導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇諫太宗十思疏，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

疏做為古代的一種文體，有三種解釋?zhuān)?/p>

1、臣子分條向帝王分條陳述說(shuō)明的意見(jiàn)書(shū)。

2、對(duì)古書(shū)經(jīng)典類(lèi)的注解和對(duì)書(shū)籍注解的進(jìn)一步注釋。

篇2

“貞觀(guān)之治”是中國(guó)歷史上治理國(guó)家形成太平盛世的典范。除了唐太宗李世民縱橫天下、“兼聽(tīng)則明”、勵(lì)精圖治之外，有一個(gè)官至太子太師、時(shí)任諫議大夫魏徵的扛鼎之力不可小覷。漫議之前，僅舉一例便可佐證。魏徵去世，唐太宗對(duì)大臣們哽咽道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”君王對(duì)臣子的一往情深罕見(jiàn)古爪。

據(jù)《貞觀(guān)紀(jì)要》記載，有一次朝上廷議，唐太宗詢(xún)問(wèn)眾臣：“草創(chuàng)與守成孰難？”魏徵胸有成竹地回答：創(chuàng)業(yè)難，守成比創(chuàng)業(yè)更難。那是因?yàn)椤凹吹弥螅救を溡?，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息。國(guó)之衰弊恒由此起。以斯而言守成則難?！蔽横绨殡S唐太宗多年，犯顏直諫屢屢，時(shí)時(shí)提醒、勸誡唐太宗要謙虛謹(jǐn)慎，善始敬終。

凡人難逃奢靡浸，君王也是人?。　柏懹^(guān)之治”之后，在政績(jī)顯赫和太平盛世中沉醉的唐太宗李世民，不知不覺(jué)驕橫奢靡起來(lái)。不惜民力修建豪華宮殿，不惜民生頻繁對(duì)外用兵……這時(shí)，具有深厚民本思想的魏徵，沒(méi)有忘記隋朝因此而亡的歷史教訓(xùn)，頭腦清醒，百折不撓地多次上疏，主張“靜之則安，動(dòng)之則甜”，強(qiáng)調(diào)“善為水者引之使平，善化人者撫之使靜。水平則無(wú)損于堤防，人靜則不犯于”，諄諄勸誡唐太宗堅(jiān)持與民休養(yǎng)生息的政策，以維護(hù)大唐王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。平心而論，這種倡導(dǎo)，客觀(guān)上也有利于社會(huì)繁榮發(fā)展，老百姓安居樂(lè)業(yè)。

亞圣孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本思想的源頭，最經(jīng)典的表述。雖經(jīng)歲月風(fēng)雨淘洗，卻像珍貴的沉淀版本，已經(jīng)深深鐫刻在蕓蕓眾生的心靈之中。在魏徵看來(lái)，如果不敬畏民心，皇朝就會(huì)不保，甚至可能被。而如果不對(duì)民眾施以仁義，只靠權(quán)勢(shì)和嚴(yán)刑峻法，就不可能讓民眾心悅誠(chéng)服。

“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚知其不可耶?！贝搜藻P錚日月可鑒，此言昭昭大義凌然。清人評(píng)價(jià)魏徵的《諫太宗十思疏》入木三分：“款款而陳情詞肫摯，忠愛(ài)之忱溢于言表?！弊鳛橹G議大夫出于職責(zé)本分，魏徵在“十思”中還強(qiáng)調(diào)了“用入”和“納諫”：用人應(yīng)當(dāng)“簡(jiǎn)能而任之”，納諫就是“擇善而從之”。

篇3

這令我想到了幾位古人。

一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊威王。他聽(tīng)了宰相鄒忌談自身被眾人稱(chēng)美的感受后曾下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！币灾痢捌谀旰?，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者”。其聞過(guò)改過(guò)的誠(chéng)心著實(shí)讓人欽佩。

另一個(gè)則是唐太宗李世民。據(jù)《新唐書(shū)》載：太宗時(shí)，諫議大夫魏征以直諫聞名。他曾多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見(jiàn)的一對(duì)理想的君臣。魏征晚年，看到太宗對(duì)于朝政漸漸懈怠疏懶，于是上奏《諫太宗十思疏》，勸誡太宗居安思危，戒奢以?xún)€，竭誠(chéng)待下，善始善終地治理好國(guó)家。奏疏情辭懇切，字字深中肯綮，句句催人淚下。太宗讀后如夢(mèng)初醒，愧恨難當(dāng)。后來(lái)，魏征染病臥床，唐太宗遣使相望。魏征一生節(jié)儉，家無(wú)正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營(yíng)構(gòu)大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲。他嘆息道：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。今魏征已死，朕失去了一面鏡子?。　碧铺诘倪@段肺腑之言堪稱(chēng)對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋。

