導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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擴(kuò)大課程的開放性。目前，各大院校使用較多的教材有洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等。對(duì)教材的過分依賴會(huì)造成課堂氣氛沉悶、呆板：一方面學(xué)生認(rèn)為教師照本宣科；另一方面教師無法跳出教材的框架自由發(fā)揮。教師應(yīng)改變傳統(tǒng)以教材為主的授課思路，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍和整合，合理設(shè)置勾勒文學(xué)史和賞析作品時(shí)間的比例。根據(jù)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的最新研究動(dòng)態(tài)，給學(xué)生介紹當(dāng)代文壇的熱點(diǎn)問題。做到教學(xué)時(shí)既扣教學(xué)大綱，又不囿于教材。給學(xué)生開列書目，要求學(xué)生閱讀作品，并組織學(xué)生定期舉行讀書會(huì)，交流讀書心得。開設(shè)書目時(shí)，要有針對(duì)性開一些文藝美學(xué)乃至哲學(xué)書目，如宗白華的《美學(xué)散步》、李澤厚的《美的歷程》、馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品時(shí)，不能停留在對(duì)概念的梳理，而要讓學(xué)生明白某一文學(xué)流派得以出現(xiàn)的歷史原因。當(dāng)代具有鮮明的當(dāng)代性，這一特性使得當(dāng)代文學(xué)貼近生活現(xiàn)實(shí)，具有古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)不可比擾的生動(dòng)性。在教學(xué)中，要充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)。如在閱讀“新寫實(shí)主義”小說時(shí)，不能簡單地以“零度寫作”評(píng)價(jià)這個(gè)文學(xué)流派的審美特征。“新寫實(shí)主義”小說家不動(dòng)聲色的敘述，把生活事實(shí)和盤托出的態(tài)度，反映了大多數(shù)中國人在八九十年代的日常生活和生存狀態(tài)。只有從生存、生命的角度還原當(dāng)代作家思考的問題，才能讓學(xué)生明白文學(xué)的真正魅力。

二、改變教師單向授課模式

采用討論課的形式。古人云：授之以魚不如授之以漁。滿堂灌的上課方式是一種填鴨式的教學(xué)方式，教師將人類已獲得的知識(shí)成果在課堂上向?qū)W生灌輸，而不注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)自覺性。采取滿堂灌的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí)、不利于學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力?？鬃釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币_(dá)到這樣的教學(xué)效果，必須采用討論課的形式。只有通過討論，教師才能準(zhǔn)確把握學(xué)生對(duì)原有知識(shí)的掌握情況以及獲取新知識(shí)的思維障礙，在學(xué)生通過自身的努力發(fā)現(xiàn)問題并即將解決問題時(shí)，經(jīng)老師開導(dǎo)，學(xué)生便豁然開朗，從而讓學(xué)生在討論中感受到思維的樂趣，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過討論課的進(jìn)行，既鍛煉了學(xué)生組織語言、駕馭材料、表達(dá)觀點(diǎn)的能力，又能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的習(xí)慣。

三、采取靈活多樣的教學(xué)方法

增加課堂趣味性。除了傳統(tǒng)的授課方法，還可以配合多樣化的方法。如可以通過播放電影加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解。借助多媒體使影視作品和文學(xué)作品融會(huì)貫通，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的形象性、直觀性、興趣性。當(dāng)代文學(xué)有很多作品被改編為電影，這對(duì)于闡釋作品提供了有效的資源。如《活著》、《動(dòng)物兇猛》、《妻妾成群》、《紅高梁》等都拍成了電影，老師在講授這些篇目時(shí)，可以播放相應(yīng)片段，加深學(xué)生對(duì)作品的理解。如由王朔小說《動(dòng)物兇猛》改編的電影《陽光燦爛的日子》，能增進(jìn)學(xué)生對(duì)當(dāng)代小說后現(xiàn)代性的了解。當(dāng)代小說的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對(duì)“主體”和“歷史”的解構(gòu)，如果教師僅僅從小說出發(fā)，向?qū)W生講解王朔如何采取游戲人生的態(tài)度，消解一切偉大和崇高，會(huì)顯得枯燥而晦澀。但輔之以視頻資料：一群小伙子在《國際歌》的伴奏下，將對(duì)手打得頭破血流；一群學(xué)生在課堂上捉弄老師；主人公質(zhì)疑記憶的旁白等，我們很容易理解，在當(dāng)代小說中理想主義已偃旗息鼓，小說不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，而是在捏造謊言，調(diào)侃權(quán)威。電影將文字描述的場景轉(zhuǎn)化為影像，更能豐富和加深我們對(duì)小說的想象力。與此同時(shí)，我們輔之以第二課堂，如開展有意義的課外活動(dòng)、組織學(xué)生撰寫影評(píng)、支持學(xué)生社團(tuán)改編、表演文學(xué)作品等，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情。

四、變革考核模式側(cè)重綜合能力的評(píng)價(jià)

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最常見的是其與的聯(lián)系，這代表了追溯這種傳統(tǒng)的一種思路，即從西方舶來的理論資源中尋找提供了支撐的部分。然而應(yīng)該指出，這是對(duì)于龐大的西方理論的簡單化處理。這種傳統(tǒng)的西方理論支柱，應(yīng)該是更寬泛而又更準(zhǔn)確的一種文學(xué)觀念，即歷史主義觀念。盛行于19世紀(jì)的西方的歷史主義觀念，雖然是個(gè)寬泛概念，然而其核心即在于將文學(xué)與外部原因，如時(shí)代、種族、社會(huì)等緊密關(guān)聯(lián)起來并對(duì)比關(guān)照。而由于其傳入的時(shí)代（20世紀(jì)初）對(duì)于思想發(fā)展的需要、以及其與進(jìn)化論的糅合傳播，歷史主義觀念對(duì)中國此后的文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，其中也包括了的文論。在此同時(shí)，歷史主義觀念的傳入、沿襲與作用，并不是單一的原因。仍然從西方理論引入的角度看，在對(duì)整個(gè)西方文學(xué)的研究中，對(duì)其歷史悠久的“摹仿”論傳統(tǒng)的接受，必然也對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且這種影響無疑是與歷史主義觀念糾合在一起的，在此不多贅言。而從中國自身的文學(xué)傳統(tǒng)來說，必須要提及的是“文以載道”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的深遠(yuǎn)影響。文以載道，體現(xiàn)的就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、功能性的文學(xué)觀。而又因?yàn)椤暗馈钡哪：耘c可寫性，在歷史沿革中，這種觀點(diǎn)不停地被革新，也不斷地被沿襲。到了作為新文學(xué)開端的五四時(shí)期，“文以載道”作為一種舊思想受到排斥，然而與此同時(shí)興起的將文學(xué)與種種社會(huì)思潮、救國思想聯(lián)系起來的趨勢(shì)，卻恰恰變式地沿襲了“載道”的傳統(tǒng)。至此，“載道”便于傳入的西方文論一起，對(duì)中國以后的文學(xué)研究造成了深遠(yuǎn)的影響，而本文所提及的外部研究興盛、熱切追求文學(xué)的“真實(shí)”，即是其中一個(gè)顯著的結(jié)果。

