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篇1

[關(guān)鍵詞]儒家；倫理；先秦；論語(yǔ)

一、古典儒學(xué)的情的傳統(tǒng)

孔子將西周時(shí)代的禮看作人類社會(huì)倫理原則的典范，尋求恢復(fù)它。因此，在孔子以后的儒學(xué)中，對(duì)禮的論證和倡導(dǎo)成為一個(gè)重要傳統(tǒng)。本文認(rèn)為，在禮的傳統(tǒng)之外，還存在一個(gè)重“情”的傳統(tǒng)，即儒家尋求人的自然情感的通達(dá)與滿足，人的情感有所施展，不受到壓抑和扭曲。

和法家的利益合理化的追求不同，儒家在社會(huì)治理方面以人的情感（自然情感）的滿足和通達(dá)（戴震謂之“其情比和易而平恕也”）為價(jià)值目標(biāo)?？鬃訉?duì)宰我講，“汝安，則為之”，又說(shuō)，“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂(lè)何？”，并且儒家以孝為重要價(jià)值，都體現(xiàn)了其以人的自然情感（主要是基于血緣而產(chǎn)生的情感）為社會(huì)治理的歸宿。汝心安理得，則為之，追求的是心安，即情感的通達(dá)，內(nèi)心的無(wú)愧。父母子女，是人倫中最為重要的部分，是人作為生物而言最自然的關(guān)系。因此，父母子女之間的關(guān)系，成為儒家最重視，最著力探討的關(guān)系。禮樂(lè)之類的制度性的東西，是為內(nèi)心的情感“仁”服務(wù)的?！叭省笔且环N基于同類意識(shí)（或可成為族群意識(shí)）而產(chǎn)生的親愛、援助之情，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這也是一種生物族群中的自然情感，又可理解為氏族社會(huì)中基于血緣關(guān)系而有的一種風(fēng)俗或習(xí)慣法，因此也是人的自然情感。我們可以看出，儒學(xué)一向都是立足于人的自然動(dòng)物性來(lái)探討人的社會(huì)性。同時(shí)，儒學(xué)也立足于人的日常生活來(lái)探討倫理原則，倫理原則從不脫離日常生活成為懸空的純粹思辨理論（這在中國(guó)思想傳統(tǒng)中叫做“體用無(wú)間”，日常生活中的人類具體活動(dòng)叫做“用”，而這些活動(dòng)與現(xiàn)象所體現(xiàn)的倫理原則叫做“體”）。此外，孔子后學(xué)的著作《中庸》大講喜怒哀樂(lè)、已發(fā)未發(fā)，著力討論意識(shí)與情緒，從孔子學(xué)說(shuō)中，實(shí)可窺見其源頭。

總體來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)代的古典儒學(xué)情的傳統(tǒng)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人倫情感是自然而有的，是自發(fā)的內(nèi)在要求，不是有感于物而得的異己力量。第二，這種情感應(yīng)該被滿足，得有所施展，不應(yīng)被壓抑和阻滯，也不應(yīng)被拋棄。

以下試舉《論語(yǔ)》中的內(nèi)容證之。

陽(yáng)貨17?21宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰；“安”

“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也，今女安，則為之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年制愛于其父母乎！”（1）

李澤厚將此章視為全書最重要的一章，并稱“儒學(xué)第一原則乃人的情感”，禮，“即以心理情感作為最終依據(jù)”。（2）故本文亦將其置于首要位置討論之。

李澤厚對(duì)“汝安，則為之”的解釋是：“這樣，就把整套‘禮’的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常親子之愛上，這樣就把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?，從而使倫理?guī)范與心理欲求融為一體?！庇终f(shuō)，“由神的絕對(duì)命令變?yōu)槿说膬?nèi)在欲求和自覺意識(shí)，由服從于神變而為服從于人，服從自己?！彼J(rèn)為這一轉(zhuǎn)變“在中國(guó)古代思想史上具有劃時(shí)代的意義”。（3）

李澤厚先生是從道德的他律與自律兩個(gè)方面的不同立論的，他的觀察視角主要是在于中國(guó)的倫理從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”，這是他一貫采用的對(duì)中國(guó)思想的康德式解讀。我們從另一個(gè)角度觀察。孝悌的道德原則，建立在親子之愛上，而親子之愛是人類自然發(fā)生的（因?yàn)橛H子關(guān)系是基于生物性的繁殖活動(dòng)而發(fā)生的關(guān)系）情感，孔子講這種情感提高到很高的位置上。（4）但至少可以肯定，孔子講這種人的自然情感當(dāng)作一種重要的價(jià)值追求。人與人之間的自然情感的滿足與施展，是孔子的古典儒學(xué)所著力尋求的理想之境。是孔子的情感理想國(guó)。

“女安，則為之”是孔子對(duì)宰我的責(zé)備?！叭绻隳茏龅叫陌怖淼?，就這么做吧?！笨梢娍鬃诱J(rèn)為禮不是什么多余的東西，不是追求表面文章的華麗場(chǎng)面，而是人的情感自然流露后的表現(xiàn)。人的情感有很多種，有的是自然本有的，比如親情、族人之間的感情，以至于推己及人的“不忍之心”。（有人將這些情感的產(chǎn)生歸于動(dòng)物本能或同類意識(shí)，也有人以心理學(xué)觀點(diǎn)、生物學(xué)觀點(diǎn)討論之，這些結(jié)論是否正確，我們暫且不置可否，至少?gòu)囊话闳说娜粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中可以觀察到親情、族人感情的根深蒂固的存在。因此可以認(rèn)為這些感情是自然而有的，用古代中國(guó)的話說(shuō)，是類似“天命之謂性”層面上的東西。）有的感情則是后天產(chǎn)生的，可有可無(wú)的，比如對(duì)藝術(shù)品的喜愛?？鬃雍苤匾暻耙环N自然而有的感情，并將這種感情的流露當(dāng)作一個(gè)合格的人應(yīng)有的反應(yīng)和表現(xiàn)，將這種感情的滿足和舒展當(dāng)作重要的價(jià)值追求?！芭?，則為之”，即是說(shuō)這種感情通過(guò)禮的外在形式而得到對(duì)象化，得以抒發(fā)出來(lái)，得到滿足和歸屬，然后就會(huì)達(dá)到“安”的狀態(tài)，而不是將這種感情拋棄，也不是陷入迷狂而不能自已的狀態(tài)。古典儒學(xué)“情”的傳統(tǒng)就在此處體現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，清儒戴震也主情（戴震在《孟子字義疏證》中指出，“人生而有欲，有情，有知，三者血?dú)庑闹匀灰病?，又認(rèn)為，“不偏，則其情比和易而平恕也?！保?，似乎可得圣人之學(xué)的精要。

今儒錢穆云：“宋儒說(shuō)心統(tǒng)性情，毋寧可以說(shuō)，在全部人生中，中國(guó)儒學(xué)思想，則更著重此心之情感部分，尤其勝于其理知部分。我們只能說(shuō)，自理知來(lái)完成性情，不能說(shuō)由性情來(lái)完成理知?！卞X穆認(rèn)為“完成性情”乃是儒學(xué)的追求，“絕不許人寡情，絕情乃至于無(wú)情”，（5）也頗合古典儒學(xué)情的傳統(tǒng)。

為政2?7子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。止于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

為政2?8子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（6）

“色難”與上章“敬”相呼應(yīng)，此兩章宜合起來(lái)討論?？鬃又鲝埡蛺偟娜萆珣B(tài)度。提供優(yōu)越物質(zhì)生活，能讓父母衣食無(wú)憂，卻不能保證父母心情舒暢。只有和悅的容色態(tài)度，才能使家庭成員之間溫情脈脈，其樂(lè)融融，父母之愛得以施加給子女，子女之愛得以用來(lái)侍奉父母。這兩章也很重要。李澤厚說(shuō)：“這兩張章再次說(shuō)明，‘孝’必須首先是一種心理情感的培養(yǎng)和展現(xiàn)。”“所以重要的在于獲得這種情感體驗(yàn)，這不是外在的他律行為”（7）

李澤厚認(rèn)為此章主要在說(shuō)明道德條目必須落在心理情感的具體活動(dòng)之中，脫離了情感體驗(yàn)的道德或“理”，則成為外在于人的異己力量。這一論點(diǎn)已超出了本文討論的問(wèn)題。但本文認(rèn)為，此章講“孝子之深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”，乃是人之自然親情通達(dá)無(wú)滯的表現(xiàn)，子女以和悅的神色表現(xiàn)對(duì)父母的愛，這種溫情脈脈的情景正是古典儒學(xué)的追求。

子路13?18葉公語(yǔ)于孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣”（8）

此章頗受持啟蒙立場(chǎng)者詬病，本文不揣冒昧，提出一點(diǎn)看法。

朱子云：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中矣?！保?）“天”有絕對(duì)如此的意味，即在說(shuō)父子之情，乃自然而有。

程樹德集解引程瑤田云：“是天理人情之至，自然之施為、自然之等級(jí)、自然之界限……無(wú)意必固我于其中者也。如其不私，則所謂公者，必不出于其心之誠(chéng)然。不誠(chéng)，則私焉而已矣?！边@除了說(shuō)親情即“自然之施為”外，還認(rèn)為，如果他不隱瞞，那一定不是真心的愿望，即不是“心之誠(chéng)然”。（10）

孔子認(rèn)為，“其父攘羊，其子證之”不可稱之為“直”，只有父子相隱才可稱為“直”。父子關(guān)系是人的自然親情，是生而有之的，常人面對(duì)此種情境的本能反應(yīng)就是相隱而不是揭舉（先秦儒家對(duì)這種本能的最終依據(jù)缺乏嚴(yán)密的論證，他們是在生活經(jīng)驗(yàn)中隨處指認(rèn)這種本能的存在，這或許是古典儒家的理論薄弱之處）。因此，如果去揭發(fā)，則違背了人的本能，不是“心之誠(chéng)然”，不是服從內(nèi)心的情感，而是壓抑著情感去做。李澤厚說(shuō)：“從心理學(xué)說(shuō)，這是重培養(yǎng)情感高于其他?！保?1）其說(shuō)允當(dāng)。

二、古典儒學(xué)重情傳統(tǒng)的根源

20世紀(jì)以來(lái)的儒學(xué)研究認(rèn)為，儒家思想傳統(tǒng)是對(duì)古代社會(huì)中氏族傳統(tǒng)的整合與理論化表述。楊寬、李澤厚等學(xué)者認(rèn)為，“禮”的根源即氏族血緣社會(huì)中倫理、風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)?！翱鬃訉?duì)周禮的態(tài)度，反映了對(duì)氏族傳統(tǒng)體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護(hù)?！保?2）“禮”的傳統(tǒng)深深的植根于中國(guó)古代社會(huì)的形態(tài)特點(diǎn)之上。這一唯物史觀的見解給我們提供了認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)的正確視角。

既然“禮”根源于古代氏族傳統(tǒng)，那么上面所述的儒學(xué)中重情的傳統(tǒng)是否也植根于古代社會(huì)氏族傳統(tǒng)中呢？我認(rèn)為可以做此解釋。情的傳統(tǒng)和禮的傳統(tǒng)一樣，是古代氏族傳統(tǒng)的延續(xù)。（13）