還有一個(gè)臭名昭著的古人――明代權(quán)奸閹臣魏忠賢。他自詡為“九千歲”，誰(shuí)要是說(shuō)了他半個(gè)“不”字，他殺你連眼睛也不會(huì)眨一下，但最終他落得個(gè)身敗名裂、遺臭萬(wàn)年的下場(chǎng)。

當(dāng)今，有些人明明自己錯(cuò)了，他自己可能也意識(shí)到了，可就是不愿意聽(tīng)從別人善意的批評(píng)，他們往往容不得同自己意見(jiàn)相左的人，只一味地愛(ài)聽(tīng)稱(chēng)頌諛美之詞。殊不知，“道吾短者是吾師，道吾長(zhǎng)者是吾賊”。這種對(duì)己之錯(cuò)諱莫如深的人，必定會(huì)犯更大的錯(cuò)誤，甚至?xí)o我們的事業(yè)造成難以彌補(bǔ)的損失。

古人云：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！惫湃松兄e(cuò)誤難免，過(guò)不可掩，難道我們還不如古人，竟做出類(lèi)如“掩耳盜鈴”的蠢事嗎？看來(lái)，我們要好好學(xué)學(xué)齊威王和唐太宗那種“聞過(guò)則喜” 的寬闊胸襟，正確對(duì)待別人的批評(píng)意見(jiàn)，“有則改之，無(wú)則加勉”。只有這樣，我們才能學(xué)會(huì)少犯錯(cuò)誤，少走彎路，我們的事業(yè)才有取得成功的保證！

點(diǎn) 評(píng)：

篇4

那么，在閱讀教學(xué)中，如何進(jìn)行有效的“對(duì)話(huà)”的策略構(gòu)建呢？

一、研讀文本是進(jìn)行有效的對(duì)話(huà)的前提

研讀文本既包括師本對(duì)話(huà)，又包括生本對(duì)話(huà)。教師與文本對(duì)話(huà)的深刻程度影響教師在課堂教學(xué)中對(duì)教材的處理和把握，也影響著課堂上對(duì)學(xué)生對(duì)話(huà)的引導(dǎo)，并直接決定師生對(duì)話(huà)的有效性。全國(guó)著名特級(jí)教師竇桂梅老師曾說(shuō)：教材好比一個(gè)需要你診斷的人，當(dāng)然不一定是病人。對(duì)教材準(zhǔn)確的把握程度，之于語(yǔ)文老師，好比“望、聞、問(wèn)、切”之于一名醫(yī)生。于永正也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我備課沒(méi)什么訣竅，就是那么翻來(lái)覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，當(dāng)讀出了文章的妙處，當(dāng)讀出了自己的驚喜，我便敢走進(jìn)課堂。”由此可見(jiàn)，教師要在課堂上進(jìn)行有效的對(duì)話(huà)和引導(dǎo)，首先自己要有效的與文本“對(duì)話(huà)”。我認(rèn)為教師對(duì)文本的解讀要做好，用一句話(huà)來(lái)概括就是：教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)好文本的第一閱讀者，忠實(shí)閱讀者。就是靜下心來(lái)，不看任何教參，不借助任何手段實(shí)實(shí)在在地讀教材。

教師研讀文本重要，學(xué)生親近研讀文本更加重要，于永正說(shuō)自己的課堂的第一課時(shí)通常要花很多的時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)。有的教師往往沒(méi)有足夠的耐心等待學(xué)生去深入文本，或者干脆忽視了讓學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行熟讀精思、潛思體會(huì)，使閱讀教學(xué)被架空了，離開(kāi)了對(duì)文本讀的“親歷”，沒(méi)有了“潛心會(huì)本文，讀出原汁原味”（陳日亮語(yǔ)）這一落腳點(diǎn)，其結(jié)果就使學(xué)生無(wú)話(huà)可說(shuō)，或者講得比較膚淺。因此，為了讓對(duì)話(huà)更加精彩、更加有效，教師必須充分給足學(xué)生與文本對(duì)話(huà)的時(shí)間。在課堂中，只有保證有足夠的時(shí)間讓學(xué)生細(xì)致閱讀課文，才能使學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)走向深入，才能深刻感悟到課文內(nèi)涵；在課堂中，也才能使師生之間、生生之間的對(duì)話(huà)精彩紛呈，才能促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