2.在吉林大學(xué)老一輩學(xué)者的早期研究

既然處于那樣的時(shí)期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對(duì)新思潮派作總括與介紹的時(shí)候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學(xué)發(fā)展、以及新時(shí)期文學(xué)吸納革新來著手分析，而是更多地以社會(huì)條件為著眼點(diǎn)，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強(qiáng)調(diào)“這樣的事實(shí)，決定了明治文學(xué)的面貌”，因而“它缺少那種強(qiáng)烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風(fēng)采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時(shí)，也多從其小說的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會(huì)道德意味的結(jié)論：“作為一個(gè)人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學(xué)也就成了‘失敗的文學(xué)’。”在此同時(shí)，我們應(yīng)該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學(xué)內(nèi)部研究的成果，是不應(yīng)該被刻意無視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說時(shí)，更多地是從文學(xué)趣味、小說文體的演變著眼的。然而此處關(guān)注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學(xué)評(píng)價(jià)的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學(xué)者們的研究，作為全國主流研究的一個(gè)局部，顯現(xiàn)出對(duì)外部研究的偏重，以及與此密不可分的對(duì)文學(xué)“真實(shí)”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響》、金訓(xùn)敏教授的《論魯迅的“拿來主義”》、劉中樹教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對(duì)此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強(qiáng)力的影響，卻無法不受到強(qiáng)烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學(xué)》中提出的“照著說”、“接著說”，乃至于“對(duì)著說”，在文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展之時(shí)，如何面對(duì)偏重外部研究、“真實(shí)”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學(xué)者研究中無可避免的問題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種絕對(duì)主流變?yōu)橄鄬?duì)主流，并且?guī)狭恕芭f”的文化標(biāo)簽以后，學(xué)術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對(duì)于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開始豐富了起來，并且明顯地形成了一種更“復(fù)雜”的標(biāo)題構(gòu)造———即形成了一種更專屬于“文學(xué)”的標(biāo)題形式，其中文學(xué)作為主體與許多新的美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)理論結(jié)合起來。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，張叢皞的《“大團(tuán)圓”與中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的主體意識(shí)變遷》等等。從文本來看，在新時(shí)期的學(xué)者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見的。一方面，從接繼的角度來說，舊的通過外部研究拓寬文學(xué)研究的方法，通過對(duì)更大的主題的探究被延續(xù)下來，文學(xué)獲得獨(dú)立性前提下，被置于一種大視野之中進(jìn)行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對(duì)經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應(yīng)該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學(xué)作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學(xué)的自主性得到了更大的關(guān)注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對(duì)文學(xué)“外部意義”的追求。簡而言之，是對(duì)文學(xué)意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，即是從文本分析著手，進(jìn)而延伸到外部，提出一個(gè)廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關(guān)系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實(shí)”以外的追求，即文學(xué)的廣義性，以及對(duì)“意義”的追求。而如今，這當(dāng)中的“意義”在社會(huì)性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學(xué)性和拓展性。另一方面，它并不使文學(xué)在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因?yàn)椤罢鎸?shí)”與“公用”而使文學(xué)成為工具。

3.這里依然顯示出傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響

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一、以“文”為點(diǎn)，解讀經(jīng)典

眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國古代的教育與外國的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點(diǎn)評(píng)法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評(píng)”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對(duì)文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識(shí)點(diǎn)，也是更好地實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識(shí)的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點(diǎn)呢?首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛讀的還是選擇文學(xué)“史”愛選的，是教學(xué)過程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛與文學(xué)“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認(rèn)為，在這個(gè)過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過的文學(xué)作品，以便對(duì)學(xué)生的欣賞趣味有一個(gè)大致的了解。在對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時(shí)，尋找兩者的相似點(diǎn)。比如說“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對(duì)“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國傳統(tǒng)通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報(bào)恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時(shí)，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的閱讀感受寫出來。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時(shí)也練習(xí)了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動(dòng)了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個(gè)人的認(rèn)識(shí)。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺的主動(dòng)性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵(lì)學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時(shí)，不能將教師本人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對(duì)話，想象一下假如自己是作品中的那個(gè)人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個(gè)對(duì)話，“對(duì)話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時(shí)空，經(jīng)典的文學(xué)觀點(diǎn)也能超越時(shí)代，這種對(duì)話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時(shí)也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。

二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點(diǎn)必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)，那么文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點(diǎn)相對(duì)比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時(shí)間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點(diǎn)也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。尤其是90年代以來的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫實(shí)小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實(shí)，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ姷?。因此，在?duì)這樣的文本進(jìn)行分析時(shí)，可以讓學(xué)生試著把對(duì)生活的評(píng)價(jià)和對(duì)作品的理解相對(duì)比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！氨倔w”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說忽視對(duì)“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說，它是以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時(shí)代的發(fā)展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實(shí)用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時(shí)代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)方面。綜合來看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識(shí)點(diǎn)，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

作者：李賢單位：蚌埠學(xué)院

篇4

關(guān)鍵詞：《等待戈多》 人性斷裂 救贖

《等待戈多》是一出兩幕劇。寫的是發(fā)生在兩個(gè)黃昏的事情。在鄉(xiāng)間的一條路上，兩個(gè)身份不明的流浪漢戈戈和狄狄（弗拉季米爾和愛斯特拉岡）在樹下等待著一個(gè)名叫戈多的人。但他們既不知道戈多是誰，也不知道戈多會(huì)不會(huì)來。劇作無論從劇情內(nèi)容還是到表演形式，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕性。當(dāng)然把《等待戈多》解讀為是一種人生的等待一種等待的境遇未嘗不可，可又覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作品是如此意味深長而又令人回味，如此耐人尋味而又挖掘不盡。暫且不論批評(píng)家所評(píng)論的戈多其人，就是作品中呈現(xiàn)的荒誕場面是處處光怪陸離，貝克特用荒誕手法寫出了人生的不確定帶來的人性斷裂，《等待戈多》文本展示了記憶的斷裂，交流的斷裂以及思維的斷裂碎片，演奏了一首人性斷裂的時(shí)代之曲，它一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒了人性的裂痕，反映了一代人的內(nèi)心焦慮斷代。貝克特像柔情的詩人用他仿似輕描淡寫蜻蜓點(diǎn)水卻滿紙荒誕的筆觸詩意地呈現(xiàn)了整個(gè)斷裂人性的人類特征，又像是黑暗之中帶來光明的火炬為無意義無可奈何毫無辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望。

“對(duì)了，那兩個(gè)賊，你還記得那故事嗎”，“不記得了”，這是兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話，剛剛說的話對(duì)于另一個(gè)聽者來說他馬上就不記得了，或者是他不是不記得了，而是拒絕記憶。“咱們昨天干什么啦？”“照我看來，咱們昨天來過這兒”，“你認(rèn)得出這地方？”“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”一而再再而三地表示對(duì)自己對(duì)個(gè)人的不確定。愛斯特拉岡穿的鞋子，一會(huì)兒是這個(gè)顏色，一會(huì)兒是那個(gè)顏色，一會(huì)兒太小，一會(huì)兒又太大。對(duì)自己的情況無法去確定，也拒絕去確定。這些諸多的不確定的話語呈示了這種記憶的斷裂所帶來的荒誕與記憶空間層面的碎裂。愛斯特拉岡與弗拉季米爾之間的交談也是前言不搭后語，我言左你言右。相互之間的交流也呈現(xiàn)出無法對(duì)等的局面。表現(xiàn)了人與人之間遙不可及的距離與無法解除的陌生感。

劇中沒有鮮明的形象、栩栩如生的人物性格，沒有集中激烈的戲劇沖突，沒有人們通常所認(rèn)可的戲劇情節(jié)，從場景的開始到結(jié)束，有的只是無聊的空話和惡夢(mèng)的重復(fù)，劇中所出現(xiàn)的戲劇人物也是破碎的舞臺(tái)形象，有的只是流浪漢、可怕的主仆兩人。這種破碎是符合整個(gè)文本結(jié)構(gòu)的展示的，與全文要表現(xiàn)的人性斷裂渾然天成的融合成一體。

在劇本多處有話語“我走了”，戲劇動(dòng)作卻是“他沒有動(dòng)”，戲劇話語與戲劇動(dòng)作之間有了脫離，體現(xiàn)對(duì)自身的否定。在流浪漢們遇到波卓和幸運(yùn)兒時(shí)，波卓命令幸運(yùn)兒思想時(shí)那一段無標(biāo)點(diǎn)的“囈語”，是思想的混沌，這些場面無一處不是一種明顯的斷代的特征，是當(dāng)時(shí)工業(yè)化社會(huì)本身的斷裂造成的人的斷裂以及斷裂之后的遺忘。

托德·吉特林說：現(xiàn)代主義將大一統(tǒng)撕成碎片，后現(xiàn)代主義卻因這種支離破碎樂不可支?！兜却甓唷繁M管存在如此多的碎片化，可通過細(xì)致的文本分析你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有將這種碎片再次拼貼化的愿望，通過這種人生碎片化的解體現(xiàn)象來達(dá)到企圖實(shí)現(xiàn)整體救贖的愿望。也即通過無意義荒誕的人生能看到晨曦中一絲詩意的微光，這微光就是對(duì)人性斷裂的救贖。

