導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫大自然的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐代：韓愈

天雨潤如酥，草色遙看近卻

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

釋義：京城大道上空絲雨紛紛，它像酥油般細(xì)密而滋潤，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片，近看時(shí)卻顯得稀疏零星。

這是一年中最美的季節(jié)，遠(yuǎn)勝過綠柳滿城的春末。

2、《絕句》

唐代：杜甫

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

釋義：兩只黃鸝在翠綠的柳樹間婉轉(zhuǎn)地歌唱，一隊(duì)整齊的白鷺直沖向蔚藍(lán)的天空。

我坐在窗前，可以望見西嶺上堆積著終年不化的積雪，門前停泊著自萬里外的東吳遠(yuǎn)行而來的船只。

3、《江南春》

唐代：杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

釋義：江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動(dòng)。

南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數(shù)的樓臺(tái)全籠罩在風(fēng)煙云雨中。

4、《飲湖上初晴后雨二首·其二》

宋代：蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

釋義：在燦爛的陽光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艷麗，看起來很美；雨天時(shí)，在雨幕的籠罩下，西湖周圍的群山迷迷茫茫，若有若無，也顯得非常奇妙。

若把西湖比作古美女西施，淡妝濃抹都是那么得十分適宜。

5、《游山西村》

宋代：陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。

釋義：不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收的年景里待客菜肴非常豐繁。

山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個(gè)山村。

吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡(jiǎn)樸古代風(fēng)氣仍然保存。

今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時(shí)來敲你的家門。

6、《峨眉山月歌》

唐代：李白

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

釋義：高峻的峨眉山前，懸掛著半輪秋月。流動(dòng)的平羌江上，倒映著月影。

夜間乘船出發(fā)，離開清溪直奔三峽。想你卻難相見，戀戀不舍去向渝州。

7、《山行》

唐代：杜牧

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

釋義：沿著彎彎曲曲的小路上山，在那白云深處，居然還有人家。

停下車來，是因?yàn)橄矏圻@深秋楓林晚景。楓葉秋霜染過，艷比二月春花。

8、《秋夕》

唐代：杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?/p>

釋義：在秋夜里燭光映照著畫屏，手拿著小羅扇撲打螢火蟲。

篇2

關(guān)鍵詞：華茲華斯；我們是七個(gè)；語言；自然；童心

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0065-02

威廉?華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）是英國浪漫主義詩人，也是“湖畔派詩人”之首。在其代表作《抒情歌謠集》的第二版中，他對(duì)他的詩歌進(jìn)行了定義，他認(rèn)為一首好詩是來自于內(nèi)心深處的情感。這種情感是自然而然流露出的，是在強(qiáng)大的寧靜中追憶起來的情感。他的詩描寫和關(guān)注的多是普通老百姓的生活。詩中的語言雖然看似平淡、樸素，卻給人以返璞歸真的感覺。

《我們是七個(gè)》是華茲華斯于1798年寫的一首抒情敘事詩。這首詩的開頭描寫了一個(gè)單純的孩子，他有力的呼吸，揮舞著洋溢著青春活力的四肢，過著他快活的時(shí)光。他真的懂得什么是死亡嗎？由這個(gè)問題出發(fā)，詩人記述了他與一個(gè)八歲的農(nóng)家小女孩的對(duì)話，帶著讀者進(jìn)入了兒童的心靈世界。

下面就從詩中的語言，詩中的自然和詩中的童心三個(gè)方面進(jìn)行賞析。

一、詩中的語言

盡管華茲華斯的體裁各異，詩體多變，但在字里行間無不透露著清新、雋永、樸素、親切的氣息。這種語言特色不但與18世紀(jì)新古典主義者詩人擅用的工整優(yōu)雅、警句格言迭出的英雄雙行體截然不同，而且與同屬于浪漫主義時(shí)期的布萊克，以及第二代浪漫主義詩人拜倫，雪萊，濟(jì)慈等人也大相徑庭。正如華茲華斯在《抒情歌謠集》第二版中對(duì)詩歌的定義那樣，他的詩多關(guān)注普通老百姓的生活，用的都是普通老百姓生活中的語言，故其語言也較為簡(jiǎn)單，樸素，這使得他的詩讀起來朗朗上口，不晦澀，且簡(jiǎn)單易懂。

比如本詩，整首詩共十七節(jié)，前三節(jié)講述了詩人偶遇農(nóng)家小女孩，簡(jiǎn)單的描述了一下小女孩的外貌及穿著，剩下的十四節(jié)全是詩人與小女孩的對(duì)話。描寫小女孩外貌時(shí)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞“一頭茂密的卷發(fā)，頭發(fā)像雜草”、“她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，但是她的眼睛非常非常漂亮”，就勾勒出了農(nóng)家小女孩的特征――外表普通，心靈單純，美麗。在下面的詩人與小女孩的對(duì)話中，更是體現(xiàn)了簡(jiǎn)單樸素，清新易懂的語言特色。詩人在詩歌中描寫小女孩的回答時(shí)，先是她“驚奇地向我張望”，而后又是“隨口回答”，然后是“回答得又快又利索”，最后是“堅(jiān)持回答”。這一連串對(duì)小女孩語氣的描寫，簡(jiǎn)單而直接，卻能使讀者對(duì)小女孩的形象有深刻的認(rèn)識(shí)。詩中語言雖簡(jiǎn)單，卻有返璞歸真的感覺。

二、詩中的自然

華茲華斯是英國浪漫主義詩人，又是“湖畔派詩人”之首，他追求浪漫，熱愛自然。華茲華斯深受流行于19世紀(jì)的一些哲學(xué)思想的影響，其中包括啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，盧梭“回歸自然”的理論思想以及泛神論，從而使華茲華斯形成了自己對(duì)自然獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：人與自然“天人合一”的關(guān)系，自然使人的心靈得以凈化，自然是人類的良師，朋友和保護(hù)者。在他的眼里，自然才是真善美的完美體現(xiàn)，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。自然是人類的精神家園。因此華茲華斯的詩歌無不體現(xiàn)著他對(duì)自然的這種情結(jié)。

雖然本詩并沒有像“Lines Composed a Few Miles Above Tirtern Abbey”那樣描述大自然的風(fēng)景，但在詩中，他寫道“She had a rustic， woodland air. And she was wildly clad.”她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，胡亂穿幾件衣服，一身山野的氣息，就是這樣一種自然的美，”Her beauty made me glad.”詩人被震撼了。這既描寫了他們所處的環(huán)境，又間接反映了作者對(duì)自然的熱愛。在下面的和小女孩的對(duì)話中，雖然沒有直接描寫自然風(fēng)景，但是在對(duì)話中，當(dāng)詩人問小女孩兄弟姐妹幾人時(shí)，小女孩回答道：“我們是七個(gè)，兩個(gè)去了威爾士的碼頭，兩個(gè)去了海上工作。”讓人聯(lián)想到浩瀚無盡的大海。在詩人糾正小女孩他們是五個(gè)人時(shí)，小女孩反駁道：“墳堆看得見，青綠一片”“離我家門口二十步左右”“兩座墳相挨相靠”。通過小女孩的回答，我們可以看出，雖然逝去的人不再具有肉體，但是靈魂長存，已經(jīng)與大自然融為一體。這里體現(xiàn)了詩人“天人合一”的自然情結(jié)。只有在大自然中，人的靈魂才得以永生，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。