“如果說(shuō)閱讀課教學(xué)中學(xué)生是對(duì)話(huà)的主體，那文本應(yīng)該是對(duì)話(huà)的主體。對(duì)話(huà)中尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹(shù)立學(xué)生意識(shí)，也同樣要尊重文本的主體地位，牢固樹(shù)立文本意識(shí)?！?/p>

二、關(guān)注語(yǔ)文的本體性，是進(jìn)行有效的對(duì)話(huà)的關(guān)鍵

語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)的是學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，并促進(jìn)這種素養(yǎng)的形成和發(fā)展。“語(yǔ)文課程要有利于學(xué)生語(yǔ)言潛能的開(kāi)發(fā)和語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高”，這基本的語(yǔ)文素養(yǎng)主要是指以語(yǔ)言為核心，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本體要素。作為語(yǔ)文教學(xué)的課堂，不可能也不應(yīng)該承擔(dān)游離于語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容?？涩F(xiàn)在的課堂恰恰充斥著很多不屬于語(yǔ)文的東西。語(yǔ)文課堂中的很對(duì)無(wú)效對(duì)話(huà)都是打著語(yǔ)文的名義，做了教學(xué)內(nèi)容的偷梁換柱。有的教師將《六國(guó)論》上成了戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云錄，將《指南錄后序》上成了文天祥個(gè)人傳記，將《病梅館記》上成了梅花鑒賞課，將《胡同文化》上成了胡同文化史，而真正的屬于語(yǔ)文范疇的語(yǔ)文素養(yǎng)卻并沒(méi)有被充分的研究和解讀。

不是說(shuō)語(yǔ)文不能進(jìn)行拓展，語(yǔ)文的外延就是生活的外延，但是不能因?yàn)橥卣拐Z(yǔ)文課堂，就將語(yǔ)文課堂最基本的教學(xué)任務(wù)——語(yǔ)言潛能的開(kāi)發(fā)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高給忽視了。語(yǔ)文教學(xué)很多時(shí)候就是對(duì)字、詞、句的琢磨，通過(guò)漢字這種載體去揣摩背后的文化，去開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的潛能。去提高語(yǔ)文的素養(yǎng)。余應(yīng)源教授曾指出，“其他所有課程都立足于言語(yǔ)內(nèi)容……唯有語(yǔ)文課程立足于言語(yǔ)形式……唯有語(yǔ)文課程，言語(yǔ)形式處于矛盾的主導(dǎo)方面，決定課程的本質(zhì)屬性”。說(shuō)的就是語(yǔ)文課程要依靠言語(yǔ)形式，虛詞的運(yùn)用，語(yǔ)法修辭的解讀，標(biāo)點(diǎn)的使用，語(yǔ)氣的停頓跌宕等等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體悟其中的情感。

三、精心設(shè)計(jì)問(wèn)題是有效對(duì)話(huà)的手段

王榮生教授說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文教學(xué)的多項(xiàng)教學(xué)任務(wù)應(yīng)巧妙統(tǒng)一在一個(gè)環(huán)節(jié)里，而不是幾個(gè)方面各行其是，把語(yǔ)文課堂弄成一個(gè)個(gè)碎片。閱讀教學(xué)內(nèi)容要切入文本的精華、精髓。教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是課堂對(duì)話(huà)應(yīng)圍繞、指向核心教學(xué)內(nèi)容的核心點(diǎn)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，所有的教學(xué)環(huán)節(jié)最終促使教學(xué)中的核心問(wèn)題得到有效解答。教學(xué)環(huán)節(jié)集中、有效了，教學(xué)內(nèi)容才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。夏云陶老師也提出：“在教學(xué)中，教師應(yīng)針對(duì)一個(gè)核心問(wèn)題，把很多小問(wèn)題緊密結(jié)合在一起。這樣課堂才會(huì)顯得緊湊?！比绻麊?wèn)題過(guò)于瑣碎，那么學(xué)生就會(huì)像在荒山野地打游擊一樣：如果問(wèn)題過(guò)于分散，學(xué)生就無(wú)法在有效的時(shí)間內(nèi)抓住主要問(wèn)題：而脫離了教學(xué)內(nèi)容的插科打諢，只能起到暫時(shí)的娛樂(lè)作用。