與“禮”的傳統(tǒng)一樣，“情”的傳統(tǒng)也來(lái)自對(duì)古代氏族傳統(tǒng)的整合與描述?？酌系认惹厝寮覍?duì)古代氏族文化有細(xì)致的研究（孔子對(duì)古代文獻(xiàn)的整理），對(duì)氏族社會(huì)的生活情景與風(fēng)俗比較熟知。他們將氏族社會(huì)中人與人之間的溫情脈脈的關(guān)系。共存共容的世風(fēng)，財(cái)產(chǎn)的共有等各種先民風(fēng)貌當(dāng)作理想的范本，加以理論表述，向當(dāng)時(shí)的人們宣傳（今文家以為孔子為漢代立法，其實(shí)圣人所立之“法”，實(shí)非向壁虛構(gòu)，更非天授，而是有真實(shí)的歷史社會(huì)素材）。也就是說(shuō)，先秦儒家的一個(gè)特質(zhì)是，將古代的實(shí)然當(dāng)作今天（春秋以降）的應(yīng)然，將“古代人們是怎么做的”，當(dāng)作“今天人應(yīng)該怎么做”。我們可以由此看出儒家在構(gòu)建理論時(shí)的思維方式是采取直觀的觀察方式，將直接觀察到的東西當(dāng)作應(yīng)然的規(guī)范而確定下來(lái)（思維方式的問(wèn)題后文還將進(jìn)一步討論）。

古代（本文的古代均指春秋以前的保留氏族社會(huì)遺風(fēng)的社會(huì)）人很重視親情，父母子女之情，同族之誼。在先秦儒家眼里，古代人的人倫情感從沒(méi)有收到壓抑和阻滯，都能自然地施展，不像后來(lái)春秋以降那樣，子弒父者有之，臣弒君（中國(guó)古代的“君”的觀念不同于16世紀(jì)以后的西歐絕對(duì)主義君主制，中國(guó)的“君”帶有血緣色彩，君權(quán)是父權(quán)的延伸。在戰(zhàn)國(guó)地域制國(guó)家出現(xiàn)之前的部族小邦國(guó)林立的時(shí)代，情況更是如此，因?yàn)槊總€(gè)小邦國(guó)或方國(guó)就是一個(gè)血緣共同體。因此，“弒君”行為受到倫理道德層面的譴責(zé)）者有之，人與人之間尤其是同一國(guó)、同一族的人之間還爆發(fā)了激烈沖突，竟至視親情、同族之情為陌路，這在孔子等先秦儒家，是無(wú)比無(wú)比沉重的現(xiàn)實(shí)，將其指為“仁義充塞，率獸食人”。他們認(rèn)為在這種社會(huì)中，人的自然感情的流露受到了很大的壓抑和阻滯，既沒(méi)有“非夫人之為慟而誰(shuí)為”的率真情感流露，也沒(méi)有“君子坦蕩蕩”的世風(fēng)，到處是追逐利益的權(quán)謀和偽善的行徑，人類自然而有，自天命而得的情感完全被拋棄。（14）

我們可以說(shuō)，孔子反對(duì)人情感的壓抑，要求情感（尤其是親情）的滿足與施展，追求人人的情感有所歸屬。古典儒學(xué)去古未遠(yuǎn)，研究古典儒學(xué)必須將其與上古社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)看待，而不能像研究近世儒學(xué)那樣只注重思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

三、從“情的傳統(tǒng)”試論中國(guó)思維方式的特質(zhì)

情的傳統(tǒng)體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。這種思維方式是儒家價(jià)值觀（情的傳統(tǒng)）產(chǎn)生的原因。古代中國(guó)人觀察世界與人類社會(huì)的方式有其獨(dú)特之處，主要有兩方面，一是直觀觀察，二是重視觀察者內(nèi)心的體驗(yàn)（孟子的“孺子入于井”和“不忍人之心”其實(shí)就是訴諸內(nèi)心體驗(yàn)的結(jié)果（15））。直觀經(jīng)驗(yàn)的觀察還表現(xiàn)在孔子等先秦儒家對(duì)前階級(jí)社會(huì)氏族風(fēng)俗與規(guī)范的確認(rèn)。氏族社會(huì)中人與人的相親相助，基于血緣關(guān)系網(wǎng)的親近與保護(hù)。作為觀察者的儒家，將他們直接看到的這種直觀面貌、社會(huì)的畫卷記錄下來(lái)，沒(méi)有進(jìn)行細(xì)致的分析，直接將其確認(rèn)為倫理規(guī)范。（16）

在這個(gè)問(wèn)題上，我們不妨將儒家和法家的思維方式稍作比較。以更好的理解儒家的思維方式。法家觀察世界的方式就多了一些推理和分析，少了直觀與體驗(yàn)。在他們的理論中，因果律和利益分析變得十分重要，他們分析人與人之間的利益，會(huì)提到君臣之間的相互利用，提到民眾只有在獎(jiǎng)賞的刺激下才會(huì)去行動(dòng)，因?yàn)閼土P的威懾，人們才會(huì)去守法，君王不要過(guò)分親為，否則會(huì)被臣下看透。總之，人的一切活動(dòng)都有其動(dòng)機(jī)和目的。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒(méi)無(wú)緣無(wú)故的恨。多么理智而冷靜的分析，其中夾雜不下一點(diǎn)人的情感的因素，也不會(huì)被情感影響了利益的判斷。這與儒家沉浸于溫情世界和君子境界的中的說(shuō)教很不相同。此外，儒家頗講求境界問(wèn)題，從古典儒學(xué)的“君子泰而不驕”，到宋儒的“孔顏樂(lè)處”，都是只能以“體道”的方式而求得的精神境界，而不是可以嚴(yán)密邏輯論證的理論。此種境界問(wèn)題，恐怕是缺少直觀與體驗(yàn)的申、韓諸公所不能涉及的。這樣進(jìn)行比較，儒家的思維方式的特質(zhì)就更好理解了。（17）

從儒家的這種理論思維的特質(zhì)，我們可以看到中西思維方式的差別。中國(guó)的思想自有獨(dú)特的表述方式。首先，中國(guó)人在情感世界中把握現(xiàn)實(shí)世界，處理人倫關(guān)系，中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)到處顯示著這種特點(diǎn)。其次，中國(guó)的理論思維不發(fā)達(dá)，當(dāng)中國(guó)人在面對(duì)世界時(shí)產(chǎn)生的思想，是一種直觀的、圖式形式的表述。最典型的例子就是漢代的宇宙圖式。后來(lái)宋明時(shí)代張載、王夫之的氣本論也是這種形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們的文章所描述的內(nèi)容，所傳遞的信息，讓人讀后如看到一幅圖畫，很直觀很生動(dòng)，很形象，是一種畫面是的呈現(xiàn)。想必不會(huì)有人讀了柏拉圖的“觀念”與“分有”等論述后，還會(huì)有畫面感。這說(shuō)明，我們中國(guó)的思維方式不重邏輯推理，而是以圖像形式的呈現(xiàn)為主，而不是如西方哲學(xué)家那樣以嚴(yán)密的邏輯和推導(dǎo)為主。（按：有人認(rèn)為玄學(xué)已經(jīng)是本體論形態(tài)，比起漢代宇宙發(fā)生論，是中國(guó)理論思維的一次提升。對(duì)此，馮友蘭先生有精辟的見解，他認(rèn)為玄學(xué)和理學(xué)的思想內(nèi)容確屬本體論，但是他們沒(méi)有意識(shí)到自己的思想和宇宙發(fā)生論的區(qū)別，也就是沒(méi)有意識(shí)到自己的思想是本體論。由此可見，中國(guó)人確實(shí)不如西方人那樣擅長(zhǎng)在形上學(xué)中的思考世界。）

四、余論

儒家與道家有著相同的根源：他們都是對(duì)氏族社會(huì)生活狀況的肯定和整理而提出的理論。他們都是將古代社會(huì)的狀況當(dāng)作法則與理想承認(rèn)和確定，并提倡它們。他們的根源都可以追尋到古達(dá)氏族社會(huì)中。不過(guò)，他們各自肯定可古代社會(huì)的一個(gè)方面而已。儒家肯定了血緣紐帶的傳統(tǒng)，而道家肯定了氏族社會(huì)中，無(wú)階級(jí)狀況下，人與人之間少有沖突的狀態(tài)。儒家將“情”放在了很高的位置，而道家則重視虛靜。

中國(guó)思想的根源有兩個(gè)：第一，氏族傳統(tǒng)的長(zhǎng)期存在。第二，中國(guó)特有的思維方式。前者是中國(guó)思想的素材，后者是中國(guó)思想的結(jié)構(gòu)形式。

本文所說(shuō)的中國(guó)特有的思維方式是重直觀現(xiàn)象，不是指缺乏想象力，而是指缺少抽象力和思辨色彩。也可以說(shuō)是缺少“理論化”的思維方式。這種特有的思維方式產(chǎn)生了一種特有的表達(dá)方式，即直接描述一個(gè)世界的圖景，比如漢代的宇宙圖式即是一個(gè)典型范例。也可以說(shuō)，我們中國(guó)的這種重視直觀，缺少理論的思維方式只會(huì)產(chǎn)生這種天人合一的宇宙圖式，而希臘人的思辨色彩濃厚的思維則會(huì)創(chuàng)造出巴門尼德的“存在”這種哲學(xué)概念。

在如此短的篇幅內(nèi)，要對(duì)儒家重情的傳統(tǒng)與中國(guó)思想的特征之關(guān)系做一個(gè)詳細(xì)的梳理是無(wú)法完成的。本文的最后部分只是就儒學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)思想的特征之關(guān)系、中國(guó)思想所受的限制提出一點(diǎn)意見，而這一點(diǎn)意見本身也受到作者自身思維方式的限制。思想是有限的，而思想的活動(dòng)卻是無(wú)盡頭的，這不僅是思想史上一個(gè)重要現(xiàn)象，更是治思想史者的應(yīng)有態(tài)度。

注釋：

（1）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版，第186頁(yè)

（2）李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版，第488頁(yè)

（3）李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2010年版，第15頁(yè)

（4）這種提高是否真如李澤厚先生認(rèn)為的那樣，是為了建立一種自律的道德而進(jìn)行的一次有目的的活動(dòng)，還有進(jìn)一步探討的余地。

（5）錢穆：《孔子與論語(yǔ)》，九州出版社，2011年版，第25頁(yè)

（6）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版，第15頁(yè)

（7）李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版，第58頁(yè)

（8）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版，第137頁(yè)

（9）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第146頁(yè)

（10）程樹德：《論語(yǔ)集釋》，中華書局，1990年版，第926頁(yè)

（11）李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版，第364頁(yè)

（12）李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版，第3頁(yè)

（13）由于20世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的古代史研究對(duì)人類早期文明已經(jīng)取得更多的認(rèn)識(shí)，所以這里所說(shuō)氏族不必符合摩爾根、恩格斯等人的嚴(yán)格定義，也不等同于酋邦等概念，而是泛指人類地域國(guó)家產(chǎn)生之前以血緣為紐帶的早期社會(huì)組織。

（14）以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，當(dāng)人與自然的斗爭(zhēng)還有很強(qiáng)的緊迫性的時(shí)候，人與人的斗爭(zhēng)與沖突就不會(huì)全面爆發(fā)，這就使西周以前社會(huì)沖突不激烈而春秋以降的社會(huì)沖突日趨激烈的原因。原始社會(huì)中人與人之間淳樸無(wú)欺、相互扶助、共生共存，而資本主義市民社會(huì)中充斥市儈作風(fēng)和拜物教意識(shí)形態(tài)，這都是不同時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)決定的，道德絕不是什么超歷史的東西。不過(guò)，孔子思想的限度不妨礙我們解剖孔子思想的特質(zhì)

（15）這個(gè)地方或許可以這樣理解：孟子對(duì)別人列舉的孺子入于井的例子，其說(shuō)教的內(nèi)在邏輯就是要求觀察者置身那個(gè)情境中去，體驗(yàn)到那種情況下的“不忍人之心”的反應(yīng)，便可證出觀察者自己的“性善”，繼而認(rèn)定所有人都有此“不忍人之心”。

（16）當(dāng)然，孔子不可能直接看到氏族社會(huì)的生活情況，而以他“好古，敏而求之”的性格，他只能是從古代文獻(xiàn)中讀到的這種社會(huì)狀況，并對(duì)從氏族社會(huì)到西周的社會(huì)生活與制度都有深刻的了解，受到啟發(fā)，創(chuàng)立了他的倫理學(xué)。

