨床應用性，以達到更佳的教學效果。另外，對于通識教育課程教學成果的評價，需要強調(diào)學生在整體課程學習中的參與情況，將其學習過程納入最終的成績評價體系中。著重考評學生的情感體驗與理性認知情況、對知識的理解運用和拓展能力、對事物的分析判斷能力、面對糾紛的溝通能力以及實踐創(chuàng)新意識。通過通識教育課程考核方法的改革，充分調(diào)動學生興趣與積極性，促進通識教育的實際教學成果。

4．4全新通識教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識教育課程理念是對我國醫(yī)學院校長期以來過于注重專業(yè)教育的一種反思。卓越的醫(yī)學人才不僅要具備扎實的醫(yī)學理論知識和熟練的醫(yī)學專業(yè)技能，更要具備多元的知識結(jié)構(gòu)和深厚的人文素養(yǎng)，從而在面對醫(yī)學倫理問題時，能夠彌補傳統(tǒng)醫(yī)學教育的不足。大學階段是醫(yī)學生的世界觀、人生觀與價值觀塑造形成的關(guān)鍵時期。在醫(yī)學倫理教育課程之前對醫(yī)學生實施全面的以人文科學為主的通識教育，一方面能夠幫助醫(yī)學生樹立正確的、科學的生命價值觀，使醫(yī)學生深入理解人與醫(yī)學、人與社會之間的關(guān)系，達到醫(yī)學道德素養(yǎng)與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹立良好的醫(yī)德，更好地履行救死扶傷的職責。另一方面，隨著新的醫(yī)療技術(shù)的推進，出現(xiàn)了一些醫(yī)學本身難以解決的生命倫理難題，而系統(tǒng)的通識教育課程能夠在價值層面幫助醫(yī)學生解決這些生命倫理的困惑，使其通過倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會多角度出發(fā)做出合理的分析判斷。綜合來講，這一全新的通識教育理念及課程體系，是將醫(yī)學科學知識和人文教育緊密連接起來的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設置體系將有助于促進中國醫(yī)學人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

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篇6

理想課堂三重境界

理想課堂第一重境界為：落實有效教育框架，為課堂奠定一個堅實的基礎。

這成為新教育人進行課堂框架研究的起點，也這正是長期以來人們一直希望尋找到的規(guī)范課堂教學、提高課堂教學效率的模式。事實上，自古至今，形形的課堂模式層出不窮，但缺乏一個公認的課堂結(jié)構(gòu)，一個可以有針對性地描述課堂、反思課堂、討論課堂的結(jié)構(gòu)。正是因為這一公共課堂話語的缺失，在課堂評議時，參與者往往自說自話，用不同的詞典解釋同一堂課，最終無法通過有效的對話，達成共識。

理想課堂第二重境界是：發(fā)掘知識這一偉大事物內(nèi)在的魅力。

這里所講的“知識”，不能理解為靜態(tài)的寫在書本上可以朗讀出來的知識，而要視為一個動詞，一個有待重新發(fā)現(xiàn)的事物奧秘，以及發(fā)現(xiàn)這種奧秘的方法和過程。優(yōu)秀的課堂教學，就是要重現(xiàn)這一神奇的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程。核心是智力挑戰(zhàn)、思維訓練。

理想課堂第三重境界是：知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴。

理想課堂不會停留于人與知識的對話這一維度，而要展開三重對話：人與知識（世界、文本）的對話、人與他者（教師、學生、其他讀者）的對話、人與自己的對話（反思性的）。

1.品味課堂是教師教學生命力所在

課堂學習是學生與教師交流互動的主要場所，教師的教學觀念、行為藝術(shù)、教學藝術(shù)、教學情感等都在課堂中體現(xiàn)，學生的學習態(tài)度、學習情趣、思維狀態(tài)、學習效果等都在課堂中展示。因此，研究課堂、聚焦課堂、品味課堂是教師教學的生命力所在。

2.課堂教學，學校要建立相適應的管理機制。

觀念是行動的指南，機制是管理的保障。要真正實現(xiàn)有效管理、有效教學、學校持續(xù)發(fā)展，沒有與新課程相適應的機制是難以實現(xiàn)的，即使有也不會持久性的。

3.課堂教學，學校要有生命教育理念辦學。

學校把教育交給教師，讓教師充滿理想；學校把創(chuàng)造還給教師，讓教師充滿智慧。教師把課堂還給學生，讓學生充滿活力；教師把激情傳給學生，讓學生充滿激情。教師用智慧啟迪學生，讓學生充滿智慧。

理想的課堂教學還要落實生命化教育管理的五個維度：抓好自主管理，增強生命的強度；著重活動育人，拓寬生命的寬度；培養(yǎng)愛與感恩，感悟生命的溫度；建立書香校園，奠定生命的高度；發(fā)展特長興趣，增強生命的亮度。理想的課堂教學，要把握和領悟的關(guān)鍵詞。教育就是培養(yǎng)好習慣。教育就是使人成為人。