首先從語言形式上來看。文本是從一種傳統(tǒng)的戲劇視角回到古樸的詩歌視角。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中說：“小說的歷史就是變成了詩的小說的歷史。但接受詩的苛求根本不是指小說抒情化（放棄它本身具有的諷刺，不理睬外部世界，將小說變成個(gè)人的獨(dú)白，使它帶上許多裝飾）。最偉大的變成了詩人的小說家都強(qiáng)烈地反抒情……小說：反抒情的詩”。在貝克特的劇本里，劇本成了反抒情的詩。

愛斯特拉岡：這是什么樹？

弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹。

愛斯特拉岡：樹葉呢？

弗拉季米爾：準(zhǔn)是棵枯樹。

愛斯特拉岡：看不見垂枝。

弗拉季米爾：或許還不到季節(jié)。

愛斯特拉岡：看上去簡單像灌木。

弗拉季米爾：像叢林。

愛斯特拉岡：像灌木。

這種詩歌化的語言傾向于追求精巧細(xì)致，在文中處處有著非常精妙的對(duì)話。讀來簡單卻又芳香留存，透露出樸素的詩歌情懷。

劇本只有兩幕劇情，基本上第一幕與第二幕沒有多大的改變，就像一首現(xiàn)代詩歌兩小節(jié)的回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的反復(fù)詠嘆之調(diào)。這種詩歌之調(diào)為人性斷裂之后所造成的心靈空白無聊提供了營造詩意的空間，同時(shí)也是對(duì)后現(xiàn)代多樣語言游戲的反叛，為人性斷層之后所造成的空虛單調(diào)提供了救贖的可能。

其次從文本價(jià)值維度上看。幸運(yùn)兒那一段看似顛來倒去的話并非無來由，開篇愛斯特拉岡與弗拉季米爾談?wù)摗妒ソ?jīng)》也并非空穴來風(fēng)，用孩子的話來宣告戈多今天不會(huì)來了明天來也并非毫無意義?；恼Q派戲劇興起于20世紀(jì)50年代，到60年代達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)的惡夢(mèng)剛剛過去，戰(zhàn)爭給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷。自從尼采宣稱“上帝死了”，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰就以摧枯拉朽之勢(shì)瞬間消亡坍塌了，美好的希望和理想破滅了?？墒钦嬲龑?duì)上帝的否認(rèn)與拒絕會(huì)引起不可抑制的對(duì)上帝信仰的回歸，這種回歸能否挽救這種無意義的人生，戈多是否是上帝之光，小孩是否是上帝的天使，這些都無法去確證。但確確實(shí)實(shí)字里行間又透露出信仰的存在，以及這種信仰所具有的普照，一種對(duì)人性斷裂的救贖之光。

雖然不能去尋味確定性，但是作品所留給人們的思考與回味，人們對(duì)戈多的探究就更多的表明信仰的存在的微光。它存在著，就能帶給人們新生，激起等待的振奮，以至努力去爭取等到戈多的理想，正如1969年貝克特獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金時(shí)獲獎(jiǎng)的原因所說，“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，瑞典皇家學(xué)院的代表在授獎(jiǎng)儀式上贊揚(yáng)他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。這可能才是文本終極的價(jià)值所在，或者也是作者文本對(duì)人類的救贖之所存吧。

篇5

【論文摘要】運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和特長，改革大學(xué)的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生在大學(xué)教育中用最短的時(shí)間、最高的效率培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)，善思維，勇于創(chuàng)新的人才

我國大學(xué)的教育方式既有我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式－－書院方式，也有的是從前蘇聯(lián)傳承過來的，從小學(xué)到大學(xué)的教育方式基本都是這兩種模式：以教材為中心，以教師為中心。到目前為止都沒有突破這種傳統(tǒng)模式。尤其是大學(xué)中的文科教育為甚，《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》這門課基本是這種模式。一支粉筆、一個(gè)教師、一本教科書、一塊黑板、教師列出幾本參考書。整個(gè)講課都是以教師為中心的。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和變化，人類社會(huì)已進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代，其最為突出的現(xiàn)象是現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，將會(huì)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變教育觀念，改革課堂結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課堂教學(xué)?，F(xiàn)代信息技術(shù)給人類帶來了高效、方便的信息服務(wù)，現(xiàn)代信息技術(shù)主要包括傳感技術(shù)，通信技術(shù)，計(jì)算機(jī)技術(shù)和縮微技術(shù)等。傳感技術(shù)的是延長人的感覺器官收集信息；通信技術(shù)是延長人的神經(jīng)系統(tǒng)傳遞信息；計(jì)算機(jī)技術(shù)是延長人的思維器官處理信息并提供決策；縮微技術(shù)是延長人的記憶器官存儲(chǔ)信息。計(jì)算機(jī)技術(shù)與現(xiàn)代通信技術(shù)一起構(gòu)成現(xiàn)代信息技術(shù)的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用下，傳統(tǒng)課堂教育方式面臨著新的挑戰(zhàn)。如何運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和特長，改革《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生在大學(xué)教育中用最短的時(shí)間、最高的效率培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)，善思維，勇于創(chuàng)新的人才是我們必須面對(duì)的。將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教育，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教育的眾多不足，改變了傳統(tǒng)的知識(shí)存儲(chǔ)、傳播和提取方式，引起了教育新的變革。數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化的信息技術(shù)給現(xiàn)代教學(xué)帶來了生機(jī)和活力，其在教學(xué)中的應(yīng)用與傳統(tǒng)的教育技術(shù)相比，有著更強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和顯著的功能特點(diǎn)。

1 與傳統(tǒng)教學(xué)媒體比較的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的教學(xué)中使用的媒體種類很多，最常用的是印刷教材，包括教課書和教學(xué)參考書等，這類媒體的優(yōu)點(diǎn)是：學(xué)習(xí)者控制信息呈現(xiàn)速度，即學(xué)習(xí)者能夠按照自己的速度去閱讀文字材料；學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)自己的需要隨時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)過的內(nèi)容；這種媒體對(duì)環(huán)境條件的要求非常低，因此成了人類通常獲取最常用的一類媒體。但是，這類媒體存在著一定的不足，突出表現(xiàn)在它所展示的圖形是靜止的，缺乏趣味性。電視和錄像是教學(xué)中常用的另一類媒體。但是，這類媒體呈現(xiàn)的圖像信息真實(shí)有趣，圖形和聲音能吸引學(xué)習(xí)者的注意力，學(xué)習(xí)者能夠同時(shí)用視覺和聽覺接受信息，有利于學(xué)習(xí)和記憶。但是這種媒體最大的缺陷是學(xué)習(xí)者不能控制信息的呈現(xiàn)，不便于學(xué)習(xí)者復(fù)習(xí)。而現(xiàn)代信息技術(shù)卻能夠?qū)⒉粌H擁有以上種兩種媒體的優(yōu)點(diǎn)，還具有以下四個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：

1.1信息處理的自動(dòng)化和高速度教師和學(xué)生可以利用信息技術(shù)的這一特性更方便地檢索、獲取、加工、利用、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造和信息，有利于提高教學(xué)活動(dòng)的效果和效率。借助這一潛在優(yōu)勢(shì)，教師和學(xué)生可以減少簡單、機(jī)械的信息加工活動(dòng)，而集中精力進(jìn)行高水平的思維活動(dòng)這類活動(dòng)包括：利用電子表格、數(shù)據(jù)庫等工具分析數(shù)據(jù)庫資料中蘊(yùn)含的規(guī)律、發(fā)現(xiàn)和形成問題、尋找答案以及解釋和呈現(xiàn)研究結(jié)果；利用計(jì)算機(jī)輔助測驗(yàn)系統(tǒng)或其它教學(xué)測評(píng)工具進(jìn)行形成性測評(píng)和總結(jié)性測評(píng)，利用計(jì)算機(jī)管理教學(xué)工具更方便地對(duì)于教學(xué)有關(guān)的信息進(jìn)行管理和分析；通過網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、數(shù)據(jù)庫檢索等更方便地查詢、獲取、下載自己需要的信息，并對(duì)下載的信息進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇和整合利用；利用用戶很好的網(wǎng)頁創(chuàng)作工具設(shè)計(jì)、網(wǎng)上信息，將自己的創(chuàng)新的結(jié)果公布在網(wǎng)上。