（17）有人將儒家這種重視直觀和體驗(yàn)的思維方式指責(zé)為蒙昧主義和神秘主義，本文不這么認(rèn)為。西方哲人自克爾凱郭爾、尼采到伯格森以來(lái)，也都趨向情感體驗(yàn)的進(jìn)路，深刻地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展，何兆武先生形象地總結(jié)為用腦思考和用心思考兩種路線的對(duì)立。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版

[2]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，生活讀書知新三聯(lián)書店，2008年版

[3]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版

篇2

關(guān) 鍵 詞：情感世界 舞蹈表演 舞蹈美感

一、舞蹈表演是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)

舞蹈和其他藝術(shù)形式，既有共同的規(guī)律，又有各異的特質(zhì)；既有關(guān)系，又有區(qū)別。舞蹈藝術(shù)是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人們內(nèi)在深層的情感世界，包括細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，從而創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。說(shuō)到底，舞蹈是人體反映心靈動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，而心靈動(dòng)態(tài)又是社會(huì)動(dòng)態(tài)的真實(shí)寫照。

表演則包括“表”和“演”兩層意思。按照我國(guó)傳統(tǒng)的解釋，表，即“情感之表現(xiàn)于外貌者也”；演，“模仿其事曰演”。這兩句話直接明確地道出了“表演”二字的含義。表演藝術(shù)可分為舞臺(tái)表演藝術(shù)和鏡頭前的表演藝術(shù)（電影和電視）兩大類。舞臺(tái)表演藝術(shù)的最大特點(diǎn)是它的劇場(chǎng)性和假定性。演員在舞臺(tái)上表演，觀眾在劇場(chǎng)里欣賞，這是所有舞臺(tái)表演進(jìn)行中的共同現(xiàn)象。在舞臺(tái)框框之內(nèi)假定環(huán)境之中進(jìn)行表演，是戲劇表演和舞?。ㄎ璧福┍硌莸墓餐F(xiàn)象。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，如何對(duì)待觀眾，追求什么樣的創(chuàng)作狀態(tài)，以什么樣的心理狀態(tài)進(jìn)行表演，形成了不同的表演觀念和表演理論。目前，我國(guó)關(guān)于表演理論方面的專著和文章，專家談?wù)摫容^多的有三大體系：斯坦尼斯拉夫斯基體系、布萊希特體系、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演體系（國(guó)內(nèi)外有些專家又稱為梅蘭芳體系）。斯坦尼斯拉夫斯基的表演觀念是在觀眾和演員之間建立起“第四堵墻”，追求“當(dāng)中孤獨(dú)”的創(chuàng)作狀態(tài)。布萊希特則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造過(guò)程中的理性因素，提出“推倒第四堵墻”，以“間離效果”來(lái)破壞舞臺(tái)上的生活幻覺。而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演體系，認(rèn)為演員心理上根本沒(méi)有“第四堵墻”這個(gè)觀念。演員在舞臺(tái)上對(duì)待觀眾的態(tài)度非常明確，就是面對(duì)面當(dāng)場(chǎng)表演給觀眾看。中國(guó)戲曲就是“當(dāng)眾表演”。

那么，舞蹈表演追求的是什么樣的創(chuàng)作狀態(tài)，到底應(yīng)該建立什么樣的表演觀念呢？是“當(dāng)中孤獨(dú)”還是“當(dāng)眾表演”？抑或是追求“間離效果”，還是別的什么創(chuàng)作狀態(tài)？筆者認(rèn)為，一個(gè)成熟的藝術(shù)品種，應(yīng)從大量的表演實(shí)踐中抽象出自己的表演理論。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，中國(guó)舞蹈表演雖然在實(shí)踐上有一段悠久的歷史，在理論上卻還處于一個(gè)“童年”時(shí)期，這在一定程度上阻礙了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

二、舞蹈表演與情感世界

1.舞蹈是情感世界的“極致”體現(xiàn)

舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù)，是善于抒情的藝術(shù)，是人們內(nèi)心情感世界最動(dòng)蕩不安的時(shí)刻出現(xiàn)的一種形體活動(dòng)，是以抒發(fā)內(nèi)心情感為主的藝術(shù)樣式，是情感世界到達(dá)“極致”的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)是通過(guò)尋求和抓住人的思想感情最集中、最凝練、最動(dòng)人、最優(yōu)美之處，進(jìn)行加工、創(chuàng)造，從而提煉出來(lái)舞蹈形象。也就是說(shuō)，在精美的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思中，把深厚的感情、生動(dòng)的形象、豐富的想象統(tǒng)一和融合起來(lái)，促使塑造的形象舞蹈化，以喚起觀眾的心靈美感。舞蹈表演的最終目的都落在人類感情表現(xiàn)的“極致”二字上，有了情感世界的“極致”才有可能創(chuàng)造“精美的舞蹈”。

轉(zhuǎn)貼于

2.情感世界的“極致”體現(xiàn)需要舞蹈表演

怎樣才能把情感世界的“極致”在舞蹈中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)呢？在舞蹈表演實(shí)踐中，常常見到兩個(gè)身體能力、技巧相近的演員表演同一個(gè)作品。一個(gè)令人心曠神怡，經(jīng)久不忘；一個(gè)只是機(jī)械地完成各種高難度的技巧和動(dòng)作，表現(xiàn)力不能打動(dòng)觀眾。為什么兩人的懸殊如此之大？這就是舞蹈表演有無(wú)情感世界所決定的。演員的表演是舞蹈中不可缺少的重要部分，它是連接肢體動(dòng)作和情感思想的紐帶，它能把外部的肢體動(dòng)作和內(nèi)部的心理情感有機(jī)地、符合邏輯地聯(lián)系在一起。舞蹈是以人體動(dòng)作、造型表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)，它的意境創(chuàng)造和形象塑造，都是以一定的思想情感內(nèi)容為基礎(chǔ)，而不是堆砌一些無(wú)機(jī)的單一的動(dòng)作。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)是由一定的情感線、視象線穿織而成的有機(jī)整體。情感離開動(dòng)作無(wú)以體現(xiàn)，動(dòng)作離開情感毫無(wú)意義。動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈的外部因素，是看得見的、外在的運(yùn)動(dòng)；而表演是內(nèi)部的，是滲透、融化并貫穿在一切動(dòng)作之中的一種內(nèi)心情感流露。前者是舞蹈表演的載體，后者是舞蹈表演的靈魂，動(dòng)作承載情感，情感使動(dòng)作更具光彩。舞蹈中的情感屬于內(nèi)在非視覺的心理內(nèi)容，只有通過(guò)相應(yīng)形體技能，進(jìn)行物態(tài)化體現(xiàn)，創(chuàng)造出完整的藝術(shù)形象，才能成為可視的舞蹈藝術(shù)。這時(shí)候心理與形體兩者是相互聯(lián)系、相互依存、相互表現(xiàn)、不可分離的統(tǒng)一整體。只有通過(guò)表演這種形式把肢體與情感、外部與內(nèi)容相結(jié)合，產(chǎn)生生動(dòng)、真實(shí)、鮮明的藝術(shù)形象，才能將情感的“極致”推向，達(dá)到宣泄情感、傳達(dá)思想的目的，這樣的舞蹈才具有深刻的藝術(shù)感染力和生命力。

結(jié)語(yǔ)

舞蹈美感的產(chǎn)生，是因?yàn)樗楦?。舞蹈起源于人的生命，是人類生存、勞?dòng)的積淀，是人類文化經(jīng)驗(yàn)的積淀，是情感的宣泄，人們?nèi)可母杏X經(jīng)驗(yàn)都傾注在舞蹈里面。在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過(guò)程中，人們擊地而舞，鏗鏘而歌，在空地上，塵土飛揚(yáng)，喊聲沖天，是那么盡情、那么投入、那么感人。舞蹈動(dòng)作都是人體的自然生活動(dòng)作，經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化而來(lái)的。舞蹈中的每個(gè)動(dòng)作無(wú)不包含情感，如果沒(méi)有豐富的情感，舞蹈起來(lái)就不可能美，就不可能打動(dòng)觀眾，只有將情感融入到每個(gè)動(dòng)作中，才能賦予舞蹈生命，才能打動(dòng)觀眾并與觀眾產(chǎn)生共鳴。在舞蹈藝術(shù)作品中，“情感”扮演著極為重要的角色。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，審美客體“含情量”的多少，常常決定著作品的藝術(shù)生命。舞蹈是用肢體訴說(shuō)情感的，舞蹈不是講故事，不是啞劇，不是運(yùn)動(dòng)的雕塑，不是高難度的雜技，也不是音樂(lè)的陪襯或解釋，而只是——舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

篇3

歷代史籍對(duì)宦官生活方面的記載都較為罕見，但見于史載的宮廷性錯(cuò)亂行為，在相當(dāng)大的程度上都與宦官有關(guān)。這一方面表現(xiàn)為君主與宦官的同性戀關(guān)系；另一方面表現(xiàn)為后妃與宦官的通奸關(guān)系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風(fēng)，有的君主即以宦官作為同性戀對(duì)象。

無(wú)論是與君主的同性戀關(guān)系，還是與后妃的通奸關(guān)系，這在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的宦官中都是極少數(shù)。從歷史資料分析，宦官的宣泄對(duì)象主要有三類：一是教坊歌妓；二是宮女；三是奸掠他人妻女。值得注意的是，這種情形在歷史上并非個(gè)別現(xiàn)象。

客觀地說(shuō)，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一群。他們雖已慘遭，卻仍然具有男人的性意識(shí)與相應(yīng)的性要求，其滿足方式盡管在常人看來(lái)有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性并理應(yīng)受到人們的同情。從以上記載看，教坊歌妓無(wú)疑是其重要的，而史料中的這類記載也相對(duì)較多?！端问?宦者傳》就記載宦官林億年告老后曾養(yǎng)女盈利；同時(shí)還記載宦官陳源犯罪被貶，在貶所和取樂(lè)，以至于被人懷疑是否真的閹宦。明代宦官中有不少人與妓成為至交，甚至干脆娶妓為妻妾，以納為己好。由于明代宦官勢(shì)力較大，收入豐厚，京城中也確實(shí)有不少妓甘愿與宦官來(lái)往。當(dāng)然也有的宦官仗勢(shì)欺人，夜宿而不付資。明代萬(wàn)歷年間就曾出現(xiàn)一趣事。當(dāng)時(shí)宮中查出一個(gè)女扮男裝的人，經(jīng)審問(wèn)后得知此人為都下，被宮中宦官包奸已久，而宦官不交付夜合之資，并躲入深宮。一氣之下，便女扮男裝，進(jìn)宮中索要資。

深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的。明雜劇《長(zhǎng)生殿》中有描寫宮女與太監(jiān)偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監(jiān)上前調(diào)笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也讓我等看看?！睂m女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監(jiān)笑說(shuō)：“只怕不是侍候娘娘，還在那里偷看萬(wàn)歲爺哩！”這段對(duì)白較隱晦地反映了宮女與太監(jiān)對(duì)性的渴求。

宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡(jiǎn)陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒(méi)有知心人兒排解心中郁悶，與的宦官結(jié)為伙伴，相互慰藉，也在情理之中。

如果說(shuō)宦官與妓和宮女的交往還能引發(fā)人們些許同情的話，那么有的宦官倚仗權(quán)勢(shì)掠奪、他人妻女的現(xiàn)象便讓人厭惡、令人發(fā)指。如《萬(wàn)歷野獲編》所載明初石允常微服私訪遇見民家女兒被宦官而死的情形；以及明英宗時(shí)，鎮(zhèn)守大同的宦官韋力轉(zhuǎn)強(qiáng)取某軍官的妻子并逼其奸宿，因?qū)Ψ讲粡亩慌掠脕y棍打死了其丈夫，后來(lái)又與養(yǎng)子之妻戲，被養(yǎng)子發(fā)現(xiàn)，韋力轉(zhuǎn)一箭將養(yǎng)子射死進(jìn)而占有了養(yǎng)子之妻。這些都反映了宦官滿足畸形及其極端性格中陰暗的一面。