教育人生觀：教育人生需要生命的活力，需要生命的激情，需用生命的靈動。這是人成長的要求。用目標去激勵學生，用活力去感染學生，用激情去感動學生，用美德去感化學生，用創(chuàng)新去吸引學生，用智慧去啟迪學生，用文化去豐富學生，用良知去引導學生。讓學生獲得終身發(fā)展必備的基礎知識和技能，并占有人類共享的核心價值觀，沒有教育人生觀是不可能實現(xiàn)教育的理想。

教育的三個維度：傳授知識，開啟智慧，潤澤生命。

優(yōu)質(zhì)教育：凡是能夠很好地適應和促進學生發(fā)展的教育就是優(yōu)質(zhì)教育。

理想的教育：理想的教育就是對教育人性化的追求，是關(guān)注人的生命個體，從而珍視人的身體、心靈、精神及其浸透其中的品質(zhì)。

素質(zhì)教育：發(fā)掘人的潛能，塑造人的品格，促進人的全面發(fā)展的教育。其特征是堅持以人為本和體現(xiàn)全面發(fā)展為本。其方向是面向全體學生。更加重視個性培養(yǎng)的教育，關(guān)注創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。是突出精神價值的教育，是關(guān)注中深發(fā)展的教育。

4.關(guān)于學生觀、教師觀

學生觀：樹立時代學生觀，給學生培養(yǎng)定位，要把學生培養(yǎng)成：要有自信自強的性格；要有勇敢有為的探求創(chuàng)新精神；要有團結(jié)合作，共同奮進的氣質(zhì)。

教師觀：教師是學生發(fā)展的促進者、使學生成長的引領者、指導者。教師不是只是壟斷者，不是教學過程唯一執(zhí)行者。

突出的教師：突出的教師不是帶著課本，帶著只是面向?qū)W生的；突出的教師講的是教，是人生成長過程的基本道理。突出的教師是拿著自己班上的最好的成績來讓眾人看。

優(yōu)秀的教師：優(yōu)秀的教師是帶著學生面向教材；優(yōu)秀的教師是引導、是啟發(fā)，優(yōu)秀的教師是拿著自己帶大的孩子來讓眾人看的。

杰出的教師：杰出的教師是帶著學生面向未來、走向世界的。杰出的教師是讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題解決問題，杰出的老師是用自己班上的倒數(shù)第一來衡量自己。

5.關(guān)于課堂教學觀

教學過程觀：認識過程中，師生情感交融，價值共享，共同創(chuàng)造，共同成長；教學課堂是學習樂園，是學堂不是講堂。

6.新課程觀

課程實施是突顯教學“三點”：

課程突顯教學“亮點”，教師的優(yōu)質(zhì)課表現(xiàn)出先進的教學理念、厚實的知識底蘊、理性的思辨能力、嫻熟的教學技能和良好的師生互動，引領教師對教學的深刻反思。

課程突顯教研“看點”，這是學校課堂教學的水平線，在教學過程的每一個環(huán)節(jié)中關(guān)注學生成長，教研組平常的研究課題能圍繞教學中的主題開展研討，不求完美但求有所進展，有所突破。教師在研究中發(fā)展，在發(fā)展中研究。

課程實施落腳在“實點”，這是學校課堂教學的底線，學校教學質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于平時的隨堂課，它直接影響學生的學習質(zhì)量，學生是在每一節(jié)隨堂課中逐步成長，抓好隨堂課的質(zhì)量是全面提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵。所以說課堂是根。

理想課堂教學中的一個“自我定位”

擁有這樣一個理想的課堂，讓師生過上一種幸福完整的幸福生活才有了根。

如果課堂不能給學生以智慧的挑戰(zhàn)、情感的共鳴、發(fā)現(xiàn)的愉悅，而只是讓他們成為一個容器消極地接受、被動地應付，學生一定不會享受幸福完整的幸福生活；如果不能讓教師的生命在課堂里發(fā)光，魅力不能在課堂里展現(xiàn)，教師只會成為“到死絲方盡的春蠶”和“成灰淚始干的蠟燭”。

篇7

【論文關(guān)鍵詞】數(shù)學教育 應用技能 新理念

隨著時代的發(fā)展,人們對數(shù)學教育的價值觀發(fā)生了深刻的變化,數(shù)學教育已從以獲取知識為首要目標轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展?！度罩屏x務教育數(shù)學課程標準》的前言部分中提出:“其基本出發(fā)點是促進學生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展。”并明確了數(shù)學總體目標是通過義務教育階段的數(shù)學學習,學生能夠獲得適應未來社會生活和進一步發(fā)展所必需的重要數(shù)學知識(包括數(shù)學事實、數(shù)學活動經(jīng)驗)以及基本的數(shù)學思想方法和必要的應用技能;初步學會運用數(shù)學的思維方式去觀察分析現(xiàn)實社會,去解決日常生活中和其他學科學習中的問題,增強應用數(shù)學的意識;體會數(shù)學與自然及人類社會的密切聯(lián)系,了解數(shù)學的價值,增進對數(shù)學的理解和學好數(shù)學的信心;具有初步的創(chuàng)新精神和實踐能力,在情感態(tài)度和一般能力方面都能得到允分發(fā)展。從前言與這一總體目標中,我們可以深刻地了解、體會到:數(shù)學教學已不再是以“傳授數(shù)學知識”為目的了,而是更加關(guān)注在數(shù)學教學過程中讓學生經(jīng)歷知識的形成過程和思維方式的多樣化。讓學生在豐富多彩的數(shù)學實踐活動中尋求解決問題的不同策略及良好的情感和態(tài)度的形成等等。進而使學生獲得對數(shù)學理解的同時,體驗探索知識、解決問題的感受。促進學生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展。