1.2信息表征方式的多媒體化和非線性化信息技術(shù)能夠?yàn)榻虒W(xué)提供多媒體教學(xué)資源，從而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)范圍，促進(jìn)他們對(duì)知識(shí)的理解和記憶。超文本技術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息的非線性組織，各種信息之間有豐富的鏈接，構(gòu)成了立體的信息空間。因此，學(xué)生可以按照自己的思路來進(jìn)行學(xué)習(xí)，更好地適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)進(jìn)度。借助這一潛在的優(yōu)勢(shì)，教師和學(xué)生可以進(jìn)行教學(xué)演示，讓學(xué)生通過多種感官獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且可以對(duì)演示過程進(jìn)行自主的控制；促進(jìn)知識(shí)的直觀化的可視化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的深入加工；獲取豐富的、不同類型的信息，豐富、擴(kuò)展對(duì)學(xué)習(xí)的主題；表現(xiàn)自己和感受和見解等。

1.3信息利用的動(dòng)態(tài)交互性表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)者可以選擇自己需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)一步添加和擴(kuò)充信息，建模以及虛擬現(xiàn)實(shí)場景等建軍構(gòu)自己的理解獲得逼真的動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)感受培訓(xùn)實(shí)際技能。

1.4信息共享與交流的靈活性和跨時(shí)空性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)提供了信息共享與交流的有效方式，包括同步交互和異步交互，可以是一對(duì)一的交互，也可以是對(duì)多、多對(duì)多的交互，這將大大促進(jìn)學(xué)生教師、家長、社區(qū)以及學(xué)科專家之間的跨越時(shí)空的溝通交流。利用Internet可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀教學(xué)資源的全球共享、及時(shí)更新；利用網(wǎng)絡(luò)還可以遠(yuǎn)程教學(xué)和遠(yuǎn)程指導(dǎo)；利用電子郵件、BBS、聊天室等可以實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生彼此之間的交流溝通各種網(wǎng)絡(luò)工具還可以支持不同地方的教師進(jìn)行協(xié)同工作，支持身處異地的學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。利用網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)之間的有效溝通。

2 與教師比較的優(yōu)勢(shì)

教師在教學(xué)中的作用是有目共睹的，與信息技術(shù)相比，他們?cè)诮虒W(xué)中的優(yōu)勢(shì)主要有：①有能力根據(jù)《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程標(biāo)準(zhǔn)和具體的教學(xué)目標(biāo)做出計(jì)劃，并能根據(jù)具體要求開發(fā)相應(yīng)的輔助材料。②有能力將學(xué)生熟悉的生活經(jīng)歷或事物綜合到《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)中去，以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。③有能力適應(yīng)變化者有要求，隨時(shí)回答學(xué)生的詢問。④教師有能力督促學(xué)生的學(xué)習(xí)，并能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展高水平的思維。⑤建立與學(xué)生的聯(lián)系，有能力交流感情，在學(xué)生遇到困難時(shí)，能以自己經(jīng)歷和感受激勵(lì)學(xué)生克服面臨的困難。⑥有能力在行為和價(jià)值觀方面做出成熟的樣板。而信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)也是顯見的：在信息處理上的高速度和自動(dòng)化；在信息表征方式的多媒體化和非線性；在信息利用上的動(dòng)態(tài)交互性；在信息共享與交流上的靈活性和跨時(shí)空性等方面，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和良好的多媒體學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)，重復(fù)執(zhí)行某項(xiàng)任務(wù)不會(huì)厭煩。特別是信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面所產(chǎn)生的積極效果，體現(xiàn)和順應(yīng)了未來社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求。以整合方式應(yīng)用信息技術(shù)，使學(xué)生能夠用以往不可能的方式學(xué)習(xí)，他們?cè)谡鎸?shí)的環(huán)境中學(xué)習(xí)和接受挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)中變被動(dòng)型的學(xué)習(xí)為投入型的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)的有效理解，并且能夠產(chǎn)生他們自己的知識(shí)，達(dá)到他們的知識(shí)和技能學(xué)習(xí)目的；信息技術(shù)的應(yīng)用，減少教師和學(xué)生簡單、機(jī)械的信息加工半自動(dòng)，從而集中精力創(chuàng)造性地教學(xué)、學(xué)習(xí)或進(jìn)行高水平的創(chuàng)作和高級(jí)思維活動(dòng)，提高教師和學(xué)生的創(chuàng)造力；提高學(xué)生在真實(shí)世界中，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和不斷探究的能力；促進(jìn)學(xué)生的合作精神、處理人際關(guān)系和共同完成任務(wù)的能力的形成和發(fā)展；提升學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)解決問題的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、傳輸信息、加工處理信息和信息的能力。針對(duì)教師課堂教學(xué)的需要信息技術(shù)通過多媒體光盤或網(wǎng)絡(luò)提供以下功能：為教師提供教學(xué)用的各種資料；為教師提供用于考試的試題及相應(yīng)的答案；為教師提供優(yōu)秀教師的教學(xué)方法案例；為教師提供制作教學(xué)軟件的工具，使教師能夠制作課堂（或局域網(wǎng)）上使用多媒體教學(xué)軟件。

3 利用現(xiàn)代信息技術(shù)功能，為學(xué)生提供極為豐富的學(xué)習(xí)資源

對(duì)ITAI應(yīng)用研究和評(píng)價(jià)表明，利用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維的發(fā)展等方面產(chǎn)生積極的影響，主要表現(xiàn)在：促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。當(dāng)信息技術(shù)的應(yīng)用能適應(yīng)學(xué)生的能力和先前的經(jīng)驗(yàn)，以及用信息技術(shù)為學(xué)生提供反饋和為教師提供關(guān)于學(xué)生的行為或進(jìn)步，這些情況下，信息技術(shù)都會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。①提高學(xué)生的高水平思維技能:當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生參與問題解決過程并允許他們?cè)趩栴}解決中使用信息技術(shù)；或者讓學(xué)生以小組協(xié)作方式利用計(jì)算機(jī)解決問題，信息技術(shù)能夠促進(jìn)學(xué)生的高水平思維技能的發(fā)展。當(dāng)學(xué)生將信息技術(shù)用做通信工具以呈現(xiàn)、公布和共享他們的項(xiàng)目成果時(shí)，信息技術(shù)能夠促進(jìn)批判性思維的發(fā)展。②激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣:當(dāng)學(xué)生使用計(jì)算機(jī)調(diào)整問題和任務(wù)，把學(xué)生的成功實(shí)踐擴(kuò)大到最大限度時(shí)；當(dāng)學(xué)生將信息技術(shù)用做產(chǎn)生、論證并與他們的同齡人、教師和父母共享他們的工作成果時(shí)；或者學(xué)生使用他們喜歡的富有挑戰(zhàn)性的游戲程序和設(shè)計(jì)好的技術(shù)應(yīng)用，以開發(fā)他們的基本技能和知識(shí)時(shí)，信息技術(shù)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度和興趣。③信息技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)有障礙的學(xué)生是非常有效的:對(duì)于能力低下或?qū)W習(xí)有障礙的學(xué)生來說，使用能夠連續(xù)不斷地通過調(diào)整任務(wù)難度評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生的執(zhí)行情況、以適應(yīng)學(xué)生的能力和實(shí)踐水平；或者使用能夠滿足學(xué)生的獨(dú)特需要、實(shí)力和嗜好，以及能夠恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)他們的語言習(xí)慣時(shí)信息技術(shù)是非常有效的。