篇4

關(guān)鍵詞：易安體　一剪梅　元佑黨人　愛國(guó)詩(shī)人

李清照，中國(guó)文學(xué)史上的第一女性，一生只留下一本薄薄的《漱玉集》，然而這卻是她多舛人生的真實(shí)寫照。

李清照的一生，有如她筆下的《一剪梅》，兆示了她的不幸。恰似飄零落花，跌進(jìn)流水之中，任由沉浮。難以自主的命運(yùn)成就了她豐富多彩的情感世界，使她的詩(shī)句具有了情感靈性。

一.《詞論》——成就了李清照在詞壇上的地位

在中國(guó)文學(xué)史上，李清照的《詞論》可稱最直言無(wú)諱的批評(píng)文章?！对~論》開篇講述一則故事：“開元天寶間，有李八郎者能歌擅天下。時(shí)新及第進(jìn)士開宴曲江，榜中一名士，召李，使易服隱姓名，衣冠故敞，精神慘沮。與同之宴所曰：‘表弟愿與座末?！娊圆活?，既酒行末座。歌者進(jìn)，歌罷，眾皆稱賞。名士忽指李曰：‘請(qǐng)表弟歌?！娊赃曛?。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一闕，眾皆泣下。拜曰：‘此李八郎也?！逼鋵?shí)這位凌空出世突兀而來(lái)的李八郎，正是李清照震驚京師征服文壇的真實(shí)寫照。

李清照由家鄉(xiāng)山東濟(jì)南初到開封時(shí)，有如參加曲江進(jìn)士宴。當(dāng)時(shí)詞壇高手云集，名家薈萃。柳永、晏殊、蘇軾、秦觀……華章迭起，滿城傳寫。凡歌場(chǎng)舞榭，盛會(huì)宴集，非蘇即柳?！按蠼瓥|去”氣吞山河，慷慨豪放；“曉風(fēng)殘?jiān)隆柄L歌婉轉(zhuǎn)，低吟淺唱。風(fēng)光悉為須眉所奪，風(fēng)流盡在男性世界，誰(shuí)會(huì)將她放在眼里。面對(duì)性別歧視的詞壇和已無(wú)她一席之地的盛宴，李清照煞費(fèi)躊躇。文學(xué)有時(shí)比政治還勢(shì)利，比經(jīng)濟(jì)還現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)失良機(jī)，偃蹇一生。滿腹才情，螢草同腐。為使自己能在詞壇立于一席之地，為世人認(rèn)可。她提出，作文不可“如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)”的見地。李清照筆下的“富貴”實(shí)為精神。她力求“以驚世駭俗之氣，不主故常之變”。故李清照初涉詞壇，便出神入化，如飛虹掠影、石破天驚。正如后人所評(píng)：“當(dāng)時(shí)文士莫不擊節(jié)贊賞?！比铋啞对?shī)話總龜》道：“近時(shí)婦人能文詞如李易安，頗多佳句。小詞云：‘昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！’　‘綠肥紅瘦’此言甚新”。陳郁甲集云；“李易安之造語(yǔ)，故《如夢(mèng)令》綠肥紅瘦之句，天下稱奇?！秉S開《花庵詞選》云：“前輩常稱易安綠肥紅瘦為佳句，余謂此篇‘寵柳嬌花’之句，亦甚奇。此前未有能道之者?！睋?jù)考察，明人楊慎《詞品》評(píng)曰：“宋人中填詞，李易安亦稱冠絕?！鼻迦擞涰崱端膸?kù)全書總目提要》亦評(píng)曰：“清照以一婦人，而詞格抗軼周、柳?！睆埗肆x《貴耳集》極推崇其《聲聲慢》，“以為閨閣中有此文筆，雖軼篇無(wú)多，為詞壇一大家也?！蓖瑫r(shí)代人對(duì)李清照的評(píng)述，雖近苛刻，對(duì)其生平尤多歧議，但卻將其詞與曹植《洛神賦》相比，稱之為“翩若驚鴻，婉若游龍”。李清照初入詞壇，再寫黃庭之美時(shí)，其意境出神入化，令人為之驚嘆。她正是以藐視權(quán)貴，睨視名家的氣勢(shì)為自己贏得了聲名。這恐怕是北宋滅亡前文壇的最后一抹亮色。

二.《一剪梅》——李清照多舛人生的寫照

《一剪梅》是李清照早期的作品，那時(shí)的她剛剛擺脫“風(fēng)狂雨驟，綠肥紅瘦”的閨中思愁，開始了與趙明誠(chéng)的燕爾新婚，二十歲花樣年華本是女人的最好歲月，然而“花自飄零水自流”的之靈之驗(yàn)，使她的一生“花自飄零”。正是從此詞開始，李清照步入了落花流水的飄零歲月。

李清照的父親李格非，時(shí)官任禮部員外郎，拜提點(diǎn)京車刑獄，因“元佑奸黨”案被黜出罷官充軍廣西象郡?！霸狱h人”本是由一些正直的知識(shí)分子，有才氣的文人組成。而他的對(duì)立面則無(wú)一不是勢(shì)利小人。他們極盡刁鉆刻薄之能事，對(duì)“元佑黨人”極盡羞辱，甚至銘刻了“元祐奸黨”碑，李格非名列第五。而此時(shí)身在開封的李清照，既掛念流放遠(yuǎn)方的父親，又擔(dān)心受到牽連。在那不堪屈辱的日子里，她唯一的精神支柱是丈夫趙明誠(chéng)對(duì)她的愛。這位在太學(xué)任職的丈夫，面對(duì)朝廷遣散的布告，四處求人盡量拖延時(shí)日。實(shí)際趙明誠(chéng)的父親趙挺之完全可以出手相助，化險(xiǎn)為夷。這位官至尚書左丞中書侍郎，只需只言片語(yǔ)即可化解危難。然而可嘆的是，此時(shí)的趙挺之非但不出手相助，反而成了反“元佑黨人”的急先鋒，極盡迫害之能事，并由此升為尚書右仆射之職。親身體會(huì)了世態(tài)炎涼的李清照憤然寫下了“炙手可熱心可寒”的詩(shī)句，評(píng)價(jià)這位長(zhǎng)輩。有人說(shuō)，文人最讓人敬佩的是他的才華，最讓人鄙視的是他的人格。趙挺之對(duì)李清照不肯相助的原因，恐怕是妒火中燒的文人情結(jié)和看風(fēng)使舵的陰暗心理作祟。

正是這許多因素才有了這首前景渺茫、后果難料的《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！泵魅送跏镭懺u(píng)此詞說(shuō)：“可謂憔悴支離美?！蓖跏镭懼杂写嗽u(píng)語(yǔ)，確因有類似感受。王的父親王伃，藏有《清明上河圖》。嚴(yán)嵩的兒子想要，王不敢不給，又舍不得給，只好以贗品充之。后東窗事發(fā)，因得罪權(quán)貴被關(guān)進(jìn)死牢。王營(yíng)救無(wú)計(jì)，父瘐斃牢中。王世貞正是通過(guò)類似感受，從時(shí)代背景這一大角度揣度李清照寫作時(shí)的心態(tài)，說(shuō)出了“憔悴支離”這四個(gè)字。

《一剪梅》中所表現(xiàn)的遠(yuǎn)走之苦，戀念之深，悲切離情、慘淡別緒、無(wú)可傍依的憂愁、無(wú)計(jì)排遣的惆悵，字里行間充滿愁怨。全詩(shī)無(wú)一字政治，卻籠罩著政治的陰霾。但這只是她飄零一生的序曲。嗣后，胡虜進(jìn)犯，生靈涂炭，靖康國(guó)滅，舉家南遷，孤奔無(wú)助，流離艱難，更是與政治無(wú)窮無(wú)盡的扭結(jié)在一起。

《一剪梅》是李清照飲下飄零人生的第一杯苦酒。長(zhǎng)期以來(lái)被世人看作是一首閨中情曲，思夫怨詞。后人題注：“易安結(jié)婚未久，明誠(chéng)笈負(fù)遠(yuǎn)游，易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之。”其實(shí)，詞中所表現(xiàn)的難以名狀的凄苦，無(wú)法抗拒的命運(yùn)，絕非泛泛的離情別緒所能概括，而是更具深層的心理情結(jié)。

三.《烏江》——李清照從多愁才女到愛國(guó)詩(shī)人升華

李清照的一生命運(yùn)多舛。在她四十三歲時(shí)，烽火鳴鏑，胡騎南下，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使她與家人不得不浪跡天涯，過(guò)著顛簸的生活。為了心愛的金石古玩，風(fēng)餐露宿，人馱舟載，輾轉(zhuǎn)千里，運(yùn)往江南。靖康二年，存放在故土的文物，被胡騎付之一炬。凄涼驛路，丈夫赴任，余孤身一人，不堪重負(fù)，隨身的金石古玩，忍痛拋棄。更想不到的是丈夫一去竟成永別。這無(wú)疑是對(duì)她的致命一擊。建炎三年八月，距趙明誠(chéng)逝世才一個(gè)月，御醫(yī)王繼先以黃金三百兩向李清照強(qiáng)購(gòu)古玩，宋高宗趙構(gòu)亦插手其間，秦檜也暗中參與。本來(lái)李清照與秦檜妻王氏為姑表姐妹，可是，對(duì)這位身居相位的親戚，李清照始終保持一種不附驥、不高攀、不往來(lái)、不茍同的態(tài)度。國(guó)難之時(shí)，李清照與這個(gè)賣國(guó)賊絕無(wú)共同語(yǔ)言。在這場(chǎng)民族災(zāi)難中，李清照用詩(shī)詞反映了強(qiáng)烈的愛國(guó)情緒和抗?fàn)幘?，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者偏安一隅的投降行徑進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！保ā稙踅罚┻@是李清照詠唱一輩子，期待了一輩子，然而，始終未能完成又難以擱筆的詩(shī)句。即便是在她的《聲聲慢》中也表達(dá)了自己憂國(guó)憂民的離愁別恨。“這次第，怎一個(gè)愁字了得”這不是簡(jiǎn)單的個(gè)人之愁，閨中之愁，而是對(duì)民族的擔(dān)心和憂慮。

秦檜死去不久，中國(guó)文學(xué)史上最出色的女詩(shī)人在窮困潦倒的寂寞中，離開人世。聽到了秦檜的死訊，李清照從容安詳?shù)亻]上眼睛，離開了這個(gè)紛爭(zhēng)的世界，結(jié)束了自己坎坷多舛的一生。這應(yīng)該是人間正義的伸張?！盎ㄗ燥h零水自流”是李清照留給世間一句無(wú)奈的嗟嘆！

“子孫南渡今幾年，漂流遂與流人伍。欲將血淚寄山河，去灑東山一杯土。”這是她南渡后愛國(guó)思想的絕唱。

篇5

一、如何面對(duì)孤獨(dú)

孤獨(dú)感是危及老年健康的常見因素?？茖W(xué)家已經(jīng)證實(shí)，性格開朗、喜歡交際的老年人比性格內(nèi)向、離群索居的老年人容易保持健康。面對(duì)孤獨(dú)怎么辦?通常兒女的關(guān)心是消除孤獨(dú)感的良藥。此外，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常與朋友聯(lián)絡(luò)感情則是避免孤獨(dú)的最好辦法。①更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，讓自己不落后于時(shí)代前進(jìn)的步伐。老年人要多與年輕人交往，青年人朝氣蓬勃的身影，鮮活的思想，生動(dòng)的語(yǔ)言，朗朗的笑聲都是青春的雨露，可以滋潤(rùn)老年人的心田。②學(xué)習(xí)和創(chuàng)作也是避免孤獨(dú)的好辦法。學(xué)習(xí)使生活充實(shí)，創(chuàng)作使生命輝煌。上老年大學(xué)可以擴(kuò)大社會(huì)交往，在學(xué)習(xí)“充電”的過(guò)程中，老年人的生命會(huì)再一次閃光發(fā)熱。