為了我們的數(shù)學課堂教學適應今天學生的學習需要。教師首先要更新觀念,通過學習《全日制義務教育數(shù)學課程標準》,更新我們的教育教學觀念。把新的理念帶進課堂,優(yōu)化學生的學習過程。

一、如何在備課中體現(xiàn)新的理念

1.選擇現(xiàn)實的、有意義的素材

由于教材編寫具有時代性,限于當時的社會背景,根據(jù)那個年代學生的條件及當時社會對各方面人才需要的要求不同,教材編寫的內(nèi)容及要求只符合一定時期的使用。隨著社會和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,再好的教材經(jīng)若干年也會滯后的。因此,我們手中的教材有些編排順序、準備題、例題、呈現(xiàn)方式及例題的情境已不能適應我們今天的學生學習了。這就要求我們備課時,在基本不改變教材的編排意圖的同時,根據(jù)學生身心發(fā)展的特征,選擇學生身邊熟悉的、喜歡的、感興趣的事物或內(nèi)容為學習素材。激發(fā)學生的求知欲,使他們感到數(shù)學就在自己的身邊,與現(xiàn)實日常生活密切聯(lián)系。這樣,在學習過程中學生才會樂于參與,他們才會對學習數(shù)學產(chǎn)生興趣。

2.改變教材的呈現(xiàn)方式

采用不同的表達方式呈現(xiàn)教學內(nèi)容,以滿足多樣化的學習需求。教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說過:“教材只能作為教課的依據(jù),要教得好,使學生受益,還要靠教師善于運用。”這句話揭示我們,教材不是圣書,它只是提供了最基本的教學內(nèi)容。為了體現(xiàn)新的教學理念,備課時我們要根據(jù)學生具體情況,從實際出發(fā),重新組合教學內(nèi)容,安排最佳的呈現(xiàn)形式。因為,教材的編寫往往是根據(jù)知識的結(jié)構(gòu)展示其發(fā)生、形成、發(fā)展的順序。而我們的學生在學習過程中的思維方式不一定適應教材中的呈現(xiàn)順序及呈現(xiàn)方式。

3.改變新課的導入方式

現(xiàn)行教材中的準備題,是為新知學習鋪路搭橋。其內(nèi)容一般是與本節(jié)課新知識密切相關(guān)的舊知識,目的是使學生的思維快速進入新知境界。然而,從新的教學理念看,它恰恰是限制了學生的自主性,縮小了探索空間。加之,教材中的例題在提供答案的同時,也提供了思考過程,在出示例題的同時,就有怎樣想,它既約束了教師的思維,又扼殺了學生的創(chuàng)新精神。隨著數(shù)學教學的價值取向由知識傳授為主轉(zhuǎn)向個性、才能的發(fā)展為主,導入階段的目標也應隨之由為知識學習作準備為主轉(zhuǎn)向情感誘導為主;由關(guān)注知識技能領域向關(guān)注發(fā)展性領域轉(zhuǎn)變。

二、如何在課堂中體現(xiàn)新理念

1.創(chuàng)設沒有精神壓抑的學習環(huán)境

學生的數(shù)學學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。要使學生積極主動的參與這一過程,教師的主要任務就是為這一過程創(chuàng)設一個安全的學習環(huán)境。

(1)轉(zhuǎn)變教師的角色。

教師以朋友的身份參與學生學習探索過程。實現(xiàn)由傳道、授業(yè)、解惑向活動的組織者、引導者、合作者轉(zhuǎn)變。人們常說“親其師,信其道”,良好的師生關(guān)系可以為學生創(chuàng)造一種民主、平等、寬松、友好的學習環(huán)境,使學生在心理輕松的情況下形成一個無拘無束的思維空間,能促進學生積極、主動地探索,產(chǎn)生愉悅的求知欲望,無顧忌地充分表達自己的創(chuàng)意。

(2)教師要用自己的熱情感染學生。

“感人心者,莫乎于情”。在課堂教學中,我們要誠于衷而行于外,應滿腔熱情、精神飽滿地出現(xiàn)在整個教學過程中,并以自身的工作態(tài)度和情感去感染和影響學生,恰當?shù)亟M織教學。教師要靈活地選擇教學方法,通過對一個個問題導語,一個個環(huán)節(jié)的安排,一句句情真意切話語,激發(fā)起學生的情感,使學生感受到老師對自己的愛,從而使學生對數(shù)學課產(chǎn)生興趣。