三、詩中的童心

真正優(yōu)美的詩歌必然是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)顯露。華茲華斯很小時(shí)就喜歡獨(dú)自在田間漫步，欣賞大自然美麗的風(fēng)景，思考自然與人生。童年的經(jīng)歷，對(duì)其兒童觀的形成起了舉足輕重的作用。他所提出的“兒童乃成人之父”以及“靈魂前存在”的觀點(diǎn)是其兒童觀的核心內(nèi)容。

本詩中講述的童心，是本詩帶給我們的最重要的啟示。開篇第一句寫道”A simple child”一個(gè)純潔的孩子，僅此一句，就讓讀者感受到詩人對(duì)兒童的愛憐與欣賞。在詩中的第四節(jié)，詩人問小女孩她兄弟姐妹共有幾人，她說我們是七個(gè)，兩個(gè)在威爾士的碼頭，兩個(gè)去海上，還有一個(gè)姐姐一個(gè)哥哥，在她家附近教堂的墓園里。在這個(gè)小女孩的心里，分不清生與死的界限，她自己還常常到那織自己的毛襪，常常帶著她的碗到墓園里，獨(dú)自地吃，獨(dú)自地唱，唱給她的在土里長眠的哥哥姐姐聽。雖然他們靜悄悄地沒有回應(yīng)，但在小女孩爛漫的童心中卻不曾感到生死間有不可思議的阻隔。所以，盡管詩人一再糾正女孩，說他們只有兄妹五人，但小女孩卻斷然否定道：“不，我們是七個(gè)?！焙?jiǎn)單的話語，執(zhí)拗的語氣，雖然幼稚，卻反映出兒童的天真和對(duì)親人無盡的愛。在詩人看來，兒童雖然對(duì)世俗事物懵懂無知，卻保持著內(nèi)心的純潔與天真，在成人的世界里，卻缺少了這份純潔與天真。詩歌不僅體現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的憐愛，更體現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的熱愛，對(duì)童真的贊美和對(duì)兒童時(shí)代的向往。在當(dāng)今社會(huì)，人們的很多情感或許會(huì)變淡，情感變淡或許會(huì)減少許多失去的痛苦，但是，很多情感，我們是無法改變的，很多信念我們會(huì)一直執(zhí)著的。就像那個(gè)小女孩，一直堅(jiān)信“我們是七個(gè)”，無論身處何方，經(jīng)歷何事，唯一不變的是“我們是七個(gè)”，天上，人間，只要是你在心中。這里正體現(xiàn)了詩人的兒童觀――“兒童乃成人之父”。在詩人看來，在文明社會(huì)中保持對(duì)自然的虔誠，成人后保留一顆童心，是實(shí)現(xiàn)完美人生的必要條件。

總之，詩歌以對(duì)話的形式，用簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的語言，表達(dá)了詩人對(duì)自然的熱愛，對(duì)童真的贊美和對(duì)童年的向往。華茲華斯對(duì)兒童時(shí)代的留戀和對(duì)童真的贊美，使得詩歌超出了純粹寫景詠物的范圍，深化了詩歌的主題，體現(xiàn)了詩歌真正的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭俠.解讀華茲華斯的詩歌《我們是七個(gè)》[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，10：122-124.

[2]王盈盈.華茲華斯詩歌的浪漫主義――詩歌《We Are Seven》評(píng)析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2011，07：36-37.

篇3

作者：談南路小學(xué) 吳小靜

課余時(shí)間，我閱讀了《繁星春水》，感觸頗深。這本書的作者是著名的現(xiàn)代女作家冰心，她的原名叫謝婉瑩，福建長樂人。冰心是一個(gè)滿富文學(xué)的愛國才女?！斗毙谴核肥撬龑⑵綍r(shí)所寫的一些小詩收集而編成的詩集。

熱誠之愛

此詩集中，冰心以母愛、童真和對(duì)大自然的歌頌為主題。女作家杏林子曾經(jīng)說過：“除了愛我什么都沒有！”的確，當(dāng)你擁有愛就不需要?jiǎng)e的什么東西了，因?yàn)槟阋呀?jīng)擁有了一切。冰心接受著母愛，同時(shí)她贊譽(yù)母愛，她愛大自然的一切。

冰心的詩句，(讀后感　)是那樣簡(jiǎn)樸，但是每一個(gè)字眼都蘊(yùn)含著那樣深的含義，許多詩句還透入著對(duì)母愛的深深的贊譽(yù)。從冰心的詩句中，我悟道：一個(gè)人愛萬物，她（他）是美麗而快樂的；一個(gè)人被萬物愛著，她（他）過得會(huì)安逸舒適。而同時(shí)為這兩者，她（他）就是快樂的。

冰心之理

“冰心”這個(gè)詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩句，在淡淡的優(yōu)雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草呵！驕傲些吧，只有你普遍的裝點(diǎn)了世界?！备嬖V我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點(diǎn)綴。又一句“青年人，珍重的描寫罷，時(shí)間正翻著書頁，請(qǐng)你著筆?！备嬖V我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，去做該做的，在時(shí)間的書上寫下你的成績與輝煌。總之，在冰心的詩句中，我們總能學(xué)到很多。

純靜之美

篇4

摘 要 英國浪漫主義桂冠詩人華茲華斯的詩歌彰顯了回歸自然，崇敬自然，熱愛自然的主題，記錄了詩人體味、體察、體驗(yàn)、體悟自然的生態(tài)維度。本文從生態(tài)美學(xué)的角度來挖掘華茲華斯詩歌中的美，以重新認(rèn)識(shí)華茲華斯以及他的詩歌。

關(guān)鍵詞 華茲華斯 詩歌 生態(tài)美學(xué)

華茲華斯被譽(yù)為湖畔詩人，他認(rèn)為大自然是人生快樂、智慧之源頭，他厭惡城市文明與冷酷的金錢關(guān)系，他寄情于山水，從大自然中得到慰藉。他用詩歌作為武器來捍衛(wèi)人類與自然之愛的關(guān)系，他的詩歌中充滿了對(duì)自然萬物的關(guān)懷，贊美自然的魅力，體現(xiàn)了自然性、整體性、交融性、主體間性的生態(tài)之維。華茲華斯的詩歌拋開了自我，融入自然，開放了全部感官，從而撲捉到自然發(fā)出的一絲一毫的信息與美。

一、華茲華斯詩歌中“自然性”生態(tài)審美原則

浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌承擔(dān)起了為自然代言的使命，歌頌自然之美、之情、之愛。華茲華斯的詩歌充滿了對(duì)大自然的崇敬，體現(xiàn)了大自然的輝煌與智慧。華茲華斯在《水仙花》中，這樣來描寫到，金色的水仙花迎春開放，/在樹蔭下，在湖水邊，/迎著微風(fēng)起舞翩翩。/連綿不絕，如繁星燦爛，/在銀河里閃閃發(fā)光，/它們沿著湖灣的邊緣/延伸成無窮無盡的一行；/我一眼看見了一萬朵，/在歡舞之中起伏顛簸。水仙、樹蔭、湖水、微風(fēng)、繁星、銀河、湖灣等自然景觀并置，形成了一副生態(tài)自然之美的風(fēng)景畫，體現(xiàn)出對(duì)自然本身之美的愛。而在《麻雀窩》中，華茲華斯用其情誼與愛與自然建立平等的關(guān)系，在人與自然之間架起了生態(tài)平等、和諧、關(guān)愛的紐帶?？傊谠娙说难壑?，自然不是人認(rèn)識(shí)的客體，而是成為了與人平等的主體；自然不是人利用的工具，而是與人互相尊重與愛的共同體。生態(tài)批評(píng)與審美是自然物本身的美和這種美的感知過程。由此可見，華茲華斯在其詩歌中用生態(tài)審美的眼光關(guān)懷著自然，感知著自然。