二、如何面對(duì)情愛

情愛有益健康?？茖W(xué)家調(diào)查統(tǒng)計(jì)證明，老年人有伴侶者其病死率明顯低于無(wú)伴侶者。恩愛的老年夫妻對(duì)疾病和衰老的抗御能力比單身老人要強(qiáng)得多。適度的性生活可以延緩衰老，保持身心健康，延年益壽。當(dāng)然老年人的情愛有自身特點(diǎn)，老年人減弱，從解剖學(xué)來(lái)看，男性體積變小，精管細(xì)小萎縮，生成減少，性激素水平降低。雖然老年人性器官、有這些改變，但下丘腦及腦垂體仍有促性腺激素分泌，仍有情愛的欲求。當(dāng)今社會(huì)，“黃昏戀”逐漸得到社會(huì)認(rèn)同，還出現(xiàn)了許多子女幫助父親或母親找老伴的動(dòng)人故事。這是社會(huì)的一大進(jìn)步。讓我們對(duì)老年人的情愛生活給予理解、同情、尊重和關(guān)懷。

情愛是人性的長(zhǎng)明燈，應(yīng)該伴隨人的一生，照耀人的一生，沒(méi)有或壓抑情愛，人生會(huì)暗淡無(wú)光。如果把年輕人的情愛生活比喻為激蕩澎湃的交響樂(lè)，那么老年人的情愛生活應(yīng)該是舒緩悠揚(yáng)的小夜曲。對(duì)青春的甜蜜回憶，對(duì)伴侶的撫愛與體貼應(yīng)成為老年人情愛生活的主要形式。科學(xué)家斷言，肉體接觸欲是終生不變的本能欲望。老年伴侶在精神層面的彼此眷戀和肉體接觸欲的充分滿足，能構(gòu)成老年人情愛華美和生活溫馨的樂(lè)章。

三、如何面對(duì)死亡

世界著名畫家畢加索說(shuō)過(guò)：“我不怕死，死亡是一種美?！彼@句富于哲理的話讓人一時(shí)不好理解。但中國(guó)人把婚嫁和殯葬都稱為“喜事”，即所謂“紅白喜事”，應(yīng)該說(shuō)這種超然的、理性地對(duì)待死亡的態(tài)度，其實(shí)與畢加索的理論是相通的。這種認(rèn)識(shí)使人們可以淡化對(duì)死亡的恐懼。

篇6

論文摘要：新表現(xiàn)主義美術(shù)關(guān)注人的本性與價(jià)值，重視人的精神信仰與人的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的文化批判與超越理性；重視藝術(shù)的情感化的形式，是對(duì)人和藝術(shù)的大解放；強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的生命沖動(dòng)對(duì)客觀世界以主觀化的處理。是對(duì)藝術(shù)本性的追求。

新表現(xiàn)主義藝術(shù)的核心，即是倡導(dǎo)人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發(fā)，充分肯定人的自身的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值觀，追求某種自由，是人們向往文明與自由、文明與進(jìn)步的本能，是人性的本質(zhì)所在。人的問(wèn)題，始終是藝術(shù)家要表現(xiàn)的問(wèn)題。新表現(xiàn)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是人的思想及精神尋求解放，尋求生存，釋放人性，來(lái)反抗命運(yùn)的過(guò)程。

當(dāng)今，商業(yè)問(wèn)題泛濫，信息技術(shù)爆炸，人的價(jià)值觀失重，精神失衡，人的尊嚴(yán)受到強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時(shí)，文化面臨經(jīng)濟(jì)的重壓，商業(yè)的侵入，使人的精神產(chǎn)生危機(jī)，人的思想及行為出現(xiàn)躁動(dòng)和迷茫。那么，新表現(xiàn)主義在這種時(shí)期就擔(dān)負(fù)著人的理想與精神信仰，追求人的崇高價(jià)值與人文精神，以追求人本身的自由解放為宗旨。新表現(xiàn)主義藝術(shù)重視藝術(shù)家的心理本能的情緒喧泄，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端的藝術(shù)批判，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與需求，以象征或隱喻性的主觀變形和重新組合構(gòu)成，建構(gòu)震撼心靈的藝術(shù)世界；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體情感的抒發(fā)；強(qiáng)調(diào)直覺、靈感、頓悟、想象等主觀心理因素為創(chuàng)造的重要地位。強(qiáng)化表現(xiàn)審美對(duì)象個(gè)性的神態(tài)、情態(tài)，以變形、夸張的構(gòu)成，形成強(qiáng)烈的張力，以達(dá)到極限的表達(dá)畫家的靈魂深處的情緒、感受、心態(tài)。達(dá)到表現(xiàn)主體的情感化，文化觀念和價(jià)值追求。情感是一種純自然的精神觀，是藝術(shù)家審美情感對(duì)事物的主觀反映，是自我表現(xiàn)和自我照應(yīng)的結(jié)果；情感以心靈沖動(dòng)為源泉，重視形式語(yǔ)言，重視激情而充滿活力；重視文化內(nèi)涵及沖擊力。

90年代中國(guó)新表現(xiàn)主義，不僅吸收了西方哲學(xué)思想和藝術(shù)精神，而且更注重中國(guó)本土文化，傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)觀念的走向，形成了中國(guó)獨(dú)有的新再現(xiàn)主義特征。在吸收西方表現(xiàn)主義繪畫方面，首先是法國(guó)早期表現(xiàn)主義、德國(guó)表現(xiàn)主義，美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義，德國(guó)新表現(xiàn)主義為核心。在哲學(xué)美學(xué)思想上吸取了叔本華、尼采的哲學(xué)思想的哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析的無(wú)意識(shí)論(潛意識(shí))。西方的這些流派和非理性哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)有著極大的影響。而使新表現(xiàn)主義藝術(shù)的興起和發(fā)展，理論的內(nèi)因是中國(guó)傳統(tǒng)的文化及哲學(xué)思想由以莊禪哲學(xué)思想而突出，主張“從性而游”認(rèn)為人生的痛苦解脫，只能求于自己的靈魂和內(nèi)心解決，是一較高的精神理念。追求清景交融”，“自性本自清凈”的思想境界，心的“頓悟”與藝術(shù)審美活動(dòng)是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論不僅為中國(guó)歷代各畫派，提供了理論依據(jù)，而且為中國(guó)現(xiàn)代的各流派，特別是中國(guó)的新表現(xiàn)主義繪畫理論提供了理論依據(jù)，并更適合于根植于這肥沃的土壤里。不僅影響了中國(guó)歷朝歷代的藝術(shù)家，而且也影響了當(dāng)今一大批學(xué)者和藝術(shù)家。在這種中西文化哲學(xué)的影響下，新表現(xiàn)主義美術(shù)產(chǎn)生了許多著名的畫家，例如：北京的尚揚(yáng)、東北的趙大鈞、賈滌非、周衛(wèi)等，中原的段正渠，西南的毛旭輝等。

情感化充分體現(xiàn)在新表現(xiàn)主義繪畫藝術(shù)家的作品中，如：尚揚(yáng)的作品《黃土高原》系列，以渾厚的藝術(shù)語(yǔ)言和變形，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化淵源的追問(wèn)。將西方文化和深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，較完美的結(jié)合。《94大風(fēng)景》以地質(zhì)橫斷面的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，表明了對(duì)現(xiàn)代科技和歷史文化的關(guān)注。地殼運(yùn)動(dòng)，巖漿噴射出符號(hào)：小汽車、茶壺、飛機(jī)、鐘表，這些商品日益侵蝕到各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)社會(huì)改變了人們的精神和價(jià)值追求。《診斷》系列以現(xiàn)代科技把人變成無(wú)性別的符號(hào)，表明了科技對(duì)人的巨大的異化作用。對(duì)中國(guó)人當(dāng)今的生存狀態(tài)和文化走向深深的關(guān)注。他對(duì)生命很執(zhí)著的追求?！稜顟B(tài)》系列、《診斷》系列，《大風(fēng)景》系列，都顯示了這一觀念。他以深厚的本土文化根基，感悟到了人性與自然的配合。他從藝術(shù)的真誠(chéng)，自在凈化的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)畫面上的張力和黑白灰高雅的色調(diào)，以激情和詩(shī)一般的心緒，以符號(hào)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心和壓抑及悲愴。以敏銳的直覺領(lǐng)悟和心靈的感悟，即有理性思維，又充滿了激情和沖動(dòng)，建立了精典的現(xiàn)代藝術(shù)的精神。

挑戰(zhàn)命運(yùn)，釋放個(gè)性的畫家要數(shù)東北的賈滌非了。他的大寫意用筆，狂放揮灑。理性在情感的渲泄?fàn)顟B(tài)下淹沒(méi)了。作品《收獲季節(jié)》以強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和狂放用筆，把一種肥碩充滿張力的女人體置放于葡萄圓中的情態(tài)，也證實(shí)和體驗(yàn)到他的思想和欲望?！队凶孕熊囎哪概c子》以陽(yáng)性空間回到現(xiàn)實(shí)生活的情景，人性的情感有某種轉(zhuǎn)移，給觀賞者很多想象的空間，視覺上的、強(qiáng)刺激，體現(xiàn)了畫家本能的自動(dòng)發(fā)生發(fā)展，也充分體現(xiàn)了禪宗哲學(xué)和弗洛伊德潛意識(shí)論?！秾擂螆D——彎道示意》使人聯(lián)想到以京劇這種程序化的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了畫家內(nèi)心的壓仰和反叛，隱喻的手法，暗示人類的尷尬，現(xiàn)代人靈魂的尷尬。輕松自如的筆觸，充滿激情聯(lián)想、形與色無(wú)不流露出人文精神的大寫意。

我們?cè)谮w大鈞的作品中，無(wú)不感受到他的真誠(chéng)。他感悟到生命與自然的美妙，從悲傷和慰藉中凈化了靈魂，他晚年醉心于音樂(lè)，音樂(lè)的美感使他青春永駐，從他的作品中我們感情到音樂(lè)的節(jié)奏性的美和旋律結(jié)構(gòu)的展開，色彩的情感緊奏而浪漫，《我和小春》這樣富于情感性的作品，展現(xiàn)了一種平靜中的滿足，又體現(xiàn)出生命中不可抗拒的青春的活力，生命中崇高的理想離不開靈魂的期望和沖擊。他的近期作品《一棵樹》喚起了他的音樂(lè)情緒，這是本原性的表現(xiàn)藝術(shù)。那么趙大鈞他這種音樂(lè)的情感中，感受到了音樂(lè)的哲理，音樂(lè)與繪畫融匯在一起，凈化了思想。他把音樂(lè)的夢(mèng)幻通過(guò)繪畫更于完美，他的作品和靈魂飽受著痛苦和歡樂(lè)，在歡樂(lè)中真誠(chéng)的渴望著生命價(jià)值的展現(xiàn)。

段正渠以重低音符的分量把作品展現(xiàn)在你眼前，特點(diǎn)厚重的黑色，粗大的輪廓，情感以象征性的發(fā)泄表現(xiàn)，他把握著生命永恒的沖突。他對(duì)中原這片黃土深深地?zé)釔郏瑢?duì)生長(zhǎng)在黃土地的人們的喜怒哀樂(lè)深深地關(guān)注。《東方紅》、《走西口》、《山歌》、《夏口黃河》，暗示著民族的昌盛、興旺、發(fā)達(dá)。他從西方的表現(xiàn)主義繪畫中吸取了營(yíng)養(yǎng)，然后，一頭扎進(jìn)黃土地里與黃土地的兒女們?nèi)?shí)現(xiàn)民族的理想和愿望。