2.創(chuàng)設開放式的教學過程

由于開放式教學過程能給每個學生提供更多的參與機會和成功機會,讓每個學生在主動探索中得到發(fā)展。實現(xiàn)人人學有價值的數(shù)學;人人都能獲得必需的數(shù)學;不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展。

開放式的教學過程是讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。教學過程中,為激發(fā)學生的學習積極性,向?qū)W生提供充分從事數(shù)學活動機會,教師要盡量設計探索性和開放性的教學過程,給學生主動探索的機會和更多有思維空間。

3.設計不同層次的開放性練習題

為滿足學生的不同學習要求,使全體學生能得到相應的發(fā)展,教學中,教師要充分利用教材中的練習題或選擇密切聯(lián)系學生現(xiàn)實生活的素材,運用學生關(guān)注和感興趣的實例設計每個同學都有參與機會的開放性練習題,激發(fā)學生的求知欲,使學生感受到數(shù)學就在自己的身邊,與現(xiàn)實世界密切聯(lián)系。

篇8

關(guān)鍵詞：終身教育；高等教育；應對策略

中圖分類號：G649文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0121－02

高等教育終生化就是指在實施高等教育的過程中高校要有終生教育的思想，以終生教育的理念來指導教育教學的 各項工作，為全民終生教育理想的實現(xiàn)作出應有的貢獻。高等教育是構(gòu)成終生教育的一個重 要組成部分，高校是實施全民終生教育及培訓的最重要基地之一。終生教育在各國有不同的稱呼，在英語中稱為lifelong education(終生教育)，在法語 中稱為education permanente(繼續(xù)教育)，聯(lián)合國教科文組織在會議上曾使用lifelong int egrated education(終生一體化教育)這種表達法，在日本稱做“生涯教育”。

終生教育這個詞首先是在《1919年的成績》這個英國召開的會議總結(jié)中出現(xiàn)的，隨后人 們對成人教育中的終生教育這個詞提出了各種各樣的定義，直到1949年在丹麥召開的國家成 人教育會議上，才明確了終生教育的一些問題。1960年，聯(lián)合國教科文組織在加拿大的蒙特 利爾召開會議，確認終生教育不是學校公共教育結(jié)束后所進行的補充教育，而是不間斷的連 續(xù)的教育過程，是一切教育領域之一體化［1］。終生教育作為一種理念最早形成 于20世紀6 0年代。1965年法國成人教育家保羅•郎格朗《終生教育導論》一書的出版標志著終生教育 理念形成。從此以后，終生教育開始逐步成為世界主流的教育理念，對世界教育乃至整個人 類社會產(chǎn)生了深遠的影響，使世界教育改革和發(fā)展進入一個嶄新的時代。對此，查爾斯．赫 梅爾在《今日的教育為了明日的世界》中指出：“終生教育是正在使整個世界教育制度革命 化的過程中的‘一種新的理念?！标P(guān)于這種新理念在人類教育發(fā)展進程中的地位，赫爾梅 認為：“可以與哥白尼學說帶來的革命相媲美的終生教育理念的發(fā)展，是教育史上最驚人的 事件之一?！保?］

終生教育的概念是不斷發(fā)展的，目前國際上對“終生教育”比較一致的理解是：在范圍 上，它是社會所有有目的、有計劃的教育與培訓的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教 育，如正規(guī)、非正規(guī)和非正式的各種教育，還有學校教育、家庭教育和社會(社區(qū))教育等。 在內(nèi)容上，它既包括基礎教育，也包括職業(yè)教育和專業(yè)教育，以及社會、文化生活各方面的 教育。從《學會生存》［3］這本書中，我們可以歸納出終生教育的三方面的含義 ：1. 終生教育指的是人的一生都有受教育的權(quán)利和需要，年輕時在學校里所受的正規(guī)教育只是人 一生所受的教育的一部分，在離開學校以后的工作和生活中，人仍然是有權(quán)利和需要接受教育的，人們不斷地接受教育直至生命的最后一刻。2.“受 教育的人必須成為教育他自己的人”。終生教育要教育人學會自我教育、自我提高，要求人 們把教育的著眼點放在教會人學習上，放在培養(yǎng)人的自我教育、自我發(fā)展、自我完善的能力 上，使人能夠終生自我教育、自我學習。3.終生教育的目的不是為了獲得文憑和證書， 它強調(diào)真正的本領、能力。知識勝過分數(shù)、學分和名次，注重的是高質(zhì)量的教育，使每時每 刻所受的教育都能為人的終生服務。