二、華茲華斯詩歌中“整體性”生態(tài)審美原則

華茲華斯在《致杜鵑》中用一幅整體的生態(tài)畫面詮釋著整體美。杜鵑鳥的歌聲在山丘飄逸，流淌到聆聽者的心懷，飛入那關(guān)闊的幽谷，撫摸著青青的草地，萬物彼此融通，交織成整體性生態(tài)和諧的美好畫面?！吨潞分校娙藦男〉嚼弦恢边@樣，當(dāng)看到彩虹就勃勃心跳，他希望永遠(yuǎn)保持兒時(shí)的天真，因?yàn)閮和浅赡耆说母赣H。情境化為一，從一生成多，多最終歸為一，這一就是自然大地的童真，正如道家思想老子所言，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道法自然的整體動(dòng)態(tài)的和諧觀念無不流淌在華茲華斯的《致蝴蝶》中。

三、華茲華斯詩歌中“交融性”生態(tài)審美原則

在《水仙花》中，我好似一朵孤獨(dú)的流云， /高高地飄游在山谷之上， /突然我看到一大片鮮花， /是金色的水仙遍地開放?！拔摇敝蒙碛谧匀蝗f物，與其共存，相互關(guān)照，彼此交融。同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，物我之間的交融敞開了自我認(rèn)識(shí)、自我情感，從而摒棄了自我觀念、自我理性、自我經(jīng)驗(yàn)，本能地與自然共呼吸，彼此啟發(fā)，領(lǐng)略自然的智慧。華茲華斯在自傳體長詩《序曲》中追憶了童年的經(jīng)歷，同時(shí)在于大自然交流共融的過程中發(fā)現(xiàn)，自然其實(shí)最接近上帝，自然感化、凈化人性，純潔人的孤寂情感。人與自然交融的審美可以克服人的孤寂，超越物化，達(dá)到自然“他者”的彼岸。華茲華斯詩歌無疑反映了生態(tài)批評(píng)與審美的交融性原則，喚起了人們感知自然的力量，鼓勵(lì)人們回歸自然，返璞歸真，享受自然與人美好的關(guān)系。

四、華茲華斯詩歌中“主體間性”生態(tài)審美原則

華茲華斯的詩歌是與自然的對(duì)話和交流，是“你中有我、我中有你”的主體間的互動(dòng)生成，從而生成了豐富的想象，生成了無限的美好，生成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，生成了對(duì)未來的憧憬。在《我好似一朵孤獨(dú)的云》中，詩人在詩歌最后寫道，后來多少次我郁郁獨(dú)臥。/感到百無聊賴心靈空漠；/這景象便在腦海中閃現(xiàn)，/多少次安慰過我的寂寞；/我的心又隨水仙挑起舞來，/我的心又重新充滿了歡樂。人與自然彼此為伴，相互安慰鼓勵(lì)，物我合一，人與自然相遇、相交、相愛，并敞開自我懷抱彼此，這正是生態(tài)審美的主體間性原則的彰顯。詩人與自然契合在一個(gè)主體間的第三空間，在這里，傳統(tǒng)二元對(duì)立形而上的邏輯大廈倒塌，一個(gè)開放和包容性的空間展開，生成著無數(shù)的可能性；在這一空間里，一切皆有可能，這里沒有絕對(duì)的權(quán)威，也沒有終極的意義，這里只有變化的可能性及不斷的生成。華茲華斯中詩歌主體間性還體現(xiàn)在詩人通過和自然交流來超越現(xiàn)實(shí)處境，實(shí)現(xiàn)詩意的棲息。在《無題：我曾在陌生讓你中間做客》中，華茲華斯寫道，我曾在陌生人中間作客，/在那遙遠(yuǎn)的海外；/英格蘭！那時(shí)，我才懂得/我對(duì)你多么摯愛。

篇5

她在《山中雜記七———說幾句愛海的孩氣話》中，把海與山從視野、顏色、動(dòng)態(tài)三個(gè)角度去對(duì)比，她以靈敏的思維抓住了海和山的主要特征，用生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語言，對(duì)海和山加以描繪和概括，唯美的語言中無不流露著對(duì)大海的深深眷戀。“海是藍(lán)色灰色的。山是黃色綠色的。拿顏色來比，山也比海不過。藍(lán)色灰色含著莊嚴(yán)淡遠(yuǎn)的意味……。”“海是動(dòng)態(tài)的，活潑的；而山，是靜態(tài)的、呆板的。晝長人靜的時(shí)候，天氣又熱，凝神望著青山，一片黑郁郁的連綿不動(dòng)，如同‘病牛’一般。而海呢，你看她沒有一刻靜止！從天邊微波粼粼的直卷到岸邊，觸到崖石，更欣然的濺躍了起來，開了燦然萬朵的銀花！”作者在這里把山和海比喻成‘病牛’和‘銀花’，可見她對(duì)海的深情厚意。但作者還意猶未盡，接著把海上和山上看月出進(jìn)行比較，更惟妙惟肖的說出了山的崎嶇、僵冷，使人沒有；而海璀璨、嫵媚，使人產(chǎn)生無限的遐想與美感。在這里作者也認(rèn)為大海也有缺憾，例如，大海沒有的野花，沒有可愛的小鳥。然而她一轉(zhuǎn)筆鋒，卻說起山中姹紫嫣紅的野花雖然美麗，但很快就會(huì)凋謝，趕不上大海的浪花，會(huì)一年四季不斷；小鳥也雖然可愛，然而也趕不上大海上的海鷗的美麗姿態(tài)。到文中的最后，她更是情不自禁對(duì)大海進(jìn)行深刻的贊美，說大海有透視能力，讓人們?nèi)ヌ剿鞔蠛Ｉ钐幩N(yùn)藏的寶藏。愛是冰心文學(xué)世界的主題，她對(duì)自然的熱愛和敏感是超然的。她喜歡大自然，一到了大自然的懷抱，就有到了故鄉(xiāng)的感覺。

除大海之外，山川、云霞、繁星、花草、飛鳥等都在她筆下栩栩如生。懷著對(duì)大自然的深情厚意，她用虔敬的心態(tài)描寫山林、花鳥、云霞……，從中領(lǐng)悟了自我生命和自然生命的交融。她筆下的山川、花鳥、云霞等爭(zhēng)奇斗艷、流芳溢彩、美不勝收；她還在筆下描繪出各式各樣的明月，以及月下的各種美景，例如《往事二》，寫的便是月下青山。她在文章一開始就說“今夜林中月下的青山，無可比擬！”她雖說無可比擬，但卻在這萬難之中展開了她病留青山中的一段對(duì)月下美景贊嘆不已的情感，這不可比中的比，真是妙語連珠。她在無可比的情況下，傳神地刻畫出她此時(shí)山中月下的感受：“只能說是似娟娟靜女，雖有照人的明艷，卻不飛楊妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴(yán)。”她把月下的青山比作月下靜女，這種審美發(fā)現(xiàn)，使文章有了下面展開的無限可能性。接下來，她在這位“靜女”身上付與了一種流動(dòng)的美：“流動(dòng)的光輝之中，一切都失了正色。松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地，竟是淺藍(lán)色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與壯嚴(yán)。”在她的筆下，把月下青山，畫成了幅天然的圖畫。我們從這段文字中感受到冰心不僅是具有豐富情感的詩人，還是一位善于描繪色彩的畫家。接下來她以四個(gè)否定的排比句，來繼續(xù)描寫這月下青山：“今夜的林中，不宜于將軍夜獵…”因?yàn)槟菚?huì)使靜冷的月光繚亂；“今夜的林中，不宜于燃枝野餐…”因?yàn)槟菚?huì)破了這如怨如慕的詩的世界；“今夜的林中，也不宜于愛友話別…”“今夜的林中，也不宜于高士徘徊…”因?yàn)檫@一切都‘太人間’了，與這月下的青山的空靈超凡的格調(diào)太不協(xié)調(diào)。這時(shí)文章才進(jìn)入正題，因?yàn)椴≈械淖髡咭姓硗?，原?ldquo;今夜的青山只宜于這女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子！”也就是說，此刻的月下青山只宜于作者自己，病中的、倚枕望月的“娟娟靜女”。她在描寫江南水鄉(xiāng)的美景時(shí)，更是讓人“悠然如醉”，她在《通訊四》中寫道：“江水申入田隴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低椏。當(dāng)幾個(gè)農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過時(shí)，真不知是詩是畫。”“有時(shí)遠(yuǎn)見大江，江帆點(diǎn)點(diǎn)，在曉日之下，清極秀極。”她在這里展現(xiàn)出了一幅獨(dú)具特色的中國水墨畫，真是美極妙極。冰心對(duì)自然景物的獨(dú)具特色的描寫，成為她作品中最閃耀著異彩的奇葩。