肖培東老師在上《諫太宗十思疏》時(shí)就通過(guò)題目入手，將課文的重難點(diǎn)問(wèn)題明確，環(huán)環(huán)相扣的進(jìn)入文本，現(xiàn)將課堂問(wèn)題簡(jiǎn)單摘錄在下：

①“諫……疏”是古代大臣寫(xiě)給帝王的就某事進(jìn)行勸說(shuō)的奏章，是一種特殊的文本，“十思則是本次勸諫的內(nèi)容，那么文中具體寫(xiě)“十思”內(nèi)容的又是哪一段呢？

⑦再請(qǐng)一位同學(xué)示讀注意語(yǔ)氣排比句式、鋪排羅列、勾連而下、氣勢(shì)不凡：駢偶句式。

③這“十思”兩兩對(duì)舉，合并成哪“五戒”？然后請(qǐng)你擇其一條做為你的座佑銘，再與同學(xué)交換，要求會(huì)背，會(huì)譯，說(shuō)出理由。

④那么有幾條大家都沒(méi)選擇，這和你目前身份有關(guān)系。再請(qǐng)大家根據(jù)你的生活常識(shí)，把它送給不同職業(yè)的人。例如：送給法官，教師……

⑤請(qǐng)同學(xué)把“十思”概括一下，化為“一思”，從文中找出這一句。

⑥魏征力勸太宗“居安思危、戒奢以?xún)€”這是為什么呢？

⑦只有這樣做，才能實(shí)現(xiàn)“政治理想”（找讀）

⑧伴君伴虎，唯魏征得贊。為什么？注重說(shuō)話(huà)藝術(shù)，不但敢諫，而且善諫，在第三段里已經(jīng)可窺一斑，再自讀1、2兩節(jié)，找找勸諫藝術(shù)。討論。

⑨一個(gè)怎樣的魏征？

篇5

嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。

余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)?，以美之，絲竹樂(lè)之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無(wú)遠(yuǎn)近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流留笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

篇6

下面我們分項(xiàng)舉例來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

（一）比喻

如：“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心?！保ā哆^(guò)秦論》）句中運(yùn)用了比喻修辭，若譯為：“有像用席子卷東西一樣奪取天下，像用包裝東西一樣攻取天下，像用口袋裝東西一樣占領(lǐng)天下的意愿，吞并八方的雄心?！彪m然保留了原文的形象性，但很不精練。因此，不如譯為：“有奪取天下、占據(jù)土地、控制四海的大志，兼并侵吞各國(guó)的雄心。”

再如：“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”（《鴻門(mén)宴》 ）“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！保ā哆^(guò)秦論》）前句應(yīng)當(dāng)將比喻手法譯出，而后句要譯出比喻方法就比較困難。

（二）引用

直接引用不可譯成間接引用。例如：項(xiàng)王曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”（《鴻門(mén)宴》）不可譯為：項(xiàng)王下令第二天犒勞士兵，替他打敗沛公的軍隊(duì)。

用典可以使文章含蓄雋永，但翻譯卻很困難，在準(zhǔn)確明了和含蓄雋永兩方面難以兼顧。如果所用的典故是人們比較熟悉的，則不必翻譯，如班門(mén)弄斧、夜郎自大、塞翁失馬等成語(yǔ)，再如“載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）等句子。而相對(duì)生僻的典故，可以加上補(bǔ)充說(shuō)明，使句意明確。

例如：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”（《滕王閣序》 ）

可譯為：（今日的宴會(huì)）好比當(dāng)年梁孝王聚賢飲酒賦詩(shī)的睢園竹林；在座的詩(shī)人文士，豪爽善飲的氣概或許可以超過(guò)當(dāng)年好酒的彭澤縣令陶淵明……

還可以意譯。例如：“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡?！保ā峨蹰w序》）

《莊子·外物》中有鮒魚(yú)在干涸的車(chē)轍中求活的寓言，應(yīng)譯為：在奄奄待斃的時(shí)候，仍然開(kāi)朗樂(lè)觀(guān)。

（三）借代

借代手法有局部代整體、特征代本體、形象代抽象等類(lèi)型，翻譯時(shí)要譯出本體意義。如“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”，應(yīng)將“低眉”譯為“低頭”；“大閹之亂，縉紳而能不易其志者”，宜將“縉紳”譯為“位居高位之人”或“士大夫們”。

但是有些以形象代抽象或以抽象代具體的借代，由于借體比較常見(jiàn)或?yàn)榱吮Ａ粼鋸?qiáng)烈的修辭效果，可以保留借體，如“春秋”“歲月”（代指時(shí)間）。再如：“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”，“顧以為身殘?zhí)幏x”中的“穢”。