二、終生教育的理論觀點

1975年，曾任聯(lián)合國教科文組織漢堡教育研究所研究員的德國學者戴夫，根據(jù)世界各 國對于終生教育的探討，將終生教育理論概括成為20條，這成為20世紀70年代終生教育理論 建設的重要里程碑。這20條原則為［2］：1．“終生教育”這個概念是以“生活” 、“終生 ”、“教育”三個基本術(shù)語為基礎的。這些術(shù)語的含義和對它們的解釋基本上決定了終生教 育的范圍和含義；2．教育并非在正規(guī)學校教育結(jié)束時便告結(jié)束，它是一個終生的過程；3． 終生教育不限于成人教育，它包括所有階段的教育(學前、初等、中等及其他教育階段)；4 ．終生教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育；5．家庭在終身教育過程的初期起著決定 性的作用；6．社會在終生教育體系中也起著重要作用，這種作用從兒童與之接觸時就開始 了；7．中小學、大學和培訓中心之類的教育機構(gòu)固然重要，但它們不過是終生教育機構(gòu)的 一種。它們不再享有教育的壟斷權(quán)，也不再能夠脫離其他社會教育機構(gòu)而獨立存在；8．終 生教育從縱的方向?qū)で蠼逃倪B續(xù)性和一貫性；9．終生教育從橫的方面尋求教育的整合；1 0．終生教育與英才教育相反，它具有普遍性，主張教育的民主化；11.終生教育的特征是： 在學習的內(nèi)容、手段、技術(shù)和時間方面，既有靈活性，又有多樣性；12．終生教育對教育進 行深入探討，它促使人們能夠適應新的變化，自行變更學習內(nèi)容和學習技術(shù)；13．終生教 育為受教育者提供各種可供選擇的教育方式和方法；14．終生教育有兩個領域，即普通教育 與專業(yè)教育，這兩者不是孤立的，而是相互聯(lián)系、互相作用的；15．終生教育有助于提高個 人或社會的適應能力和革新能力；16．終生教育發(fā)揮矯正的效能，克服現(xiàn)行教育制度的缺點 ；17．終生教育的最終目標是維持、改善生活的質(zhì)量；18．實施終生教育的三個主要前提條 件是：提供適當機會、增進學習動機、提高學習能力；19．終生教育是把所有教育加以組織 化的一種原則；20．在付諸實施方面，終生教育提供一切教育的全部體系。

這20條原則是對終生教育所作的最為完整的論述和高度概括。

三、高等教育為什么要終生化

高等教育是整個終生教育體系的一個很重要的組成部分。由于現(xiàn)在人們生活和教育水平的 普遍提高，對高等教育的期望也越來越大。高校作為知識和教育資源的集中地，不僅要做好 大學生的終生教育工作，而且還要承擔起社會上大部分的校外學員的培訓和學習工作。終生 教育的奠基人朗格朗在《終生教育導論》一書中把當今社會和個人要面對的挑戰(zhàn)分為九種［4］。

（一）變革的加速。物質(zhì)、 精神和道德領域內(nèi)的廣泛變革正以前所未有的速度進行著，人們要保持現(xiàn)實生活和思想、習 慣、觀念之間的平衡就必須不斷地進行學習，以適應社會，終生教育因此成了大眾的必須。

（二）人口的增長。不斷增長的人口表示著對教育的需求越來越多、 越來越高，教育不 僅要在數(shù)量上，而且在職能和性質(zhì)上都要發(fā)生變化，以適應不同人的不同需要。

（三）科學技術(shù)的發(fā)展。許多在10年、20年前還引導著科學技術(shù)進步 的先進科研成果和工藝流程，現(xiàn)在已變成了非常普通的知識和技術(shù)。新一代的科研成果不斷 涌現(xiàn)，迫使我們要終生不斷地進行學習，以跟上時代的步代。

（四）政治的挑戰(zhàn)。國家政 治結(jié)構(gòu)隨著世界性的社會、經(jīng)濟和技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生變革。新的政治基礎和結(jié)構(gòu)要求公 民承擔新的責任和義務，而這些新的責任和義務只有在接受了適當?shù)挠柧氁院蟛拍艹袚?/p>

（五）信息。大眾傳播媒介的飛速發(fā)展，使信息在瞬間傳播成了可能 。在某種程度上，獲 得了最新信息就等于獲得了商機，獲得了戰(zhàn)機，獲得了發(fā)展的最好機會。信息傳播媒介的技 術(shù)越來越先進，人們必須不斷學習和接受培訓才能掌握。

(六)閑暇?？萍嫉陌l(fā)展使人們從 繁重的勞動中解脫出來，人們有了更多屬于自己的時間。學習成了豐富生活、充實 自己的一種手段。

(七)生活模式和相互聯(lián)系的危機。近代以來，人們的生活模式發(fā)生了翻 天覆地的變化，一切傳統(tǒng)的東西都受到了挑戰(zhàn)。學習成了豐富生活、充實自己的一種手段。 不管是思想觀念、對事物的看法還是人們的生活方式都發(fā)生了巨大的改變，人們需要通過不 斷的學習來改變陳舊的、束縛人們思想和行為的傳統(tǒng)觀念和方式。