在冰心的文章里，她不僅用最雋麗和清秀的語言贊美大自然，還把大自然的景物人格化，把它們比作母親或與自己性情相通的朋友等，例如她在《往事（一）七》里寫到：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔽陰？”這是冰心在一個(gè)大雨天，看到一枝紅蓮被一張大大的荷葉遮蔽呵護(hù)著，而心生感觸寫下的。在她的心中，母親是人一生中，唯一可以依靠的避難所、是溫馨的港灣。冰心用形象生動(dòng)的擬人寫法，既表達(dá)了對(duì)母親深深的依戀，也表達(dá)了母親對(duì)女兒深深的愛戀，情深意切，催人淚下。冰心在《繁星》一四中寫道：“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”作者在這里，用比喻手法，把大自然比喻作母親，把宇宙比喻作搖籃，而自己則成為了自然的孩子。在冰心的眼里，人類來源于自然最后還應(yīng)該回歸于自然，所以人類和自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。冰心在《繁星》一二中寫道：“小小的花，也想抬起頭來，感受春光的愛———然而深厚的恩慈，反使她終于沉默。母親啊！你是那春光嗎？”冰心在她的作品，大多采用清麗秀美的語言，描繪著生動(dòng)的形象，讓讀者于平淡中享受無盡的審美樂趣。這首小詩，一方面寫出了母親象春光一樣對(duì)作者的滋潤，另一方面抒寫了作者對(duì)母親滿懷深情的贊頌；冰心對(duì)生活的獨(dú)特感受，就象陽光對(duì)自然的熱愛，就象小雨對(duì)花兒的眷戀。她在《繁星》四七中寫道：“兒時(shí)的朋友：海波呵，山影呵，燦爛的晚霞呵，悲壯的喇叭呵，我們?nèi)缃袷鞘柽h(yuǎn)了嗎？”冰心從小就以海為伴，粼粼的海水濺起的浪花、海邊燦然的朝陽晚霞、午夜露臺(tái)上燦爛的星辰，陪伴著她度過美好的童年，所以她在此把它們比作是她兒時(shí)的朋友，所以在她的作品中，她把大自然的純潔和清麗，都注入了她自己的身體和靈魂；另外冰心對(duì)大自然的贊頌和崇拜還體現(xiàn)在，她把大自然的花草等比喻成和自己性情相通的人，從而反映出自己的價(jià)值取向。

她在《繁星》二四中寫道：“向日葵對(duì)那些末見過白蓮的人，承認(rèn)他們是好朋友。白蓮出水了，向日葵低下頭了：她亭亭的傲骨，分別了自己。”作者通過向日葵的感受，寫出了白蓮的出污泥而不染的“亭亭的傲骨”。向日葵在白蓮浮出水面前和浮出水面后，感覺截然不同。在白蓮浮出水面前，向日葵說他們是最好的朋友，但白蓮浮出水面后，向日葵則自慚形穢，被白蓮的亭亭傲骨深深折服。這種擬人化的描寫，寫出了兩種不同的人格，也從中反映出了作者本人的價(jià)值取向?？v覽冰心的作品，我們可以看到，“愛的哲學(xué)”在她的所有作品中回響，她愛祖國、愛兒童、愛母親、愛自然，她的作品大多數(shù)以自然為題材，但從中體現(xiàn)出多重的愛戀。她的作品中很少寫國家的重大事件、時(shí)代的風(fēng)云，但她作品中那種出污泥而不染的純凈，能陶冶人的情操、凈化人的心靈。在她作品中體現(xiàn)出的道德力量，是她的作品能永葆青春世世相傳的主要原因。

作者：王雁 單位：通化職工大學(xué)

篇6

關(guān)鍵詞： 威廉?華茲華斯 浪漫主義 顛覆 抑制

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界，它在70年代末已經(jīng)初露端倪，即在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域中逐漸形成了一種新的批評(píng)方法，而且這種闡釋文學(xué)文本歷史內(nèi)涵的獨(dú)特方法日益得到西方文論界的認(rèn)可。新歷史主義主張我們不可能對(duì)歷史進(jìn)行任何“置身于其外”的客觀分析，對(duì)過去的重建只能基于現(xiàn)存的文本，這些文本是“我們依據(jù)我們自己的特殊的歷史關(guān)懷予以建構(gòu)的”。蒙特洛斯對(duì)新歷史主義的理念給出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的界定：文本的歷史性與歷史的文本性。新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種文本歷史主義，是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想象或隱喻聯(lián)系的語言文本和文化文本的歷史主義，是一種帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性特征的后現(xiàn)代主義的歷史主義。格林布拉特的兩個(gè)重要的概念：“顛覆”與“抑制”。顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。本文從新歷史主義批評(píng)的這兩個(gè)基本概念入手，對(duì)威廉?華茲華斯的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、華茲華斯的成長歷程

1798年，華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）合作出版的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）標(biāo)志著浪漫主義新詩的誕生。華茲華斯的詩歌描寫湖光山色和田園生活，歌詠大自然的美，是“湖畔派”詩人的主要代表。他的詩風(fēng)格淳樸，清新自然，英國詩人雪萊稱他是“謳歌自然的詩人”。華茲華斯的人生與詩作都與大自然水融，他一生定居于山野鄉(xiāng)村，與青山為群，和綠水做伴。他以飽含感情的文字贊美大自然，發(fā)掘湖光山色、花草蟲魚等對(duì)人類心靈的影響?？梢哉f大自然是華茲華斯的良師益友。是什么使他醉心山水，從大自然中尋找慰藉。難道是他天性使然？讓我們看看華茲華斯的成長歷程。

華茲華斯降生在一個(gè)律師家庭，他有過短暫的歡樂幸福童年。在故鄉(xiāng)的青山上，他和妹妹多蘿茜一起追逐嬉戲。然而就在他忘情地游玩于青山綠水之中流連忘返的時(shí)刻，母親拋下華茲華斯永遠(yuǎn)地離開了人世，那年華茲華斯8歲。禍不單行，5年后他的父親也匆匆地離開了人世。父母雙亡，無依無靠的他只得投奔親戚。盡管如此，這段田園牧歌式的生活對(duì)他以后的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在他的詩作里充滿對(duì)童年美好時(shí)光的回憶。1787―1791年他就讀于劍橋大學(xué)。在這期間法國資產(chǎn)階級(jí)革命暴發(fā)了，詩人熱情洋溢地投入了這場(chǎng)革命，他曾兩度去法國，但不久因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因被喚回祖國。沒過多久英法兩國交戰(zhàn)，詩人的革命夢(mèng)想破滅，他失去了革命熱情，從此隱居于風(fēng)光秀麗的湖區(qū)，再度與自然為伴。