4 利用現(xiàn)代信息技術(shù)功能，擴(kuò)大授課內(nèi)容

傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)方式是老師的教為主，按照教材提供的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)存在著非常大的問題。首先是：傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)，對(duì)于學(xué)生和教師來說都是有限的，一是教學(xué)內(nèi)容有限；二是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容有限。這種教學(xué)的方式只能是非常簡易的教學(xué)方式。《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》在講第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的文學(xué)，鄧中夏、郭沫若、蔣光慈、聞一多、朱自清、徐志摩等一大批詩人，如果教師在講到這一章節(jié)時(shí)碰到的問題就來了，眾多的詩人在教師兩節(jié)課的講解中是難以全面涉及的，因?yàn)槿绻麑⒚恳粋€(gè)詩人的詩作寫在黑板上，時(shí)間不允許，老師抄作品在黑板上都抄不完，更不用說是講解他們的詩歌。其次：是對(duì)每一個(gè)詩人的介紹及詩歌作品的講解也是有限的，因此學(xué)生所學(xué)的東西在課堂上是非常有限的，而運(yùn)用多媒體教學(xué)就不一樣，只要將教師備課的講義，做成光盤，就能在一節(jié)課中將上述內(nèi)容講完。用多媒體播出，既節(jié)省了版書的時(shí)間，又能夠講述清楚極大地?cái)U(kuò)大了教師的授課內(nèi)容。現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中包括多媒體技術(shù)的應(yīng)用，多媒體教學(xué)的發(fā)展為教學(xué)的容量的擴(kuò)大創(chuàng)造了很大的空間，這種容量的擴(kuò)大對(duì)教學(xué)的改革帶來了前所未有的效果:①創(chuàng)設(shè)情景，趣味教學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲望;②展示課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與過程，優(yōu)化學(xué)生思維;③優(yōu)化視聽說組合，增加操練密度，提高教學(xué)效率。充分發(fā)揮信息技術(shù)的教學(xué)功能，作為優(yōu)化課堂教學(xué)過程的突破口，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果，讓學(xué)生能在一節(jié)課中學(xué)到不少的知識(shí)。極大地提高《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)的容量。

5 教師自身應(yīng)改變教學(xué)方式

篇6

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會(huì)和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個(gè)古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計(jì)的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計(jì)師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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篇7

論文摘要：學(xué)習(xí)心理倦怠對(duì)英語專業(yè)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果的影響越來越大。本文針對(duì)這一問題，對(duì)英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的產(chǎn)生原因和對(duì)課堂學(xué)習(xí)的影響加以分析，并提出相應(yīng)措施。

論文關(guān)鍵詞：英語專業(yè)學(xué)習(xí)倦怠原因?qū)Σ?/p>

心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)倦怠是指學(xué)生在長期持續(xù)強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來的生理耗竭和心理耗竭，以及由此引發(fā)的逃避學(xué)習(xí)的行為，它反映了當(dāng)代大學(xué)生消極的學(xué)習(xí)心理。學(xué)習(xí)心理倦怠表現(xiàn)為：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以集中注意力；學(xué)習(xí)效率低下；感到學(xué)習(xí)困難；認(rèn)為學(xué)習(xí)、生活乏味無趣；厭倦學(xué)習(xí)和學(xué)校生活等等。這類學(xué)生覺得學(xué)習(xí)動(dòng)力喪失、學(xué)習(xí)理想破滅，有的甚至視學(xué)習(xí)為畏途，嚴(yán)重者會(huì)引起心理疾病?？傊?，學(xué)習(xí)心理倦怠對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有極大的負(fù)面影響，本文針對(duì)英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的產(chǎn)生原因、對(duì)課堂學(xué)習(xí)的影響及對(duì)策加以分析研究。

一、英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的產(chǎn)生原因

1．學(xué)校方面的原因

(1)對(duì)學(xué)科重視程度不夠。同是語言類學(xué)科，漢語專業(yè)作為我們的本國語言文化學(xué)科，在很多高校都是重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，受到校方及相關(guān)部門的高度重視，而英語專業(yè)的待遇就差了很多，在師資、課程安排、科研經(jīng)費(fèi)投入、就業(yè)單位聯(lián)系等方面都有所體現(xiàn)。研究表明，個(gè)體對(duì)所屬群體重要性的評(píng)價(jià)及他人對(duì)群體重要性的評(píng)價(jià)很大程度上會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(2)課程設(shè)置有不合理的地方。英語專業(yè)的課程一般分為公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、選修課。英語專業(yè)課以基礎(chǔ)英語為主，在配以聽、說、讀、寫相關(guān)課程，且多以考查課形式出現(xiàn)，容易給學(xué)生造成錯(cuò)覺，覺得只需要學(xué)基礎(chǔ)英語，其他課都不重要，忽略了英語學(xué)習(xí)是一個(gè)全面提升的過程。其次，可選課程的自由度太小。專業(yè)課基本沒選擇余地，而公選課成呈“拼盤化”趨勢(shì)發(fā)展，比例低，重理論、輕實(shí)踐，且大部分選修課與本專業(yè)沒什么聯(lián)系，很多同學(xué)根據(jù)老師最后如何評(píng)分來選課，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)沒有促進(jìn)作用。另一個(gè)問題就是，選修課最后只是以學(xué)分判定結(jié)果，無論學(xué)生認(rèn)不認(rèn)真，只要每次都去簽到，考前臨時(shí)抱佛腳，都會(huì)拿到相應(yīng)學(xué)分，勢(shì)必會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極陛。

(3)學(xué)校英語氛圍單薄。一定的語言環(huán)境對(duì)英語專業(yè)學(xué)生來說非常重要，而中國的英語學(xué)習(xí)者缺少的正是這樣一種環(huán)境。學(xué)生們一般只能通過課堂上與老師、同學(xué)的交流來練習(xí)口語，離開課堂后運(yùn)用英語進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)實(shí)在是少之又少。雖然高校會(huì)舉辦各類學(xué)生活動(dòng)，但跟英語相關(guān)的卻寥寥無幾，造成英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)形式單一、缺乏趣味、不能學(xué)以致用的后果。．

(4)學(xué)校管理體制死板，限制了學(xué)生的自由發(fā)展經(jīng)過十幾年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，無論在學(xué)習(xí)還是生活上，大學(xué)生都具備了_一定的自律能力，也渴望安排自己的學(xué)習(xí)、生活時(shí)間，可現(xiàn)實(shí)卻是，大部分高校對(duì)學(xué)生實(shí)行中學(xué)般的管理模式，從早自修到晚自修實(shí)施全盤管理。對(duì)英語專業(yè)的學(xué)生來說，過于嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定限制了他們的自由學(xué)習(xí)安排，使他們不能夠充分安排自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，以致影響到學(xué)習(xí)效率。另一方面，大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，很多人初次掙脫家人的管制，獨(dú)立生活，特別渴望自由和創(chuàng)新，學(xué)校的管理體系一旦與學(xué)生的這種意愿相沖突，必然導(dǎo)致矛盾擴(kuò)大化，影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面，抑制學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

(5)教師素質(zhì)有待全面提高。學(xué)生喜歡某門課程很可能是喜歡任課老師的德與教師往往通過外在風(fēng)度與內(nèi)在修養(yǎng)感染學(xué)生。外在風(fēng)度包括教師的穿著打扮、言談舉止等；內(nèi)在修養(yǎng)包括教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、專業(yè)造詣等。如果教師衣著整潔、落落大方、精神飽滿、舉止得體，課堂上很容易出現(xiàn)活潑、歡快、積極的氛圍，學(xué)生也會(huì)更加聚精會(huì)神地聽課，反之，如果教師衣著邋遢、不修邊幅、言談粗魯，可能課堂效果就要大打折扣。教師的專業(yè)素質(zhì)高低對(duì)課堂教學(xué)影響也很大。有些外語學(xué)院的師資十分有限，上課時(shí)|總是根據(jù)參考書講授一般的語法點(diǎn)、詞匯、句型，卻無法做到因材施教、旁征博引，所以不能滿足學(xué)生旺盛的求知欲，無法活躍課堂氛圍，久而久之學(xué)生便容易產(chǎn)生倦怠心理。

2．學(xué)生自身的原因

(1)學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)、方法不當(dāng)。有相當(dāng)部分大學(xué)生入學(xué)前對(duì)所學(xué)專業(yè)不甚了解，報(bào)考專業(yè)時(shí)，不清楚所選專業(yè)的特色和社會(huì)價(jià)值，甚至不清楚自己到底喜歡什么專業(yè)。在這種情況下，很多人就聽從家長、老師的意見盲目地選擇，結(jié)果入學(xué)后發(fā)現(xiàn)對(duì)所選專業(yè)根本不感興趣，可是由于各種原因沒法轉(zhuǎn)學(xué)，于是失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，倦怠心理與日俱增。學(xué)習(xí)方法不當(dāng)也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)倦怠心理產(chǎn)生的重要原因。英語學(xué)習(xí)需要時(shí)間的投入，但更需要得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。英語專業(yè)由于有各種等級(jí)考試，學(xué)業(yè)壓力比其他學(xué)科更重，學(xué)生們的學(xué)習(xí)任務(wù)很多，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)無疑是雪上加霜，給原本已經(jīng)負(fù)擔(dān)沉重的學(xué)生帶來更多困難。