(八)身體。人們對肉體、身體觀念的大改變，迫使我們對靈與肉的關(guān) 系進行重新的 思考和審視，要想不斷提升人們的思想意識，不至于陷入虛無，需要不斷得到教育和陶冶。

(九)意識形態(tài)的危機?；镜奈C不僅在道德和人與人之間的關(guān)系領域 中明顯 存在，在思想領域也同樣如此。單一的信仰越來越少了，人們開始懷疑以前的教條和信仰。 因此，必須潛心研究這些變化，心甘情愿地接受人們面臨的生存條件，學會學習、學會 選擇、學會適應。

高校作為終生教育的主要實施者，必需建立與社會形勢發(fā)展相一致的終生教育體系 ，為社會和個人提供比較完備的終生教育。

四、高校應對高等教育終生化的策略

（一）高校要樹立為全體民眾服務的教育民主化觀念。高校應面向全社會，以全社會的民眾為教育的對 象，為社會各個年齡階段的人(主要是大學生及大學畢業(yè)后的人)提供各種類型的、不同層次 的、各方面的教育。這需要高校在軟件和硬件上作充足的準備。在軟件上，高校首先要有足 夠的、涵蓋各專業(yè)的高水平教師，為高校的終生教育實施提供最基本的智力支持。其次，高 校要盡可能設立多樣的、切合時代需要的專業(yè)，以滿足人們的不同需要。再次，高校必須要 精選教材，以達良好教育效果。除此之外，高校還應充分利用電腦、網(wǎng)絡及各種軟件，以方 便和幫助提高全民教育，以利學習化社會的形成和實現(xiàn)。在硬件上，高校必須配備有足夠的教室、圖書館、學生宿舍、以及先進的教育教學設備，為教學提供良 好的物質(zhì)基礎。高校要想在軟件和硬件上有保證還涉及到高校教育經(jīng)費要有保證的問 題，高校 應積極參與社會競爭與生產(chǎn)，搞產(chǎn)學合作，盡可能實現(xiàn)高校資金來源多樣化。

（二）高校要樹立為學生終生服務的質(zhì)量觀。如今 人們更重視的是個人素質(zhì)的提高和人的 自我完善、自我學習能力的提高。是否具備謀生的技能，是否具備社會的各種交往能力等已 成為人們更加注重的問題。1998年召開的世界高等教育大會還提出要培養(yǎng)學生創(chuàng)造工作崗位 (創(chuàng)業(yè))的素質(zhì)。這種創(chuàng)業(yè)的素質(zhì)主要是指學生的全面發(fā)展能力和創(chuàng)新能力。因此高校要以提 高學生能終生受用的各項能力為目標，使其在獲得知識和技能的同時，提高自我教育、 自我學習、自我實踐、自我創(chuàng)造的能力。

（三）樹立民主的教師學生觀。以前那種以教師為 主體、強調(diào)知識傳授的教育教學方式已被證實是不利于學生獨立學習能力和創(chuàng)新能力提高的 。高校要轉(zhuǎn)變觀念，樹立民主的教育觀。教師應成為一位激勵思考的意見交換者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出現(xiàn)成真理的人；學生也不 再是教師的“木偶”和“傀儡”，而是一群有自己想法并能付諸實踐的人。

（四）建立健全與終生教育相適應的學習評價制度。高校應認識到人才能力及表現(xiàn)的多樣化問題，不應單純以考試成績來衡量學生的能力和優(yōu) 點，考核的方式、方法與考核的內(nèi)容也應多樣化。評價的唯一目的是使學生明確自己的學習 成果、進步程度和不足之處。它應當對每個學習者起積極的促進作用，必須為學生進一步的 、持續(xù)的學習服務，必須按照每個人的特點而進行有伸縮性的評價。

（五）樹立新的課程觀。高校培養(yǎng)的人才要切合社會不斷發(fā)展的需要 ，因此要設立適合社會發(fā)展的課程，按社 會當今和未來的需求不斷地更新課程和教材，設立各種類型的課程以滿足不同年齡、水平的 人的各種需要。課程應根據(jù)不同年齡階段、不同水平的人的需要來設置，以適應高教 終生化面向全社會成員、為全社會服務的復雜情況。

參考文獻：

［1］崔相錄．《今日發(fā)達國家教育改革導論》［M］．北京：教育科學出版社，1 992：179，182．

［2］顧明遠，孟繁華．《國際教育新理念》［M］．海口：海南出版社，2001：29- 30，34．

篇9

一、我們要理清教學主體

今天，我們提倡的是教師為主導學生為主體的課堂模式?！皩W生為主體”代表了一種成熟而先進的思想，因為從學習的角度學生確實是認識的主體。怎樣才能真正體現(xiàn)這一主體性呢，或者怎樣才能真正實現(xiàn)語文課堂的價值？我想必須讓學生學習，讓他們自主學習，培養(yǎng)他們在學習中的自主意識，不是被動的跟著老師的問題走，而是主動地從教材中生疑、存疑，達到漸悟。并能放手調(diào)動學生的積極性。讓學生在合作、討論中探究出新知，所以語文課要讓老師走下講臺，放手讓學生讀書，讓他們用他們那個年齡所特有的心靈感知文章，與作者溝通，這種感知是獨特的，是老師的講授所無法代替的，教師的作用全在引導、點撥、解疑。