可見華茲華斯是自己革命理想破滅之后，心灰意冷，才退隱山林，從大自然中尋找安慰。難道他像我國晉宋時(shí)期詩人陶淵明那樣過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑生活？雖然華茲華斯“性本愛丘山”，但他的歸隱并不意味著真的從此與世事隔絕，過起了遠(yuǎn)離塵世、寧靜悠閑地日子。

二、華茲華斯的詩歌創(chuàng)作

《抒情歌謠集》壓卷之作《丁登寺》是1798年華茲華斯在其妹妹多蘿西的陪伴下故地重游后所作，敘述了與其妹妹重游丁登寺時(shí)的感受和思想變化。懷河河谷及丁登寺的美與寧靜給詩人留下深刻印象，天地一片安詳，使他深感慰藉，令他遐思無限。

全詩大致分為五節(jié)，用內(nèi)心獨(dú)白的形式，采用無韻詩（blank verse）的格律寫成。第一節(jié)從Five years have passed； five summers with the length開始到The Hermit sits alone結(jié)束，主要描寫詩人五年后故地重游時(shí)的所見所聞。第二節(jié)從These beautious forms開始到We see into the life of things結(jié)束。在此節(jié)中，詩人回顧五年前與妹妹初次游歷懷河河谷和丁登寺時(shí)所留下的深刻印象及其對(duì)詩人心靈的沖擊和凈化。美好的景物雖已久違，但從未忘懷。第三節(jié)較短，可以看做是一個(gè)過渡，也可以看做是對(duì)第二節(jié)的肯定或強(qiáng)調(diào)。它以If this be but a vain belief開始，以How often has my spirit turned to thee結(jié)束。自然幫助華茲華斯從“無益的煩悶和世界熱病的沉重地壓迫”中解脫出來。無論是白天還是黑夜，詩人是如此頻繁地在精神上轉(zhuǎn)向“綠葉蔥蘢的懷河”和懷河所代表的自然。在第四節(jié)，詩人回到詩歌的開頭。此節(jié)從And now， with gleams of half-extinguished thought開始，到Of all my moral being結(jié)束。在此節(jié)中，詩人對(duì)比此次游歷與年少時(shí)初次游歷的不同，由第一節(jié)作鋪墊，強(qiáng)調(diào)重游對(duì)未來歲月的影響。在當(dāng)下的愉悅中，詩人欣慰地想到未來歲月的生命與糧食正蘊(yùn)藏。

第五節(jié)，也是詩的最后一節(jié)，從Nor perchance，/ If I were not thus taught到最末一行結(jié)束。這一節(jié)主要為詩人對(duì)其妹妹的“勸勉之言”。詩人在妹妹身上看見了過去的自我（“在你的嗓音里/我捕捉住從前心靈的語言，在你顧盼流轉(zhuǎn)的/野性的眼睛里，我再一次重溫了/往昔的快樂。”），他希望妹妹也能回歸自然，也能培養(yǎng)、發(fā)展出一種與自己一樣的對(duì)自然力量的深切領(lǐng)悟。

在《丁登寺》這首詩中，華茲華斯探討了人與自然、自然與人生的相互關(guān)系。自然之于人，有如神靈之于虔誠的教徒，而要得到自然的啟迪和護(hù)佑，正確的途徑就是像詩人一樣回歸自然，崇拜自然，返璞歸真。18世紀(jì)末，法國大革命如火如荼，由此引發(fā)了英國內(nèi)部的動(dòng)蕩。正如Geoffrey Durrant所指出的那樣：“《丁登寺》可以看作英國式想象在18世紀(jì)末面對(duì)由革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情所帶來的不安，面對(duì)與科學(xué)不斷增強(qiáng)的疏離感所帶來的不安，特別是面對(duì)商業(yè)、工業(yè)城市不斷發(fā)展壯大所帶來的不安時(shí)的經(jīng)典表達(dá)?！?/p>

顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。華茲華斯把自己的真實(shí)意圖隱藏在詩行中，讓讀者自己細(xì)細(xì)體會(huì)。他的不滿與憤怒，抱負(fù)與期望，只是徘徊在字里行間，在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)檫@種顛覆是權(quán)力產(chǎn)生的，權(quán)力本身就“建立在這種顛覆的基礎(chǔ)之上”，通過抑制顛覆來強(qiáng)化統(tǒng)治。（楊正潤，1994）

華茲華斯的另一首詩作《倫敦，1802》，是運(yùn)用這一理論的最佳例證。十九世紀(jì)初，在英國，商業(yè)資本的發(fā)展和海外的掠奪，使地主和中產(chǎn)階級(jí)的一部分人發(fā)財(cái)致富，社會(huì)貧富懸殊。詩人深感國人重視物質(zhì)利益、自私、精神沉悶、缺乏內(nèi)心的歡樂。這首十四行詩的前四行，“彌爾頓，您應(yīng)該生活在今天！/英國需要您：它是泥沼，死水一潭；/圣壇、刀劍、紙筆，火爐旁，/雄偉富麗的大廳與閨房”，表達(dá)的是詩人對(duì)英國沉悶腐朽現(xiàn)實(shí)的痛心疾首，希望借彌爾頓的獻(xiàn)身精神，把英國從墮落的現(xiàn)實(shí)中拯救出來，“??！扶我們起來，再回到我們身旁；/給我們禮讓、美德、自由與力量/您的靈魂象顆明星遠(yuǎn)在天邊；/您的聲音象是大海的激浪，/純潔好似朗朗的青天，自由而莊嚴(yán)”。

《世事讓我們過分勞心》是一首帶有社會(huì)批判性的十四行詩。在詩的前八行中，“我們對(duì)大自然的召喚視而不見；/為了蠅頭微利，我們八靈魂棄捐/大海沐浴在月光之中，/大風(fēng)呼嘯晝夜不停，/現(xiàn)在象安睡的花兒一般沉靜……”人們齷齪的金錢交易，與大自然月光海水交相輝映，與風(fēng)云變幻的圖景形成鮮明對(duì)照。從第九行中間開始，詩人表達(dá)了寧愿做個(gè)異教徒以求與大自然為侶的想法。在詩的結(jié)尾大海引起的聯(lián)想滌蕩了前面數(shù)行使人感到郁悶氣氛，把人帶入美妙的神話般的世界，表達(dá)了詩人忘卻樊籠、返歸自然的喜悅。詩人面對(duì)英國社會(huì)風(fēng)氣的低下，商業(yè)意識(shí)的滋長驅(qū)使人們絞盡腦汁攫取財(cái)貨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然滿腔憤怒，但無能為力，到最后只能忘卻煩惱，回歸自然。