（四）互文

互文手法使句子形式整齊、節(jié)奏鮮明，一般說(shuō)來(lái)，譯文要注意意思完整但不應(yīng)損害句式特點(diǎn)，當(dāng)然這主要是針對(duì)整句而言的。

例如：“東西植松柏，左右種梧桐”（《孔雀東南飛》）應(yīng)該翻譯成“東西南北栽著松柏，左右前后種上了梧桐”。

（五）摹狀、反問(wèn)、夸張等

摹狀在翻譯時(shí)要力爭(zhēng)譯出原文中所摹的形、聲或色，以保留其形象生動(dòng)的修辭效果。

例如：“坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮”（《詩(shī)經(jīng)》），宜將“坎坎”翻譯為“篤篤”之類(lèi)的擬聲詞。

反問(wèn)是一種表達(dá)強(qiáng)烈感情的修辭方法，有時(shí)為了增強(qiáng)語(yǔ)氣，可以將反問(wèn)語(yǔ)氣翻譯為感嘆語(yǔ)氣，但不可翻譯為疑問(wèn)或陳述語(yǔ)氣。如“日夜望將軍至，豈敢反乎”等句子。

篇7

2. 信譽(yù)是不可以金錢(qián)估量的,是生存和發(fā)展的法寶?！罴握\(chéng)

3. 如何真正理解生存含義，還需閱讀以下勵(lì)志名言，細(xì)細(xì)品味……

4. 安不忘危,盛必慮衰。——《漢書(shū)》

5. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂——《易經(jīng)》

6. 居安思危,戒奢以?xún)€——魏征《諫太宗十思疏》

7. 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。——《論語(yǔ)》

8. 靡不有初,鮮克有終——《詩(shī)經(jīng)》

9. 艱難困苦,玉汝于成——北宋文學(xué)家張載

10. 豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙——王安石

11. 憂(yōu)勞可以興國(guó),逸豫可以亡身——?dú)W陽(yáng)修

12. 了解生命而且熱愛(ài)生命的人是幸福的。

13. 生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)。

14. 我的一生始終保持著這樣一個(gè)信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭(zhēng)取。

15. 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。

16. 人生有兩出悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿(mǎn)志。

17. 我要扼住命運(yùn)的咽喉，它決不能使我完全屈服。

18. 我總覺(jué)得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來(lái)一場(chǎng)的。

19. 我們一步一步走下去，踏踏實(shí)實(shí)地去走，永不抗拒生命交給我們的重負(fù)，才是一個(gè)勇者。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情，那時(shí)的山和水，又回復(fù)了是山是水，而人生已然走過(guò)，是多么美好的一個(gè)秋天。

20. 生命象一粒種籽，藏在生活的深處，在黑土層和人類(lèi)膠泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他們的殘骸。一個(gè)偉大的人生，任務(wù)就在于把生命從泥土中分離開(kāi)。這樣的生育需要整整一輩子。

21. 生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

22. 動(dòng)則生，靜則樂(lè)。

篇8

一、表疑問(wèn)

1．奈何，譯成“怎么辦”“怎么樣”。

例：為之奈何？（《鴻門(mén)宴》）

譯：怎么對(duì)付這件事？

2．孰與，與……孰，表選擇，譯成“和……相比，哪一個(gè)（誰(shuí)）……”

例：我孰與城北徐公美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：我和城北徐公相比，誰(shuí)漂亮？

例：吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：我和徐公相比，誰(shuí)漂亮？

3．何以，譯成“怎么”。

例：不為者與不能者之形，何以異？（《齊桓晉文之事》）

譯：不做的人和不能做的人的情形，怎樣區(qū)別呢？

4．何如，譯成“怎么樣”。

例：今日之事何如？（《鴻門(mén)宴》）

譯：今天的事情怎么樣？

5．何（以）……為？奚以……為？譯成“為什么……呢？”“哪里用得著……呢？”

例：我為魚(yú)肉，何辭為？（《鴻門(mén)宴》）

譯：我們是案板上的魚(yú)和肉，告辭什么呢？

例：是社稷之臣也，何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）

譯：這是國(guó)家的臣屬，為什么要攻打它呢？

例：奚以之九萬(wàn)里而南為？（《逍遙游》）

譯：哪里用著高飛九萬(wàn)里往南去呢？

6．庸……乎，譯成“哪里……呢？”

例：夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯：哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？