(2)學(xué)生心理素質(zhì)太低。大學(xué)生正處于青少年向成人期轉(zhuǎn)變的特殊階段，心理發(fā)展尚未完全成熟，自我控制和自我調(diào)節(jié)能力還不夠，加上環(huán)境變換的難以適應(yīng)，在處理學(xué)習(xí)、工作、社交愛情、個(gè)人與集體等復(fù)雜問題時(shí)，容易形成內(nèi)心矛盾沖突，造成心理發(fā)展不平衡，最終嚴(yán)重影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)。

二，學(xué)習(xí)心理倦怠對(duì)課堂學(xué)習(xí)的影響

1．課堂氛圍冷淡

很多時(shí)候，學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)過程感到反感。這類學(xué)生在課堂上不做筆記，看課外書刊或睡覺；對(duì)老師的提問、講解采取很被動(dòng)的心態(tài)。在他們看來，課堂是老師的，自己只是單純的聽眾當(dāng)老師提問時(shí)，覺得不關(guān)自己的事，反正會(huì)有其他人回答，忽視了課堂需要集體力量的參與，而不是一兩個(gè)人的事情。學(xué)生如此被動(dòng)，課堂氛圍自然會(huì)很冷淡。

2．課堂學(xué)習(xí)效率下降

就學(xué)習(xí)效果而言，課內(nèi)認(rèn)真學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比課后花更多時(shí)間自學(xué)有效。學(xué)生如果對(duì)課堂學(xué)習(xí)不認(rèn)可，個(gè)人成就感降低，上課就無法及時(shí)迅速地吸收相關(guān)信息。此外，心理因素對(duì)人的身體健康又很大影響。內(nèi)心疲憊導(dǎo)致情緒耗竭，久而久之，學(xué)生的健康狀況出現(xiàn)問題，就更加不能專心學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)效率必然下降。

三，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)心理倦怠的主要對(duì)策

針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的不同影響因素，筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，要想幫助英語專業(yè)學(xué)生有效克服這類心理障礙，需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：

1．加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)

(1)調(diào)整課程設(shè)計(jì)，拓展選修空間?；A(chǔ)英語教學(xué)是英語專業(yè)學(xué)生的重頭戲，課文內(nèi)容涉及面充分鍛煉學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)聽、說、讀、寫各方面能力，但由于對(duì)其他專業(yè)課的重視度及課程設(shè)置的局限性嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，無法滿足英語需求中的高層次需求。筆者認(rèn)為大部分普通高校應(yīng)增加專業(yè)課種類，為學(xué)生提供更多的選擇。此外，公共選修課的設(shè)置也存在很大弊端。大部分高校的公共選修課與英語學(xué)習(xí)聯(lián)系不強(qiáng)，不能有效地提高英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法切實(shí)為他們提高英語水平。針對(duì)英語專業(yè)的特殊性，可適當(dāng)增加相關(guān)的公共選修課，如英美電影賞析，英國文學(xué)點(diǎn)評(píng)、英國習(xí)俗介紹等，使英語專業(yè)學(xué)生從更多角度了解外國文化，加強(qiáng)學(xué)生的求知欲望，同時(shí)更好地促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。

(2)豐富校園英語文化。學(xué)校可以圍繞了解外語文化這一主題，舉辦相關(guān)的校園活動(dòng)，不僅能使五彩校園更加繽紛，也能使廣大師生更好地感受到英語氣息，為英語專業(yè)學(xué)生提供更多展示才能的機(jī)會(huì)。外文歌曲大賽、英語經(jīng)典劇目演出、英語沙龍、校園英語角、英語文化講座等校園活動(dòng)都是很好的選擇，使學(xué)生在紙上學(xué)習(xí)之余，還能切實(shí)感受到英語的多重魅力，點(diǎn)燃英語學(xué)習(xí)的激情。

(3)引進(jìn)和利用先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式。傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師多是圍繞書本上的重要語法點(diǎn)、句型展開教學(xué)，通過語法知識(shí)的學(xué)習(xí)完成知識(shí)的傳輸，課堂缺乏吸引力，學(xué)生覺得上課內(nèi)容難以理解，沒有新意，學(xué)習(xí)效果便大打折扣。因此，專業(yè)英語教學(xué)必須引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，如情境教學(xué)模式等。情境教學(xué)就是以培養(yǎng)興趣為前提，激起學(xué)生的好奇心、求知欲，使其積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)的過程中來。在情境教學(xué)的課堂上，教師創(chuàng)設(shè)問題情境，以激勵(lì)學(xué)生解決問題的動(dòng)機(jī)，接下來又在連續(xù)的情境中通過探索，解決問題，讓學(xué)生深切感受學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過程并升華到自己精神的需要。其模式將理論與實(shí)際接軌，既有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，又有利于能力的培養(yǎng)和行為的訓(xùn)練；開拓了英語有限的時(shí)空，增大了課堂教學(xué)的實(shí)際容量，有利于擴(kuò)大學(xué)生視野、豐富學(xué)生的知識(shí)。

(4)加強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)建設(shè)。對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)建設(shè)是高校教育中不可忽視的環(huán)節(jié)。然而，很多學(xué)校沒有將這一環(huán)節(jié)重視起來，只是形式化地執(zhí)行上級(jí)命令，并不能深入幫助學(xué)生解決各類心理問題。英語專業(yè)的學(xué)生由于受到西方文化的影響，與其他專業(yè)學(xué)生相比，價(jià)值觀上有所不同，更容易產(chǎn)生矛盾理。我認(rèn)為，教學(xué)樓和寢室都應(yīng)常設(shè)心理輔導(dǎo)員，及時(shí)為學(xué)生提供心理咨詢和一般心理問題的解決方案。針對(duì)課堂學(xué)習(xí)的各種疑惑，學(xué)校還可邀請(qǐng)英語學(xué)習(xí)有獨(dú)到方法的人開展講座，通過真實(shí)例子鼓舞學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)建設(shè)，使他們更好地迎接挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

篇8

美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出藝術(shù)活動(dòng)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素組成的?！蔽膶W(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)的反映，文學(xué)通過文學(xué)形象來反映作者心中的世界觀或社會(huì)歷史?！拔膶W(xué)是人類滿足精神需要的一種方式。過去，我們常常停留在這一認(rèn)識(shí)水平上。文學(xué)作為一種重要的精神活動(dòng)方式，正是用來滿足人類精神需要的。從更為本質(zhì)的方面來看，人之所以不同于其他動(dòng)物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來，并使之成為人類內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的?！蔽膶W(xué)作品除了是社會(huì)歷史生活的曲折記錄與展示，更多的文學(xué)形象被凝聚為一種人文符號(hào)。在這個(gè)追求創(chuàng)新與彰顯個(gè)性的時(shí)代，各地各部門為了找尋自我，就要標(biāo)榜特色?？墒沁@些特色的靈感從何而來?答案是從充滿真實(shí)社會(huì)的折射與豐富想象力的文學(xué)等藝術(shù)作品中而來。當(dāng)代世界乃至中國追求第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著人們對(duì)精神生活更高層次的要求，旅游業(yè)的繁榮應(yīng)勢(shì)而生，旅游業(yè)的開發(fā)成為各地區(qū)最便利，最高回報(bào)的社會(huì)生產(chǎn)。在開發(fā)過程中，以什么為主題，如何開發(fā)出具有深度與歷史厚重感的景點(diǎn)，成為旅游業(yè)制勝的關(guān)鍵點(diǎn)。文學(xué)資源與旅游資源結(jié)合的本質(zhì)是商品化大生產(chǎn)，各藝術(shù)樣式相互循環(huán)生產(chǎn)，打造文化符號(hào)。它主要有三種結(jié)合方式:

第一，旅游從文學(xué)中汲取營養(yǎng)，特別是經(jīng)典文學(xué)作品中的文學(xué)形象。如將文學(xué)人物形象、文學(xué)景物形象、文學(xué)事物形象、文學(xué)作家與文學(xué)現(xiàn)象等進(jìn)行符號(hào)化地改造，將一些具有濃厚人文氣息的文學(xué)符號(hào)打造為旅游資源的賣點(diǎn)。當(dāng)旅游資源有一定知名度后，與之相關(guān)的文學(xué)作品或文學(xué)名家才被大眾更廣泛地、更深入地接受。從這個(gè)角度而言，文學(xué)與旅游互為傳播媒介，相互提高知名度。

第二，有了一定知名度后，文學(xué)或旅游資源就更容易受當(dāng)代文化生產(chǎn)家們青睞，他們大規(guī)模地宣傳與再生產(chǎn)。從這個(gè)層面上看，文學(xué)與旅游互相帶來潛在的經(jīng)濟(jì)利潤。

第三，當(dāng)某處旅游景觀得到一些文學(xué)家的肯定或推銷時(shí)，大眾在接受文學(xué)作品的同時(shí)，也在認(rèn)知著某旅游地;“當(dāng)一部知名文學(xué)作品可以結(jié)合地域文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)行旅游角度地開發(fā)時(shí)，其實(shí)這是政府與商人對(duì)文學(xué)進(jìn)行再解讀的重構(gòu)?！彼a(chǎn)生的涵義不再是文學(xué)加旅游的結(jié)果，而是在旅游消費(fèi)過程中，將文化符號(hào)的意義強(qiáng)化了，從這層意義上講，文學(xué)與旅游是互為廣告的文化符號(hào)生成過程。當(dāng)代旅游業(yè)將文學(xué)滿足人類精神需求的特性與旅游對(duì)人類精神需求的指引性結(jié)合。將古今中外著名的文學(xué)作品中的一些文學(xué)形象、知名作家、文學(xué)故事等文學(xué)形象與當(dāng)?shù)氐牡乩?、?jīng)濟(jì)等結(jié)合，濃縮出可以標(biāo)榜當(dāng)?shù)靥厣奈幕蜗?，從而?duì)各地旅游景點(diǎn)進(jìn)行打造。當(dāng)某一旅游點(diǎn)一旦有了一定數(shù)量的游客后，或者說一定程度與廣度的消費(fèi)群時(shí)，這些承載文化意義的文學(xué)符號(hào)面向世界、流傳后世，就有了更好的生產(chǎn)前景與消費(fèi)市場。

二、文學(xué)與旅游結(jié)合的利弊

為收益將文學(xué)與旅游結(jié)合而打造的景點(diǎn)，本文將其稱為文化旅游業(yè)。文化旅游業(yè)充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，人們的聰明才智，也體現(xiàn)了后工業(yè)化時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)之后的精神生產(chǎn)在中國的盛行。這是對(duì)資本生產(chǎn)論的最好詮釋，代表當(dāng)代社會(huì)人們追求精神生活，而導(dǎo)致精神產(chǎn)品的商業(yè)化生產(chǎn)，即精神生活的物化。這個(gè)從生產(chǎn)到消費(fèi)再到接受的過程，可能是成功的。如張藝謀為杭州打造的“夢(mèng)幻西湖”等旅游景點(diǎn)為大眾消費(fèi)群帶來巨大的聲色形景等精神享受的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)利益的提升作用更是毋庸置疑。當(dāng)然也有可能由于找不準(zhǔn)自身特色，宣傳力度不夠等原因，導(dǎo)致生產(chǎn)出來的文化旅游新產(chǎn)品利用率低，收益不好等后果。但總的說來文化旅游業(yè)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與生活環(huán)境的改變提供了很好的客觀條件，提高了當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，改善了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境。而且與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保精神相吻合，為和諧社會(huì)的和諧環(huán)境、和諧經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)關(guān)系提供了一種保障。最后，文化旅游業(yè)作為中國找尋自我的尋“根”產(chǎn)品，在與國際接軌的同時(shí)，表達(dá)與彰顯了自我，為中華文化的回歸、傳承與傳播起到了不可替代的作用。但文化旅游業(yè)又處于商業(yè)化大生產(chǎn)的操作過程中，其為當(dāng)?shù)啬酥林袊鴰斫?jīng)濟(jì)與人文利益的同時(shí)，也有很多弊端。文化生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)往往需要各種藝術(shù)樣式參與，而文學(xué)與旅游聯(lián)姻只不過是其中兩種文化生產(chǎn)的原料，當(dāng)然還有文學(xué)、影視、旅游、繪畫、音樂等藝術(shù)二合一或多合一的新產(chǎn)品。當(dāng)生產(chǎn)、消費(fèi)等大生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，一旦融于旅游業(yè)時(shí)，生產(chǎn)這個(gè)環(huán)節(jié)在文化領(lǐng)域內(nèi)完成了一次循環(huán)后，這種文化產(chǎn)品就成功了。各行政區(qū)域?yàn)榱私?jīng)濟(jì)的攀升，不停地生產(chǎn)代表城市(地方)文化的“形象”。可是這些形象，如旅游小姐，各地的土特產(chǎn)，各地的城市文化名人形象等符號(hào)，本身只不過是一段歷史或一個(gè)人物、事物等存在的個(gè)體。它并沒有什么文化的意義，并不能代表(或不能完全代表)當(dāng)?shù)刎S富的文化內(nèi)蘊(yùn)，是追求利潤的商人們通過文化生產(chǎn)賦予(或強(qiáng)加給)這些形象的。只不過像“廣告”等這些宣傳載體，將“美麗的謊言說了一千遍”，無自主精神辨別能力的觀眾對(duì)這些陌生領(lǐng)域接受了，成為這些偽文化的消費(fèi)者，也就形成了一種社會(huì)大眾的無意識(shí)，又叫潮流，文化就被符號(hào)化了。所以，這個(gè)“文化”泛濫的社會(huì)，很多所謂的文化，其實(shí)是很多商人(投資者)生產(chǎn)出來的，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的一種炒作，經(jīng)過復(fù)雜的加工生產(chǎn)后，對(duì)大眾會(huì)產(chǎn)生一種消費(fèi)導(dǎo)向?？蓢@的是，作為消費(fèi)這些文化產(chǎn)品的大眾，在潮流的驅(qū)逐下，不得不接受這樣一種文化再生產(chǎn)或新生產(chǎn)的導(dǎo)向，否則他(她)會(huì)成為一個(gè)被時(shí)代拋棄而過時(shí)的人。

三、文化生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及社會(huì)原因

篇9

關(guān)鍵詞：語文教育；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；必要性；策略

二十世紀(jì)八十年代，我國當(dāng)代文學(xué)興起，影響了一代人的行為和觀念，并成為文學(xué)思想變革的一大“領(lǐng)導(dǎo)者”。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流傳到今天，卻受到了社會(huì)各類因素的干擾，而對(duì)于學(xué)校的學(xué)生來說，社會(huì)思想觀念的改變、學(xué)校擴(kuò)招、課業(yè)壓力、課程改革等的影響，都造成了他們不再自覺的去進(jìn)行閱讀文學(xué)作品，更感受不到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作中所包含的種種現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。對(duì)于語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)篇章，也只是將其看做是一項(xiàng)考試范圍，只求能夠答對(duì)與其相關(guān)的題目，并不進(jìn)行深入思考。

一、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的必要性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文字語言相比其他文學(xué)形態(tài)，有著非常明顯的教育優(yōu)勢(shì)。語言是人類用來表達(dá)意見、交流思想的工具，它在保持本身屬性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又受社會(huì)的制約，需要符合時(shí)代的要求。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品擺脫了舊的文言文語言表述方法，在文學(xué)作品中更加突出了生活中的通俗語言，擺脫了語文文言文閱讀中的語言障礙，從而使學(xué)生更為容易理解作品，進(jìn)入作者的世界，與作者進(jìn)行“對(duì)話”。同時(shí)，在語文教育工作中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇也更為貼近學(xué)生的生活，這對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以達(dá)到借助文學(xué)進(jìn)行教育學(xué)生的目的。

二、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效策略

（一）重點(diǎn)解析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言特色，了解作者創(chuàng)造心境