而馬路也是一位天才畫家，他把東方藝術(shù)精神，把現(xiàn)實(shí)世界和靈魂空間重合，承受著外來(lái)文化的沖擊，受著德國(guó)新表現(xiàn)主義的影響，受著意志的左右，以東方文化精神來(lái)拯救自我。例如：《鬧中取靜》的夢(mèng)境，靈魂的凈化?！短於贰穼?duì)神靈的對(duì)白，宗教的神圣，靈魂同存于天地?！洱敗废盗校星橹萍s了理性，是對(duì)東方文化深深的思考。

對(duì)以上的幾位著名畫家在文化上、情感上的分析，證明了中國(guó)表理主義藝術(shù)由于重情感化，重西方文化吸取和對(duì)本土文化的宏揚(yáng)，理性的東西居于很次要的地位，宏揚(yáng)情感精神，展示了新的精神結(jié)構(gòu)。形形的藝術(shù)符號(hào)經(jīng)過(guò)畫家的精心安排組合，形成解釋現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)、靈感的形式和內(nèi)涵，產(chǎn)生了情感的思維邏輯，理性的精神被情感的沖擊而淹沒(méi)。他們的作品都形成特有的奔放的藝術(shù)效果，具有很強(qiáng)的感召力。以激情為動(dòng)力，任意揮灑藝術(shù)家的審美情緒，使情感、趣味、立意發(fā)揮到極限；以非邏輯非理性的思維及情感把事物對(duì)象人情化和移情化?？梢哉f(shuō)情感是藝術(shù)現(xiàn)象最深層最內(nèi)在的本質(zhì)，是藝術(shù)家潛在的內(nèi)心需求和欲望。強(qiáng)調(diào)了審美主體的情感沖動(dòng)，也扣住了藝術(shù)的特質(zhì)和核心。他們都體現(xiàn)了中國(guó)新表現(xiàn)主義的本質(zhì)。即：人本性，自由情感化的特征；重視精神信仰和人本能的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)文化的批判，解放人本身。藝術(shù)家充分發(fā)揮了潛意識(shí)、直覺、靈感的心理因素。以獨(dú)特的審美情趣和激情，自我表現(xiàn)和發(fā)泄，是中國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫重視對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取與發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

任何藝術(shù)形式和內(nèi)容都不可能絕對(duì)的完美，總有許多的不足。而中國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫也是如此。

1．由于強(qiáng)調(diào)極端的自由情感化，理性和邏輯淡化了。

篇7

關(guān)鍵詞　表演藝術(shù)；情感；體驗(yàn)

藝術(shù)，是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)創(chuàng)作者心靈的主觀折射得到反映的產(chǎn)物；因此，藝術(shù)創(chuàng)作的最顯著特征是――情感。

現(xiàn)代心理學(xué)說(shuō)明：情感是人和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的反映，但它不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象本身的反映，而是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象與人的需要和活動(dòng)動(dòng)機(jī)之間存在的關(guān)系的反映。因此，并不是現(xiàn)實(shí)中一切對(duì)象和現(xiàn)實(shí)都能激起人對(duì)它的感情和情緒的，人對(duì)他所知覺的許多事物都是無(wú)所謂的，只有那種與人的主體需要有直接或間接聯(lián)系的事物才能使人產(chǎn)生感情情緒的反映。嚴(yán)格地講：情感是以體驗(yàn)的方式對(duì)客觀事物的反映。

由于每個(gè)人的主體需要與客觀事物之間的聯(lián)系不同，導(dǎo)致了人們間感情世界的千差萬(wàn)別。甚至在對(duì)待同一事物時(shí)，由于每個(gè)人的主體需要不同，每個(gè)人產(chǎn)生感情的內(nèi)容、強(qiáng)弱都會(huì)有根本性的差異。例如人們對(duì)作風(fēng)和特權(quán)有著深惡痛絕的感情，而者、特權(quán)受惠者則完全是另外一種感情了。人們對(duì)于社會(huì)上的道德淪喪現(xiàn)象，恐怕沒(méi)有一個(gè)人會(huì)持肯定的態(tài)度，但這類事情如果是由你去做，你就完全是另外的感情了。這是因?yàn)槿藗兯幍牡匚徊煌?，?duì)同一事物的態(tài)度、觀點(diǎn)不同，所得所失不同，也就是主體需要的差異而導(dǎo)致感情的內(nèi)容、指向、程度上的差異。

主體需要所包括的范圍非常廣泛，可以包括人的最低要求與最高愿望，包含了認(rèn)識(shí)水平、文化修養(yǎng)、政治地位、生活經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的綜合使用。人與任何事物的聯(lián)系離不開主體需要，在主體需要與客觀事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)就產(chǎn)生了情感活動(dòng)，從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也同樣逃不脫這一基本規(guī)律。

因?yàn)橐磺袆?chuàng)造，總要以某種需要、某種愿望、某種沒(méi)有滿足的沖動(dòng)，甚至常常以某種痛苦的孕育為它的前提。西方歷來(lái)有把文藝看做是“苦悶的象征”的說(shuō)法。《簡(jiǎn)?愛》的作者夏洛蒂?勃朗特如果沒(méi)有家庭的貧窮，幼時(shí)喪母帶來(lái)的生活凄涼，青春時(shí)期由于身體矮小、其貌不揚(yáng)而帶來(lái)的愛情道路上的坎坷不平等原因，可能世界就上沒(méi)有《簡(jiǎn)?愛》這部小說(shuō)了。巴金如果不是出身于一個(gè)封建大家庭，如果沒(méi)有感受到封建勢(shì)力、宗法觀念對(duì)人性的扭曲踐踏，他也不可能寫出《家》這樣的優(yōu)秀作品。法國(guó)心理學(xué)家李博說(shuō)：“人們稱為自我意識(shí)這種復(fù)雜的感情，最后可歸結(jié)為兩點(diǎn)，其一是因肯定自我力量以及感情這種力量的發(fā)揚(yáng)而帶來(lái)的愉快；其二是因自我力量遭到阻礙，受到削弱而產(chǎn)生的苦惱；正是這種復(fù)雜的感情，直接把我們導(dǎo)向作為創(chuàng)作的基本條件的動(dòng)因?！必惗喾业谌豁憳?lè)是表達(dá)了對(duì)拿破侖革命成功的贊譽(yù)崇敬的心情，拿破侖的革命成功使貝多芬的內(nèi)心理想得到部分實(shí)現(xiàn)，給予他精神追求以變相的肯定，所以他要抒發(fā)內(nèi)心的喜悅。而他的第五交響樂(lè)則表現(xiàn)了他與命運(yùn)的搏斗，表達(dá)了命運(yùn)的無(wú)情給他帶來(lái)的折磨、痛苦以及他要戰(zhàn)勝命運(yùn)的堅(jiān)韌意志。

二度創(chuàng)作雖然是在別人的作品上進(jìn)行的，但任何優(yōu)秀的創(chuàng)造總是善于在作品中發(fā)掘出自己的歡樂(lè)和痛苦，表達(dá)出自己的理想與愿望，在表達(dá)作品的同時(shí)，把自己融化在作品中，斯坦尼曾這樣告誡演員：“如果演員沒(méi)有在角色中表現(xiàn)出本人的天性，他的創(chuàng)作就是僵死的?！?/p>

當(dāng)然成功的創(chuàng)作，除了感情因素之外，還有其他多種因素在和諧地開展活動(dòng)。情感體驗(yàn)在整個(gè)創(chuàng)作中的重要性不容忽視，它可以使我們感受到作為“人類靈魂的表達(dá)者”“美的傳播者”的一種責(zé)任感，也會(huì)使我們時(shí)刻感覺到有一種萌動(dòng)在內(nèi)心深處的、要求肯定自我價(jià)值的進(jìn)取精神。它不僅作為藝術(shù)材料、創(chuàng)作手段供創(chuàng)作使用，而且能激起創(chuàng)作熱情，伴隨創(chuàng)作而發(fā)展。像茫茫海洋中的航標(biāo)燈，為你指路，為你糾正航向，也使你看到希望，使我們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生和喚起種種沖動(dòng)，這種沖動(dòng)逼我們走向最完美的創(chuàng)作。

藝術(shù)源于生活，又賦予生活更多的光和熱，更多的美，甚至夢(mèng)幻……縱然悲嘆、憎恨、痛哭，出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是愛――對(duì)于人生，對(duì)于理想，對(duì)于信念!

為使角色成為活生生的、具有生命的、充滿人生絢麗多彩的形象，要求演員的每一個(gè)動(dòng)作、每句臺(tái)詞都出自內(nèi)心自然的要求，要求演員能在角色的身上找到自己的影子，發(fā)掘自己的愛與恨，在角色中表現(xiàn)出本人的天性和人格，要求演員善于把現(xiàn)實(shí)生活的歡笑與眼淚抒發(fā)在舞臺(tái)上，使自己與角色融為一體。只有這樣，演員才能獲得創(chuàng)作上的自由、形象的真摯，從而得到情感抒發(fā)的。

為了達(dá)到這樣的創(chuàng)作目的，我們的前輩找到一條正確的途徑――體驗(yàn)。

體驗(yàn)角色的規(guī)定情景、思想感情，從而尋找角色行為的邏輯性、有機(jī)性。凡不通過(guò)這一體驗(yàn)途徑而創(chuàng)造角色的，便被斥之為匠藝。這條途徑使得無(wú)數(shù)演員走上了成功之路。

篇8

關(guān)鍵詞： 情感世界 關(guān)愛學(xué)生 理解學(xué)生 要求學(xué)生

中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生有些是在初中畢業(yè)后未能如愿進(jìn)入高中的，更多的是對(duì)進(jìn)入重點(diǎn)高中不敢有半點(diǎn)奢望，是在家長(zhǎng)和教師的批評(píng)中長(zhǎng)大的，他們很少體驗(yàn)成功的喜悅。不少學(xué)生自卑心理嚴(yán)重，意志力薄弱，總認(rèn)為自己處處不如別人，在學(xué)習(xí)上缺乏克服困難的信心和勇氣，憑興趣學(xué)習(xí)，憑個(gè)人好惡有選擇地接受知識(shí)，甚至拒絕接受知識(shí)，來(lái)學(xué)校是被家長(zhǎng)所迫。教育工作者在實(shí)施教育的過(guò)程中，針對(duì)這些情況，應(yīng)有的放失地采取不同的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，一方面從活躍課堂氣氛入手，吸引學(xué)生的注意力，另一方面人是有感情的動(dòng)物，當(dāng)學(xué)生對(duì)你有好感時(shí)，就會(huì)愿意學(xué)習(xí)這門課，所以我們應(yīng)走進(jìn)學(xué)生的情感世界，與他們進(jìn)行平等“對(duì)話”，使我們的教育工作收到實(shí)際效果。

教育是教育者與受教育者心靈的相互溝通、人格的相互對(duì)話。布貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人與人之間就是一種對(duì)話的關(guān)系，一種“我與你”的關(guān)系，對(duì)話的過(guò)程就是主體之間的相互造就過(guò)程，對(duì)話的實(shí)質(zhì)就是人與人之間在精神上的相通。他所說(shuō)的“對(duì)話”實(shí)際上就是心靈溝通。心靈溝通是教育者與受教育者之間的黏合劑。缺乏溝通是當(dāng)前教育低效的主要原因之一，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的教育對(duì)象是有人格尊嚴(yán)、有思想、有情感的人，他們需要情感的滋潤(rùn)，需要理解和真誠(chéng)的思想交流。“情”的投入是育人工作的內(nèi)在要求，融入了情感的教育，教育者和受教育者之間才會(huì)碰撞出燦爛的火花，釋放出巨大的情感能量，才能以最穩(wěn)定的狀態(tài)永駐學(xué)生心田，讓其受益終身?？梢妿熒g融洽的情感是教育工作順利開展的前提。那么怎樣才能走進(jìn)學(xué)生的情感世界呢？要重視對(duì)學(xué)生的情感投入，建立和諧融洽的新型師生關(guān)系。