但是返回頭來，我們肯定了學生的主體地位，教師的主導地位的同時，卻不得不補充一點：未必所有的課堂都應放手交給學生。有些難以理解的艱深的文章和詩文卻必須要回歸到教師的教，因為那樣的知識對學生來說，實在是“老虎吃天，無法下爪”。由此我們可以看到：教學其實應更多地遵循學習的規(guī)律，所謂“文無定法”，其實“教也應無定法”，主要還是看怎樣能更好地讓學生獲取知識，提高能力，增長人生的認識。

二、我們應重知識，又重能力

現(xiàn)代教學理念中，知識與能力是教學要達到的一維目標，對這一點，我們認為，確實很切合實際。豐富知識的儲備，對學生來說相當重要，而能力也才是學習進而積累知識所要達到的更高一層的目標。但是怎樣提高能力呢？這確實是一個值得思考的問題。況且，在現(xiàn)代教育教學中，人們多強調(diào)的是能力，而忽視了知識的獲得。比如，對于詞性、語法、寫作方法、大家都諱莫若深，避而不說，以免落入傳統(tǒng)教學的桎梏。可是試問，沒有字詞句的積累，沒有一些最基本的語言知識，那能力又從何談起呢？無怪乎對學生談到語法知識，他們要大呼自己是“法”盲呢！所以由此看來，最基本的知識還得俯首去教、去學、去落實，而基本的技能也必須要教給學生；有了豐富的知識，有了駕輕就熟的方法，才能真正變成能力。

三、過程需要體驗，方法也得傳授

現(xiàn)代教學目標中，強調(diào)了過程的重要性，也就是學生要參與到整個課堂中，去認識，再體驗。這確實體現(xiàn)了學生應自主地去學習這一理念，而沒有單純地指向某一死板的知識或技能。這樣能更好地讓學生深入其中，發(fā)揮學生的主體作用。但是，這樣做我們得益的同時，又不得不提出了一個質(zhì)疑，有了這個過程，就一定能達到預期的目標，就一定能讓學生學有所獲嗎？

現(xiàn)代課改中強調(diào)的是學生如何自主、合作、探究、自行體驗與學習，強調(diào)老師只需導，只需點撥，這確實改變了過去一言堂、硬灌的不良作法，但是這樣學生是否真能撥開重霧，獲得真知，確是一個值得商榷的問題。也許對于見多識廣、理解能力較好的學生，這種方法真的是因材施教?？墒菍Υ蠖嗍菍W生來說，他們畢竟有生活環(huán)境的局限，年齡的局限，在加上“書林無邊，學海浩瀚”，就這樣放手讓學生悟，對他們來說真的是“難于上青天”，所以我認為教師的教確實不得一棍子打倒，而一定的方法技能也應該教給學生。因為那也是前人實踐經(jīng)驗的積累，我們既然能讓孩子站在巨人的肩膀上看世界，為什么要讓他們像無頭的蒼蠅四處亂撞，不知出路在何方呢？

四、情感、態(tài)度、價值觀更應體現(xiàn)語文的本質(zhì)特征

“情感、態(tài)度、價值觀”屬于上層建筑，確實是整個教育的共同目標，作為人文學科，注重人性化教育，讓教師時刻注意學生的情感、態(tài)度、價值觀，本無可厚非，應該也是現(xiàn)代教育新理念下語文人文價值的體現(xiàn)，讓學生從書本走出來，關(guān)注生活，關(guān)注自身，形成自身的人生觀和價值觀，這實在是語文教學的終極目標，因為，語文教育就是人文教育，語文教學就是“人學”，通過文本了解生活、社會、人生，正是體現(xiàn)了語文的工具性與人文性，也由此體現(xiàn)了人的情感、態(tài)度及價值觀。

篇10

1．初中數(shù)學教育唯基本知識與基本技能獨霸．初中數(shù)學教學目標往往只是通過單純的數(shù)學基礎知識教育和答題技能培訓來實現(xiàn)．數(shù)學知識教育主要是教授前人總結(jié)的科學規(guī)律，缺乏創(chuàng)新探究，在形式上只依靠強制的教育灌輸為學生構(gòu)建龐大而復雜的數(shù)學知識體系;堅持熟能生巧的舊式教學理論，并指望利用“題海戰(zhàn)術(shù)”生硬地強化學生的數(shù)學知識掌握程度，從而完成數(shù)學知識答題技能的培訓．這些“唯知識論”，“唯技巧論”，忽略了學生的受教育主體身份，壓制著學生作為主體者本身的學習能動性，不利于學生在數(shù)學學習過程中培養(yǎng)獨立探究精神與創(chuàng)新精神．