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者為了展現(xiàn)文本語言中的典型特色，進(jìn)行了一定創(chuàng)造突破，對(duì)文本語言進(jìn)行了更為真實(shí)、更為個(gè)性鮮明的塑造，它蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的匠心，文本中鮮明的語言特色，更展現(xiàn)了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的文本世界。因此，深度剖析獨(dú)具特色的文本語言特色，也是更為精準(zhǔn)的了解作品意義的重要途徑之一。例如，朱自清所作的風(fēng)景散文--《荷塘月色》，這一是他最受好評(píng)的作品之一，同時(shí)更被收錄在了語文教育教材中，這篇語言美麗并精致的語言，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、耐人尋味、如詩如畫的絕美意境。用以詩化的文本語言，造就了“文中有詩”、“文中有畫”的文學(xué)至高意境。可以說，現(xiàn)當(dāng)代散文語言，在朱自清的寫作中已趨于完善，并成為經(jīng)典，其主要體現(xiàn)在：文本語言符號(hào)構(gòu)成了作品的雙重視覺，形成了一種虛無縹緲式的文字語言。朦朧月色和碧葉亭亭的荷花的完美畫面不僅是客觀存在的，同時(shí)，在作者心中，這更是一處天堂、一處精神避難所。這篇文章用以文字語言，盡情的描寫池塘、描寫月光，描寫每一處景物的景色，最終使得作者筆下的月光與荷花池美到了極致，文中夸大了作者對(duì)此情此景的審美因素，使學(xué)生在欣賞景色的同時(shí)，更能讀到一種語言的魅力感。這是由于作者正處于一定的特殊時(shí)期，荷塘月色更是寄托他對(duì)未來無限期待的地方，而現(xiàn)在只有在這里的“荷塘月色”來能安慰自己的靈魂，這孤獨(dú)的幻想滿足他滿足他擺脫現(xiàn)實(shí)的欲望，從而創(chuàng)造出了這獨(dú)特的月光，這如天上人間的浪漫天堂般的場景，傳達(dá)出作者追求自由和寧靜的期盼。

（二）深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作的內(nèi)蘊(yùn)

理解文學(xué)，我們必須面對(duì)文本語言。因此，在文學(xué)作品中語言被認(rèn)為是需要首要關(guān)注的問題。從語言意義上來說，漢字分為三個(gè)部分：表音、表形和表義。然而，對(duì)于文學(xué)作品中的文本內(nèi)容來說，其所要表述的內(nèi)容遠(yuǎn)比單個(gè)漢字所要復(fù)雜得多。在文學(xué)中，某一個(gè)詞和一個(gè)字所要表達(dá)的將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它在字典中的意義。的《雷雨》，以文學(xué)與舞臺(tái)的高度統(tǒng)一，而成為了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戲劇劇本的代表作。自《雷雨》出現(xiàn)以來，不僅多次被搬上話劇舞臺(tái)，更加入到了語文教育教材中，成為學(xué)生必讀課文之一。作者用以高超的人物語言，成功地塑造出了八個(gè)經(jīng)典人物，而這八個(gè)人物的成功塑造的先決條件就是作者再本文對(duì)話中隨突出設(shè)計(jì)的--潛臺(tái)詞。從而造就了這篇著作能夠達(dá)到全貌乃后定。所以學(xué)習(xí)《雷雨》，最為關(guān)鍵的就是文中的人物語言，但是只理解人物語言中的表層意義，也不能對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，只有深入挖掘人物語言中的深層意義，才能做到真正的理解這一文學(xué)著作的本質(zhì)意義。

三、結(jié)束語

在語文教育中， 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品必然占據(jù)了非常重要的位置。要想充分發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的意義，就必須正確引導(dǎo)學(xué)生，深入理解文本語言和內(nèi)涵，促進(jìn)其自我感知文學(xué)的“力量”。

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篇10

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；福柯

“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時(shí)，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨(dú)立學(xué)科研究對(duì)象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個(gè)人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評(píng)方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對(duì)語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評(píng)的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：

一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費(fèi)爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨(dú)立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對(duì)語言的闡釋，堅(jiān)實(shí)地把語言置于一系列二元對(duì)立的抽象術(shù)語之中，他對(duì)語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實(shí)證主義和個(gè)體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對(duì)象。而共時(shí)性(synchrony)與歷時(shí)性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù)，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識(shí)所感知的構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對(duì)語言與言語以及共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對(duì)語言外部的、實(shí)證的、歷時(shí)的、個(gè)別的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察。索緒爾方法的另一個(gè)重要方面是將語言界定為符號(hào)體系，任何符號(hào)都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號(hào)只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實(shí)和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號(hào)的價(jià)值取決于語言中其它符號(hào)的同時(shí)共存3，即語言符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號(hào)的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號(hào)看，語言中只存在差異。差異意味著價(jià)值，價(jià)值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實(shí)體，這是對(duì)傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時(shí)走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。

索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個(gè)人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識(shí)范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動(dòng)力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

首先把索緒爾的語言觀運(yùn)用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的主觀唯心主義和機(jī)械反映論，俄國形式主義者將文學(xué)視為獨(dú)立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動(dòng)性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點(diǎn)。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。

該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運(yùn)用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動(dòng)了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評(píng)促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

與俄國形式主義學(xué)派平行并獨(dú)立發(fā)展起來的英美新批評(píng)同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對(duì)文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評(píng)派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對(duì)象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評(píng)派重視對(duì)單一作品的語義學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評(píng)的研究理論與實(shí)踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對(duì)文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

興起于20世紀(jì)60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個(gè)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對(duì)親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個(gè)個(gè)“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時(shí)活動(dòng)，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)范例，說明對(duì)于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識(shí)在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運(yùn)用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識(shí)正像是能指，而無意識(shí)層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運(yùn)算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評(píng)。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)中將自己理論運(yùn)用得最有成效的一個(gè)領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對(duì)俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號(hào)學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會(huì)生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號(hào)學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動(dòng)和對(duì)象當(dāng)作符號(hào)，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實(shí)踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號(hào)研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認(rèn)為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動(dòng)之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動(dòng)之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了由字詞獨(dú)立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機(jī)制，宣布“作者已死”和一個(gè)語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個(gè)人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號(hào)學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強(qiáng)調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機(jī)械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評(píng)理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對(duì)立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個(gè)客體。語言必須被放到社會(huì)語境和社會(huì)活動(dòng)中來理解。語言的社會(huì)實(shí)踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對(duì)象。

三、從“語言"到“話語"

語言的社會(huì)實(shí)踐性突出體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。語言不是對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，而是能動(dòng)地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而語言是一個(gè)比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作，因?yàn)樵谝环N文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等?！啊Z言’這個(gè)抽象概念，事實(shí)證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點(diǎn)上，話語這個(gè)概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念?！庇谑窃捳Z逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)的一個(gè)中心概念。

在著名的后結(jié)構(gòu)主義者福柯(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個(gè)語言學(xué)的概念，而是一個(gè)具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。?？碌脑捳Z理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗(yàn)的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實(shí)踐而被構(gòu)造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。?？聦?duì)話語與權(quán)力的論述改變了人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會(huì)文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對(duì)作品的篩選以及對(duì)經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時(shí)文學(xué)批評(píng)也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

福柯的話語理論將文本的概念擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化的全部領(lǐng)域，是對(duì)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識(shí)形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對(duì)新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評(píng)流派有著極大的影響。

四、話語理論與文學(xué)批評(píng)

新歷史主義主張?jiān)谖幕蜌v史的張力中研究文本，認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對(duì)文學(xué)文本，而是包括了全部社會(huì)的、歷史的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個(gè)層面，二者又如何在互動(dòng)中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。

女權(quán)主義批評(píng)通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語在文學(xué)中的運(yùn)作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時(shí)女權(quán)主義批評(píng)家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實(shí)聲音傳達(dá)出來。

后殖民批評(píng)是在對(duì)殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對(duì)的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識(shí)，一方面宣揚(yáng)、抬高西方宗主國的價(jià)值觀念，通過這種精神異化來實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對(duì)東方主義觀念的批判被視為后殖民批評(píng)的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對(duì)作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對(duì)立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評(píng)通過對(duì)殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。