和諧的新型師生關(guān)系體現(xiàn)在：學(xué)生在與教師的相互尊重、合作、信任中發(fā)展自己，獲得成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)，獲得人際關(guān)系的積極實(shí)踐，逐步完成自由個(gè)性和健康人格的確立；教師通過(guò)教育活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都感受到尊嚴(yán)，感受到心靈成長(zhǎng)的愉悅。我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)從以下三個(gè)方面去做。

一、以慈母般的“愛”關(guān)愛學(xué)生

“娘不嫌兒丑”，一位好教師，只有把每一個(gè)學(xué)生看成自己的孩子，像慈母一樣愛自己的學(xué)生，才能溫暖、感化學(xué)生。倘若能像母親一樣，傾注期待，從心底里就確信：“我的學(xué)生潛藏著智慧”，“你行”、“他也行”、“個(gè)個(gè)都行”，堅(jiān)信他們都會(huì)成為富有創(chuàng)造性的人，都會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人。這樣學(xué)生每天在教師的身邊領(lǐng)略到、感受到的正是他們所需要的支撐和催化。因此，在課堂上遇到有的同學(xué)因做不到作業(yè)而遲交時(shí)，應(yīng)耐心地啟發(fā)，并告訴他們：“你行，沒(méi)關(guān)系，慢慢來(lái)，老師會(huì)支持你的，只要努力，慢慢會(huì)跟上的?！苯處熞冀K以慈母般的愛去溫暖他們，不斷激勵(lì)他們，關(guān)注他們。與此同時(shí)，經(jīng)常關(guān)心他們的生活情況、身體狀況，給每一位學(xué)生以關(guān)愛，讓他們感受到集體的溫暖。有如此母愛的滋潤(rùn)，他們就會(huì)安心學(xué)習(xí)，圓滿完成他們的學(xué)業(yè)。

二、以朋友般的“真”理解學(xué)生

除了慈母般的愛，還要有朋友的真誠(chéng)，教師要理解學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。學(xué)生最不愿意與看不起他們的人打交道，我們應(yīng)經(jīng)常提醒自己努力做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生，亦師亦友。尊重學(xué)生人格在建立師生融洽關(guān)系中尤為重要?，F(xiàn)代教育認(rèn)為：教師要尊重學(xué)生的人格和自尊心，要有愛心，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生愉悅感、安全感和尊重感。在這和諧的氣氛中，學(xué)生的潛能、智力才能得到充分發(fā)展。一方面要把學(xué)生當(dāng)做與自己平等地位的伙伴來(lái)看待。對(duì)待學(xué)生的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，以至于錯(cuò)誤要給予真誠(chéng)、嚴(yán)肅的朋友式的批評(píng)、教育和幫助。而不能歧視、諷刺和挖苦，否則就會(huì)傷害學(xué)生的人格和做人的自尊。另一方面要尊重學(xué)生的應(yīng)有權(quán)力，充分相信學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和自我管理能力，讓學(xué)生參與班級(jí)各項(xiàng)事務(wù)管理，使學(xué)生在被尊重的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重別人，從而拉近與同學(xué)及周圍人之間的距離，促進(jìn)師生間情感的溝通。教師要在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上理解學(xué)生，與學(xué)生交朋友，放下架子，改變那種“居高臨下”的傳統(tǒng)模式，進(jìn)行心理?yè)Q位，對(duì)學(xué)生多一些關(guān)愛、友好、寬容和理解，獲得學(xué)生的信任。這樣學(xué)生才愿意向教師吐露秘密，教師才能窺視學(xué)生的內(nèi)心世界，獲得教育學(xué)生的最好契機(jī)。

三、以嚴(yán)父般的“厲”要求學(xué)生

強(qiáng)調(diào)師生情感溝通，并不等于放棄教師的職責(zé)，甚至姑息學(xué)生的缺點(diǎn)，而是在真誠(chéng)、親切地對(duì)待學(xué)生的同時(shí)，又要對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)格要求，嚴(yán)格要求與尊重信任是辯證統(tǒng)一的。嚴(yán)格要求本身就是對(duì)學(xué)生另一種形式的愛。因?yàn)樵趯?duì)學(xué)生尊重和信任的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格要求才能促進(jìn)學(xué)生正視自身弱點(diǎn)，從而彌補(bǔ)不足，克服困難，這是對(duì)學(xué)生的真愛。如果一位教師姑息遷就學(xué)生的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，實(shí)際上就是貽誤學(xué)生，是溺愛，這不是一個(gè)稱職的教師。對(duì)學(xué)生像嚴(yán)父，這就要求對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生要嚴(yán)厲批評(píng)，毫不含糊地指出錯(cuò)誤并指明一條改正缺點(diǎn)的途徑，對(duì)屢教不改的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育后，必須與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，通過(guò)學(xué)校、家庭雙方配合，達(dá)到教育好學(xué)生的目的。在很多情況下，“嚴(yán)”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是必不可少的，因?yàn)椴簧賹W(xué)生的自律性都不是很強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的違紀(jì)行為一定要給予嚴(yán)厲的批評(píng)，讓學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，感受到教師給予他的關(guān)懷。

當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心世界是十分豐富的，正確認(rèn)識(shí)他們，關(guān)愛他們，理解他們，平等地對(duì)待他們，就能逐步建立起深厚的師生情誼。學(xué)生就會(huì)非常愿意上你的課，并在你的課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)你的課程產(chǎn)生濃厚的興趣，會(huì)使教育收到預(yù)期的效果，這是擺在每一位教師面前的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汕頭市青少年心理健康現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策.師道：教研，2012（3）.

[2]青少年學(xué)生的心理健康及教師干預(yù)現(xiàn)狀的調(diào)查.中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2009，17（6）.

篇9

關(guān)鍵詞：

翻開語(yǔ)文教材，美文引領(lǐng)我們走進(jìn)豐富的情感世界。感情的朗讀和體會(huì)，為語(yǔ)文課堂教學(xué)注入了鮮活的因子。學(xué)生的情操在字里行間行文流水中得到陶冶，教師的人格魅力在示范指導(dǎo)互動(dòng)中得到升華，走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)就走進(jìn)了情感的隱秘世界。重視語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中的感情朗讀，誦讀美文，熏陶情感已成為語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。筆者以《槐鄉(xiāng)五月》（蘇教版三年級(jí)下第21課）一文第一自然段教學(xué)設(shè)計(jì)為例，淺談自己的一點(diǎn)體會(huì)。

瞄準(zhǔn)文之眼，引領(lǐng)全篇定基調(diào)

眼睛是心靈的窗戶，透過(guò)眼睛能讓人讀懂你心底的秘密。課題是文章的窗戶，透過(guò)課題

能讓我們理解課文的內(nèi)涵。我以“鄉(xiāng)”開篇，設(shè)計(jì)情節(jié)如下：

師：我們泰興人都知道，泰興的銀杏很多被稱為“銀杏之鄉(xiāng)”，建筑業(yè)久負(fù)盛名，又被稱為“建筑之鄉(xiāng)”，教育質(zhì)量高，還被稱為“教育之鄉(xiāng)”；有一個(gè)地方，那里每到五月份，到處開滿了潔白似雪、芳香醉人的槐花，于是，人們稱那里為——生：槐鄉(xiāng)。教者板書“槐鄉(xiāng)”，出示課件“開滿槐花的槐鄉(xiāng)”，先讓學(xué)生對(duì)槐鄉(xiāng)有主觀上的認(rèn)識(shí)，再?gòu)母泄偕先ジ惺芑编l(xiāng)的美景。師：這就是五月的槐鄉(xiāng)，你覺得怎么樣？生：我覺得槐鄉(xiāng)很美。師：請(qǐng)你通過(guò)朗讀把你的感受表達(dá)出來(lái)，讓我們一起美美地讀課題。緊緊抓住“美”這個(gè)字讓學(xué)生充分感知槐鄉(xiāng)的槐花花多、色白、形美、味香，從而準(zhǔn)確把握全文的感情基調(diào)。

搜索關(guān)鍵詞，啟感金鑰匙

    重點(diǎn)詞語(yǔ)往往承載著作者的感情，引導(dǎo)學(xué)生抓住這些飽含深情的詞語(yǔ)去品味和思索，學(xué)生就會(huì)很容易尋找到文章的情感之源，為有感情朗讀打好基礎(chǔ)。理解課文時(shí)，若抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)仔細(xì)品味，不僅可以提高對(duì)詞語(yǔ)的感知能力，還可以提高對(duì)詞語(yǔ)，文章的思想感情的領(lǐng)悟，收到良好的教學(xué)效果。例如“槐鄉(xiāng)的山山洼洼，坡坡崗崗，似瑞雪初降，一片白茫茫”這句話中“山山洼洼、坡坡崗崗、一片”就體現(xiàn)了槐花的多，先讓學(xué)生自己去感受槐花的特點(diǎn)，再找出作者是從哪些詞來(lái)寫槐花的多的，找出后通過(guò)朗讀把槐花的多表現(xiàn)出來(lái)；再如讀描寫槐花香的段落，把能讓你感覺到香的詞語(yǔ)圈出來(lái)。學(xué)生都能找到“香噴噴、清香、醇香、濃香、香氣撲鼻、香?！痹谶@些詞中我重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生理解“清香、醇香、濃香、香?！薄ＴO(shè)計(jì)如下：先讓學(xué)生自己去讀“清香、醇香、濃香”，再讓他們?nèi)ンw會(huì)，你能體會(huì)到什么？生：我體會(huì)到還有很多很多的香味。生：我體會(huì)到香味越來(lái)越濃。出示課件“清香、醇香、濃香”三個(gè)詞由小到大排列。好，那么你能通過(guò)朗讀把你的感受表達(dá)出來(lái)嗎？很自然地，學(xué)生就能把這三個(gè)詞的區(qū)別讀出來(lái)，聲音變化由小到大，仿佛已經(jīng)沉浸到這濃濃的香味中去了。這么多這么濃的香味就形成了——香海，學(xué)生理解了就能讀出感覺來(lái)。再比如“這時(shí)候，連風(fēng)打的旋兒都香氣撲鼻，整個(gè)槐鄉(xiāng)都浸在香海中了”我抓住一個(gè)“浸”字，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)如下：在最后一句話中，有一個(gè)字不帶香，卻香味十足，看誰(shuí)火眼金睛最先找到。學(xué)生找到“浸”字以后，讓他們想象浸在香海里的東西會(huì)怎么樣？生：很香。生：槐鄉(xiāng)的一切都變香了……好，那么誰(shuí)能通過(guò)朗讀讓我們大家也浸到這香海中？讓學(xué)生自己去感悟體會(huì)關(guān)鍵詞是指導(dǎo)感情朗讀的有效方法，只有他們準(zhǔn)確理解了詞語(yǔ)才能讀出詞語(yǔ)的韻味來(lái)。