7．豈……乎（哉），譯成“難道……嗎”“哪里……呢”。

例：豈取之易守之難乎？（《諫太宗十思疏》）

譯：難道的攻取容易防守困難嗎？

例：豈意其至此哉？（《促織》）

譯：哪里會(huì)想到到這種地步呢？

8．不亦……乎，譯成“不也……嗎”。

例：眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）

譯：一般人和彭祖相比，不也太可悲嗎？

9．得無(wú)……耶（乎），譯成“該不會(huì)……吧”“恐怕……吧”。

例：得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？（《促織》）

譯：該不會(huì)是指給我捉蟲(chóng)子的地方吧？

例：日食飲得無(wú)衰乎？（《觸龍說(shuō)趙太后》）

譯：每天的飲食該不會(huì)減少吧？

10．無(wú)乃……乎（歟），譯成“恐怕……吧”。

例：無(wú)乃與仆私心剌謬乎？（《報(bào)任安書(shū)》）

譯：恐怕與我私下的愿望相違背吧。

例：無(wú)乃爾是過(guò)歟？（《季氏將伐顓臾》）

譯：恐怕該責(zé)備你吧？

11．尚……況（況于）……乎，譯成“尚且……何況……呢？”

例：臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？（《廉頗藺相如列傳》）

譯：我認(rèn)為百姓之間的交往尚且不互相欺騙，何況大的國(guó)家呢？

12．獨(dú)……哉（耶），譯成“難道……嗎？”

例：獨(dú)畏廉將軍哉？（《廉頗藺相如列傳》）

譯：難道害怕廉將軍嗎？

13．何……之有，譯成“有什么”。

例：譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）

譯：好像把肉扔給餓虎，有什么用處呢？

二、表陳述

1．以為，后帶名詞性結(jié)構(gòu)，譯成“以……為”。

例：若舍鄭以為東道主。（《燭之武退秦師》）

譯：如果放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上的主人。

后帶動(dòng)詞性（或形容詞）結(jié)構(gòu)，譯成“認(rèn)為”，和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。

例：熟視之，自以為不如。（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：仔細(xì)端詳徐公，認(rèn)為自己比不上徐公漂亮。

2．足以，譯成“足夠用來(lái)”。

例：足以極視聽(tīng)之娛。（《蘭亭集序》）

譯：足夠用來(lái)窮盡視聽(tīng)的樂(lè)趣。

3．所以，有兩種用法，一是表示原因，譯成“……的原因”。二是表示憑借、依靠，譯成“……的憑借”“依靠……”。

例：所以遣將守關(guān)者。（《鴻門(mén)宴》）

譯：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因。

例：所以游目騁懷。（《蘭亭集序》）

譯：借以舒展眼力，開(kāi)暢胸懷。

例：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）

譯：老師是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。

4．有以，無(wú)以，分別譯成“有用來(lái)……的辦法（條件）”“沒(méi)有用來(lái)……的辦法（條件）”。

例：項(xiàng)王未有以應(yīng)。（《鴻門(mén)宴》）

譯：項(xiàng)王沒(méi)有應(yīng)聲。

例：不積小流，無(wú)以成江海。（《勸學(xué)》）

篇9

1.豐富學(xué)生的知識(shí)

想象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，以感性知識(shí)做基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍?神思》篇在論述如何使人具有豐富的想象能力時(shí)強(qiáng)調(diào)：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。要達(dá)到神思飛揚(yáng)的境界，關(guān)鍵是要有知識(shí)和生活。知識(shí)淵博，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，“神思”的翅膀就能飛得高遠(yuǎn)。要想獲得豐富知識(shí)，就要使學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)刻苦的精神，博覽群書(shū)，逐漸進(jìn)入“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”之境。教師可充分利用學(xué)校圖書(shū)館、閱覽室等條件，推薦學(xué)生多讀好書(shū)，做好讀書(shū)筆記并定期檢查，使學(xué)生的閱讀落到實(shí)處，從而養(yǎng)成勤奮讀書(shū)的好習(xí)慣，做到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。

2.發(fā)展學(xué)生的思維能力

一切再造想象是伴隨著創(chuàng)造性思維活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的，要發(fā)展學(xué)生的想象力，就必須發(fā)展其思維能力，尤其是發(fā)散思維能力。發(fā)散思維是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主體部分，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的重要因素。因此，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，是發(fā)展學(xué)生思維總能力的一個(gè)重要方面。為此：