三、 結(jié)語

本文從新歷史主義角度，尤其是格林布拉特的“顛覆”與“抑制”兩個(gè)概念，簡(jiǎn)單分析了華茲華斯的成長歷程及其三首詩作，認(rèn)為華茲華斯雖然一生寄情山水，追求超塵脫俗，但內(nèi)心恬靜淡雅，浪漫飄逸，樸實(shí)無華，長期生活在盡享天地之靈氣的湖區(qū)，其詩作多以描寫大自然和人生關(guān)系為主題，詠頌大自然這一人生快樂和智慧的源泉，被譽(yù)為偉大的“自然詩人”和“詩的風(fēng)景畫家”，其名作《詠水仙》、《丁登寺》、《孤獨(dú)的收割人》、《致杜鵑》等被后人爭(zhēng)相傳誦，但其實(shí)是懷有一顆憂國憂民的心，無法施展自己的抱負(fù)，只能寄情山水，將對(duì)貧苦人民的同情及對(duì)不平等社會(huì)的憎惡反映在作品中。大自然對(duì)華茲華斯來說，既是心靈的歸宿，又是靈魂的避難所。面對(duì)殘酷而黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他無能為力，只能選擇逃避。

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篇7

一、生態(tài)批評(píng)(Ecocriticism)一詞的起源

Ecocriticism(生態(tài)批評(píng))由eco－(生態(tài))和criticism(批評(píng))構(gòu)成，eco與critic分別源于希臘語的oikos和kritis。oikos和kritis連在一起的意思是“室內(nèi)判斷”。1978年，威廉?魯克特(William Rueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語，隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmental literary criticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(green cultural studies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法?！吧鷳B(tài)批評(píng)家”一詞可解釋為“傾向于贊美自然，譴責(zé)自然的掠奪者，本著試圖通過政治行為來扭轉(zhuǎn)對(duì)自然造成破壞的觀念，對(duì)敘述文化影響自然的作品做出是非功過評(píng)判的人”。

二、生態(tài)文學(xué)批評(píng)的源流和意義

生態(tài)批判作為一種文學(xué)批評(píng)潮流，具有很強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。20世紀(jì)70年代，生態(tài)批評(píng)從零散發(fā)表的關(guān)注自然生態(tài)的文學(xué)作品和分析自然主題的學(xué)術(shù)文章中初露端倪。學(xué)術(shù)領(lǐng)域最有代表性的當(dāng)屬美國聯(lián)合研究所教授約瑟夫?密克爾教授和威廉姆?魯克特的著作。1974年，美國學(xué)者密克爾出版了專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》。他首次嘗試研究文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)生態(tài)的關(guān)系。書中從生態(tài)學(xué)的視角重新審視古希臘戲劇、但丁、莎士比亞以及當(dāng)代一些文學(xué)作品，并提出文學(xué)的生態(tài)學(xué)這一術(shù)語。1978年，威廉姆?魯克特在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》中將生態(tài)學(xué)和生態(tài)的概念引入文學(xué)批評(píng)，首次使用了“ecocriticism生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語。雖然生態(tài)批評(píng)自誕生時(shí)起遭到不少非議，但由于其對(duì)女性主義、后殖民等政治性批評(píng)的傳承，也由于現(xiàn)實(shí)的語境壓力――環(huán)境惡化、人與自然關(guān)系的日趨緊張――這股新興的批評(píng)潮流已越來越顯示出它旺盛的生命力。批評(píng)家在不僅關(guān)注文學(xué)外的種族、階級(jí)、性別問題，又把目光放到了處于邊緣之邊緣的自然上。生態(tài)批評(píng)不僅是嚴(yán)肅的批評(píng)家們的社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，它的重要意義還在于徹底打開了文學(xué)研究的視野：文學(xué)批評(píng)的視域不僅和文本以外的社會(huì)融合，同時(shí)又向自然環(huán)境敞開了。生態(tài)批評(píng)標(biāo)志著文學(xué)研究不僅穿越了其它的人文學(xué)科，也跨向了自然學(xué)科和自然。文學(xué)研究本就應(yīng)該是一個(gè)開放的，與外界不斷對(duì)話的體系。生態(tài)批評(píng)正是在學(xué)術(shù)的前沿展示了這一點(diǎn)。

1996年美國佐治亞大學(xué)出版社出版了生態(tài)批判家徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂(cherylI GIotfehy)和哈羅德費(fèi)羅姆(Ha roldFromm)主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology)。書的序言部分對(duì)生態(tài)批判做了如下簡(jiǎn)明的定義“生態(tài)批判是對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的研究?！蔽覀円陨鷳B(tài)的視角重新觀察研究討論文學(xué)作品時(shí)，許多涉及自然或人與自然的關(guān)系的文學(xué)作品得以重視或再版。華茲華斯的作品《水仙花》就是此類作品之一。

三、《水仙花》的生態(tài)批譯解讀

威廉，華茲華斯(1770～1850)，英國詩人，出生在英國坎伯蘭郡的考克茅斯的一個(gè)律師家庭?？伎嗣┧刮挥谟⒏裉m西北角的“湖區(qū)”內(nèi)，該地區(qū)以星羅棋布的湖泊和秀麗的山色而聞名。正是由于家鄉(xiāng)環(huán)境的熏陶，使得他創(chuàng)作的詩歌以樸素、浪漫和清新的文筆描寫自然風(fēng)光、田園景色和鄉(xiāng)民村姑而聞名于世。他認(rèn)為自然能夠熏陶人的性情，使人擁有善良的情感，當(dāng)人們把自己投入大自然中才會(huì)擁有自己真正的快樂。所以早在生態(tài)批判之前，華茲華斯就已通過詩歌把人和自然的緊密關(guān)系描繪得淋漓盡致?！端苫ā肥侨A茲華斯抒情詩的代表作之一。它創(chuàng)作于1804年，發(fā)表于1807年。詩中所描寫的是華茲華斯在1802年所見到的一片水仙花的景象。

《水仙花》詩句簡(jiǎn)單口語化，內(nèi)容簡(jiǎn)單。描寫了“我”出訪友人歸來，途徑烏爾華特湖畔，看到湖畔又長又寬的一大片水仙花。作為一名旁觀者，看到清新的大自然景色，美麗的金色水仙綻放在明湖邊，綠樹下，在微風(fēng)中翩翩起舞后，內(nèi)心深處涌出的愉悅情懷。大自然的平和與水仙花的快樂和諧一體，“我”樂不思?xì)w，愿與歡樂的水仙為伴，以度過那孤獨(dú)和無助的日子，到達(dá)人生的幸福彼岸。

此詩第一節(jié)第一句，華茲華斯用象征性的語言描繪自己“我孤獨(dú)的漫游，像一朵云”，措詞雅致，把一個(gè)清高孤傲的形象一下就勾勒出來，體現(xiàn)了他熱愛因孤獨(dú)產(chǎn)生的寧靜的自然美。“我孤獨(dú)的漫游”是詩人把自己置身于大自然中，雖然內(nèi)心孤寂，而“像一朵云”體現(xiàn)的是自然的安寧?！霸谏角鸷凸鹊厣巷h蕩”體現(xiàn)詩人路途中時(shí)間的永恒。緊接著“忽然”他意識(shí)到自己并不孤獨(dú)，因?yàn)椤敖鹕乃苫ㄓ洪_放”“在湖水邊，樹陰下”詩人一下從高空來到他們中間?！坝L(fēng)起舞翩翩”象征著一群可愛、美麗的少女。詩人詩心、詩情完全被美麗的大自然和美麗的可愛水仙占有。詩人在自然的和諧中找回自信，獲取靈感。