錘煉重點(diǎn)句，激感一線牽

  良好的課堂氣氛僅僅是激發(fā)學(xué)生朗讀愿望的外在條件，只有學(xué)生“自己想讀，有情想抒”才能讀出真情實(shí)感，體會(huì)課文中語(yǔ)言文字的美正是促使學(xué)生讀好課文的內(nèi)在動(dòng)力。 如描寫槐花姿態(tài)的句子“有的槐花抱在一起，遠(yuǎn)看像玉雕的圓球；有的槐花一條一條地掛滿枝頭，近看如維吾爾族姑娘披散在肩頭上的小辮兒”，我先讓學(xué)生自己去讀，說(shuō)說(shuō)這句話是從哪個(gè)方面來(lái)描寫槐花的？生：樣子。生：形狀。讓他們先整體感知。然后我再出示槐花的圖片，說(shuō)說(shuō)你看到了什么樣的槐花？在作者的筆下這樣的槐花就像什么？通過(guò)他們自己去看槐花，說(shuō)槐花，加強(qiáng)他們的對(duì)槐花姿態(tài)美的感悟。這樣的槐花給你什么感覺？生：很美。那么能把這么美的槐花用你的朗讀表現(xiàn)出來(lái)嗎？最后再讓學(xué)生讀句子，他們的感情自然就流露出來(lái)了。再如描寫小蜜蜂和槐鄉(xiāng)孩子們的句子，我先讓學(xué)生去感受小蜜蜂采花釀蜜，孩子們采槐花的心情是什么樣子的。生：高興。生：快樂(lè)。生：興奮……好，如果你就是這么高興的小蜜蜂，這么快樂(lè)的槐鄉(xiāng)孩子，帶著這種心情把這兩段話讀一讀。只有學(xué)生準(zhǔn)確地把握了文字中情感，融自己的感情于朗讀，才能讀出真情實(shí)感。

強(qiáng)化讀和寫，情感升華再給力

語(yǔ)文教學(xué)的功能在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生在讀中學(xué)，在讀中悟，進(jìn)而升華到

在讀中寫。讀與寫的有機(jī)結(jié)合，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。在整體感知課文內(nèi)容，品味欣賞文章之美，學(xué)生的原始積累達(dá)到一定的限度時(shí)，學(xué)生的寫作欲望一激而發(fā)，適時(shí)進(jìn)行寫的訓(xùn)練已水到渠成。此時(shí)，出示課件：系列圖。要求：1、欣賞2、口頭表述你觀看到的，描述它們的顏色、形態(tài)3、對(duì)照課文，進(jìn)行仿寫。

篇10

關(guān)鍵詞： 解讀 《雨鈴霖》情感體驗(yàn)

我們的先人留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，古典詩(shī)詞就是經(jīng)典的文學(xué)作品的一種，如何引導(dǎo)學(xué)生去解讀、感受古典詩(shī)詞是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)重點(diǎn)。我們的閱讀鑒賞活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)作者情感的再體驗(yàn)。下面以柳永的《雨鈴霖》為例，談?wù)勅绾谓庾x作者的情感體驗(yàn)。

一、超前心理與情感抒發(fā)

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。

細(xì)讀這首《雨鈴霖》，縈繞在心頭的始終是離別時(shí)的低語(yǔ)、無(wú)奈和離別后止不盡的思念。在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受這首古詞離別時(shí)、離別后的情緒，體驗(yàn)其中的情感曲線，把握作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)及文字的表現(xiàn)力呢？從作品中我們可以看出，詞人下闋多是寫別后的愁苦，在想象別后的生活里，體驗(yàn)著內(nèi)心的不忍與痛苦，這就是體驗(yàn)的結(jié)果，一種超前的體驗(yàn)。

超前體驗(yàn)是一種超越當(dāng)時(shí)事實(shí)，提前體驗(yàn)后面可能存在或發(fā)生的事情。它既可以是一種行動(dòng)，例如現(xiàn)在的超前消費(fèi)，超前學(xué)習(xí)；也可以是一種心理行為，例如在心中假想某種事情的結(jié)果及影響等。在這種超前體驗(yàn)中，往往會(huì)帶來(lái)心中的悲憫，情緒或高或低，表現(xiàn)在文學(xué)作品上就是對(duì)將來(lái)人生的一種心理體驗(yàn)，一種提前的情緒咀嚼。例如在漢末的《古詩(shī)十九首》中，“人生寄一世，奄或若飚塵”，“生年不滿百，常懷千歲憂”，“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”。在這些詩(shī)里塞滿著對(duì)于死亡的超前體驗(yàn)，詩(shī)人不斷地咀嚼，不斷地體驗(yàn)，把人對(duì)于死亡的恐懼與無(wú)可奈何的解脫體現(xiàn)得刻骨至深。下面我們具體來(lái)解讀《雨鈴霖》中超前體驗(yàn)的心理與表現(xiàn)力：

詞的上闋主要描寫離別時(shí)的場(chǎng)景。蟬，夏生秋死，越至秋時(shí)越悲。柳永提筆便提寒蟬的悲鳴，除了客觀再現(xiàn)當(dāng)時(shí)離別的場(chǎng)景還在于表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的離別氛圍，“凄切”兩字就定下了整首詞的基調(diào)。長(zhǎng)亭送別、都門帳飲，進(jìn)一步鋪墊離別前詞人內(nèi)心的無(wú)奈、哀傷、留念。詞人在這里并不多言自己內(nèi)心的離別之痛，將讀者的視線牽引到周圍的景物上，別前的痛苦表達(dá)得還不是非常透徹。然而隨著“蘭舟催發(fā)”，離別之時(shí)終于到來(lái)，詞人那時(shí)已經(jīng)忍不住將內(nèi)心的痛苦傾倒出來(lái)，言之不足以表達(dá)，哭之；哭之不足以表達(dá)，只好牽手流淚不語(yǔ)，但此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”。詞人面對(duì)朝夕相處的紅顏知己，能夠忍受離別呢？柳永到此時(shí)已經(jīng)一改前面的借景抒情為直抒胸臆了，詞中的離別之情更深一層。接下來(lái)，如何把內(nèi)心的不忍、無(wú)奈、痛苦寫得淋漓透徹，最大限度地表達(dá)出來(lái)呢？柳永將視線放到離別之后，他想象離別后的情形，超前去體驗(yàn)離別后的一幕幕?！澳钊トデЮ餆煵?，暮靄沉沉楚天闊”，此時(shí)的“千里煙波”、“暮靄沉沉”表達(dá)詞人心神空虛的情感。當(dāng)詞人想著離別后乘舟獨(dú)行，漂泊在茫無(wú)邊際的江面上，眼前一片煙波暮靄，心情越加孤獨(dú)悲愴。雖然那時(shí)詞人身還在別時(shí)的此岸，但心卻被放逐到離別后的水面上，作者在這樣的情感咀嚼里已經(jīng)不能自已?！岸嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)”，詞人在不能自禁的痛苦中，尋求一種心理上的寬慰。他想要說(shuō)的是自古以來(lái)人們就因離別而哀傷，然而“我”的哀傷卻因清秋的冷澀、蕭條而倍加凝重，更讓人不堪忍受。后面三句“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”，如果說(shuō)成是想象，是虛寫，則都是從寫法上去體會(huì)其妙處，然而這只是一種形式上的解讀。這三句的妙處或許更應(yīng)該看作是詞人的超前心理體驗(yàn)的結(jié)果。我們可以想象詞人當(dāng)時(shí)站在岸邊或者已經(jīng)登上船，站在船頭，看著漸行漸遠(yuǎn)的長(zhǎng)亭，看著那只揮舞著的纖手越來(lái)越模糊，詞人只能決絕地掉頭走入艙中，拿起船中的酒壺，就著那滿心的不忍與痛苦仰頭而盡。詞人想象著夜里醒來(lái)時(shí)雖然心還是眷戀著她，難舍難分，但是身已在他鄉(xiāng)；雖然岸邊楊柳依依，牽人欲留，然而自己頭上早已殘?jiān)挛鞔?，曉風(fēng)撫鬢。一樣情而兩地身，柳永在想象的世界里超前體驗(yàn)著這種離別后的苦楚。

二、超前體驗(yàn)與三個(gè)緯度

從以上的解讀中，我們可以看到從“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一直到整個(gè)下闋詞人都在想象著離別后的生活境況與心理境況。在這兩種境況中體驗(yàn)著不忍離別而又不得不走，離別過(guò)后無(wú)法割舍、排除不了的思念之情。詞人將情感的觸角超前地伸向了三個(gè)緯度，構(gòu)筑了一個(gè)離別的意義群。空間上，詞人由離別長(zhǎng)亭寫起一直寫到離別后的旅途再到楚地的一座城市。在離別的長(zhǎng)亭中實(shí)寫離別之景，但是景中有情，如“凄切”、“無(wú)緒”、“留念”、“催”都印上了作者深重的離別烙印，而這一切的烙印也正建立在對(duì)離別的惆悵中。正如一個(gè)患者之所以對(duì)將要到來(lái)的手術(shù)產(chǎn)生恐懼就是因?yàn)樗A(yù)想并害怕著疼痛和危險(xiǎn)。反之，也正如一個(gè)孩子拿到一百分的成績(jī)單他會(huì)加快步伐跑回家一樣，因?yàn)樗谛睦镱A(yù)想著父母會(huì)是如何地高興，會(huì)給他怎樣的贊譽(yù)。柳永在詞的一開頭就把別后的心情放到別前了。后面的旅途中的“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆焙偷竭_(dá)后的“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)”，“便縱有千種風(fēng)情”則是作者在心靈的放逐中，超前體驗(yàn)離別的結(jié)果，在超前中觀照自己的情感世界。時(shí)間上，作者則是按照一個(gè)過(guò)程來(lái)表達(dá)，自己隨著時(shí)間的延伸、離別的到來(lái)，情感變得越來(lái)越深。別前“凄切”“無(wú)緒”，別時(shí)“淚眼”“無(wú)語(yǔ)”，別后“冷落”“殘?jiān)隆?，從詞的意境上體會(huì)作者一步步地在鋪墊離別情感，將離別的過(guò)程展示開來(lái)。作者超前的觀照著自己別后的情境，讓讀者感受到了疼徹心肺的離別情。心理上，詞人很清楚，真正的離別不是空間與時(shí)間意義上的離別，而是心理交流的割斷。柳永因“黃金榜上，偶失

抬頭忘”，更因一句“且把浮名淺斟低唱”的戲言而到最后不得不“奉旨填詞”。

三、以心解心與作品解讀

在時(shí)間、空間、心理交錯(cuò)的三維空間中，離別之情真正落實(shí)到“心”上了。用這種超前體驗(yàn)的心理去解讀柳永的這首詞，可以說(shuō)是以“心”攻“心”，或許能夠說(shuō)出個(gè)中的滋味來(lái)。同樣我們也可以用這種體驗(yàn)去解讀柳永的《八聲甘州》“想佳人，妝樓望，誤幾回天際識(shí)歸舟”中的思?xì)w情懷。這樣的超前體驗(yàn)的情思在《紅樓夢(mèng)》的《葬花詞》中也有鮮明的體現(xiàn)：“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？天盡頭，何處有香丘！試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”曹雪芹借林黛玉之口，道出了人世的凄涼，一句“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”道出了千古共悲的事實(shí)，這種情緒正是作者在歷經(jīng)人事坎坷，對(duì)人生的終極思考后做出的超前體驗(yàn)。

詩(shī)詞歌賦以及一切的文學(xué)都是心靈的解碼過(guò)程。在我們的解讀過(guò)程中如果能夠深入作者的心，以我“心”度彼“心”，就能最大限度地體會(huì)作者對(duì)自己內(nèi)心波瀾的真實(shí)觀照。超前體驗(yàn)，既是我們平常人生活中的常有心態(tài)，也可以是解讀文學(xué)作品的一種方式。柳永只是其中一例而已。從這首詞的解讀中，我們可以認(rèn)識(shí)到，文學(xué)是講究靈性的，在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品本身所表達(dá)出的心理體驗(yàn)，并且要帶著“心”進(jìn)入到作者的內(nèi)心中去。在文學(xué)作品的閱讀鑒賞教學(xué)中，適度地引入心理學(xué)從而加深解讀的力度，可能會(huì)有助于學(xué)生審美能力的提高。

參考文獻(xiàn)：

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