（1）培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神，敢于大膽質(zhì)疑。古圣人曾云：“學(xué)起于思，思起于疑?！睉岩桑仁欠e極思維的表現(xiàn)，又是探索問(wèn)題的動(dòng)力。所以在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生有敢于懷疑已成定論的東西的精神，培養(yǎng)自己思維的敏銳性和分辨性。這就要求：①教師應(yīng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生生疑。例如，在教學(xué)作文時(shí)，我引用《變色龍》一文，請(qǐng)學(xué)生提出疑問(wèn)，根據(jù)學(xué)生提問(wèn)，再啟發(fā)學(xué)生相互回答。這樣，學(xué)生很快就體會(huì)了作者在行文中把握住了人物個(gè)性，并且是通過(guò)典型細(xì)節(jié)描寫(xiě)側(cè)面反映出赫留金的“變”，從而為作文教學(xué)提供很好的例子。②啟發(fā)學(xué)生向?qū)捥幭?。例如，首先?lián)系到“寬容”這個(gè)詞語(yǔ)，要求學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維，發(fā)揮想象，并且對(duì)詞語(yǔ)的意思加以自己的理解，鼓勵(lì)學(xué)生向?qū)捥幭搿?有學(xué)生答： “寬容是對(duì)朋友不小氣?！睂?duì)此我啟發(fā)：“除了對(duì)朋友不小氣，還應(yīng)該對(duì)什么不小氣呢？”學(xué)生爭(zhēng)相回答：“對(duì)父母，對(duì)爺爺奶奶……”“那對(duì)于我們每個(gè)人頭腦中不同的觀(guān)點(diǎn)呢？我們能遏制別人提出的觀(guān)點(diǎn)嗎？”這時(shí)學(xué)生就會(huì)知道“寬容”還包括對(duì)異己觀(guān)點(diǎn)的包容。

（2）課堂民主，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的訓(xùn)練發(fā)散思維的外界環(huán)境。教師應(yīng)有民主作風(fēng)，允許學(xué)生各持己見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，積極討論。

3.利用課文，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

課文是例子，教師要充分利用課堂教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)略作家是如何馳騁想象，構(gòu)思行文的，并向其學(xué)習(xí)借鑒。充分展開(kāi)聯(lián)想，是散到情景交融的重要的思維方法和表現(xiàn)手段。如劉白羽《長(zhǎng)江三峽》，聯(lián)想豐富，說(shuō)古論今。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的想象方法，形散而神不散，緊緊圍繞中心，還可讓學(xué)生順著作者思路，想象列舉自己讀到和見(jiàn)到的有關(guān)山的人和事。以上所舉，在課本的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文體中，比比皆是，教師要充分重視，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，增強(qiáng)對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)想象。

4.在寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

作文教學(xué)應(yīng)采取多種多樣的形式，以便充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的想象能力，使學(xué)生思想活躍，養(yǎng)成寫(xiě)作前想象的習(xí)慣。

（1）進(jìn)行適當(dāng)綜合和藝術(shù)加工的記敘文，如寫(xiě)“一個(gè)**的人”，教師可允許學(xué)生對(duì)所觀(guān)察到的生活原型進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂缶C合和藝術(shù)加工。

（2）布置一些想象成分較多的記敘文，如“**年后的相聚”或“**年后故鄉(xiāng)”等。

（3）改寫(xiě)。如將《勸學(xué)》改寫(xiě)為一個(gè)小故事。

（4）擴(kuò)寫(xiě)。如將《諫太宗十思疏》擴(kuò)寫(xiě)成一個(gè)遍布懸念的故事。

（5）續(xù)寫(xiě)。選用一個(gè)故事的開(kāi)頭或結(jié)尾，讓學(xué)生憑自己的想象和創(chuàng)造補(bǔ)充、發(fā)展原文的情節(jié)。如《鴻門(mén)宴》的結(jié)尾，當(dāng)沛公逃回軍營(yíng)殺了曹無(wú)傷后，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行合理的想象，推斷沛公作何打算，項(xiàng)羽又是如何應(yīng)付，對(duì)原文進(jìn)行續(xù)寫(xiě)補(bǔ)充，要求情節(jié)合理，有新意。

總之，對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)以及各課教學(xué)的重點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，想象是閱讀和寫(xiě)作的翅膀，在平時(shí)的教學(xué)中采用多種方法，不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象潛力，培養(yǎng)其豐富的想象力。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠榮生，唐思群.師生溝通的藝術(shù)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