第二節(jié)華茲華斯更加關(guān)注廣闊的大自然。“連綿不絕，如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光?！痹娙说那楦袕摹吧角鸷凸鹊亍薄伴g轉(zhuǎn)移到”“銀河”――無邊的宇宙，用銀河、繁星比喻水仙的眾多，表現(xiàn)了詩人鐘情大自然的情感主題?！八鼈冄刂车倪吘壯由斐蔁o窮無盡的一行”，在無邊、寧靜、祥和的自然里，詩人的思緒像這一望無際的水仙花一瀉千里。人間、天上聯(lián)在了一起。接下來是水仙“在歡舞之中起伏顛簸”，千朵萬朵頷首嬉戲的情景，詩人已完全沉浸、陶醉在這個(gè)漫舞歡歌的和諧世界中。這也是我們感覺最幸福的時(shí)刻。

第三節(jié)詩人的視線從無垠的宇宙回到湖邊的水仙，從水仙又觸及內(nèi)心深處?！棒贼圆ü庖蔡?，水仙的歡欣卻勝過水波”。以湖波粼粼比喻花波浪浪正是詩人的巧妙之處，寫景到此結(jié)束。緊跟著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，望景觸情，想到“與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心快樂!”于是水仙怒放轉(zhuǎn)化成了心花怒放，自然界與心靈感而成一體，凝望的結(jié)果是將眼前的美景化作心中的美景，這種精神的結(jié)晶自然“價(jià)值無雙”，它永遠(yuǎn)以美的意象慰藉詩人。他把自己比作一朵浮云，在這一片水仙花上俯視著它們，詩人還運(yùn)用擬人手法表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛The cloud wandered，the waves danced，但其重點(diǎn)還是放在水仙花上。他把它們寫成：8 crowd，a host，a company，They dance and tOSS their heads，它們還會(huì)表達(dá)歡樂愉快(glee，jocund)的心情呢!

篇8

關(guān)鍵詞：王維；詩歌；結(jié)構(gòu)變幻；天人合一

王維在山水田園詩歌創(chuàng)作中，用自然、凝練的語言，繪畫的藝術(shù)手法，描繪富有特征的景物，意境高遠(yuǎn)，清新自然。他善于在文字描寫中融入繪畫藝術(shù)手法，表現(xiàn)客觀物象的直接性、可感性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，真切巧妙地傳達(dá)給讀者，從而縮短了讀者由文字概念到具體形象的思維過程，使其詩作富有詩情畫意。宋代大文豪坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”[1]這是對(duì)王維作品最中肯的評(píng)價(jià)。他的作品在創(chuàng)作中應(yīng)用結(jié)構(gòu)變幻和天人合一等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在體現(xiàn)詩情畫意方面近乎達(dá)到完美，很有代表性，許多詩句都膾炙人口，從而使王維的詩成為中國文學(xué)史上描寫山水田園詩歌中的一個(gè)奇葩，具有不朽的生命力和感召力。

一、立體空間結(jié)構(gòu)的變幻之美

空間結(jié)構(gòu)的變化是王維詩歌當(dāng)中藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是“藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一”[2]。在繪畫藝術(shù)中，遠(yuǎn)近、大小排列的不同，構(gòu)成生動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)的富有立體感畫面，使詩所表現(xiàn)的意境具有立體感。

王維詩中綜合地運(yùn)用繪畫藝術(shù)手法，把自然景物用文字加以排列組合，構(gòu)成錯(cuò)落有致的立體感，層次分明，意境高遠(yuǎn)。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！痹谶@首詩中，作者首先對(duì)終南山的地理位置予以確定，接著寫終南山的氣勢(shì)，最后再從讀者的角度進(jìn)行描繪。從結(jié)構(gòu)上，由遠(yuǎn)及近，由點(diǎn)到面，處處融入了繪畫的技巧。在寫作手法上，詩人先把整個(gè)山體進(jìn)行分段描繪，從山之高、山之長進(jìn)行刻畫，并運(yùn)用多種技巧。首聯(lián)兩句是抬頭所見終南山遠(yuǎn)景，是遠(yuǎn)觀。頷聯(lián)寫進(jìn)入山中所見終南山的近景，山中云霧繚繞，奇妙無窮。頸聯(lián)寫來到中峰時(shí)所看到的情景，突出了山之高大、景致之縹緲，仿佛使人入仙境一般。尾聯(lián)再寫作者流連忘返，直到傍晚才向砍柴人尋覓住處。全詩八句，僅用四十個(gè)字，每聯(lián)變換一個(gè)角度，句句體現(xiàn)作者匠心獨(dú)運(yùn)，處處都在用筆作畫，線索清楚，層次分明，把終南山的高大雄偉展現(xiàn)在我們面前。詩人借用濃淡渲染、遠(yuǎn)近襯托、色彩對(duì)比等多種藝術(shù)手法對(duì)終南山進(jìn)行描繪，這是詩人兼畫家高超藝術(shù)的結(jié)晶。

二、天人合一的和諧之美

王維的山水田園詩在對(duì)大自然描繪的同時(shí)，將人的活動(dòng)同樣也融入大自然中，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。寫景抒情都極其真切自然，不用辭藻涂飾，得到了“天然之趣”。王維在《山居秋暝》詩中寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩是作者描寫山水田園詩“詩中有畫”的代表作。空山、新雨過后，秋天的月夜，月朗星稀，空氣清新，竹林里傳來浣衣女陣陣的笑聲，寧靜的荷葉叢中，忽然蓮花搖動(dòng)，是漁舟輕盈地迎著月光駛?cè)?。詩人在清新寧靜而生機(jī)盎然的自然山水的描寫中，感受到了萬物生生不息的生之樂趣，將自然美和人的活動(dòng)融為一體，創(chuàng)作出人和自然和諧統(tǒng)一的美景。王夫之曾說：“右丞工于用意，尤工于達(dá)意，景亦意，事亦意?！盵3]同時(shí)在這首詩中他將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法相統(tǒng)一，描寫月光，由遠(yuǎn)到近；描寫清泉，由近及遠(yuǎn)；描寫浣女，由暗到明；描寫漁舟，由明到暗。青松是靜態(tài)的，月光是動(dòng)態(tài)的，石頭是靜止的，流水是移動(dòng)的，動(dòng)與靜和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)詩人嫻熟的藝術(shù)功底。

又如，王維在《新晴晚望》中寫道：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！弊髡咂鹗窒葘戇h(yuǎn)處廣袤的原野，再寫近處的村門、樹木，緊接著描寫的是春雨新霽后夕陽在水田中泛著白光，遙遠(yuǎn)的青山也清晰可見，末尾兩句道出農(nóng)家人忙春耕的繁忙景象。這樣描寫，使新晴景象與農(nóng)民勞作融為一體，構(gòu)成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的和諧美景。在表現(xiàn)手法上，采用由遠(yuǎn)及近、由靜到動(dòng)、由虛到實(shí)等多種表現(xiàn)手法相互交融、相互統(tǒng)一，體現(xiàn)出人和自然的和諧美，這種天人合一的和諧美彰顯了王維詩歌的獨(dú)特之處。

綜上所述，王維的山水田園詩，既有結(jié)構(gòu)的變化又有和諧之美，使人讀詩如賞畫，他將繪畫多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中，形成他獨(dú)特的詩歌藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：詩學(xué)觀；華茲華斯；水仙；主題；語言

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0086-02

威廉?華茲華斯是英國18世紀(jì)末19世紀(jì)初“湖畔派”詩人的代表之一，是英國浪漫主義詩歌的奠基者。他的主要成就除了詩歌創(chuàng)作之外，還在于他對(duì)浪漫主義詩學(xué)理論的闡釋。他的詩學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關(guān)于詩歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，包括對(duì)“情感”、“題材”、“語言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。他的詩論具有鮮明的時(shí)代性，開辟了19世紀(jì)西方詩學(xué)的新方向。