2．初中數(shù)學教育內(nèi)容唯教師權(quán)威獨霸．教師作為知識的傳授者，在初中數(shù)學課程設置階段和教育活動開展階段往往只重視教育過程的流線式發(fā)展，數(shù)學課程模塊嵌套設計教育活動步驟，并嚴格按照教學活動大綱完成教學，為教師的個人“上帝視角”教學嗜好而犧牲學生在數(shù)學學習活動中的思維發(fā)散空間，漠視學生的學習主動性，阻礙學生創(chuàng)新能力自我提升過程，并傷害學生的學習情感．

二、初中數(shù)學教學中開展創(chuàng)新探究的意義

1．有利于實現(xiàn)數(shù)學教學觀念的革新．初中數(shù)學教學的意義不應是單一的基礎數(shù)學知識和數(shù)學邏輯的培訓，學生更不是簡單的數(shù)學知識吸收個體．通過創(chuàng)新教學理念，數(shù)學教育活動中更加重視教師和學生分別在教育過程和學習方法上的表現(xiàn)，爭取數(shù)學教育教學行為在照顧學生對數(shù)學知識學習情感的前提下，面向?qū)W生綜合創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提升．

2．有利于升華數(shù)學教學目的．初中數(shù)學教育課程為青少年學生構(gòu)筑系統(tǒng)的數(shù)學知識與數(shù)學邏輯體系打下基礎，數(shù)學知識并不是一成不變，因此在數(shù)學教學創(chuàng)新探究中，學生在教學活動獲取到的數(shù)學知識之外還能夠以心靈所感知的數(shù)學邏輯發(fā)展來衡量，將數(shù)學教育活動從細節(jié)上改變成為數(shù)學知識研究、討論的過程．

3．有利于實現(xiàn)交互式學習．創(chuàng)新理念下的初中數(shù)學教學活動是在“教學相長”在基調(diào)中進行，學生和教師結(jié)教育和學習的隱形契約，形成共同學習交流、研究引導的教育新局面．同時，鼓勵學生內(nèi)部之間以團隊合作模式討論數(shù)學難題，從而培養(yǎng)學生的交際能力知協(xié)作能力．

4．有利于激發(fā)初中生數(shù)學學習能動性的發(fā)揮．通過初中數(shù)學課程創(chuàng)新與深化探究，以學生自我學習能動性的激發(fā)作為教學新目標，學生對數(shù)學難題進行主動研究，結(jié)合個體獨立研究與團隊合作探討，有利于學生動手能力、思維能力的培養(yǎng)．

三、在創(chuàng)新理念下正確開展初中數(shù)學教育

第一，注重數(shù)學教育教學的基本知識搭建，堅持創(chuàng)新教學理念的深入貫穿．教師應將自主、平衡的教學理念與氣氛貫穿于整個教學活動中，讓受教育者感受到自我角色的平等地位，并能夠以正確的學習觀念與授課教師一同完成數(shù)學教學任務，最大化學校數(shù)學教育教學的成果．在進行數(shù)學邏輯思考與討論時，學生的思維方式與討論結(jié)果不可避免會超出教育者的預設范圍，教育者應具備豁達的數(shù)學理念接受能力，讓學生自由地在數(shù)學教學中打開數(shù)學邏輯思維的桎梏．數(shù)學教師應主動引導學生跟隨自我的發(fā)散思維對數(shù)學知識進行新的探索與假設，讓學生圍繞數(shù)學發(fā)現(xiàn)開展觀點重審與討論，激發(fā)學生的數(shù)學學習積極性，從而促使學生形成良好的數(shù)學學習習慣．

第二，堅持鞏固數(shù)學知識，靈活設計應用題型．數(shù)學習題是讓中學生不斷鞏固數(shù)學知識與邏輯的重要方式．通過數(shù)學學習，可以有效地培養(yǎng)受教育者的自我創(chuàng)新能力．同時，教師在數(shù)學教育教學過程中應具備一定的創(chuàng)新能力，即利用新式的數(shù)學教學思維模式以及創(chuàng)新的數(shù)學問題處理方式向?qū)W生展示數(shù)學知識的實質(zhì)，讓學生在較為輕松的環(huán)境中對數(shù)學知識產(chǎn)生興趣并逐漸了解吃透．因而教師的數(shù)學習題設置應投入更多的精力，力求學生能夠通過多元的習題得到數(shù)學思維邏輯的訓練．

第三，拓展課堂教學空間，創(chuàng)造課外數(shù)學教育與學習條件．通過多種數(shù)學類知識競賽活動，有利于在學生之間構(gòu)建起互相學習追趕的積極氛圍，同時還可以創(chuàng)建數(shù)學興趣小組，納入具有強烈數(shù)學知識探究興趣的學生，讓學生在共同學習的環(huán)境中充分發(fā)揮數(shù)學個性，并向其他同學傳遞數(shù)學魅力，從而更好地提升數(shù)學教學的有效性．