篇10

由于高中文言文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，能夠使學(xué)生與古代大師進(jìn)行直接對(duì)話(huà)，深入了解古代歷史，發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的中華文化。高中文言文就是語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，對(duì)文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書(shū)本中的注釋又對(duì)學(xué)生的理解，甚至教師的教學(xué)起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問(wèn)題。

一、孤立解釋?zhuān)凶⑨尩粔虼_切

如必修四《琵琶行》中的“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來(lái)”解釋為：“去了以后。來(lái)，語(yǔ)氣助詞，無(wú)義?！边@樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復(fù)詞，側(cè)重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》，“相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。’”課文中沒(méi)有注釋“必”，而許多學(xué)生易將其誤認(rèn)為“實(shí)在，一定”，但是結(jié)合文章內(nèi)容，該詞應(yīng)解釋為“假使，倘若”，可以在《辭?！分姓业嚼C。

在這個(gè)問(wèn)題上，教師要強(qiáng)化版本選擇意識(shí)。對(duì)于蘇教版高中語(yǔ)文必修教材而言，其選擇的文言文在對(duì)勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強(qiáng)化自身的版本選擇意識(shí)，對(duì)教材版本進(jìn)行詳細(xì)校對(duì)，擇善本而選，恰當(dāng)選擇版本注釋。這樣能夠?qū)υ倪M(jìn)行經(jīng)常性查對(duì)，培養(yǎng)師生的科研能力，促進(jìn)教學(xué)有效性的提高。

二、當(dāng)注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴?！闭n文中沒(méi)有對(duì)“慕”字加以注釋?zhuān)蚨S多教材將其解釋為“傾慕、愛(ài)慕”，但是結(jié)合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國(guó)也》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”文章中沒(méi)有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯(cuò)誤，這是因?yàn)樵撟衷谙惹貢r(shí)期沒(méi)有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說(shuō)明白。所以教師要強(qiáng)化科學(xué)研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語(yǔ)文文言文教學(xué)活動(dòng)中，可以采用“恢復(fù)原生態(tài)”的教學(xué)態(tài)度，做到“咀嚼、深究”，準(zhǔn)確把握歷史文化背景、古人思想系統(tǒng)和語(yǔ)文系統(tǒng)，盡量對(duì)文言文中詞與字的原生態(tài)加以還原。同時(shí)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以對(duì)語(yǔ)文教育行家、文學(xué)專(zhuān)家和古漢語(yǔ)專(zhuān)家等在古漢語(yǔ)方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質(zhì)量。如蔣傳和王力等學(xué)者以不同文言語(yǔ)料為依據(jù)，采用多樣化的技術(shù)方法來(lái)系統(tǒng)研究與精密統(tǒng)計(jì)文言文常用詞，其對(duì)古漢語(yǔ)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可以幫助師生準(zhǔn)確掌握文言文的規(guī)律。

此外，教師可以采用訓(xùn)詁學(xué)的方法，對(duì)訓(xùn)詁、音韻和文字這三個(gè)層次的價(jià)值加以考訂，創(chuàng)通詞義的不同研究方法，創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。

三、注釋沒(méi)有與語(yǔ)境結(jié)合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾。”就注釋本身來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。但由于沒(méi)有結(jié)合語(yǔ)境，使多數(shù)學(xué)生感覺(jué)云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應(yīng)該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達(dá)為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的?！?/p>

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達(dá)其意之時(shí)，有必要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行意譯的補(bǔ)充，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)上下文的理解，對(duì)單個(gè)句子和字詞的理解也會(huì)更為豐富。教師還要強(qiáng)化閱讀與訓(xùn)練，加強(qiáng)師生交流。

文言文教學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是教師的“教”，一個(gè)是學(xué)生的“學(xué)”。教師在實(shí)際教學(xué)中要注重有爭(zhēng)議的字詞的意義分析及文本蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵講解，促進(jìn)學(xué)生思維能力及解題能力的發(fā)展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個(gè)人的精力有限，無(wú)法對(duì)所有的文言文問(wèn)題加以概括和教學(xué)，這就要求學(xué)生在課堂之外加強(qiáng)自學(xué)，并通過(guò)課外的文言文閱讀和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與課文的共通之處，通過(guò)對(duì)比強(qiáng)化自身的文言文學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟文言文本身的閱讀美感和文化內(nèi)涵，而非僅僅依賴(lài)教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀文言文，若經(jīng)自學(xué)仍無(wú)法理解，鼓勵(lì)學(xué)生與教師進(jìn)行交流。