《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩，寫于1804年。詩歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時(shí)所見的景色。由于這首詩視覺意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡(jiǎn)潔工整，被人們視為英國浪漫主義抒情詩歌的典范。全詩共有四個(gè)詩節(jié)，描寫了詩人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨(dú)處時(shí)回憶起當(dāng)時(shí)所見美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂。

一、詩歌的情感

華茲華斯認(rèn)為：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。”情感既是華茲華斯詩歌的靈感源泉，也是他是詩歌的創(chuàng)作主題。詩歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因?yàn)椤叭说男撵`能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。

據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒見過這樣美麗的水仙花。他們長在青苔石頭中間，長在石塊周圍，長在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停?！眱赡曛?，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩。僅從這首詩的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩學(xué)觀念，詩歌是在平靜時(shí)刻的一種回憶。時(shí)隔兩年之后他將當(dāng)時(shí)所見之景描寫出來，就像是一個(gè)印象派畫家，更看重的是當(dāng)時(shí)所見之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細(xì)節(jié)。雖然當(dāng)時(shí)的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時(shí)候，那種似曾相識(shí)的感覺又一次涌向心間。

正如詩中最后一個(gè)詩節(jié)寫到：

每當(dāng)我躺在床上不眠，

或心神空茫，或默默沉思，

它們常在心靈中閃現(xiàn)，

那是孤獨(dú)之中的福祉；

于是我的心便漲滿幸福，

和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）

多年以后，當(dāng)時(shí)的情景還是會(huì)在詩人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當(dāng)深刻的印象，他絕不會(huì)多年以后還記憶猶新，這就是他所說的詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見的美景，相信每個(gè)路過的人都會(huì)感慨一番。

二、詩歌的題材

華茲華斯在《序言》里說到：“題材的確非常重要！”他認(rèn)為詩歌題材絕不是“瘋狂的小說”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價(jià)值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會(huì)心靈的優(yōu)美和高尚，它來源于詩人真摯的情感的流露。華茲華斯強(qiáng)調(diào)：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！敝挥幸郧楦凶鳛樵姼杷囆g(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩篇。華茲華斯認(rèn)為，詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作應(yīng)該立足于日常生活，正是由于詩人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導(dǎo)致了情感的產(chǎn)生；由于詩人創(chuàng)作詩歌的基點(diǎn)是人的本性和日常生活，詩歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵姼桀}材，從而促成詩歌的誕生。

《水仙》取材于大自然，詩人認(rèn)為大自然是美的源泉。同時(shí)，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見過水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個(gè)人對(duì)美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩中描寫水仙花的詩句：

忽然間我看見一群

金色的水仙花迎春開放，

在樹蔭下，在湖水邊，

迎著微風(fēng)起舞翩翩。（飛白譯）

讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領(lǐng)域的生僻題材，恐怕就有故作陽春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩歌也就無法像今天這樣廣為流傳了。

三、詩歌的語言

華茲華斯否定18世紀(jì)新古典主義時(shí)期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩歌語言傳統(tǒng)。這既是詩人呼應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行的語言變革，也是他自身詩學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果?！缎蜓浴分姓劦皆姼璧恼Z言時(shí)華茲華斯說：“自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫?！比A茲華斯認(rèn)為語言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的日?，F(xiàn)實(shí)生活。語言學(xué)家特納對(duì)華茲華斯的一些詩行做過難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩歌中的多數(shù)單詞都包含在一個(gè)五歲兒童的詞匯表之中。詩歌的語言簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語言來寫詩的這一主張。其實(shí)詩歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語言的難易，更取決于對(duì)語言的把握和運(yùn)用。要使用簡(jiǎn)單的語言來達(dá)到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達(dá)感情時(shí)的作用。比如在《水仙》一詩中，絕大多數(shù)詩節(jié)采用四音步抑揚(yáng)格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個(gè)詩節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使詩歌讀起來朗朗上口，達(dá)到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩還采用了大量的長元音和雙元音，它們可以減慢詩歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風(fēng)中輕柔的擺動(dòng)，詩人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。

正如《水仙》中對(duì)水仙描寫的詩句：

Continuous as the stars that shine

And twinkle on the milky way,

They stretch''d in never-ending line

Along the margin of a bay:

Ten thousand saw I at a glance

Tossing their heads in sprightly dance.

上面這幾句詩中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡(jiǎn)單的詩句通過韻律的作用顯得更加富有感情。該詩節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡(jiǎn)單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無盡的美感。

四、詩的創(chuàng)作目的

華茲華斯認(rèn)為，“作品本身自然就帶有著一個(gè)目的”。即他強(qiáng)調(diào)詩歌所具有的教育和娛樂的目的?！拔覀兊拿鑼懯挛锖捅砺肚楦性谛再|(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會(huì)使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動(dòng)也必定會(huì)因之增強(qiáng)和純化”。普通人能夠通過閱讀詩歌，感受其中強(qiáng)烈的情感，讓他們也能擁有與詩人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達(dá)到了這一目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了詩歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂，以及提高認(rèn)識(shí)心靈的美麗和人的尊嚴(yán)的能力看作是“各個(gè)時(shí)代的作家所能從事的一個(gè)最好的任務(wù)”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個(gè)偉大的詩人都是導(dǎo)師”。華茲華斯堅(jiān)信詩人是人類精神的導(dǎo)師，詩歌能幫助人提高認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強(qiáng)調(diào)詩歌的娛樂功能，認(rèn)為詩歌首先是帶來快樂，“詩人作詩只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！痹姼铦M足了人對(duì)快樂的追求，顯示出了對(duì)人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩歌對(duì)人的主體性的高度重視。

《水仙》極其生動(dòng)的描摹了詩人所見的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對(duì)美的視覺欣賞要求，達(dá)到了讓人身心愉悅的目的。同時(shí)，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩中所寫：“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當(dāng)日所見之美景，才“是孤獨(dú)之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認(rèn)為大自然得萬物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”的詩句，表現(xiàn)了詩人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂。

五、結(jié)語

《水仙》是華茲華斯對(duì)自己詩歌理論的具體實(shí)踐，他認(rèn)為詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，沒有感情的詩是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀(jì)浪漫派詩人的奠基人，華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的主題應(yīng)當(dāng)貼近生活，反對(duì)新古典主義所采用的華而不實(shí)的語言。主張?jiān)姼枵Z言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)，且富有生活氣息，詩人應(yīng)使用人們真正的語言來表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過對(duì)真實(shí)情感的描寫，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩歌可以陶冶人的心靈和情操，詩人要做的就是給讀者帶來愉快的感受，讓讀者在閱讀的過程中受到啟迪，情感得到升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀(jì)英國詩人論詩.劉若端編.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]趙光旭.“化身詩學(xué)”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[3]周永啟.英詩200首賞譯[M].海南：海南出版社，2003.

篇10

“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇！边@首詩是唐代作家劉禹錫寫的，詩名叫——《浪淘沙》。

劉禹錫他是唐代文學(xué)家，他的詩很有韻味他寫的詩數(shù)不勝數(shù)。這首詩作者用了夸張的手法寫了這首詩。

這首詩的意思是說彎彎曲曲的黃河，挾帶著萬里泥沙浪淘洶涌，奔騰萬里，從遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的天邊，滾滾而來。如今詩人還要涌著狂風(fēng)巨浪，頂著萬里黃沙，冒著自己的生命危險(xiǎn)，逆流而上，一直到銀河，讓黃河載著詩人，一同和黃河一起高高興興去牛郎織女家做客。